菩提道次第廣論講記5
丑二、由傳記瞭解菩提心乃道之關鍵
是故吉祥阿底峽尊持中觀見，金洲大師持唯識中實相之見，然菩提心依金洲得，故為師中恩最重者。
所以，阿底峽尊者所持的是應成派中觀見，金洲大師是持唯識中真相唯識見，以見衡量，金洲大師較低（原因是：應成見遠離一切戲論、無所安立，而真相唯識見則承許依他起識實有），但因為尊者的菩提心是依金洲大師而生起的，故金洲大師成為尊者所有上師中恩德最重之上師。
當年，尊者提及其他上師的名字時，合掌於胸前；提到金洲大師的名字時，則雙手合掌於頭頂。
弟子問：“為何尊者顯現上有如此差別，是您上師的功德有差別，還是恩德有差別？”
他說：“我的上師都是大成就者，功德並無差別，但恩德有大小。我相續中僅有的少分菩提心，都是依金洲上師的恩德才獲得的，故對我恩德重大。”
若有瞭解聖教扼要，觀此傳記，於道扼要有大瞭解。
若對聖教的扼要有所瞭解，觀察此段傳記，相信會對道之關鍵得到深刻的瞭解。
丑三、未發菩提心則雖修布施等亦不入菩薩行
若勤修此生真實心，雖施烏鴉少許飲食，由此攝持，亦能墮入菩薩行數。若無此心，縱將珍寶充三千界而為布施，亦不能入菩薩之行。
如果經由精勤修習而生起了真實無偽的菩提心，那麼即使只布施烏鴉一口飯食，由菩提心攝持，也能算是菩薩行。相反，若無菩提心，縱然將充滿三千大千世界的珍寶用來布施，也不算菩薩行。
如是淨戒乃至智慧，修諸本尊、脈息、明點等，皆不能入菩薩之行。
如同以上布施那樣，波羅蜜多乘其餘戒、忍、進、定、慧等五度以及密乘修持本尊、氣脈、明點等（即波羅蜜多乘及密咒乘的所有修行），若無菩提心攝持，均非菩薩行。
例如，以前有位貢巴瓦格西，自詡禪定功夫高深，可以入定很長時間，即使耳邊敲鑼打鼓，他也不受影響。
仲敦巴格西知道後，就說：“這並非什麼了不起的境界，不具足菩提心的禪定，充其量只是轉生無色界的因而已。”
還有一位修行人，一生專修密集金剛，最終卻獲得預流果。後來有位大德知道後，感慨說：“這已經很不錯了，不然按他的修法，決定要下地獄。”
《文殊根本續》中記載：曾有一位修行人，憑藉自己修成大威德的力量，殺害了很多眾生，最後墮入地獄。
這些公案再再顯示，如果不發菩提心，則不論修習何種高深之法，都不算是菩薩行，只會淪為小乘修行、世間有漏禪定，甚至有墮落惡趣的危險。
丑四、最初即令菩提心達到扼要之利益分二：一、以比喻說明 二、引教證說明菩提心的三種功能
寅一、以比喻說明
猶如世說刈草磨鐮，若此寶心未至扼要，任經幾久勵修善行，無甚進趣，如以鈍鐮刈諸草木。
“刈草磨鐮”，即為了割草，先要將鐮刀磨利。磨不磨鐮刀，直接影響割草的效果：刀利，則割草事半功倍；刀鈍，則割草事倍功半。所以，不應急於割草，而應先盡力將刀磨利，此即古人所說“欲成其事，先利其器。”
意義：
若菩提心未修至扼要，即使多劫中努力修持善行，也不會有大的進展，如以鈍刀割草一樣。
若令此心至於扼要，亦如磨鐮，雖暫不割使其鋒利，其後刈草雖少時間能刈甚多。一一刹那亦能速疾淨治罪障、積集資糧，雖微少善能令增廣，諸將盡者能無盡故。
如果起初便能力求使菩提心達到扼要，則如同努力磨刀，雖然暫時不割草，但等刀磨至鋒利後，便能很快地割下許多一樣，進道的速度將極為迅速。原因是：以菩提心攝持，每一刹那都能快速淨治罪障、積集資糧，縱然微量的善法也能使其增長廣大，即將消盡的善根也因此成為無盡。
此處宣說了菩提心的三種功能：一、速疾淨治罪障；二、速疾積集資糧；三、能令善根增長無盡。
寅二、引教證說明菩提心的三種功能
一、以菩提心能速疾淨治罪障
《入行論》云：“大力極重惡，非大菩提心，餘善何能映。”
《入行論》說：對於具有強大勢力的極重惡業，除了圓滿的菩提心，其餘哪種善行能夠勝伏呢？
又云：“此如劫火 一刹那，定能燒毀諸罪惡。”
又說：菩提心如同劫末火一般威力無比，一刹那就能燒毀應墮地獄的罪業。本應受報之定業，尚能以菩提心摧毀，何況其餘不定業。
煩惱障、所知障、業障中，菩提心所消除的是業障。因為菩提心是一種能成就最大福德之善法，一旦發起，相對的非福業就會逐漸減弱。
二、以菩提心能速疾積集資糧
又云：“若思為除療，諸有情頭痛，具此利益心，其福且無量。況欲除一一，有情無量苦，欲為一一所，成無量功德。”
《入行論》又說：僅僅心中略思：願以我的頭痛除去所有有情的頭痛，具有這種利益有情之心，尚且能產生無量福德，何況內心強烈希願遣除盡虛空界每一位有情的無量生死大苦，想為每一位有情而成就佛果無量功德。以如此偉大的菩提心，必能積累無量無邊的福德資糧。
三、菩提心能令善根增長無盡
又云：“餘善如芭蕉，生果即當盡，菩提心樹果，恒無盡增長。”
又說：其餘不為菩提心所攝持的善根，就如芭蕉一般，僅一次生果便會窮盡，而以菩提心攝持的善根永遠不會窮盡且能恒時增長。
子三、攝義
為什麼修學中士道之後，還要轉入上士道的修行呢？因為單依中士道的體性無法成就圓滿的自利和他利。從完整的菩提道次第來看，中士道只是前行的一分，之後還須依靠深廣的大乘，才能到達大菩提的果地。
雖然厭患三有，希求從生死中解脫而勤修戒定慧，可以斷除煩惱、截斷結生相續，但這只是成就了一分斷證，相續中三輪、二取分別的所知障遠未斷除，圓滿的智慧、慈悲、事業、方便、法身、色身、淨土也未現前。
所以，聲緣菩提和無上菩提的境界，分別就像杯中水和大海水那樣，差距極大。而且，最先趣入小乘道，最後仍須由佛勸發而轉入大乘，這樣繞了一個大圈子，又回到大乘的起點上，比最鈍根菩薩成佛還要慢四十九劫。見到這一點之後，智者應當一開始就進入大乘。
況且，具有佛種性的人，依自己的本性，應當一味趣入利他，若只求個人利益而拋棄普天下有情不管，顯然是不合理的。有心人怎能忍心看著無量父母走向深淵，卻不發心救護呢？只為自己著想，旁生也會。大丈夫異於旁生之處，能夠體現大丈夫特殊安樂、特殊威德、特殊能力的地方，正是他能荷擔普利群生的重擔。不忍眾生受苦，為了利他而日夜勤奮精進的人，才是真正的大士，才是智者。這樣思惟來喚醒自己的菩薩種性，必定唯一趣入大乘。
心中要想：殊勝的大乘是能生一切利樂的源泉、能遣一切衰惱的妙藥，也是諸佛菩薩共行的大道，見聞念觸能夠利益一切有情，在行持利他的同時也能成就自利，而且無餘具足一切善巧方便。這樣殊勝、廣大、妙不可言的大道，自己竟能值遇，應當引起大歡喜心而趣入。
有了願入大乘的希求心之後，就應瞭解什麼是大乘的入門。“門”的特點是：進了門後就屬於這一範圍中的人，此後所做的一切都是這一範圍裡的事，而且由此可以進一步登堂入室。相反，若在門外，則不論做什麼、如何做、做多久，都不屬於門內的人與事，也無法達到其中任何一種境界。因此，“入門”非常重要。
此處，“入大乘門”就是發菩提心。有了菩提心，即使不具備其他功德，也算是入了大乘，從名稱和意義上來說都成了佛子，一切善行都成了菩薩行。相反，沒有菩提心，即便修成了四禪、四無色定，具有天眼、天耳等神通，能在空中飛行，能給人看病、測算，乃至證悟了人無我，也不算入大乘門，不屬於成佛的功德，即使經歷億億劫修行，也不算大乘菩薩行的一分，根本比不上以菩提心攝持的修行。所以，經上說：“發起菩提心的金剛寶石能映蔽聲聞獨覺的一切功德金莊嚴具。”
任何一種果實的長成，都需要種子、陽光、水、土等眾多因素。在這些因素中，有一種決定果實唯是此、不是彼的不共因素，就是種子。此外的水、土等，可以配合不同的種子，而成為不同果實的因，這是共同因。如果希求某種果，首先應播下他的不共因——種子，否則，若只是種植其他種子，則等上億萬年也不可能現前欲求的果實。再者，種子若不圓滿，也會導致中途夭折或進展緩慢。
反之，首先播下功能圓滿的種子，與種子配合的水、土、陽光等，也都成了唯一成就此果實的因，不會成為其他果的因。
同理，在成就佛果的眾多因素當中，有了他就決定只會引生佛果、不會成為其他果的因素，就是菩提心。菩提心是成佛的不共因，是佛功德法的種子，其他如空性智慧、神通、三摩地等等，都只是成佛的共同因。因此，以菩提心攝持的任何善行，都唯一成了成佛的資糧；若未發起菩提心，則不論如何勤作，連微塵許成就佛果的因素也沒有。所以，菩提心是“此有則一切為佛因，此無則一切非佛因”的因素。基於這個理由，《華嚴經》說：“菩提心，猶如一切佛法種子。”又說：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”本論中說，如果精勤修習而生起了真實菩提心，即使只對烏鴉布施一口飯，也屬於菩薩行。相反，沒有菩提心，即使把充滿三千大千世界的珍寶拿來布施，也不能算是菩薩行。修持淨戒乃至智慧或者修本尊、氣脈明點，也莫不如此。

以上依教理決定了發菩提心是大乘的入門。因此，要進入大乘，最首要、最核心、需要全力以赴勤修之法，就是菩提心。自相續是否是大乘、大乘是真是偽、純不純淨，都取決於心中的菩提心如何。如果首先不修菩提心，或者只是泛泛瞭解，每次修時稍微憶念一下，則顯然是對大乘法的認識太膚淺。須知，若無真實的菩提心，就沒有大乘的基礎，大乘的六度萬行都無從建立，大乘的五道十地皆無法趣入，那麼，再談什麼大乘，也只是口頭上的大乘。自相續畢竟和大乘法相差十萬八千里，不論如何勤作，也不能在大乘道上前進一步。
基於這個原因，真正解佛密意的大菩薩們，對生起菩提心歎為稀有，對其他愚人喜愛的微分功德卻不認為稀奇。本論說：菩提心沒有修至扼要，再經多久努力修行，也不會有任何進趣；菩提心修至扼要，下至每一個刹那都能速疾積資淨障，令善根增長無盡。
以上顯示了入大乘門唯一是發心。
癸二、如何發生此心道理分四：一、由依何因如何生起 二、修菩提心次第 三、發起之量 四、儀軌受法
第二，如何發生此心道理分四：一、由依何因如何生起；二、修菩提心次第；三、發起之量；四、儀軌受法。
子一、由依何因如何生起分三：一、從四緣發心 二、從四因發心 三、從四力發心
初中有三。
由依何因如何生起，就是從四緣發心、從四因發心、從四力發心。
丑一、從四緣發心分六：一、從緣發心之理 二、略攝四緣之義 三、僅於欲求菩提非就所為而安立發心 四、對佛功德修信是不墮小乘之最大因緣 五、從四緣發心之異門 六、認定真實
寅一、從緣發心之理
初從四緣發心道理者，若見諸佛及諸菩薩難思神力，或從可信聞如是事，依此發心，謂念：所住 所修 菩提有大威力。
第一初發心緣：
善男子、善女人，親見諸佛及諸菩薩不可思議的神變威力，或者從可信者處聽到如是事蹟。見聞之後，心想：無上菩提有大威德，能令安住者及修行者成就如此不可思議的神變威力。由此見聞的力量，對大菩提深生信解而發起菩提心。
雖無如是若見若聞，而由聽聞依於無上菩提法藏，信解佛智而發其心。
第二初發心緣：
有一類人雖未現見或聽人述說諸佛菩薩的神變威力，但由聽聞法師說法，依靠無上菩提微妙正法的菩薩藏教，聞後生起甚深信解。由聽聞與深信的力量，對佛陀的智慧產生信解，為了獲得如來微妙智慧而發菩提心。
雖未聞法，由見菩薩正法將滅，便作是念而發其心，謂念：如是正法久住，能滅無量有情大苦，我為令此菩薩正法久安住故，定當發心。
第三初發心緣：
又有一類人雖未聽聞如上正法，但由於見到一切菩薩藏法即將隱沒，而如是發心：菩薩藏正法若能長久住世，便能滅除無量有情的生死大苦，我應令菩薩藏法久住世間，為此我一定要發菩提心。
所以第三緣是：由為護持菩薩藏法的力量，於如來智慧產生信解，為證如來微妙智慧而勇發菩提心。
雖未觀見正法欲滅，然見惡世上品愚癡、無慚、無愧、嫉姤、慳等，便作是念：於此世中雖於聲聞、獨覺菩提能發心者，尚屬難得，況於無上菩提發心，我且發心，餘當隨學。見難發心而發其心。共為四種。
第四初發心緣：
又有一類，雖未觀見正法行將隱沒，但在末世見到濁惡眾生身心被上品煩惱惱亂，多有愚癡、無慚、無愧、嫉妒、慳貪、憂苦、粗重、煩惱、惡行、放逸、懈怠、無信等，見後心想：在這五濁惡世，無量眾生被煩惱惱亂之時，能對聲聞、獨覺菩提發心，尚且難得，何況於無上菩提發心。我應發起大菩提心，讓惡世無量有情隨學我發菩提大願。
由於觀見末法時代發心難得的力量，而對大菩提生起甚深信解，由此發起菩提心。
發心之理，論說於大菩提發心，故是發心欲證菩提。
發心的道理，《瑜伽師地論》的文句中，都是說“於大菩提發心”，由此可見，所謂“發菩提心”是指發心希求證得菩提。
寅二、略攝四緣之義
由何緣者，初由見聞稀有神變生稀有想，念我當得如是菩提。
由第一緣發心：見聞稀有神變，即見到或聽到佛陀的稀有神變，以此為緣，生起稀有之想，心中常常憶念：願我當來獲得如是菩提。
第二，謂從說法師所聞佛功德，先生淨信，次於此德發欲證心。
由第二緣發心：從法師處聽聞到佛陀功德，先是生起了清淨信解，然後對此佛功德發起欲證之心。
第三，謂由不忍大乘聖教遷滅，於佛妙智發欲得心。
由第三緣發心：不忍大乘聖教滅亡，為了住持佛教，於如來妙智發起欲證之心。
此中由見聖教不滅，則能滅除有情大苦，亦緣除苦而發其心。然其發心主要因緣，是由不忍聖教寢滅，若不爾者，則與下說依悲發心有重複過。
在第三緣中說到“不忍聖教滅”和“欲除有情苦”兩方面，但發心的主要因緣，應指前者——“不忍聖教滅”。
論中說：由於見到聖教若不滅亡，就能滅除無量有情的大苦，心中也有緣除苦而發心的這一分。然而，此處發心的主要因緣應是“不忍聖教滅亡”，不然，則與下文依大悲發心有重複的過失。
第四，由見此心大利，極為希貴，正由此緣之所激動，便於佛所發欲得心。
由第四緣發心：見到菩提心具大利益，極為稀有珍貴，由此因緣激發，便對佛果發起希求證得之心。
寅三、僅於欲求菩提非就所為而安立發心
又此發心，由於菩提發欲得心而為建立，非就所為而為安立。
《瑜伽師地論》所說的四緣發心，都只是由“對大菩提發起欲得之心”這一點而安立菩提心，並沒有從“所為”的側面安立。
寅四、對佛功德修信是不墮小乘之最大因緣分二：一、依靠修信遮止自利方面以寂滅為足之心 二、必須遮止自利方面以寂滅為足之心
卯一、依靠修信遮止自利方面以寂滅為足之心
若不於佛功德修信，則於佛位不希證得，不能滅除於辦自利執惟寂滅為足之心。
如果不對佛陀功德修持信心，就對佛果不希求證得，如此便無法遣除自利方面執著寂滅為滿足的心。
若由修習慈悲門中，見於利他須大菩提欲得佛者，此能遮遣於利他中執惟寂滅為足之心，不能遮前滿足執故，又無餘法能遮彼故。
如果經由修習慈悲，見到成辦利他必須證得大菩提，從而希求成佛，則只能遣除利他方面執著以寂滅為滿足的心，但這並不能遮遣前面自利方面以寂滅為滿足的執著，而且以其他方法也不能遮遣。
因此，只有對佛功德修習信心，才能遮止自利方面以寂滅為滿足的執著。
總之，若未對佛功德修習信心，就不會欲求自利究竟而發起成佛之心，如此便不能遣除自利方面以寂滅為足之心。除了對佛功德修習信心之外，雖然也有種種其他修行，但均非此執著的正對治。譬如，緣眾生修習慈悲，從利他方面抉擇，可以看到要成辦圓滿利他，只獲得寂滅遠遠不夠，必須成佛才行，但這只是緣利他方面思惟，並不能觀見“自利單是寂滅仍不足夠”。所以，對於自利執著寂滅為滿足的對治法，就是對佛功德修習信心。
卯二、必須遮止自利方面以寂滅為足之心
又於自利執惟寂滅為足之心，非不須遮。
對於自利執著僅以寂滅為滿足的心，並非不需遮止。以下宣說理由。
以於小乘惟脫生死，惟有一分斷證功德，其自利義不圓滿故。
因為：小乘只是解脫生死，只有一分斷證功德，所獲自利並不圓滿。
又此雖脫三有衰損，然未解脫寂滅衰故，又經宣說圓滿自利是佛法身故。
又因為：小乘雖然解脫了三有的衰損，但並未解脫寂滅的衰損，而且經中說圓滿的自利是現前如來法身。
總之，必須遮止對自利以寂滅為滿足的心。因為：
一、小乘寂滅只有一分斷證，自利並不圓滿；
二、小乘還有寂滅的衰損；
三、佛在經中明示，圓滿的自利唯是如來法身，並非小乘寂滅。
故於佛德淨修信已，則能觀見。
因此，對佛功德修持信心之後，便能觀見：欲求圓滿自利，必須成佛。
況云利他即辦自利，若不得佛亦必不可。
何況利他就是成辦自利，若要由利他而使自利達到圓滿，若不得佛果也絕無可能。
“利他即成自利”，是一則大規律。譬如：捨他資財，自得富裕；為他說法，自得智慧；忍他損害，自得相好；三門敬他，自得尊重。可從無量側面來觀察、證實這一點。因此，利他即是成辦自利的重要途徑。
那麼，如何才能由利他達到最大程度的自利呢？以布施為例：受者眾生的數量、所施的錢財、布施的意樂等多方面因緣積聚，便能產生自利的福德。而要使這一自利達到究竟，布施的對境、物品、意樂等各方面都要圓滿。換言之，欲求最大的自利，就要有最深廣的利他，為此也必須成佛才能辦到。
是為不退小乘最大因緣。
按照這樣去思惟，是不退墮小乘的最大因緣。也就是說，只要衡量到“什麼是究竟自利”，就一定會生起欲求佛果的心，當思惟到究竟時，就會遮止退墮小乘。
菩提道次第廣論講記5