菩提道次第廣論講記5
寅五、從四緣發心之異門
又前所說初二發心，曾未見說慈悲所引，諸餘經論亦多僅說，見佛色身、法身功德，引起欲得成佛之心，名曰發心。
“初二發心”，指從四緣發心的前兩種，即見聞佛陀神變而發心，以及由聽聞法師講解佛陀功德而發心。
在這兩者當中，沒有見到說以慈悲引發菩提心，而在其他經論中也多說：見佛的色身、法身功德，引起欲求成佛的心，稱之為“發心”。這是其一。
又說誓願安立一切有情成佛，亦名發心。
另一方面，經論中也說到，立誓將一切有情安立於佛位，叫做發心。這是其二。
故此二中，雖一一分亦應預入 發心之數。
“此二”，即緣菩提功德發起欲得之心，以及緣眾生苦難而發心。
因此，即使只是這兩者中的一分，也應算是發菩提心。
那麼，圓具體相的發心如何呢？以下對此解釋。
寅六、認定真實
圓滿一切德相發心者。
“圓滿一切德相發心”：一切體相都具足的發心。
以下從兩方面認定菩提心之德相。
僅見利他必須成佛，引起欲得成佛之心，猶非滿足，即於自利亦見成佛必不可少而引欲得。
如果只是因為觀見完成利他必須成佛，而引起希求佛果之心，這還不夠，應當是：在自利方面也見到成佛必不可少，而引起欲得佛果之心。
也就是，見到不論利他還是自利都必須成佛才能究竟，由此引起欲得菩提之心。這個上求菩提之欲，是發心的德相之一。
又此亦非棄捨利他，亦須為求利益他故。
而且，這也不是捨棄利他，也必須是為了希求利他。這個下化眾生之欲，是發心德相之二。
引證：
《現觀莊嚴論》云：“發心為利他，欲正等菩提。”此說雙求菩提與利他故。
《現觀莊嚴論》中說：發心為了利他、欲求無上正等正覺。其中說到希求菩提與希求利他兩種心，所以真實發心應具兩種欲。
全知麥彭仁波切在《大乘莊嚴經論釋•勝乘甘露喜筵》中說：“菩提心的體相是緣二種義的思心所，即願我成就無上菩提果位，緣無上菩提而思惟，並緣一切眾生思惟，普作利樂，如是具備無上菩提與眾生二種義的心與心所相應，即是所謂的發無上菩提心。總之，是為了一切眾生自求無上菩提之思，並以發誓而承諾。”
丑二、從四因發心
二、從四因發心者，謂種姓圓滿，善友攝受，悲愍有情，而不厭患生死難行，依此四因而發其心。
第一因“種性圓滿”：菩薩的種性具足。按《大乘莊嚴經論》，即具有大悲、大信、大忍、大行四種相貌。
第二因“善友攝受”：菩薩得蒙諸佛菩薩、善知識的慈悲攝受。
第三因“悲愍有情”：菩薩對眾生常起悲憫。
第四因“不厭患生死難行”：菩薩於長夜種種猛利、無間、無缺的生死大苦，難行能行，心無怯弱、畏懼。
丑三、從四力發心分三：一、真實 二、堅與不堅的差別 三、教誡如今必須精勤殷重發菩提心
三、從四力發心者。
寅一、真實
謂由自功力欲大菩提，是名自力。
菩薩由自身用功的力量，能對無上菩提深生希求，稱為自力。
由他功力希大菩提，是名他力。
菩薩由他人功力，能對無上菩提深生愛樂，稱為他力。
昔習大乘，今暫得聞諸佛菩薩稱揚讚美而能發心，是名因力；
菩薩因前世曾修習大乘善法，故今生才一親見諸佛菩薩或聽到諸佛菩薩稱揚讚美，便能速發菩提心。這叫因力，即宿世曾串習大乘佛法的力量。僅一見聞尚能如此，何況親睹諸佛菩薩的神力，聽其演說聖法。
於現法中親近善士、聽聞正法、諦思惟等長修善法，名加行力。
菩薩此生親近善知識、聽聞正法、認真思惟等，長期修習各種善法，由加功用行而發起菩提心，稱為加行力。
依此四力而發其心。
依這四種力發菩提心，即從四力發心。
寅二、堅與不堅的差別
《菩薩地》說：依上總別八種因緣，若由自力或由因力而發心者，是名堅固；又由依止此諸因緣，或由他力或加行力而發心者，名不堅固。
“八種因緣”指四因、四緣，合為八種。“總別”：《菩薩地》中有對四因、四緣的總說，也有具體針對某些方面的別說，如對四因中的“善友攝受”分四相別說，對“悲愍有情”分四種因緣別說。
《菩薩地》中說：依靠上述總別四因、四緣，在四力中，由自力或因力所發的菩提心，堅固不會動搖，叫堅固發心；由他力或加行力所發的菩提心，不堅不固，會有動搖，是不堅固發心。
此處“不堅固”，是指遇上被惡知識攝受、怖畏輪迴、見眾生難度等因緣時，菩提心可能退失，不是指任何依他力、加行力的發心都會退轉。當然，大體上說，由他力推動而發心，不及自己用功發起的堅固；僅僅一世努力的發心，也不如宿世有深厚善根的發心。
以上四因、四緣、四力出自《瑜伽師地論•卷三十五•菩薩地》。
寅三、教誡如今必須精勤殷重發菩提心
如是善知總諸聖教及大乘教，將近隱滅，較諸濁世最為惡濁，現於此世，應當了知，至誠發心極為希少。
“善知”，即要很好地去瞭解。瞭解的內容是：總的聖教，特別是大乘教法，快要接近隱沒，這是濁世中最為惡濁的一個時代，要知道，當今時代至誠發菩提心的人極為稀少，可謂“寥若晨星”。
當依善士聽大乘藏，諦思惟等，勤修加行，非惟他勸，非隨他轉，非為仿效其規式等，當由自力至誠發心，樹立根本，以其菩薩一切諸行皆依此故。
我們應當依止大乘善知識，通過聽聞大乘菩薩法藏，來增長自己的大乘善根，然後仔細認真地思惟，安住定解中串習等，如此晝夜不斷勤修聞思修的加行，而不只是他人勸請才發心，也不是隨聲附和、跟隨他人簡略地發心，也不是簡單模仿某種方式或儀式，應當由自己內心的力量至誠發心，樹立起大乘道的根本，因為菩薩萬行都依賴菩提心的緣故。
子二、修菩提心次第分三：一、修七種因果教授 二、依寂天佛子著述所出而修 三、攝義
第二，修菩提心次第者，從大覺沃所傳來者分二：一、修七種因果教授；二、依寂天佛子著述所出而修。
從阿底峽尊者傳下來的菩提心修法，總共有兩種：一、修習七種因果的竅訣；二、出自寂天菩薩《入行論》中自他相換的修法。
七種因果教授，是由佛陀傳給彌勒菩薩，再傳無著菩薩，後傳至金洲大師。自他相換教授，是由佛陀傳給文殊菩薩，再傳寂天菩薩，最後傳至金洲大師。阿底峽尊者在金洲大師前求得此二教授，再傳到西藏。
當年在印度，尊者是位大善巧的班智達，對顯密教法都圓融精通。為何要不遠萬里去印尼金洲島依止金洲大師，求受菩提心的教授呢？
一次，尊者在繞菩提迦耶金剛座的大佛塔時，心想：修什麼法才能快速成佛？
這時，小佛像站起來問大佛像：“若欲速疾成佛，應修何法？”
大佛像說：“應修菩提心。”
尊者聽後生起了定解，原來成就佛道最重要的是菩提心。
於是，尊者到處詢問何處有真正教授菩提心的傳承者，當他打聽到真正的持有者是金洲大師之後，就歷盡千辛萬苦去求法。
他到了印尼金洲後，就向金洲大師求受菩提心的教授。
金洲大師問：“你修學菩提心能貫徹始終嗎？”
尊者答：“我能。”
金洲大師又問：“你能用十年時間來修學嗎？”
尊者堅定地回答：“可以！”
於是，尊者依止大師修學菩提心的精髓，歷經十二年。尊者所修的發菩提心法，即以下兩種教授。
丑一、修七種因果教授分二：一、於其漸次令發定解 二、如次正修
今初。七因果者，謂正等覺菩提心生，此心又從增上意樂，意樂從悲，大悲從慈，慈從報恩，報從念恩，憶念恩者從知母生，是為七種。
“七因果”，具體是：正等覺佛果從菩提心生，菩提心從增上意樂生，增上意樂從大悲生，大悲從大慈生，大慈從報恩生，報恩從念恩生，念恩從知母生，總共有七對因果。
此中分二：一、於其漸次令發定解；二、如次正修。
寅一、於其漸次令發定解分二：一、開示大乘道之根本即是大悲 二、諸餘因果是此因果道理
初中分二：一、開示大乘道之根本即是大悲；二、諸餘因果是此因果道理。
卯一、開示大乘道之根本即是大悲分五 ：一、大悲初時重要 二、大悲中時重要 三、大悲後時重要 四、總示大悲三時重要 五、特別教誡應以大悲與菩提心的教授為中心
初中有三。
即大悲初時重要、中時重要、後時重要。
辰一、大悲初時重要分四：一、荷擔盡度眾生的重擔依賴大悲 二、佛子行之前導為大悲 三、大悲是能發起菩薩行之處 四、大悲是能趣入菩薩行的依處初重要者。
巳一、荷擔盡度眾生的重擔依賴大悲
若由大悲發動心意，為欲拔除一切有情出生死故，起決定誓；若悲下劣，不能如是。故荷盡度眾生重擔，賴此悲故，不荷此擔便不能入大乘數故。
由大悲的力量，就能推動自心，為了從生死海中拔濟一切有情，而發起決定的誓願；若悲心下劣，就不能如是發願。因此，荷擔度盡眾生的重擔完全依賴大悲，不荷擔度生重擔，畢竟不能入於大乘。因此，大乘最初以大悲最為重要。
大乘最初以大悲最重要，因為：不能荷擔盡度眾生的重擔，則不能入大乘數，而荷擔度生的重擔又完全依賴大悲，若悲心下劣則不能立誓荷擔。
巳二、佛子行之前導為大悲
如命根前導為呼吸，佛子行之前導是大悲。
悲初重要，如《無盡慧經》云：“大德舍利弗，又諸菩薩大悲無盡，所以者何？是前導故。”
大悲初時重要，如《無盡慧經》中所說：“大德舍利弗！諸菩薩的大悲沒有斷絕之時。為什麼呢？因為大悲是佛子行的前導之故。”
“大德舍利弗，如息出入是人命根之所前導，如是諸菩薩所有大悲，亦是成辦大乘前導。”
“大德舍利弗，猶如呼吸是人命根的前導。同樣，菩薩大悲也是成辦大乘的前導。”
由於大悲的牽引，才引發大乘的六度萬行，故說大悲是成辦大乘的前導。
巳三、大悲是能發起菩薩行之處
《伽耶經》 云：“曼殊室利，諸菩薩行，云何發起？何為依處？ ”
《伽耶經》中，天子提問說：文殊菩薩，如何發起菩薩萬行，什麼是菩薩行的依處？
“曼殊室利告曰：天子，諸菩薩行，大悲發起，有情為依。”
文殊菩薩回答：天子，菩薩萬行是由大悲而發起，以有情為依處。
心不緣有情，便不會有菩薩行。比如，離開有情這個所緣境，如何發菩提心、行持布施等六度呢？所以說，菩薩行是以有情為依處。
巳四、大悲是能趣入菩薩行的依處
若不修學至極廣大二種資糧，終不能滿如是誓願，觀見是已，轉趣難行廣大資糧，故為轉入諸行所依。
如果不修學最極廣大的福慧二資糧，終究不能圓滿度盡眾生的誓願，觀見此點後，菩薩轉而投入積集難行、廣大的資糧，故大悲是令身心轉入菩薩萬行的所依。
辰二、大悲中時重要分二：一、若不數數修習大悲則墮小乘 二、以大悲堅固而不厭離利他並易圓滿資糧
中重要者。
巳一、若不數數修習大悲則墮小乘
如是一次發如是心趣入正行，然因有情數量眾多、行為惡暴，學處難行、多無邊際，經劫無量，見已怯畏退墮小乘。非惟一次發起大悲，應恒修習，漸令增長。
雖然一次發起如是的大悲心，而趣入了利他正行，但因為有情數量多於恒沙、行為惡劣粗暴，菩薩學處難以行持、多無邊際，而且要經歷無數劫恒常精進，見到這種情形後，菩薩膽怯、畏懼而退墮到小乘中。
因此，不是僅僅一次發起大悲心，就能真正荷擔起救度群生的重擔，而應恒時修習，使大悲逐漸增長。
《大智度論•第十二卷》記載：舍利弗曾在六十劫中行菩薩道，當時有人向他乞討眼睛。
舍利弗說：“眼睛沒什麼用，要它幹什麼？我的身體和財物，可以給你。”
來人說：“我不要身財，我只想得到眼睛。如果你是布施度的行者，就應施捨給我。”
於是，舍利弗便挖出一隻眼睛給他。那人用鼻子嗅了一下，嫌眼睛臭，便丟到地上，又用腳去踩。
舍利弗心想：“這種惡人真難度化！眼睛用不上偏要討，得到後又拋棄、踐踏。這種人我度不了，不如自調身心，早日脫離生死。”
於是，舍利弗又從菩薩道退到小乘中。
由這則公案可見，如果大悲沒有增長堅固，在遇到艱難困苦或者眾生的邪行時，極易從大乘道中退轉。
巳二、以大悲堅固而不厭離利他並易圓滿資糧
於自苦樂全不顧慮，於利他事毫無厭捨，故易圓滿一切資糧。
由於大悲堅固，則能在實踐菩薩道的過程中，對自己的苦樂完全不顧慮，對一切利他之事毫無厭捨，因此極容易圓滿一切資糧。
如《修次初篇》云：“如是菩薩大悲所動，全不自顧，極欲希求利益他故，而能趣入至極難行，長夜疲勞集聚資糧。”
如《修次初篇》中說：如是，菩薩由大悲心推動，完全不顧自己，極其渴求利益眾生，由此便能趣入極其難行的菩薩行中，安忍長夜的身心勞苦，精勤集聚資糧。
“如《聖發生信力經》說，其大悲者，為欲成熟一切有情，全無苦生是所不受，全無樂生是所不捨。”
如《聖發生信力經》說：菩薩由於大悲，為了成熟一切有情，沒有一種苦不能接受，沒有一種樂不能捨棄。
“若趣如是極大難行，不久即能圓滿資糧，決定當得一切智位。”
如果趣入這樣的極大難行，不久就能圓滿資糧，決定獲得一切智智的佛位。
“是故一切佛法根本惟是大悲。”
因此，一切佛功德法依賴大悲，一切佛法的根本唯獨是大悲。
《菩薩本行經》中有一則公案：
過去南瞻部洲有個叫不流沙的國家，國王名婆檀甯，夫人叫跋摩捷提。
當時，市場上米價昂貴，人民饑餓，加上瘟疫流行，國王也身患重病。
有一戶人家，丈夫出門在外，家中婦女剛生完孩子，身體虛弱饑餓，無以充饑，便想以剛誕生的孩子充饑。當她正取刀想殺嬰兒時，不覺黯然傷神，放聲大哭。
當時，王后獨自出門祭天，在返回皇宮的途中，路過她家，聽見女人悲切的嚎哭聲，心生憐憫，便駐足靜聽。
女人舉刀又想殺孩子，但實在不忍吃自己的親生骨肉，便又是一陣痛哭。
王后走進房間，問她：“你為什麼哭？你想作什麼？”女人便實話相告。
王后心生悲憫，說：“別殺自己的孩子，我回宮後就給你送食物。”
女人回答：“您是貴人，也許會忘記，而我危在旦夕，實在等不及您的食物，不如吃了孩子還可以活命。”
王后問：“吃其他肉可以嗎？”
女人回答：“只要能活命，也不管好壞了。”
王后就取刀割下乳房，發願說：“今天我以乳房施濟苦難，我不願作轉輪王、帝釋天王、魔王、梵王，我願以此功德，成就無上佛道。”說完就把乳房送給女人。
當她剛要割下另一個乳房時，三千大千世界頓時劇烈震動。
天帝觀見王后自割乳房救濟危難，便與無數天人降臨在空中，為王后捨身而落淚。
天帝上前問：“你今天施身，極為難得。你心中願求什麼？”
王后回答：“我以此功德願求無上菩提，度脫一切苦難。”
天帝問：“怎麼能證明你是如是發願呢？”
王后當即立誓：“以我今天施身的功德，若能成佛，我的乳房應恢復如初。”不久果然恢復了。
天帝讚歎：“不久即將成佛。”
諸天歡喜，也現形讚歎道：“你今天施身，是否有悔恨，是否痛苦呢？”
王后答：“我施此身，唯求佛道，若我無悔恨痛苦，就轉女身為男身。”誓畢，立即轉為男子。
諸天讚歎：“不久即將成佛。”
這時，全國各種疾病都應時消除，五穀豐登，糧食便宜，人民安樂。
後來國王駕崩，王后拜為新國王。人民熾盛，國家繁榮富強。
當時的王后，就是釋迦佛的前身。因為不惜身命，現已成佛。
《正法念處經》中說：“孔雀菩薩為諸天說：如有悲心，此人已離涅槃不遠，名為大莊嚴。對五道眾生，若起悲心，便能破煩惱。”
歸納：
大悲中時重要，因為如果不恒時串習大悲，遇逆境時易退墮小乘。相反，若中間串習大悲堅固，難行能行，則能迅速圓滿成佛資糧。
辰三、大悲後時重要
後重要者，諸佛獲得果位之時，不如小乘而住寂滅，盡虛空住義利眾生，亦是由於大悲威力，此若無者，同聲聞故。
諸佛獲得果位時，不似小乘安住在寂滅中，而是乃至虛空界盡之間，恒時不斷利益有情，這也是由於大悲的威力所致，若無大悲，必定與聲聞一般，墮在寂滅邊。因此，大悲後時重要。
如《修次第中篇》云：“由大悲心所攝持故，諸佛世尊雖得圓滿一切自利，盡有情界究竟邊際而善安住。”
就像《修次中篇》所說：正因為大悲心的攝持，諸佛雖已圓滿一切自利，卻仍然在有情界盡之間，安住於利樂有情。
又云：“佛薄伽梵無住大涅槃，因即大悲。”
“無住大涅槃”，即生死、寂滅二邊都不住的涅槃。小乘涅槃墮於寂邊，佛涅槃較其殊勝，故讚為“大”。佛無住大涅槃之因，即是大悲。
歸納：
大悲後時重要，“遠離寂邊而常作有情利樂”是由大悲之力故。
辰四、總示大悲三時重要分六：一、以比喻顯示 二、以教證顯示 三、以公案顯示 四、諸佛因地皆以大悲為根而行菩薩道 五、諸佛以大悲願力成為眾生長時受用之處 六、攝義
巳一、以比喻顯示
譬如稼禾初以種子，中以雨澤，後以成熟而為最要。佛之稼禾，初中後三，悲為最要。
如同莊稼在初中後三時，有三法最為重要，即最初以種子為要，中間以雨水為要，最後以成熟為要。同樣，成就佛果莊稼，在初中後三時，都以大悲最為重要。
吉祥月稱云：“以許悲為佛勝苗，初如種子增如水，長時受用如成熟，是故我先讚大悲。”
以下逐段解釋《入中論》此頌含義。
“以許悲為佛勝苗，初如種子”：對豐盛廣大的佛果來說，大悲心最初猶如種子，是出生菩提心之要因。
“增如水”：中間以大悲水灌溉令菩提增長，猶如以水滋潤。若不時常以大悲水灌溉，則不能修習廣大的福慧二種成佛資糧，決定會現證小乘聲緣涅槃。
“長時受用如成熟”：最後以大悲成為眾生常時受用之處，猶如果實的成熟。即：如果成佛後遠離大悲，必定不能盡未來際作為有情受用之處，也不能令聲聞、緣覺、菩薩三種聖眾輾轉增上；若在果位有大悲相續不斷，則以上一切都能成辦。
“是故我先讚大悲”：因為大悲初中後三時重要，故月稱菩薩首先禮讚大悲心。
由見此義，《正攝法經》云：“世尊，菩薩不須學習多法。世尊，菩薩若能善受、善達一法，一切佛法皆在其手。一法云何？所謂大悲。世尊，由大悲故，一切佛法皆能自來菩薩手中。”
由於觀見大悲在佛果的初中後三時最為重要，《正攝法經》中便說：世尊，菩薩不需學習很多法。世尊，若菩薩能好好受持、做到一法，則一切佛法都會在他手中。這一法是什麼？就是大悲。世尊，由於大悲，一切佛法都會自來菩薩手中。
“世尊，譬如轉輪聖王輪寶所至，一切軍眾皆至其處。世尊，如是菩薩大悲所至，一切佛法鹹至其所。”
世尊，譬如轉輪王的輪寶所到之處，一切軍隊都來到輪寶之上。同樣，菩薩的大悲在何處，一切佛法也都聚集在此處。
“世尊，譬如命根若在，餘根亦在。世尊，如是大悲若在，菩提餘法亦當生起。”
世尊，譬如命根在，其他眼、耳等根也在。同樣，大悲若在，其餘菩提分法 也會生起。
菩提道次第廣論講記5