菩提道次第廣論講記5
丑二、具體解釋《華嚴經》教證而別說
如《華嚴經》云：“善男子，菩提心者，猶如一切佛法 種子。”當獲定解，故更釋之。
如《華嚴經》說：“菩提心猶如一切佛陀功德法的種子。”這一意義極其重要，務必獲得定解。為此，以下再作具體解釋。
論中先舉比喻，再顯示意義。對於比喻和意義，都要理解“共因”和“不共因”的差別。
比喻：
此如水、糞及暖土等，與稻種合為稻芽因，與麥、豆等種子相合為彼芽因，故是共因。
譬如，水份、肥料、溫度、土壤等，與稻種和合，則成為出生稻芽的因素，與小麥、黃豆等種子和合，又成為出生麥芽、豆芽等的因素，因此是能出生稻芽、麥芽等的共同因素。
如麥種子任會何緣，終不堪為稻等芽因，故是麥芽不共之因。由此所攝水糞等事，亦皆變成麥芽之因。
然而，像麥種子不論遇到任何外緣，也終究不能成為出生稻芽等的因素，因此，麥種子是只出生麥芽的不共因。而且，以麥種子為近取因，凡是與其相關的水份、肥料等，也都變成了出生麥芽的因素。
意義：
如是無上菩提之心，佛芽因中猶如種子，是不共因。解空之慧，如水、糞等，是三菩提共同之因。
如是在成就佛芽的眾多因素中，無上菩提心是如種子般的不共因，而通達空性的智慧如水份、肥料等，是聲聞、緣覺、佛陀三菩提的共同因素。
故《上續論》云：“信解大乘為種子，慧是能生佛法母。”謂菩提心如父之種，證無我慧如同慈母。如父是藏人，決定不生漢、胡等子，父是子姓決定之因；母是藏人，生種種子，故是共因。
所以，《寶性論》說：“信解大乘是佛法的種子，智慧是能生佛法的母親。”這是說，菩提心如同父親的種子，通達無我的智慧猶如母親。譬如：父親是西藏人，一定不會生出漢族、蒙古族等的孩子，父親是決定孩子種姓的因素；母親是西藏人，若與不同民族的男子結婚，則可生出漢族、蒙古族等不同種姓的孩子，因此母親是能生種種子的共因。
歸納：
在成辦果實的眾多因素中，種子的特性不同於水、土等。種子只能產生特定一種果，不可能產生其他種類的果，因此種子的果，其種類不會變動，而水、土等配合不同的種子會產生不同種類的果，其果是可以變動的。
一、不共因
唯一是此種果的因，不是與他種果共同的因。換在因上說，即以此種因唯獨成就此種果，不可能成就他種果，這種因叫“不共因”。
其特徵有二：（一）唯一成就此種果，不成就彼種果；（二）和他配合的一切因素，也都成為產生此種果的因素。
意義：（一）菩提心只成就佛果，不成就聲聞、緣覺或人天的果報；（二）菩提心引生後，凡是與他配合的善行，小到布施一口飯、供一盞燈都成為成佛的善根。
二、共因
此因素與此類種子配合，可以成就此種果，與彼類種子配合，可以成就彼種果，是多種果共同的因素。
意義：例如十善業道，以出離心攝持，成為聲聞獨覺之因；以菩提心攝持，成為佛果之因；未以出離心、菩提心攝持，則成善趣之因。
總之，在成就佛果的眾多因素當中，如種子般的不共因，就是菩提心；而且，不論什麼順緣與他配合，都只會轉為成佛的因素。因此，若以菩提心攝持，下至念一聲佛、供一盞燈，都唯一成為成佛的善根。
所以，凡是以菩提心攝持的善行，都是成佛的資糧。
經由以上分析，應當領會經中“菩提心者，猶如一切佛法種子”的深刻涵義。對此產生定解之後，便會明白三殊勝之中，加行發心殊勝、結行迴向殊勝的原因。
龍猛菩薩云：“諸佛辟支佛，諸聲聞定依，解脫道惟汝，決定更無餘。”此讚般若波羅蜜多，聲聞獨覺亦須依此，故說般若波羅蜜多為母，是大、小乘二子之母。
龍猛菩薩說：“諸佛、聲緣阿羅漢必須依靠的解脫道，唯獨是您——般若波羅蜜多，此外定無其他。”這是讚歎般若波羅蜜多，聲聞、獨覺也必須依靠她，因此說，般若波羅蜜多為母，是大、小乘二子共同的母親。
故證空慧不能判別大乘小乘，以菩提心及廣大行而分判之。
所以，由於小乘也具有證空慧的緣故，單以證空慧不能判別大小乘；由於小乘不具菩提心的緣故，以菩提心與廣大行能夠分判大、小乘。
阿底峽尊者說：“內外以皈依別，大小以發心別。”
《寶鬘論》云：“諸聲聞乘中，未說菩薩願，大行及迴向，何能成菩薩？”此說不由見分，當以行分。
《寶鬘論》說：在聲聞乘的教法中，並未說及菩薩的大願、大行和迴向，怎麼能成為菩薩？這是說，不由見解分大小乘，應以行為分大、小乘。
丑三、大乘人須以菩提心為教授中心而實修
如是證空性慧，尚非大乘不共之道，況諸餘道。故若不以菩提心為教授中心 而正修習，僅於起首略憶文句，而於餘道微細一分多殷重修，顯然於法知見太淺。
如是，證空慧尚且不屬於大乘不共之道，何況餘道？因此，如果不以菩提心為教授中心而真正地修習，僅僅在一開始入座修法時，稍微憶念一下文句，卻對其他道的微細一分多次殷重修習，則顯然是對佛法的認識太膚淺。這是不熟悉、不瞭解大乘法要的表現。
所謂中心，即一切都應圍繞他而進行。譬如：以聞思修為中心，則一切身口意都應投入於聞思修，其餘都是為他服務的。如果以追求享受為中心，則聞思修就會變成稍稍行持之事。
對菩提心也有兩種不同的態度與行為：
一種人認識到菩提心是大乘命根，故以菩提心為核心，按菩提心的教法長期殷重實修，而真正步入了莊嚴的大乘殿堂。另一種人修菩提心，只是稍憶文句，更下等者，只是有口無心地念念而已，但對其餘道之微小分卻大力修持。正如《般若經》所說：“捨本逐末，獲得美味反覓粗食，得到大象還尋腳印，不乞求賜予豐美物品的主人，卻向施捨微劣物品的僕人乞討。”
或者，一般人以內心稍得平靜，代表寂止的修法；只對單空精進，就說是修習勝觀；自己並無佛慢，大略觀想一下，表示生起次第；略略修些氣脈明點，表示圓滿次第。諸如此類都是對大乘法要不嫺熟、不精通的表現。
總如生子俱須父母，道支圓滿亦須方便、智慧二品，特須方便上首 發菩提心，智慧上首通達空性。
總的來說，如同孩子的出生同時需要父母，道的支分圓滿也必須兼具方便與智慧二分，特別需要方便上首的發菩提心及智慧上首的通達空性。
方便與智慧如同車之二輪，缺一不可。智慧種類眾多，凡是對所知法真實辨別，都屬於智慧，下至穿衣、吃飯等都要有智慧，而在所有智慧中，通達空性的智慧則是最重要、最根本的上首智慧。方便種類也有很多，最上首的方便就是發菩提心。
設修一分而未全修，若惟希求解脫生死，於奢摩他須莫誤為毗缽舍那，善修無我空性之義。
倘若僅修一分而沒有完整地修習，唯獨希求解脫生死，則萬萬不可誤認奢摩他（止）為毗缽舍那（觀），應當善修無我空性之義。
如果只求自己解脫，也應以無謬見解修持，不能把“止”誤解為“觀”，否則，只能獲得世間共同成就，而不能獲得解脫。因為：通達空性的智慧才是解脫之因，單以奢摩他並不能斷除三有的根本。
然若自許是大乘者，是則必須修菩提心。
然而，如果自稱是大乘行者，就必須修習菩提心。
理由如下：
如慈尊云：“智不住三有，悲不住寂滅。”以慧遮止墮生死邊，以悲遮止墮寂滅邊，慧不能遮墮寂滅故。不墮有邊小乘有故，菩薩道者正所斷除墮寂邊故。
從不墮二邊的角度觀察，按照彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》，須以智慧遮止生死邊，以大悲遮止寂滅邊。可見，有智無悲不能遮止墮入寂滅邊。小乘也有不墮三有邊，所以菩薩道不共小乘的所斷正是墮寂滅邊。
由此顯示，凡大乘人必須修菩提心，必不可少。
子二、對此精進則具大義分四：一、智者菩薩讚歎發菩提心者甚為稀有 二、由傳記瞭解菩提心乃道之關鍵 三、未發菩提心則雖修布施等亦不入菩薩行 四、最初即令菩提心達到扼要之利益
丑一、智者菩薩讚歎發菩提心者甚為稀有
解佛密意堪為定量 諸佛子等，若有如此寶貴之心，於內生起執為稀有，歎生如此稀有妙道。若內心生愚夫所愛微分功德，則不執為如是希奇。
在智者菩薩等的心目中，何種功德才是稀有呢？
論中說：了達諸佛密意、所說堪為標準的諸菩薩們，若見某人內心生起了如此寶貴的菩提心，則會認為稀有，讚歎此人生起了如此稀有的妙道。如果只是內心生起了愚人所愛的微少功德，則不認為稀奇。
“愚夫所愛微分功德”，即凡夫特別愛執的八種共同成就、有漏禪定神通等內外道共同成就，菩薩不以為稀奇。
唐代黃蘖大禪師在未開悟前，曾與友人結伴遊方。行至某地時，山水沖來，原來的路變成了河。友人把草笠拋在水上，蹦上草笠，順水漂去，而且招呼黃蘖說：過來，過來。
黃蘖說：早知如此，打斷你的狗腿！
這時，漂水而過的神僧連連讚歎：“真大乘法器也！我不如你。”
所以，神通並不稀奇，能夠生起世俗與勝義菩提心，才是稀奇。
《入行論》云：“餘自利不起，利益有情心，此希勝心寶，先無今得生。”
《入行論》說：其他人為了自己的利益，尚且不能生起一刹那利益有情之心，此稀有、殊勝的菩提心珍寶，過去未曾有過，今天竟然從心中生起了。
又云：“豈有等此善，何有此知識，豈有如此福？”
又說：對於缺乏安樂、深陷痛苦中的有情，菩提心能給予他們增上生與決定勝的安樂、能斷除他們相續中的痛苦、能遣除他們的愚癡黑暗。何處能有與菩提心等同的善法，何處能找到如菩提心般的善知識，何處能有如菩提心這般的大福德？
又云：“誰發勝心寶，即禮彼士身。”
又說：誰發起了勝妙的菩提心珍寶，即應向發心者三門恭敬頂禮。
又云：“從搖正法乳，出此妙醍醐。”
又說：攪動正法的乳汁，提煉出如此微妙的菩提心精華。
發菩提心是以聞思修三慧之杵，攪動契經正法的廣大乳海所提煉出的精華，具有出生一切利益的美味與大力量。
此說是出佛語心藏 勝教授故。
這是說，掘出了佛語的精華、最殊勝之教授，故比喻為“從正法乳中提煉的精華”。
菩提道次第廣論講記5