菩提道次第廣論講記5
附錄一：
《金光明經》慈悲偈文
一切世界諸眾生　　悉皆離苦得安樂
所有諸根不具足　　令彼身相皆圓滿
若有眾生遭病苦　　身形羸瘦無所依
鹹令病苦得消除　　諸根色力皆充滿
若犯王法當刑戮　　眾苦逼迫生憂惱
彼受如斯極苦時　　無有歸依能救護
若受鞭杖枷鎖繫　　種種苦具切其身
無量百千憂惱時　　逼迫身心無暫樂
皆令得免於繫縛　　及以鞭杖苦楚事
將臨刑者得命全　　眾苦皆令永除盡
若有眾生饑渴逼　　令得種種殊勝味
盲者得視聾者聞　　跛者能行瘂能語
貧窮眾生獲寶藏　　倉庫盈溢無所乏
皆令得受上妙樂　　無一眾生受苦惱
一切人天皆樂見　　容儀溫雅甚端嚴
悉皆現受無量樂　　受用豐饒福德具
隨彼眾生念伎樂　　眾妙音聲皆現前
念水即現清涼池　　金色蓮花泛其上
隨彼眾生心所念　　飲食衣服及床敷
金銀珍寶妙琉璃　　瓔珞莊嚴皆具足
勿令眾生聞惡響　　亦復不見有相違
所受容貌悉端嚴　　各各慈心相愛樂
世間資生諸樂具　　隨心念時皆滿足
所得珍財無悋惜　　分布施與諸眾生
燒香末香及塗香　　眾妙雜花非一色
每日三時從樹墮　　隨心受用生歡喜
普願眾生鹹供養　　十方一切最勝尊
三乘清淨妙法門　　菩薩獨覺聲聞眾
常願勿處於卑賤　　不墮無暇八難中
生在有暇人中尊　　恒得親承十方佛
願得常生富貴家　　財寶倉庫皆盈滿
顏貌名稱無與等　　壽命延長經劫數
悉願女人變為男　　勇健聰明多智慧
一切常行菩薩道　　勤修六度到彼岸
常見十方無量佛　　寶王樹下而安處
處妙琉璃師子座　　恒得親承轉法輪
若於過去及現在　　輪迴三有造諸業
能招可厭不善趣　　願得消滅永無餘
一切眾生於有海　　生死羂網堅牢縛
願以智劍為斷除　　離苦速證菩提處

附錄二：
《瑜伽師地論•菩薩地》一百一十苦文
此中菩薩於有情界觀見一百一十種苦，於諸有情修悲無量。何等名為百一十苦？
謂有一苦。依無差別流轉之苦，一切有情無不皆墮流轉苦故。
復有二苦。一欲為根本苦，謂可愛事若變若壞所生之苦。二癡異熟生苦，謂若猛利體受所觸，即於自體執我我所，愚癡迷悶生極怨嗟。由是因緣受二箭受。謂身箭受及心箭受。
復有三苦。一苦苦，二行苦，三壞苦。
復有四苦。一別離苦，謂愛別離所生之苦。二斷壞苦，謂由棄捨眾同分死所生之苦。三相續苦，謂從此後數數死生輾轉相續所生之苦。四畢竟苦，謂定無有般涅盤法諸有情類。五取蘊苦。
復有五苦。一貪欲纏緣苦，二瞋恚纏緣苦，三惛沈睡眠纏緣苦，四掉舉惡作纏緣苦，五疑纏緣苦。
復有六苦。一因苦，習惡趣因故。二果苦，生諸惡趣故。三求財位苦，四勤守護苦，五無厭足苦，六變壞苦。如是六種總說為苦。
復有七苦。一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五怨憎會苦，六愛別離苦，七雖復希求而不得苦。
復有八苦。一寒苦，二熱苦，三饑苦，四渴苦，五不自在苦，六自逼惱苦，謂無繫等諸外道類，七他逼惱苦，謂遭遇他手塊等觸蚊虻等觸，八一類威儀多時住苦。
復有九苦。一自衰損苦，二他衰損苦，三親屬衰損苦，四財位衰損苦，五無病衰損苦，六戒衰損苦，七見衰損苦，八現法苦，九後法苦。
復有十苦。一諸食資具匱乏苦，二諸飲資具匱乏苦，三騎乘資具匱乏苦，四衣服資具匱乏苦，五莊嚴資具匱乏苦，六器物資具匱乏苦，七香鬘塗飾資具匱乏苦，八歌舞伎樂資具匱乏苦，九照明資具匱乏苦，十男女給侍資具匱乏苦。
當知復有餘九種苦。一一切苦，二廣大苦，三一切門苦，四邪行苦，五流轉苦，六不隨欲苦，七違害苦，八隨逐苦，九一切種苦。
一切苦中復有二苦。一宿因所生苦，二現緣所生苦。
廣大苦中復有四苦。一長時苦，二猛利苦，三雜類苦，四無間苦。
一切門苦中亦有四苦。一那落迦苦，二傍生苦，三鬼世界苦，四善趣所攝苦。
邪行苦中復有五苦。一於現法中犯觸於他他不饒益所發起苦，二受用種種不平等食界不平等所發起苦，三即由現法苦所逼切自然造作所發起苦，四由多安住非理作意所受煩惱隨煩惱纏所起諸苦，五由多發起諸身語意種種惡行所受當來諸惡趣苦。
流轉苦中復有六種輪轉生死不定生苦。一自身不定，二父母不定，三妻子不定，四奴婢僕使不定，五朋友宰官親屬不定，六財位不定。自身不定者，謂先為王后為僕隸。父母等不定者，謂先為父母乃至親屬。後時輪轉反作怨害及惡知識。財位不定者，謂先大富貴後極貧賤。
不隨欲苦中復有七苦。一欲求長壽不隨所欲生短壽苦，二欲求端正不隨所欲生醜陋苦，三欲生上族不隨所欲生下族苦，四欲求大富不隨所欲生貧窮苦，五欲求大力不隨所欲生羸劣苦，六欲求了知所知境界，不隨所欲愚癡無智現行生苦，七欲求勝他不隨所欲反為他勝而生大苦。
違害苦中復有八苦。一諸在家者妻子等事損減生苦，二諸出家者貪等煩惱增益生苦，三饑儉逼惱之所生苦，四怨敵逼惱之所生苦，五曠野嶮難迫迮逼惱之所生苦，六繫屬於他之所生苦，七支節不具損惱生苦，八殺縛斫截捶打驅擯逼惱生苦。
隨逐苦中復有九苦。依世八法有八種苦。一壞法壞時苦，二盡法盡時苦，三老法老時苦，四病法病時苦，五死法死時苦，六無利苦，七無譽苦，八有譏苦。是名八苦。九希求苦，如是總說名隨逐苦。
一切種苦中復有十苦。謂如前說，五樂所治有五種苦。一因苦，二受苦，三唯無樂苦，四受不斷苦，五出離遠離寂靜菩提樂所對治家欲界結尋異生苦。是名五苦。復有五苦。一逼迫苦，二眾具匱乏苦，三界不平等苦，四所愛變壞苦，五三界煩惱品麁重苦。是名五苦。前五此五總十種苦。當知是名一切種苦。
前五十五，今五十五，總有一百一十種苦。是菩薩悲所緣境界。緣此境故，諸菩薩悲生起增長，修習圓滿。

附錄三：
《華嚴經•淨行品》
菩薩在家，當願眾生：知家性空，免其逼迫。
孝事父母，當願眾生：善事於佛，護養一切。
妻子集會，當願眾生：怨親平等，永離貪著。
若得五欲，當願眾生：拔除欲箭，究竟安隱。
妓樂聚會，當願眾生：以法自娛，了妓非實。
若在宮室，當願眾生：入於聖地，永除穢欲。
著瓔珞時，當願眾生：捨諸偽飾，到真實處。
上升樓閣，當願眾生：升正法樓，徹見一切。
若有所施，當願眾生：一切能捨，心無愛著。
眾會聚集，當願眾生：捨眾聚法，成一切智。
若在厄難，當願眾生：隨意自在，所行無礙。
捨居家時，當願眾生：出家無礙，心得解脫。
入僧伽藍，當願眾生：演說種種，無乖諍法。
詣大小師，當願眾生：巧事師長，習行善法。
求請出家，當願眾生：得不退法，心無障礙。
脫去俗服，當願眾生：勤修善根，捨諸罪軛。
剃除鬚髮，當願眾生：永離煩惱，究竟寂滅。
著袈裟衣，當願眾生：心無所染，具大仙道。
正出家時，當願眾生：同佛出家，救護一切。
自歸於佛，當願眾生：紹隆佛種，發無上意。
自歸於法，當願眾生：深入經藏，智慧如海。
自歸於僧，當願眾生：統理大眾，一切無礙。
受學戒時，當願眾生：善學於戒，不作眾惡。
受闍梨教，當願眾生：具足威儀，所行真實。
受和尚教，當願眾生：入無生智，到無依處。
受具足戒，當願眾生：具諸方便，得最勝法。
若入堂宇，當願眾生：升無上堂，安住不動。
若敷床座，當願眾生：開敷善法，見真實相。
正身端坐，當願眾生：坐菩提座，心無所著。
結跏趺坐，當願眾生：善根堅固，得不動地。
修行於定，當願眾生：以定伏心，究竟無餘。
若修於觀，當願眾生：見如實理，永無乖諍。
捨跏趺坐，當願眾生：觀諸行法，悉歸散滅。
下足住時，當願眾生：心得解脫，安住不動。
若舉於足，當願眾生：出生死海，具眾善法。
著下帬時，當願眾生：服諸善根，具足慚愧。
整衣束帶，當願眾生：檢束善根，不令散失。
若著上衣，當願眾生：獲勝善根，至法彼岸。
著僧伽梨，當願眾生：入第一位，得不動法。
手執楊枝，當願眾生：皆得妙法，究竟清淨。
嚼楊枝時，當願眾生：其心調淨，噬諸煩惱。
大小便時，當願眾生：棄貪瞋癡，蠲除罪法。
事訖就水，當願眾生：出世法中，速疾而往。
洗滌形穢，當願眾生：清淨調柔，畢竟無垢。
以水盥掌，當願眾生：得清淨手，受持佛法。
以水洗面，當願眾生：得淨法門，永無垢染。
手執錫杖，當願眾生：設大施會，示如實道。
執持應器，當願眾生：成就法器，受天人供。
發趾向道，當願眾生：趣佛所行，入無依處。
若在於道，當願眾生：能行佛道，向無餘法。
涉路而去，當願眾生：履淨法界，心無障礙。
見升高路，當願眾生：永出三界，心無怯弱。
見趣下路，當願眾生：其心謙下，長佛善根。
見斜曲路，當願眾生：捨不正道，永除惡見。
若見直路，當願眾生：其心正直，無諂無誑。
見路多塵，當願眾生：遠離塵坌，獲清淨法。
見路無塵，當願眾生：常行大悲，其心潤澤。
若見險道，當願眾生：住正法界，離諸罪難。
若見眾會，當願眾生：說甚深法，一切和合。
若見大柱，當願眾生：離我諍心，無有忿恨。
若見叢林，當願眾生：諸天及人，所應敬禮。
若見高山，當願眾生：善根超出，無能至頂。
見棘刺樹，當願眾生：疾得翦除，三毒之刺。
見樹葉茂，當願眾生：以定解脫，而為蔭映。
若見華開，當願眾生：神通等法，如華開敷。
若見樹華，當願眾生：眾相如華，具三十二。
若見果實，當願眾生：獲最勝法，證菩提道。
若見大河，當願眾生：得預法流，入佛智海。
若見陂澤，當願眾生：疾悟諸佛，一味之法。
若見池沼，當願眾生：語業滿足，巧能演說。
若見汲井，當願眾生：具足辯才，演一切法。
若見湧泉，當願眾生：方便增長，善根無盡。
若見橋道，當願眾生：廣度一切，猶如橋樑。
若見流水，當願眾生：得善意欲，洗除惑垢。
見修園圃，當願眾生：五欲圃中，耘除愛草。
見無憂林，當願眾生：永離貪愛，不生憂怖。
若見園苑，當願眾生：勤修諸行，趣佛菩提。
見嚴飾人，當願眾生：三十二相，以為嚴好。
見無嚴飾，當願眾生：捨諸飾好，具頭陀行。
見樂著人，當願眾生：以法自娛，歡愛不捨。
見無樂著，當願眾生：有為事中，心無所樂。
見歡樂人，當願眾生：常得安樂，樂供養佛。
見苦惱人，當願眾生：獲根本智，滅除眾苦。
見無病人，當願眾生：入真實慧，永無病惱。
見疾病人，當願眾生：知身空寂，離乖諍法。
見端正人，當願眾生：於佛菩薩，常生淨信。
見醜陋人，當願眾生：於不善事，不生樂著。
見報恩人，當願眾生：於佛菩薩，能知恩德。
見背恩人，當願眾生：於有惡人，不加其報。
若見沙門，當願眾生：調柔寂靜，畢竟第一。
見婆羅門，當願眾生：永持梵行，離一切惡。
見苦行人，當願眾生：依於苦行，至究竟處。
見操行人，當願眾生：堅持志行，不捨佛道。
見著甲冑，當願眾生：常服善鎧，趣無師法。
見無鎧仗，當願眾生：永離一切，不善之業。
見論議人，當願眾生：於諸異論，悉能摧伏。
見正命人，當願眾生：得清淨命，不矯威儀。
若見於王，當願眾生：得為法王，恒轉正法。
若見王子，當願眾生：從法化生，而為佛子。
若見長者，當願眾生：善能明斷，不行惡法。
若見大臣，當願眾生：恒守正念，習行眾善。
若見城廓，當願眾生：得堅固身，心無所屈。
若見王都，當願眾生：功德共聚，心恒喜樂。
見處林藪，當願眾生：應為天人，之所歎仰。
入裏乞食，當願眾生：入深法界，心無障礙。
到人門戶，當願眾生：入於一切，佛法之門。
入其家已，當願眾生：得入佛乘，三世平等。
見不捨人，當願眾生：常不捨離，勝功德法。
見能捨人，當願眾生：永得捨離，三惡道苦。
若見空缽，當願眾生：其心清淨，空無煩惱。
若見滿缽，當願眾生：具足成滿，一切善法。
若得恭敬，當願眾生：恭敬修行，一切佛法。
不得恭敬，當願眾生：不行一切，不善之法。
見慚恥人，當願眾生：具慚恥行，藏護諸根。
見無慚恥，當願眾生：捨離無慚，住大慈道。
若得美食，當願眾生：滿足其願，心無羨欲。
得不美食，當願眾生：莫不獲得，諸三昧味。
得柔軟食，當願眾生：大悲所熏，心意柔軟。
得麁澀食，當願眾生：心無染著，絕世貪愛。
若飯食時，當願眾生：禪悅為食，法喜充滿。
若受味時，當願眾生：得佛上味，甘露滿足。
飯食已訖，當願眾生：所作皆辦，具諸佛法。
若說法時，當願眾生：得無盡辯，廣宣法要。
從舍出時，當願眾生：深入佛智，永出三界。
若入水時，當願眾生：入一切智，知三世等。
洗浴身體，當願眾生：身心無垢，內外光潔。
盛暑炎毒，當願眾生：捨離眾惱，一切皆盡。
暑退涼初，當願眾生：證無上法，究竟清涼。
諷誦經時，當願眾生：順佛所說，總持不忘。
若得見佛，當願眾生：得無礙眼，見一切佛。
諦觀佛時，當願眾生：皆如普賢，端正嚴好。
見佛塔時，當願眾生：尊重如塔，受天人供。
敬心觀塔，當願眾生：諸天及人，所共瞻仰。
頂禮於塔，當願眾生：一切天人，無能見頂。
右遶於塔，當願眾生：所行無逆，成一切智。
遶塔三匝，當願眾生：勤求佛道，心無懈歇。
讚佛功德，當願眾生：眾德悉具，稱歎無盡。
讚佛相好，當願眾生：成就佛身，證無相法。
若洗足時，當願眾生：具神足力，所行無礙。
以時寢息，當願眾生：身得安隱，心無動亂。
睡眠始寤，當願眾生：一切智覺，周顧十方。
《菩提道次第廣論講記》思考題

1、以理成立具慧者最初應入大乘。
2、解釋頌詞意義：
（1）無力引發世間利，畢竟棄捨此二乘，
一味利他為性者，應趣佛乘由悲說。
（2）盲閉慧目步蹎蹶，欲利世間有佛種，
何人不起悲愍心，誰不精勤除其愚？
3、有人說：論云“畢竟棄捨此二乘”，因此，不必要修學中士道，直接進入大乘就可以。對此應如何回答？
4、為什麼說“士夫安樂、士夫威德、士夫勝力”是能夠擔荷利他重擔？這種安樂、威德、勝力有什麼超越一般世間人的地方？
5、從哪些側面以日輪和大地比喻大士的本性？
6、解釋下面一段話的意義：
是故能生自他一切利樂本源，能除一切衰惱妙藥，一切智士所行大路，見聞念觸悉能長益一切眾生，由行利他兼成自利，無所缺少，具足廣大善權方便，有此大乘可趣入者，當思希哉，我今所得誠為善得，當盡所有士夫能力，趣此大乘。
7、“由種種門觀大乘德”，除了論中所說之外，還能由哪些方面觀大乘的功德？（至少舉出三門。）
8、一開始多方面觀大乘功德，有什麼必要？不觀可以嗎？
9、為什麼說大乘隨逐有無菩提心而為進退？
10、解釋以下比喻所對應的意義：
善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽一切勝妙金莊嚴具，亦不棄捨金剛寶名，亦能遣除一切貧窮。
11、為什麼說“法雖是大乘之法，不為滿足”？
12、對“菩提心猶如一切佛法種子”之義獲得定解，有什麼重要性？
13、請以教理論證，修持淨土需發菩提心。
14、為什麼諸大菩薩對人生起菩提心執為稀有？
15、“若有瞭解聖教扼要，觀此傳記，於道扼要有大瞭解。”談談你對這句話的理解。
16、“從四緣發心”，四種緣分別是指什麼？對照自身，應當如何主動積聚四緣而發起菩提心？
17、何為四因發心、四力發心？
18、請說明大悲於大乘道初中後三時重要，其重要性的側面有何不同？從反面解釋，如果初中後無大悲，將會造成何種後果？
19、為什麼說菩薩只要修好大悲一法，一切佛法都在手中？
20、為什麼要把修持大悲的法類視為殊勝的教授？
21、為什麼修悲之前要修悅意相？
22、生悲之後，本可以直接以悲心引發菩提心，為什麼中間要加修增上意樂？
23、為什麼為利有情需要發願成佛？
24、首先不修捨心而直接修習慈悲會造成何種結果？
25、行捨、受捨、平等捨各是何種捨心，此處修的平等捨，確切的體相如何？
26、如何修才能對治對有情的貪嗔偏執？
27、如何以道理證成一切有情做過自己的母親？
28、七種因果的教授中，首先修知母有什麼必要？
29、能否不修知母而改修知父、知子等呢？
30、對於知母，應籠統修，還是具體修？請說明理由。
31、能否不念恩而直接修報恩呢？
32、可以從哪些方面憶念母恩？
33、念恩的次第如何？為什麼這樣安立次第？
34、為什麼說不報恩擔重於須彌山？既然說不報恩罪業很重，為什麼二乘人也能證果解脫呢？
35、為什麼智者恒時讚歎報恩？
36、根據教證和自身體會，說出報恩的利益和不報恩的過患。
37、為什麼說以有漏安樂報恩不合理？您認為如何做，才是真正報母恩？
38、有這樣兩種觀點：一、不必以衣食供養父母，以衣食是有漏故；二、次第有先後故，首先從衣食供養、生活關懷做起，再使孝道推廣，這是非常應理的。對此，您的看法如何？
39、如何安立孝的大、中、小三種？
40、報恩心和增上意樂有什麼差別？
41、為什麼佛在《心地觀經》中說：“為報母恩，經於一劫，每日三時割自身肉以養父母，而未能報一日之恩？”
42、推行孝道對國家、社會、家庭、教育、個人成長有什麼影響？
43、說出慈心的所緣境和行相。
44、解釋頌詞：
每日三時施，三百罐飲食，
然不及須臾，修慈福一分。
天人皆慈愛，彼等恒守護，
喜樂多安樂，毒刀不能害。
無勞事得成，當生梵世間，
設未能解脫，得慈法八德。
45、修習慈心的方法如何？日常生活中應當如何修習慈心？
46、說出悲心的所緣境和行相。
47、修習平等、捨、慈、悲時，“先各別修再總緣一切有情修”和“先緣一切有情修”的效果有什麼差別？
48、修習悲心的方法如何？
49、為什麼修悲心時需要由無量門恒常思惟有情之苦？
50、本論講修報恩心時曾說過以有漏安樂報恩不合理，在講修慈時指示依照《金光明經》觀修，經文當中有很多給予有情輪迴安樂的偈文，是否有前後相違的過失？
51、思惟一百一十苦，回答：
（1）什麼是依無差別流轉之苦？緣此苦如何引發悲心？
（2）為什麼說欲是根本苦？緣此苦如何引發悲心？
（3）說出“癡異熟生苦”的相狀，緣此苦如何引發悲心？
（4）說出苦苦、行苦和壞苦的相狀。
（5）別離苦、斷壞苦、相續苦、畢竟苦分別具有哪種苦相？有哪些方面值得悲愍？
（6）說出貪欲纏緣苦、嗔恚纏緣苦、昏沉睡眠纏緣苦、掉舉惡作纏緣苦、疑纏緣苦的苦相。
（7）結合當今時代的情況，具體說明現代人的因苦、果苦、求財位苦、勤守護苦、無厭足苦和變壞苦。
（8）說明如何緣生苦、老苦、病苦、死苦引生悲心。
（9）說明如何緣怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦引生悲心。
（10）有人說：寒、熱、饑、渴都是一些支末的苦事，和修悲關係不大，不必要這樣繁瑣地思惟。您是否同意這種觀點，請說出您的看法。
（11）說明如何緣不自在苦、自逼惱苦、他逼惱苦一類威儀多時住苦引生悲心。
52、為什麼修任何所緣行相都要求座上正修，座下一切威儀中憶念？
53、解釋頌詞：
心樹自從無始時，煩惱苦汁所滋潤，
不能改為甘美味，一滴德水有何益？
54、請說明如何修習希求菩提之心？
55、本論如何判別願、行菩提心？
56、為什麼說只要修習就一定能生起自他相換之心？
57、自他相換之心，換的是什麼？
58、如何遣除以下的執著：
（1）“他是他，我是我，這是我的苦樂，應當遣除、應當修集；這是他的苦樂，不必要理睬。”
（2）“他的痛苦不會損害我，為什麼要努力為他除苦呢？”
59、解釋頌詞：
修自他平等，堅固菩提心，
自他惟觀待，妄如此彼岸。
彼岸自非彼，觀誰而成此？
自且不成自，觀誰而成他？
60、閱讀本論原文，具體說明應當如何滅除我愛執？
62、如何修才能對有情發起愛執之心？能否不依有情而成佛？請說明理由。
63、解釋頌詞：
（1）於有情離貪，如毒應棄捨，
諸聲聞離貪，豈非下菩提，
由不棄有情，佛證大菩提。
若知生如是，利非利諸果，
則於刹那頃，豈有貪自利？
（2）悲堅為根本，菩提心苗生，
專利他覺果，諸佛子應修。
若修令堅固，諸怖他苦者，
能捨靜慮樂，而趣入無間，
此奇此應讚，此為勝士法。
菩提道次第廣論講記5