菩提道次第廣論講記5
寅一、思惟自他能換勝利及不換過患分四：一、若欲速成二利當修自他相換 二、自他相換之勝利與不換之過患 三、若不自他相換則難以成佛等 四、現為修法教授
今初，思惟自他能換勝利及不換過患者。

卯一、若欲速成二利當修自他相換
《入行論》云：“若有欲速疾，救護自及他，彼應自他換，密勝應受行。”
《入行論》說：“如果想迅速救護自己和他人，應修自他交換，應當受持如此深密殊勝之妙法，善加串習。”
此頌透露了“自他相換”具有迅速救護自他的功效，乃密勝之法。所謂“密”，有保密與深密二層涵義，即：於非法器不傳，是“保密”；非淺智所能理解，是“深密”。此自他相換法對小乘人而言，因其心量小、不能接受，理應對其保密，所以是“密勝”，或者因小乘人難以理解此妙法，故是“密勝”。
由修自他交換，能夠不顧自己，一心為眾生遣除痛苦、成辦利樂，從而迅速積聚資糧、成佛度眾生，故是能速疾成辦二利的妙法。

卯二、自他相換之勝利與不換之過患
又云：“盡 世所有樂，悉從利他生，盡世所有苦，皆從自利起。此何須繁說，凡愚作自利，能仁行利他，觀此二差別。”
盡世間所有安樂，都是從利他而生；盡世間所有痛苦，都是從自利而起。對此無需多說，只要觀察凡夫唯一自利、佛陀一味利他，二者結果之差別，便可真相大白。
凡夫專為自利，至今仍是生死凡夫；佛陀一心利他，早已成就佛果。觀察這兩種結果，就會明白自己該如何做。

卯三、若不自他相換則難以成佛等
“若不能真換，自樂及他苦，非僅不成佛，生死亦無樂。”
此頌是說不能自他相換的過患。
如果不能真正交換自樂與他苦，不僅無法成就無上菩提，即使在生死中也不會有安樂。這是說，如果不能自他相換，斷定得不到絲毫安樂。
“交換自樂與他苦”，即把過去只為自己求安樂而不顧他苦的自利心，換成不為自己求安樂而只為他人除苦的心。

卯四、現為修法教授
謂當思惟：惟自愛執，乃是一切衰損之門；愛執他者，則是一切圓滿之本。
若將上述《入行論》四頌顯現為修法的教授，即須思惟兩層內容：
一、愛執自己乃一切衰損之門，由我愛執的作用，將進入一切衰損中。
二、愛執他人是一切圓滿之根本，所有世出世間的圓滿都是從愛執他人所生的。

寅二、若能修習彼心定能發生分二：一、真實 二、遣除疑惑
若修自他換易意樂，定能發起。
以下論證“通過如理修持，自他相換的意樂必定能生起”。這不是假想，而是肯定。

卯一、真實
如先怨敵聞名便怖，後若和順相結為友，設無彼時，亦能令生最大憂惱，一切悉是隨心而轉。
譬如：先前執某人為怨敵時，聽到他的名字都會心生恐怖；後來關係和好，結為好友，一旦沒有他時，也會生起極大憂惱。可見，一切都是隨心而轉。
有情的五蘊本沒有“敵”、“友”的自性，一切皆是隨心安立，即：對同一人，內心執為怨敵，則聞名便生恐懼；內心執他為親友，則暫時離別也會憂傷。這說明，隨心如何假立、串習，就會引起相應的行為、狀態。
故若能修觀自如他，觀他如自，亦能生起。
所以，如果能串習觀自己如他人、觀他人如自己，也是能生起的。
有情的身心五蘊本沒有什麼“自”、“他”，然而，一旦把他假立成自己，串習嫺熟後，一定就會成為那樣。
即此論云：“困難不應退，皆由修力成，先聞名生畏，後無彼不樂。”
此即《入行論》所說：遇到困難不應退縮，任何事都是由串習力所成就的。好比對同一人，原先聽到他的名字就心生恐懼，後來成為朋友，沒有他時，心中還怏怏不樂。
又云：“自身置為餘，如是無艱難。”
又說：將自己安立為他人，這樣無甚艱難便能生起自他相換之心。

卯二、遣除疑惑
若作是念：他身非我身，云何於彼能生如自之心耶？
如果想：他身並非我身，怎麼能對他生起如自己的心？也就是說，他是他，我是我，怎麼能見他如我？
即此身體亦是父母精血所成，是他體分，然由往昔串習力故而起我執。若於他身修習愛執，宛如自體亦能生起。
回答：這個身體也是由父精母血生成的，本來是屬於他人身體的部分，但由於往昔的串習力，入胎時生起了我執，所以一直認為這是“我的”身體。如果對他身串習愛執，也能生起宛如自己身體的感覺。
譬如：對同一套住房，最初入住後一直執著是“我的”，其實，住房的任何一塊磚、木都不是“我的”；後來住房歸了別人，又認為是“他的”。所以，對同一套住房，可以隨自己的心執著是“他的”，也可以認為是“我的”。同樣，一個蘊身，可以隨心執著是“他的”，也可執著是“我的”。
即彼論云：“如汝於他人，一滴精血聚，虛妄執為我，如是應修餘。”
此即《入行論》所說：就像你對他人的一滴精血，虛妄執著為“我”一樣，應當串習將他人的身體看成是“我”。
以下總結上述兩大科的內容。
如是善思勝利、過患，則能至心愛樂修習，又見修習便能生起。
按照這樣，善加思惟修習自他相換的利益與不修之過患，便能至誠愛樂修習此法，又觀察到：只要串習就能生起自他相換之心。
菩提道次第廣論講記5