菩提道次第廣論講記5
辰二、策勵修習菩提心分三：
一、當愛樂修習菩提心之根本大悲 二、應由教言引發“菩提心乃大乘之根本及入門”的定解 三、當依種種方便發菩提心

巳一、當愛樂修習菩提心之根本大悲
是則專住利他及菩提果，亦見是從菩提心苗之所出生，此心根本見為大悲，故諸佛子愛樂修習。若多修習令其堅固，則能任運趣極難行諸廣大行。
是則，“專一安住利他之行”及“大菩提果”二者也見是從菩提心苗芽所生，又見菩提心的根本是大悲，因此諸佛子愛樂修習大悲。若多修大悲，令大悲和菩提心堅固，則能任運趣入極其難行的廣大萬行。
即前論云：“悲堅為根本，菩提心苗生，專利他覺果，諸佛子應修。”
此即前論所說：以大悲堅固為根本，能出生菩提心的苗芽；以菩提心苗芽，能夠趣入專一利他以及成就菩提的佛果。因此，諸佛子應當著重修持大悲。
此處宣說了兩層因果：以大悲為因，生起菩提心；以菩提心為因，趣入一味利他、成就佛果。因此，大乘的根本是大悲，著重在這一根本上反覆修持，自會引生後後之道果。
修持大乘法，首先必須了知根本，然後在根本上修。
“若修令堅固，諸怖他苦者，能捨靜慮樂，而趣入無間。”
修行者著重多修大悲，能使大悲和菩提心穩固。先前見他人身上出血、長瘡，都會心生恐懼；後來為了利生，即便禪定的喜樂都能泰然捨棄，而入於無間地獄長劫久住，或者，連頭目、腦髓都能施予有情。
所以，一切皆由串習而來，如何串習，心就如何隨轉。自私自利的心串習久了，見眾生之小苦都不願伸手幫助；相反，利他心串習堅固後，連禪定的喜樂都可以捨棄，不顧自己而入地獄為眾生遣除痛苦。
“此奇此應讚，此為勝士法。”
能夠達到這種境界，是為稀奇，是諸智者所應禮讚，是大丈夫所為，超勝其他各種道法。
《普賢行願品》說：“譬如曠野沙磧之中，有大樹
王，若根得水，枝葉花果，悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是，一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故，菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。”

巳二、應由教言引發“菩提心乃大乘之根本及入門”的定解
今於此義，亦應用諸先賢 言論而發定解。
對於慈悲菩提心為大乘根本的要義，也應當採用先賢教言來引發定解。
如覺沃云：“不知修慈悲之菩薩，惟藏人能知。”若爾當如何修？“須從最初次第學習。”
阿底峽尊者曾問藏地修行者：如何發菩提心？
回答：按儀軌念誦，就是發心。
尊者又問：未念之前，如何修慈悲？
結果無人能答。尊者感歎：不知如何修慈悲的菩薩，只有藏人知道。
眾人便請示尊者應當如何修。尊者答：必須從最初按次第進修。首先修好共下士道與共中士道，在此基礎上，一定要修習上士道的七因果法。真正生起了菩提心，才算是真正的菩薩。
朗日塘巴 云：“霞婆瓦與我，有十八種人方便、一種馬方便。人方便者，謂發大菩提心，隨作何事悉學利益有情。馬方便者，謂菩提心未生者令不生，已生者令不住、不使增長者，為我愛執。故特於彼盡力違害，正對有情盡力利益。”
朗日塘巴說：霞婆瓦和我有十八種人方便和一種馬方便。“人方便”，就是發大菩提心，任做何事都學利益有情。馬方便者，即讓菩提心未生不生，已生不得安住、不得增長的元兇——我愛執。所以，特別對它盡力違害，對有情盡力饒益。
“十八種人方便”，是指有眾多利益有情的方便。“十八種”，泛指量多，並不決定數量為十八。“一種馬方便”，單指我愛執，乃菩提心的違品。
對此，《四家注》的解釋很貼切，即：“人方便”如同愛護親友，菩薩的親友——一切有情既然無量，愛護彼等的方便也就無量。“馬方便”如同降伏怨敵，真正的怨敵唯一是我愛執，故“馬方便”也只有一個。
確實如此。廣大無邊的有情界，可以分成自己與他人兩類。對自己，只需做降伏我愛執這一件事，而對盡虛空界的有情，處處要行方便、施饒益，有無量事業可行持。所以，每位大乘行者都要有十八種“人方便”與一種“馬方便”，即盡力對治我愛執以及隨時隨地利益有情。如此便從修行上顯示了自他相換的具體做法。
大瑜伽師謂善知識敦巴云：“我有風息平等轉 等，如此如此三摩地。” 答云：“汝修縱能耳邊擊鼓不可破壞，若無慈悲及菩提心，猶當生於晝夜應悔之地。”
有一次，大瑜伽師對善知識仲敦巴說：我現在有如此“風息平等轉”等三摩地。
仲敦巴答：你縱然修成了耳邊打鼓都無法破壞的甚深三摩地，若無慈悲與菩提心，仍會生在晝夜後悔的地方。
此中意趣似說，當成能生無暇無色等處異生之因。
話中之意似乎是說，如此修持將成為轉生無色界天等凡夫無暇之處的因。
《普賢上師言教》也說：“如果遠離了菩提心如意寶，無論見修之法多麼高深莫測，也無益於獲得圓滿正等覺。生圓次第等一切密宗的修持，如果以菩提心攝持，就會成為即生獲得圓滿正等覺之因；但若遠離了菩提心，則與外道沒有區別。雖然很多外道也有觀修本尊、念誦咒語、觀修風脈、取捨因果等的修法，但因為沒有皈依和發心這兩者，所以無法從輪迴中得到解脫。”
康壟巴云：“我等於覺沃有情 顛倒行事，有情於我等亦當如是行。”
康壟巴說：我們對覺沃有情顛倒做事，有情將來也會對我們這樣做。

巳三、當依種種方便發菩提心
立與未立大乘根本，入與未入大乘之分，一切皆是相值於此。故一切時應觀於此，令心生起。
立未立大乘的根本，入未入大乘的分界點，一切都歸結於是否發起了菩提心，所以時時刻刻都應對此觀察，讓菩提心生起。
若生者善，若未生者莫如是住，應常親近開示此法大善知識，常與如是修心伴侶共同居住，觀閱顯示此法經論，勤修此因，積集資糧，淨此障礙。自能如是淨修其心，則定能下圓滿種子。誠非小事，理應歡喜。
菩提心若已生起固然好，倘若未生，則不應如是停住，而應時常親近開示此法的大善知識，常常與修心道友共住一起，閱讀顯示菩提心法的經論，勤奮地修習發心之因，積累資糧、淨除障礙。自己若能如此修心，則必能播下圓滿的種子。這的確不是小事，理應歡喜修持。
如此，對菩提心須達到何種程度的歡喜呢？
以下引阿底峽尊者的教言說明。
如大覺沃云：“欲趣大乘門，覺心如日月，除暗息熱惱，勵劫亦令生。”
正如阿底峽尊者所說：如果想趣入大乘之門，對於如日月般能遣除黑暗、息滅熱惱的菩提心，即使努力修持一大劫，也要令之生起。

丑三、攝義分二：
一、七種因果的修心教授 二、自他相換的修法

寅一、七種因果的修心教授分四：
一、七種因果的內容 二、大悲的地位 三、按次第正修菩提心 四、以《攝頌》攝義

卯一、七種因果的內容
佛果從菩提心生，菩提心從增上意樂生，增上意樂從悲心生，悲心從慈心生，慈心從報恩生，報恩從念恩生，念恩從知母生，前前是果，後後為因，總共七種因果或七對因果。

卯二、大悲的地位分二：
一、大悲是大乘道的根本 二、其餘支分是大悲的因和果

辰一、大悲是大乘道的根本
為什麼大悲是大乘道之根本？所謂“根本”，即：若具有，則枝葉花果可以依之而生起、圓滿；若缺少，就會導致後後不能建立。
依據諸佛菩薩經論中的開示，大悲在修習大乘的初中後三個階段都極其重要。
最初入大乘門，必須發菩提心，而發菩提心，依賴於能荷擔救度無量眾生的重擔；大悲的力量不夠，就荷擔不起。依賴大悲推動自心，為將眾生救出生死苦海，而建立堅固的誓言。所以，最初發菩提心入大乘門，根本因是大悲，也正是此處成為大小乘的分野。
進入大乘之後，就要利益天邊無際的眾生。此時不同於獨自一人求解脫，要面對廣大無邊、煩惱深重的眾生界，會遇到很多邪行擾亂身心，所修的菩薩行又如此難行，須長夜不斷地行持。在這種情況下，若大悲心不堅固，就容易退失大乘，墮入小乘。所以，為了堅固、增長大乘，中間要反覆修煉大悲。大悲堅固，就可以不顧自己的安樂，任運趣入廣大的菩薩行中，由此能迅速圓滿成佛資糧。
最後成佛時，也是以大悲之力，任運利益有情，成為無量眾生的受用處。
如此認定大悲在大乘初中後三時極為關要，才會認識到大悲是如命根一般的修法，有此一法，一切佛法自來，這樣以歡喜心、殷重地長期修習。
本論一再提及大悲與菩提心是大乘之根本，也是考慮到一般人若不瞭解大乘關要，則容易輕視，將菩提心看成只要口頭念念，稍修一兩次即可的簡單法門，卻努力勤修其餘並非大乘關要的法門，由此墮入偏道。

辰二、其餘支分是大悲的因和果
知母、念恩、報恩、悅意慈是大悲之因，增上意樂和發菩提心是大悲之果。
照理說，觀察眾生苦就能引發悲心。為什麼要以知母、念恩、報恩三法做為生悲的方便呢？雖然觀苦也會產生悲心，但為了讓悲心容易、猛利生起以及生後堅固，就要緣著悅意相修。分別心的規律是：親人有苦，內心難以忍受；怨敵受苦，反而暗自歡喜；不親不怨的人受苦，漠不關心。所以，要將眾生都修成悅意相，才會出現廣大、平等的悲心。
進而須知，悲心的強度取決於對境的親愛程度，越是親近的人受苦，心越是不忍。所以，若能將眾生觀成最悅意相，就可以引起最猛利的悲心。如何觀成最悅意相呢？在一切親人中，最殊勝、最親愛的人莫過於母親，若依竅訣觀有情都是母親，憶念母恩並引生報恩心，則自然能引生最悅意相。觀修到量時，自會引生愛執有情等同獨子的悅意慈。
須辨別悅意慈和與樂慈的側面不同：悅意慈是愛執一切有情猶如獨子的慈心；與樂慈則是想給予眾生安樂的慈心。兩種慈心中，悅意慈決定是大悲之因，與樂慈與悲因果不定，既可以由慈生悲，也可以由悲生慈。
本論宣說完知母、念恩、報恩之後，並沒有特別提及悅意慈，這是因為修好了前三者，悅意慈自然就會引生，所以不必多說。（悅意慈是大慈、大悲的基礎，本論先講與樂慈，再修拔苦悲，按照某些上師口訣，也有先修悲再修慈的。）
為何在悲心和發心之間要修增上意樂呢？小乘也有願有情離苦得樂的慈悲無量心，但沒有發心荷負此重擔。因此，為了區別小乘的慈悲，在修慈悲之後，要引生增上意樂。
此處須注意，並不是在慈悲之外另有一種增上意樂，而是特指慈與悲的增上意樂，即不但想讓眾生離苦得樂，並且，一切眾生的樂與樂因都由我一人成辦（即慈增上意樂），一切眾生的苦與苦因都由我一人遣除（即悲增上意樂）。從“只是想做”發展到“由我親自承擔”，這是生起增上意樂，誓願荷負重擔，救度無邊眾生。
再進一步思惟，自然會引起成佛之願。即思惟：我現在有利益眾生的能力嗎？顯然，即便一位有情也無法圓滿地利益；小乘阿羅漢也只能利益少數有情，所予利益只是解脫分段生死，並不能將有情安置在佛位。所以，不成佛就不能圓滿度生大願。因此，為了利生誓願成佛，這是發起了願菩提心。

卯三、按次第正修菩提心分二：
一、修習希求利他之心 二、修習希求菩提之心
以上按《現觀莊嚴論》已經認定菩提心的體相是“發心為利他，欲正等菩提”，包括欲求利他與欲求菩提。實修時，先修希求利他之心，再修希求菩提之心。

辰一、修習希求利他之心分二：
一、首先修捨心與悅意相 二、次修慈悲與增上意樂

巳一、首先修捨心與悅意相
在發起希求利他心之前，要修好捨心與悅意相此二基礎。比如一塊田地，首先要修理平整，再用水澆灌，則種子就容易生長廣大。同樣，修習捨心除去貪嗔，再以慈水滋潤心田，就容易使悲心種子增廣。所以，捨心和悅意相是修大悲的前提。
凡夫的心態：誰傷害我，就安立為怨敵，並生起嗔心，希望他痛苦；誰利益我，就安立為親友，對他貪執，願作利益；誰於我無利無害，就安立為不親不怨，對他漠不關心、不加考慮。以如此不平等的心態，不可能生起平等利益有情的心，即使生起少許慈悲，也只是有黨類的小慈小悲。所以，首先要修捨遮止親、怨偏執。
修捨方法有二種。
一是思惟：一切有情都平等希求安樂、不欲痛苦，不應只饒益一類而不饒益另一類。
二思惟：從無始流轉觀察，每位有情都無數次做過自己的親友、怨敵和中庸眾生，與自己的關係總體平等，沒有誰是固定不變的親人、怨敵或中庸者。所以，貪一類、嗔一類、捨一類，只是愚癡的行為。
修習次第：先緣中庸眾生修，次緣親友修，再緣怨敵修，最後緣一切有情修。前前修成後，再修後後。
之後再修悅意相，方法是串習知母、念恩、報恩。其中，知母是引起念恩和報恩的所依，對“一切有情做過自己的母親”引起定解，非常關鍵。有則後後容易生起；無則念恩和報恩等都失去所依。
內心能真正建立起一切有情都是母親的定解，這是對有情身份認知的巨變。從此，在我們眼中，有情不再毫無關係，而是自己前世的大恩母親，如是念恩圖報，可以觀成最悅愛相，由此出現大慈大悲。
知母之後，為了讓念恩的感受容易引起，首先緣今世的母親觀修，思惟：不但今世而且生生世世都做過母親，每次做母親時，一切損害為我遣除，一切利樂為我成辦。特別思惟母親今生對自己的恩德，如何懷胎、生產、撫育，如何賜予生活資具、真心代自己受苦，尤其是給予自己命根的恩德，如是逐個思惟。對現世母親生起念恩心後，再緣親友修，然後緣中庸者、怨敵和一切有情修。
修報恩時，首先要思惟不報恩的不合理處，以此除去邪執，承取報恩的重擔。其次，要思考什麼是真正的報恩，對母親餓時給予飲食，冷時給予衣服，只是暫時的利益，並不圓滿究竟，何況不以佛法引導，還會產生負作用。因為：諸母有情無始以來是以顛倒執著而流轉生死，若無佛法正見，任其緣著五欲六塵，增長常樂我淨四種妄執，依然會流轉生死。所以，將母親安置在解脫和成佛中，才是真正的報恩。讓母親斷除一切苦、圓滿一切樂，成就無住涅槃的果位，才是究竟的報恩。
對於諸母有情目前的悲苦處境，應時常如是觀想而提起報恩心。譬如，一位盲眼瘋母，沒有人引導，正一顛一蹶地奔向懸崖，這時她的孩子能站立一旁無動於衷嗎？能不報恩嗎？若孩子不救護母親，該由誰來救護！
同樣，一切諸母有情處境都如此悲苦，她們被無明障蔽，如盲人一般，沒有善知識的引導、指示增上生與決定勝的善道，內心不能安住於正念，刹那刹那造集惡業，快速奔向惡趣懸崖，最後一個個掉入惡趣深淵。
如是思惟後，發起強烈的誓願：一定要報答母恩，將母親救出生死。
修了知母、念恩和報恩，見一切有情都是悅意相後，愛執有情等同獨子的悅意慈，自然會生起。以此為基礎，可以修習大慈、大悲和增上意樂。

巳二、次修慈悲與增上意樂
大慈心的功德極其殊勝，我們緣一切缺乏安樂的有情，思惟：多麼希望他們獲得安樂和樂因；祈願他們獲得安樂和樂因；由我來成辦一切眾生的安樂和樂因。如是，即使只生起一刹那的慈心，也有無量功德。思惟經論中所說慈心的利益，引起修慈的欲樂。應按《金光明經》的經文熟練串習惠施有情安樂的慈心。
修習大慈大悲時，先要瞭解，慈心所緣是缺乏安樂的有情，悲心所緣是具苦有情。應思：一切有情不僅沒有無漏安樂，連有漏安樂也不具足。思見他們極度缺乏安樂時，祈願他們具足安樂、發願給予他們安樂的心，就能自然生起。
所以，應觀一切有情都是失去快樂的人，緣此境不斷地修慈心。先對親人修，再對中庸修，再對怨敵修，再對一切有情修。
與修慈相似，修悲是以苦眾生為所緣境，心想：多麼希望他能遠離痛苦；祈願他脫離痛苦；由我來成辦遠離苦與苦因的工作。
大悲心是以眾生苦為所緣而發起的，所以，思惟苦、體會苦非常關鍵。基於這一原因，中士道中思惟三苦、八苦、六苦、六道諸苦，成為修大悲心極重要的基礎。如果修好了中士道，能對苦生起深刻、強烈的感受，推己及人，緣眾生思惟，就容易引生悲心。所以，苦諦在自身上修，會引起出離心，在眾生身上修，會引起大悲心。
心力強的人應廣修，應按《瑜伽師地論》所說的一百一十苦思惟觀察。
這樣，越是多方面思惟有情苦惱、缺乏安樂，就越能多引起慈悲；越多次思惟，慈悲就越猛利、堅固。所以，應將其做為重點，長期反覆地廣修，而並非閉眼念一遍“願眾生遠離苦及苦因”即可。
慈悲的修量：能以不忍自己孩子受苦、想為他解除痛苦的心情，對待一切眾生，即大悲心生起之量。能以希望自己孩子得到安樂的心情，對待一切眾生，願為他們成辦安樂，這是大慈心生起的量。
一般的悲心與大悲不同。一般的悲心，只是想：願一切眾生遠離苦與苦因。二乘人也具此悲心。救護的大悲心則是：一切眾生遠離苦與苦因的重擔，由我一人荷擔。不是讓別人代為，而是我要親自把眾生從苦與苦因中救護出來，這是“悲的增上意樂”。就像“我願你病好”和“由我來治你的病”一樣，一者只是願望，並沒有承擔責任，另一者已經承諾了親自來成辦此事。
到發起了“一切眾生離苦得樂的工作由我親自成辦”的增上意樂，就是生起了希求利他之心，修就了菩提心的第一種德相。

辰二、修習希求菩提之心
繼而思惟，我現在能否真正完成這一承諾呢？想一想，自己荷擔的是三界最沉重、最巨大的擔子，要將盡虛空界六道有情、二乘聲緣，一一安置在無住大涅槃的果位。以現在的能力，即便一位有情圓滿的利益尚且無法成辦，何況是將盡虛空界的有情，一一安置在佛位。
一切凡聖之中，誰能最圓滿地利他呢？唯一是智悲力圓滿的佛陀。對此並非泛泛而談即可，而應依照經論思惟佛陀功德，盡自己力量增長對佛的淨信心，由信心而引起成佛的欲求。
在下士道講述修習皈依，憶念佛陀的身語意業功德時，特別提到通過長期憶念佛功德，可以引發菩提心。《三摩地王經》說：“如是念能仁，佛身無量智，常能修隨念，心趣注於此，此行住坐時，欣樂善士智，欲我成無上，勝世願菩提。”憶念佛陀無量身智功德，時常能修隨念，心自然會趣入憶念，由此行住坐臥時，念念嚮往、歡喜佛陀圓滿智慧的境界，就會引起希求成佛的願菩提心。
不僅是他利的度生大願必須成佛才能實現，就連自利也唯有成佛才能圓滿。如《寶性論》說：十地菩薩自利的功德相比佛陀的功德，如同牛腳印之水相比大海之水。所以，為求自利，也必須成佛。
綜合欲求利他之心與欲求成佛之心此二者，就是世俗菩提心，即《現觀莊嚴論》所說的“發心為利他，欲正等菩提”。

卯四、以《攝頌》攝義
《攝頌》如是歸納七因果的修法：
但求解脫雖可得，惜於自利且未圓，
願修能滿二利行，入大乘道求加持。
恩怨中庸今雖現，思量各各無決定，
不應虛妄分愛憎，勤修捨心求加持。
生死流轉無其始，入胎受生亦無初，
故知有情皆是母，願生斯見求加持。
今生愛我母為最，眾母愛護亦如是，
思此厚恩未能報，憶念母恩求加持。
若知有恩猶捨棄，似我下劣更有誰，
是故圖報當拔苦，並與勝樂求加持。
有恩母等乏安樂，我以身財善根施，
願諸有情皆得樂，一切圓具求加持。
母等眾生苦所逼，苦因苦果願盡離，
縱有餘殃我代受，勤修悲心求加持。
一切世間諸有情，獲無漏樂斷苦根，
我應決定如是作，願速堪能求加持。
任運成辦自他利，世尊而外更有誰，
以此為利有情事，願速成佛求加持。

寅二、自他相換的修法分五：
一、自他相換的法源　二、自他相換的涵義　三、遣除自他相換的障礙　四、自他相換的修行 五、以《攝頌》攝義

卯一、自他相換的法源
主要傳承：由釋迦佛傳給文殊菩薩，文殊菩薩傳給寂天菩薩，寂天菩薩傳到阿底峽尊者，再傳仲敦巴尊者，之後傳博朵瓦、霞惹瓦，最後傳給朗日塘巴、恰卡瓦。
《普賢上師言教》說，往昔世尊曾轉為商主匝哦的兒子。當時因他母親之前所生男孩全都夭折，後來生下他時，害怕取男孩的名字又會死去，就給他取了女孩的名字，叫匝哦之女。
父親在大海中取如意寶時，不幸船毀人亡。他長大後想按當時印度的風俗繼承父業，便詢問母親父親的行業。
母親怕他重蹈父親的命運，不願實話相告，便騙他說，父親是賣糧食的。
他就去賣糧食，將每天掙的四塊錢孝敬母親。賣糧食的同行對他說：你不是賣糧食的種姓，不應當賣糧食。
他回家問母親，母親告訴他：父親是賣香的種姓。
他又去賣香，每天賺八塊錢，都供養母親。賣香的同行也禁止他賣香。
母親又告訴他：父親是賣衣服的種姓。
他又去賣衣服，每天賺十六塊錢交給母親，但仍然是同樣的遭遇，同行禁止他賣衣服。母親又騙他說父親是賣珍寶的種姓。他又去經營珍寶，每天賺三十二塊錢供養母親。
這一回，當地的商人告訴他：你是大海中取寶的種姓，應當從事屬於自己種姓的行業。
他回家對母親說：我是商人種姓，要去大海取寶。
母親說：雖然你是商人的種姓，但你父親和祖輩們都是因為入海取寶而死去的，你幹這一行，最終也會落得這種結局，所以你不要去，在本地做點買賣也可以。
他不聽勸告，備齊了航海所需資具，準備入海。
臨走時，母親不放他走，一邊拉著他的衣服一邊哭。他說：“在我出海取寶時，你這樣哭哭啼啼很不吉祥。”說完用腳踢母親的頭，然後上船出海。
後來，在海上船隻被毀壞，大多數人都死了，他抓到一根扁木，漂到一座海島上，進入了歡喜城的一座莊嚴宮殿中，有四位女孩來服侍他。此後，又到更遠的具喜城，有八位女孩服侍他；又到更圓滿的香醉城，有十六位女孩服侍他；又到梵師城，有三十二位女孩供養承事。
最後，他來到一座高大的建築物前，問一位手拿鐵棒的紅眼黑人：“這間屋子裏有什麼？”黑人不說話。他便自己上前去看，見到很多同樣的人，嚇得他毛骨悚然。
他走進那座建築物，看到一個人頭頂上有個大鐵輪在飛速旋轉，白色的腦漿四處噴射。
他問：你為何遭受這種鐵輪旋轉之苦？
那人回答：我以前用腳踢了母親的頭，所以遭受這樣的果報。
匝哦之女心想：我也是以這種業力來的。
這時，鐵輪旋即橫空飛來，在他頭頂上旋轉，白色的腦漿四處噴射，痛苦不堪。
這時他發起大悲心：輪迴中有很多像我一樣不孝順父母的眾生，也要感受這種痛苦，願所有這樣的痛苦都成熟在我一人身上，由我來承受，願一切有情生生世世不要遭受這樣的痛苦。
觀修之後，鐵輪馬上騰空而去，匝哦之女不再受報，而且在虛空中七肘高的地方，享受無比的安樂。
又有一世，世尊轉生在地獄中，與同伴一起拉一輛沉重的車子。因為拖不動，被獄卒用熾燃的兵器毒打，苦不堪言。
世尊不忍同伴受苦，便想：與其一起受苦，不如讓我獨自拉車承受，也好讓同伴得到安樂。
他就對獄卒說：讓我一個人來拉吧！
獄卒說：“各自造業，各自受報，誰也無法改變。”說完用鐵錘擊打他。以此代苦的善念力，他馬上從地獄轉生天界。據說這是世尊利他的開端。
以上是世尊前世修自他相換的兩個例子，實際上，世尊生生世世修持菩提心，捨身飼虎、割肉喂鷹，行持了無數自他相換的法行。因此，成佛後也對我們宣說這一妙法。
比如，世尊在《華嚴經》中講到自他相換的法行。如普賢十大願王中的第三願王——廣修供養中說到“代眾生苦供養”，第十願王——普皆迴向中也說“若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。”
可見自他相換是修持大乘佛道不可缺少的究竟法門。過去噶當派的格西都把它做為修行的核心，最初是單傳，後來變成普傳。此中還有這樣一段公案：
噶當派恰卡瓦格西，精通很多新舊派教法和因明經論。
有一次，他在另一位格西處看到兩句偈頌：“虧損失敗我取受，利益勝利奉獻他”，覺得稀有，便詢問是什麼法。格西告訴他：“這是朗日塘巴的《修心八頌》。”他詢問誰有這個竅訣的傳承，說是朗日塘巴本人有。
他就去求法，後來得知朗日塘巴已經圓寂了，之後他去依止另一位祖師霞惹瓦。
當時，霞惹瓦格西正在給數千僧人傳講經論，恰卡瓦聽了好幾天，也沒有聽到他想求的法，便想：不知道這位格西有沒有該法傳承，應當問清楚，如果有我就住下，沒有就離開。
一天，趁霞惹瓦格西繞塔時，恰卡瓦走到格西面前，將披單鋪在地上，請格西稍坐，請教問題。
霞惹瓦說：“你有什麼解決不了的事，我在一個坐墊上圓滿一切所願。”
恰卡瓦說：“我看過‘虧損失敗我取受，利益勝利奉獻他’的法語，與我的心很相應，不知該法的深淺？”
霞惹瓦告訴他：“不管你的心與此法相不相應，你若不想成佛，也就罷了，若想成佛，則此法必不可少。”
恰卡瓦問：“上師，你有此法的傳承嗎？”
霞惹瓦說：“我有傳承，這是我所有修法當中最主要的法。”
如是恰卡瓦依止了霞惹瓦上師六年，在這期間，上師唯一傳授《修心八頌》。他一心專修，最後完全斷除了我愛執。
恰卡瓦修了自他相換的修心法門之後，認為這樣珍貴稀有的教法，若只是單傳或密傳，未來眾生實在無福，所以從他開始普傳此法，而且撰造了《修心七要》。

卯二、自他相換的涵義
所謂“自他相換”，並不是想：他是我，我是他；他的眼睛是我的，我的手是他的。
正確的涵義即：
一、將愛自捨他的心換成愛他捨自的心。（將只愛自己、不顧別人的心，換成不顧自己、只愛別人的心；如愛重自己那般愛他人，像捨棄他人那樣捨棄自己。）
二、從自樂他苦的交換來說，是將不顧他苦、愛重自樂，換成不顧自樂、殷重遣除他苦。
此修法有二：一、將我愛執視為怨敵，滅除愛重自樂；二、將他愛執看成親友，滅除捨棄他苦。
總之，是轉換對待自他的態度，待人如己，待自如他。

卯三、遣除修持自他相換的障礙
有兩大障礙：
一、因為執著自性的自他，認為：這是我的苦樂，要遣除、要成辦；那是他的苦樂，不必去管。
對治法是思惟：“自”和“他”只是觀待而假立，本來沒有獨立的自性。比如，並沒有自性成立的此山和彼山，從此處看，這是此山，那是彼山；到了那邊，彼山變成此山，此山變成彼山。
同樣，觀待“自”，安立“他”；站在“他”的立場上，“他”又變成“自”，“自”又成了“他”，所以，“自”、“他”並沒有獨自成立的自性。為什麼要執著“自”、“他”是一定呢？這和執著“此山”和“彼山”是一定一樣可笑。
二、認為：他苦不會轉到我身上，不會損害我，所以不必要遣除。
以同等理破斥：年老時的苦不會在年青時感受，故年青時不必準備遣除年老時的苦；腳上蚊蟲叮咬之苦不會跑到手上，手不應為腳除苦。
對方說：這不一樣。我的老年和青年是一相續所攝，我的手和腳是一身聚所攝，所以和“自”、“他”不同，有必要為此遣除痛苦。
先破“一”：其實，所謂一相續，是對很多個刹那假立的，如對一百零八顆菩提子假立為一串念珠；所謂一身聚，也只是對很多支分假立的，如對眾多軍人假立為一個軍隊。所以，一相續和一身聚是假立的，自我和他我也是假立的，此二者平等不是獨立一體。只是因執著對象不同，才導致態度、行為上的差別，即：如果愛執自己的未來、愛執自己的腳，就會為其除苦；如果愛執他人，也同樣會為他人除苦。
我們具體來觀察，如果愛惜自己的腳，在腳受傷時，手就會遣除腳上的痛苦，如果腳殘疾了，心裏也會難過。如果愛執自己的老年，就會為老年存款。但是，因為對他人並沒有這樣愛惜，所以在他人跌倒時，不會伸手去相助；在他人勞累時，不會讓他休息；也不會為他人的年老著想。這些都是以愛惜自己、串習我愛執的力量所造成的。
若能反方向不斷地練習愛惜他人，串習到一定程度，也會在他人受苦時，於心不忍，或者伸手相助，或者為他的老年和更遠的來世著想，甚至會為利益他的生生世世，發願從生死中救拔他，讓他成佛。以愛他執的力量，現在就會為深遠的事去發願、去行動、去迴向。
另一方面，串習捨己到一定程度時，為了利他連生命都可以捨棄。比如，在輪船即將沉沒時，菩薩會毅然將救生圈讓給他人，生命尚且不顧，更何況身體支分或身外之物？
所以，不必要在“自”和“他”上爭論，應當以智慧觀見這唯一是由愛執不同造成了不同的態度和行為。

卯四、自他相換的修行分二：
一、思惟一切過患歸於一“我愛執” 二、思惟一切利益歸於一“他愛執”
真正要堪能修持自他相換，關鍵是摧伏我愛執，發起他愛執。而要做到這一點，關鍵是思惟我愛執的過患和他愛執的利益。所以，先要在兩方面努力：一、思惟一切過患歸於一；二、思惟一切利益歸於一。

辰一、思惟一切過患歸於一“我愛執”
上士道中，把一切痛苦、障礙、衰損，都歸咎於我愛執。相比下、中士道的提法，這更深入、更切中要害。例如，受人毀謗時，思考造成痛苦的來源：未入道者認為是他人造成的，在外境上樹立敵人，要進行報復；入道者都是持無害行，進入下士道，會認識這是過去毀謗他的等流果，應歸咎於自己所造惡業；進入中士道，會認識這是過去起煩惱的果報，應歸咎於自己的煩惱；現在修上士道，認為一切苦因苦果都是以我愛執造成的。真正的敵人，就是盤踞在心中的我愛執。
一、從現世思惟我愛執的過患
今生顯現的任何不吉祥，都來源於我愛執。譬如：他人用刀砍殺我，要想這不是他的過錯，而是我過去以我愛執傷害他的結果；他人破壞我的眷屬，也不是他的錯，是我以我愛執破他眷屬的結果；今生貧窮，不能責怪外境，唯一是以我愛執不布施而貧窮的；今生多病，也要想到這是我愛執造成的。
總之，今生一切的過患都來自我愛執，這是真正損害我、讓我不得安樂的敵人。所以，唯一要對我愛執生嗔，不應嗔他人。
二、人類所有的苦難都來自我愛執
進一步思惟：世界上發生的戰爭，團體間的競爭，人與人的衝突，都是以我愛執所引起的。由於過分愛惜自方，在得不到滿足時，必然樹對方為敵人，彼此爭鬥。一切災荒、貧窮、疾病、家庭破裂、思想的諍論、宗派的對立敵視，也無不是由我愛執所引發的。沒有誰讓人們鬥爭，是我愛執讓人們鬥爭的；沒有誰侵奪人們的健康、福報、壽命，是我愛執讓人們失去健康、福報和壽命。所以，三界最大的魔王，就是人們心頭的我愛執。
三、一切六道苦難來自我愛執
比如，地獄眾生長劫身陷刀山火海，這深重漫長的苦難，唯一是我愛執製造的；餓鬼終日饑渴不得受用，也是由我愛執慳吝不捨導致的。旁生、人、天、阿修羅中，任何不悅意的果報，都是以我愛執產生的。沒有我愛執，不會感受微塵許的苦難。
四、自他三世苦患來自我愛執
先觀察自己，無始至今，所遭受的三苦、八苦、六道無量諸苦，一一要歸咎於我愛執。如果還不遣除，任其駐留心中，未來還會不斷製造痛苦。所以，只有徹底摧滅這潛藏在內心的大怨家，才能一雪長劫被傷害、愚弄的深仇大恨。
與自己相同，十方無量世界中，所有凡夫眾生過去、現在的苦難都是由我愛執造成的，若不摧滅我愛執，未來還會不斷引生痛苦。所以，要發心幫助眾生摧滅這個大魔王。

五、二乘的過患來自我愛執
聲聞、緣覺不能遠離寂滅衰損，不能斷除無明習氣地、無漏業、意生身、不思議死、所知障，不能顯現三身、四智、淨土，都是我愛執的過患。以我愛執，不能為利有情而發菩提心，由此不能入大乘之門、成辦大菩提果。
通過上述思惟，即知：個人群體的衰損、三世的衰損、三界六道的衰損、世出世間的衰損，完全歸咎於一個我愛執。
在遭遇任何衰損時，應想這是我愛執的錯，不是他人的錯。我們之所以在漫長的輪迴中受苦，就是因為不認識“我愛執”的過患，還一直護持它。現在了知萬禍之根是我愛執，就應盡力摧滅這一痛苦之源，從而一勞永逸。
因此，在眾多修心的法門中，都要求至心祈禱上師三寶：自己能夠摧滅我愛執這個魔王。

辰二、思惟一切利益歸於一“他愛執”
以上每一條都可以從反面思惟他愛執的利益。
時間上，不論過去、現在的利益，還是未來生生世世的利益；體性上，不論世間有漏的利益，還是出世間無漏的利益；總別上，不論各種分類的利益，還是總體的利益，不論個人的利益，還是家庭、社會、國家的利益；階段上，不論初發菩提心，還是中間修持六度，最終成佛，這一切都歸功於他愛執。
正是因為愛惜眾生：才會想救護他們，也才讓我們長壽；才會想解除眾生的饑寒而布施衣食，也才讓我們富裕。如是一一詳細思惟，才知道真正能給予自己無限利益的最大親人，就是“他愛執”。
有位大德曾以生意來比喻利他，商人做生意總是想獲取利潤，但不一定都能獲利，這要觀待自己怎麼做。如果拿黃金換石頭，以馬換猴子，也是做生意，但不僅不會獲得利潤，反而會虧本。
凡夫人也是為了獲利才做生意，自以為精明，其實並不聰明。雖然無始以來總想利益自己，認為利益自己可以得到快樂，結果不但沒有得到真正的利益，反而將自己拋入了苦海。如果真想獲得自利，為什麼不去利他呢？利他可以圓滿自利，這才是百分之百的獲利。
總之，真正想修學大乘的人，應勵力修持這一精髓，努力觀修我愛執的過患與他愛執的勝利，並且持之以恆，直至自己能真正行持自他相換。
《入行論》說：“盡世所有樂，悉從利他生，盡世所有苦，皆從自利起。此何須繁說，凡愚作自利，能仁行利他，觀此二差別。”佛因為消除了“我愛執”、取修“他愛執”而成佛，欲證佛果者，理應投入修持這一究竟之法。

卯五、以《攝頌》攝義
自他於苦皆不欲，願得安樂此心同，
他之求樂亦如我，自他等視求加持。
愛自即成眾苦因，愛他則是萬善根，
生佛差別從此出，自他相換求加持。
以我善樂諸因果，他苦因果盡無餘，
如風去來行取捨，由此發心求加持。

子三、發起之量
第三，此心發起之量，如前已說，應當了知。
菩提心生起之量，如前“悲心生量”中引蓮花戒論師《修次初篇》所說：“由如是大悲力故，立誓拔濟一切有情，願求無上正等菩提以為自性菩提之心，不須策勵 而得生起。”即通過修習大悲，“立誓救度有情而願求成佛”的菩提心，無需策勵便能自然生起時，就算是真正發起了無偽菩提心。
菩提道次第廣論講記5