菩提道次第廣論講記5
辰二、正發此心分三：一、修慈 二、修悲 三、修增上意樂
第二，正發此心分三。
“此心”是希求利他之心。“發起希求利他之心”的修法有三：一、修慈；二、修悲；三、修增上意樂。
巳一、修慈分五：一、慈的所緣與行相 二、慈心之利益 三、雖然最初難生但意義極大，故下至讀誦詞句而修 四、修習次第 五、真實修習之方法
午一、慈的所緣與行相
初修慈中，慈所緣 者，謂不具足安樂有情。
慈心的所緣，是缺乏安樂的有情。
行相者，謂念云何令遇安樂，惟願令其獲得安樂，我應令其遇諸安樂。
慈心的行相，即慈心心理活動的相狀，有三個方面，即思惟：怎麼能讓他得到安樂？多麼希望他獲得安樂；應當由我來為他成辦安樂。《瑜伽師地論》說：“以慈心者，為欲令得樂義故。”
例如：明朝宰相馮琢庵的父親是個善人。有一年隆冬的早晨，他遇見一人倒在雪地中，半身都已凍僵了，於是，他解下皮襖為他穿上，而且把他帶回家，無微不至地照顧。
當時，馮善人的心理是：如何能讓他得到溫暖？他能得到溫暖該有多好！我應當幫他得到溫暖。
又比如，見別人內心缺乏安樂，我們想：如何讓他獲得內心的安樂？多麼希望他得到心靈的安樂！我應當教他實現安樂的方法，讓他得到安樂。
總之，慈心的行相是三種心：一、著想心（替別人著想的善心）；二、善願心（希望他人獲得安樂的善願）；三、責任心（發心為他成辦安樂的善心）。
慈心有悅意慈和與樂慈兩種，悅意慈是見眾生如同獨子般悅意的慈心，通過修習知母、念恩、報恩，自然會生起悅意慈。此處所說的是與樂慈。
午二、慈心之利益分二：一、慈心利益之量 二、慈心的功德種類
為何要宣說慈心的利益呢？
不打開寶囊就不知囊中有寶，同理，若不宣說則不知慈心的利益。所以，有必要對希求大福德之善緣者宣說慈心的利益。瞭解利益之後，就會努力修持。
勝利者。
具足以上三種行相的慈心，能引生極殊勝的利益。以下從功德之量與功德種類兩方面說明，就是要顯示慈心福德之廣大，由其會出生哪些利益。
未一、慈心利益之量分三：一、慈勝廣大財供 二、慈勝廣修梵行 三、慈勝長期持戒
申一、慈勝廣大財供
《三摩地王經》云：“遍於無邊俱胝刹，盡其無量眾供養，以此常供諸勝士，不及慈心一數分。”
前三句假設了一種廣大供養，第一句說供養處，第二句說供養物，第三句說供養時和供養境，第四句通過較量彰顯慈心福德之廣大。
《三摩地王經》說：普遍在無邊俱胝的世界中，用盡不計其數的供養物，以此持續不斷地供養一切賢聖，也比不上慈心功德之一分。
此說較以廣大財物，於究竟田 常時供養，其福尤大。
上一頌是說，相比常時對究竟田作廣大財供養，修慈心的福德更為巨大。
靜心體會一下，供養的處所、供物、時間、對境如此廣大、殊勝，但由此產生的極大福德，卻不如慈心福德之一分。這說明，相比不具慈心的大供養，給予一切眾生安樂的慈心更偉大、更可貴，力量更巨大。
申二、慈勝廣修梵行
《曼殊室利莊嚴佛土經》云：“於東北方有大自在王佛，世界曰千莊嚴，其中有情皆具安樂，如諸苾芻入滅定樂。”
《曼殊室利莊嚴佛土經》說：在東北方有一尊大自在王佛，佛所教化的世界名叫千莊嚴，在那裏的有情都具有如比丘入滅盡定般的大安樂。
“設於彼土修淨梵行，經過百千俱胝年歲，若於此土最下乃至於彈指頃，緣一切有情發生慈心，其所生福較前尤多，況晝夜住。”
此段是較量功德。一是在安樂世界裏，持續萬億年修持清淨梵行，一是在此穢土下至一彈指頃的短暫時間中，緣一切有情生起慈心，後者福德遠遠超勝前者，何況日夜安住慈心。
在安樂世界修梵行和在惡濁世界修慈心是兩種修法，後者一彈指頃的修行竟超過前者萬億年的久修，說明“慈”法是一種能力極大、能迅速成就功德之妙法。
比如，通過網路發短信，可以瞬間從青藏高原發送到太平洋彼岸，但叫郵遞員徒步走到美國，幾年也到不了。這是因為運用的方法不同，而導致效果相差懸殊。因此，以慈心修集功德，就如擁有加速器一般。
申三、慈勝長期持戒
《十方廣大解脫經》說：“誰於諸世界，乃至一劫間，護持清淨戒，不如一刹那，修持慈心勝。”
由以上較量可知，慈心的福德廣大不可思議，下至一念修慈，就能獲得無量福德。若非佛說，誰能了知此事；若非經證，誰會發誓勤修。以上已再再顯明功德藏就在自心，若能修持開發慈心，則確是開啟了無盡藏。
未二、慈心的功德種類
《寶鬘論》云：“每日三時施，三百罐飲食，然不及須臾，修慈福一分。”
龍樹菩薩在《寶鬘論》中說：譬如，煮三百罐飲食，內有六十種各類佳餚，如是一日布施三次，持續很長時間，其福德卻不如片刻修習慈心福德之一分。
所以，修心比在外相上修行更加重要，後者雖然辛苦、持久，善心卻微弱、狹小，前者只修片刻，但內在是祈願一切眾生具足安樂的大慈心，所以無法相比，就像每天燃三百根蠟燭的光明，遠遠不如片刻的陽光強烈廣大。
遺憾的是，世人雖求安樂，卻不知樂因是什麼，在追求安樂的過程中，也不能明辨緣起的差別，不知輕重、主次、緩急、勝劣，由於蒙昧而不能快速、善巧地改造自己的命運。
論中已如是明示，若仍不知努力趣入，豈非愚者？若誠信聖言，誰不死心虔修呢？
“天人皆慈愛，彼等恒守護，喜樂多安樂，毒刀不能害。無勞事得成，當生梵世間，設未能解脫，得慈法八德。”
慈心修到究竟，可得解脫。如果暫時沒有解脫，也必定能獲得慈法八德。
“慈法八德”即：
一、人天慈愛，“愛人者人恒愛之”，慈愛眾生，將得到人類與諸天等的慈愛。
眾生都不願受苦，而願別人給自己安樂。具慈心者處處想給予別人快樂，誰不願意親近他呢？嗔與慈是一對行相相反、作用也相反的心理。我們觀察嗔心重的人，即使他曾經饒益過的眾生也不願接近他，誰都不願看到嗔怒的臉，不喜歡見到粗暴的行為。相反，誰都願意和具有慈心的人在一起，就像在寒冬，願意坐在溫暖的陽光下一樣。
二、獲大守護，非人等都會發心守護。
三、內心喜悅，以嗔心會導致內心不安寧、不悅意，即使睡在最舒適的床榻上，也煩躁難眠、惡夢連連。所以，嗔心帶來心理緊張、急躁、粗暴和不悅。反之，慈心生起時，會顯現安詳、輕鬆、柔和、充滿喜悅的良好心境。所以，慈心是歡喜之源，令人當下安詳、寧靜。
宋代永明大師挪用了幾十萬庫錢放生，依律被判死刑。臨刑時，大師臉色不改，內心充滿歡喜。他說：我救活了萬萬生命，怎麼不安樂呢？這是以慈力自然引生的歡喜。
四、身多快樂，慈心能令身體生起樂受。修好了慈心，能讓全身的細胞、組織、氣血處於極佳狀態。從氣色、精力、眼耳的聰明、肌肉的彈性等各方面觀察，可以發現：慈心能讓人年輕、健康、充滿活力。
五、毒不能害，六、刀不能害，以慈力，水、火、刀、毒等不能傷害。慈心與害心相違，以嗔心損害了眾生的四大，由於緣起無欺之故，將會遭受同類報應，而慈心是想給予眾生安樂的善心，不可能感得被損害的果報，否則因果律就錯亂了。
有人說：也有具慈心的人遭遇水、火等災難。
對此，須善加辨別。他遭受災難是由前世惡業所感，並非以今生修慈所致，慈心將在其他時間成熟樂果。
七、無勞事成，心想之事無需勞苦，就能順利成辦。
八、上生梵天，為何佛說以慈心感生梵天呢？《大智度論》中解釋：古印度人尊崇梵天，對梵天家喻戶曉。當時，印度婆羅門數量眾多，他們求生梵天，所有修法福德都祈願轉生梵天。若眾生聽到修慈能生梵天，就會生起信心、嚮往修慈。基於此因，佛說修慈上生梵天。
《大乘本生心地觀經》中說，過去有位婦人要前往遙遠的異國，她抱著孩子涉水渡恒河。
當時恒河水暴漲，淹沒了母子倆。母親不肯拋棄孩子獨自逃命，結果雙雙淹死。婦人以慈心的善業力，而轉生色究竟天，成為大梵天王。
以上慈心八德著重說明世間安樂。就出世間而言，比如，彌勒菩薩，因地著重修慈心三昧，果地也是以慈悲利益一切眾生，故稱為“慈氏”。
以下解釋“慈心是最殊勝的守護”。
若有慈心，天人慈愛自然集會。佛以慈力戰敗魔軍，故守護中為最勝等。
如果具有慈心，人類和天眾自然對你慈愛，由於被你的慈愛感召，他們會圍繞在你身邊擁護你。佛陀成道前，也是以慈力戰勝魔軍。這說明慈心是一切守護中最殊勝的守護。
《雜寶藏經》有一則公案：
以前，有位王子被驅逐出境。他在流亡途中看見一位被處以酷刑的人，手腳全被砍斷。王子出於慈悲，就去採一些花果，想救濟這位殘疾人。
王子去摘採花果時，妻子與殘疾人私通。因為心懷私情，妻子對王子生起了怨恨。
有一天，妻子叫王子去採岸邊一棵樹枝上的花果。王子說：下面的河很深，這樣很危險。妻子叫他用繩索綁住腰部，她在後面拉住。
王子快要走到岸邊時，妻子無情地將他推入河中。以慈心的力量，王子順流漂下，並未淹死。
大河下游有個國家，國王剛去世，相師正在尋找新的國王，他遠遠看見河面上飄著一團黃雲蓋，測算“黃雲蓋下必有神人”，就派人前去迎接，結果王子被立為新國王。
再說那位狠毒的妻子擔著殘疾人四處乞討，一天他們來到了新國王的國境中，國人都稱讚這是一位好妻子，不僅不嫌棄殘廢的丈夫，還一路擔著恭敬承事。
這件事很快傳到國王的耳中。國王便派人把他們帶到大殿前面，國王問：“這殘疾人真是你丈夫嗎？”
女人說：“是。”
國王又問：“你認得我嗎？”
女人答：“不認識。”
國王又問：“那你認得某某嗎？”
女人仔細打量國王，認出是自己的丈夫，心中萬分慚愧。國王心地慈善，還是派人養活這對夫妻。這位國王就是釋迦佛的前身。當時，正是以慈力，未被大水淹死，並榮登王位。
《雜阿含經》中也有一則公案：
往昔，諸天與阿修羅戰爭，天人因不敵阿修羅，紛紛潰逃，帝釋天也恐慌地乘車向北逃往天宮。
在經過須彌山下的森林時，樹下的金翅鳥巢裏住有許多小鳥。
帝釋天害怕天人的車馬會踩死小鳥，就對車夫說：你駕車回頭，不要殺死幼鳥。
車夫說：“阿修羅的軍隊正緊追不捨，若回頭會陷入阿修羅的包圍。”
帝釋天說：“寧可死在阿修羅手裏，也不願天人的軍隊踩死眾生。”於是，車夫掉轉車頭向南行進。
阿修羅的軍隊遠遠看見帝釋天捲土重來，以為是天人的計策，一時間驚惶失措，紛紛逃回阿修羅的宮殿。
佛告諸比丘：帝釋天是三十三天自在的天王，他以慈力摧伏了阿修羅的軍隊，應讚歎慈心的功德。
這則公案也說明慈心是最殊勝的守護。
下面，再回到原文。
“等”字表示還有其他功德，比如，以慈心能清淨業障。《十方廣大解脫經》說：“誰在此世間，身語意造罪，縱定墮惡趣，以慈速令淨。”
以慈心能得到好人緣，讓眾生一見到你就心情愉快。《般若八千頌》說：“多修慈心，並得穩固者，令眾生見而愉悅，無有嗔恨。”
《大悲經》中，佛說安住慈心者，能得十一種利益：一、睡眠安穩，醒時歡喜；二、不見惡夢；三、人與非人喜愛；四、諸天擁護；五、毒不能害；六、刀箭不傷；七、火不能燒；八、水不能淹；九、得好衣、飲食、床座、臥具、湯藥；十、得上人法；十一、身壞命終，得生梵天。
以上這一切都是唯心變現的，因果決定不錯亂。以慈心予樂，不生恐怖、痛苦、背離、貧窮，不遭人唾棄、墮落下賤。
慈心是淨水珠，可以淨化心靈，遣除嗔恨、怨惱、嫉妒等汙濁。
慈心是安樂源，能源源不斷出生上妙喜樂。
慈心是無能勝，水不能淹、火不能燒、毒不能害、怨敵不能害。
慈心是陽光，能融化自私的堅冰，給世間帶來溫暖。
慈心是明燈，能破無明長夜，照亮生生世世的道路。
慈心是妙手，能給予一切眾生安樂的資具。
慈心是寬廣的胸懷，能懷抱一切。
慈心是大地，能孕育一切、生長一切。
慈心是功德藏，發起一刹那慈心，就有無量功德。
以慈心三昧之力，毒藥可化為甘露，刀杖能變成鮮花；向刀山，刀山必折；向火海，火海必滅。觀世音普門究竟的無畏神力，也不離現前一念慈心。
慈法是救劫濁之良藥、解冤業之神咒，是實現和平、安寧的最佳妙法。一家行慈，一家幸福；一國行慈，一國太平；人人行慈，濁世頓成淨土。
慈心具有淨化相續、產生喜樂、增上功德、消除業障、創造和平、實現淨土等不可思議的功德，所以應將慈心視為如意寶，讓它在心相續中真實生起。
午三、雖然最初難生但意義極大，故下至讀誦詞句而修分二：一、總說 二、引經文具體解釋
未一、總說
故雖難生，然須勵力。
因為慈心功德極為殊勝，所以即便難以生起，也要努力。
《雜阿含經》中，世尊問比丘：你們認為指甲上的土多，還是大地土多？
諸比丘回答：世尊，指甲上的土很少，大地土無量。
佛告訴比丘：能數數下至一彈指頃對一切眾生修慈心的人，只有指甲上的土那麼多；不能數數下至一彈指頃對一切眾生修慈心的人，如大地土那麼多。所以，諸比丘，應時常對一切眾生修習慈心。
《集學論》說：當一切心 思惟金光明中，開示修習慈悲偈文，下至語中讀誦而修。
《集學論》中說：應以一切心思惟《金光明經》中開示修習慈悲的偈文，下至以讀誦詞句來修。
按照寂天菩薩的開示，上等修行者須一切心思惟修習慈心，下等者則應讀誦詞句而修。
其文為“以此金光勝鼓音，遍於三千世界中，惡趣諸苦閻羅苦，匱乏苦苦願息滅”等。
《金光明經》中這段經文有一段不可思議的來歷。
當年，妙幢菩薩在佛前聽法之後，歡喜踴躍，他專心致志地思惟，回到自己的住處。
當晚，他夢見一面巨大的金鼓，如太陽般金光燦爛。在大光明中，他目睹了十方無量諸佛安詳端坐在寶樹下的琉璃寶座上，無量百千大眾圍繞，諸佛正在演說妙法。
這時，有一位婆羅門用木棒擊打金鼓，發出巨大音聲，演說微妙偈頌，闡述懺悔之法。
妙幢菩薩聽後，都銘記在心，繫念而住。
天亮後，他在無量百千大眾圍繞下，帶著各種供品走出王舍城，登上靈鷲山，來到世尊的住處。頂禮佛足後，佈置各種香花，右繞三匝。
妙幢菩薩合掌恭敬，陳白佛言：“世尊！我夢見婆羅門手拿木棒擊打金鼓，發出洪亮音聲，演說微妙偈文，闡明懺悔妙法。我能一一憶持，唯願世尊慈悲，聽我訴說。”
然後，妙幢菩薩復述夢中所聞偈頌，演出一段《夢見金鼓懺悔品》，慈悲偈文就是其中的一段。
菩提道次第廣論講記5