在這個輪迴世間，有無數的誘惑和似是而非的言論足以令我們放棄善心而墮落，「多羅尊者見聞記」警惕我們，面對眼前的誘惑時須堅持內心的至善，不要為短暫的快樂所惑而換來無盡的痛苦，珍惜寶貴的人身努力行善，才能讓我們真正獲得永遠的安樂。
「菸酒殺生過患」及「多羅尊者見聞記」中都提到抽煙、喝酒和殺生的可怕果報；可悲的是現代社會卻把抽煙、喝酒，當作應酬時彼此酬答套交情的辦法；「菸酒殺生過患」文中除了列述抽煙、喝酒者死後的業報外，更說抽煙、喝酒會增長貪欲，而喝酒還會使人如死屍般神智不清，現世亦感貧窮、且福德受用壽命衰減的果報。不論是大眾之親友或傳媒所載，在在皆有許多深刻而令人痛心的經歷。一般人對抽煙、喝酒似乎不以為意，其實是很錯誤的見解；此種果報痛苦不堪，而且捨報時亦難解脫，此生所作的善行不生功德，真是無智且害人害己的無益行。此外，殺生所感之地獄果報至少是所殺生靈承受痛苦的五百倍，故為佛家所嚴禁；而密乘法王　蓮華生大士對獵殺動物所開示的果報更叫人怵目驚心；現在世界不安，疾疫災禍不斷，豈非殺生所致？‧‧‧

佛塔，梵文譯名是窣堵婆（STUPA），略譯作塔婆、浮圖、佛塔等，意譯為高顯處、功德聚、圓塚、塔廟等，是「頂」、「土堆」的意思。
塔原本是指安放佛陀舍利的建築物，後來涵義則擴充至紀念佛陀生處、成道處等聖跡，或安置佛菩薩聖像、高僧遺骨等作為禮拜、建築之用的建築物。
佛塔的起源，可追溯到釋迦牟尼佛以前。‧‧‧

我們也要學觀世音菩薩一樣，趕快把自己的心地擦拭乾淨，不要讓怨恨、生氣、貪慾、忌妒進入內心裡， 每天這樣熏習。
透過外境，修行忍辱；透過貧窮眾生，修行布施，受苦的眾生就是我們成佛的資糧；以眾生為樹根，澆灌 大悲水，將來才能開出菩提花，結菩提果。
‧‧‧

爾時舍利佛白佛言：世尊！如佛已說不動如來修菩薩行時所有功德，復願世尊開示廣說不動如來見今剎土
功德生愛樂心，欲見彼佛禮拜供養；往聲聞地補特伽羅證無學者，聞彼剎土功德莊嚴，亦希瞻禮供養奉事。
佛告舍利弗：善哉、善哉！汝今乃能問如是義。諦聽，諦聽善思念之。今當為汝分別解說。
舍利弗言：唯然，世尊！願樂欲聞。‧‧‧

「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」
是海濤法師的理念，更是海濤法師的行為準則。在護國、護教、護眾生的前提下，法師出家多年來，皆積極投身於入世的利生事業 時時奔走於海內外弘法。雖身為天台宗法嗣之一，但無論漢傳、藏傳佛教、南傳佛教，只要有正法之處，即是海濤法師心之所往，欣然護持之處。
近年來，海濤法師更致力於擁護佛教各宗各派，無論南傳佛教或藏傳佛教，只要有正法之處，海濤法師必欣然護持。‧‧‧

放生功德及行法略說
諸佛無緣大悲體，無邊有情之至親。慈愛眸目永不閉，恆視落難諸眾生。殊勝本尊觀世音，加持無死甘露水。無邊群生得無畏，願使寰宇泰安寧！有為善根之極頂，諸佛贊嘆無畏施，死裡得生殊勝法，略言放生功德文。
《百業經》云：「諸般有情之苦樂，佛說皆由業所致。業種之因廣無數，由此眾生種類多。」‧‧‧

觀世音菩薩言：「大慈悲心事平等心、是無為心、是無染著心、是空觀心、是恭敬心、是卑下心、是無雜亂心、是無見取心、是無上菩提心、是當知如是等心即是陀羅尼相貌。」

經幡本身具足朱佛之身、語、意、功德、事業，因旗子本身即是佛身，旗面上的文字即是佛語，文字之甚深意義則是佛意，而具足各特色之旗子能消除過失，達成善好，有此能力，即為功德。

大智度論：『諸餘罪中，殺業最重；諸功德中，放生第一。』
願雲禪師云：『千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。』
白居易云：『誰道群生性命微，一般骨肉一般皮，勸君莫打枝頭鳥，子在巢中忘母歸。』

素食主義的時代終於來臨了！「素食的」來自拉丁文的vegetus，意思是「完整、新鮮、活生生的」。假如這個字用來形容人類的話，就字面上的意思則是———在身體與心理上，都十分健康且有活力的人。
經過這需多年，素食運動已經不再只是前衛菁英份子所獨占的領域。目前的素食主義，是個被全世界數百萬人所擁抱接受的可行方案。我們可以繼續重塑這個世界———從我們的家庭，從我們的廚房，以及從我們本身做起。我們必須為自己的家人和朋友，建立一個正面的範例。

本書內容分為三部分：
第一部分 本生與佛陀
本生故事，事關於佛過去世的故事：佛傳故事，是關於佛現在世的故事。這些故事，宣傳佛陀的事蹟，教導人們避惡向善，具有積極意義。
第二部分 佛教義理故事
這些佛教義理故事，直接宣傳因果、輪迴、無常，提倡捨身、和平、慈孝、想像豐富，情節生動。
這些佛教義理故事的意義，就在於「其人性之美惡，將由此而有擴充消長之功」。
第三部分 預言故事
預言世佛經故事中最生動活潑的部分。這些預言故事多以譬喻的形式出現，篇幅短小，語言詼諧，即富有情趣，令人忍俊不禁，又蘊含著豐富的哲理，能給人啟迪。