菩提道次第廣論講記5
戍五、思惟四苦分四：一、別離苦 二、斷壞苦 三、相續苦 四、畢竟苦

亥一、別離苦
復有四苦，一別離苦，謂愛別離所生之苦。
愛是執著：貪愛時，內心緣對境的功德相執著，只想永遠擁有，但有漏法的自性無常，最終都要分離；分離時，因執著而不願離別，從而引起強烈的憂苦，若失去的是親人，更是撕心裂肺，痛苦不堪。
別離苦，包括離別時和離別後的痛苦。正離別時，難捨難分，心緣所愛境不願割捨，哀歎流淚。
離別之後，念念緣所愛的功德相，生起強烈的思念之苦，內心不由自主地浮現對境的音容笑貌，想到他（她）的功德，備感悲傷。想想自己，會感到孤獨無依。看到別人和親人、愛人相聚，觸景生情，懷念不已；想想未來，又備感淒涼。如此越思念，越陷入悲傷，難以自拔。
再觀察，和所愛聚會時有多少、有多強的歡樂，離別時就有多少、有多強的痛苦。比如，在一起有團聚的歡樂，離別後則備感孤獨、寂寞；所愛的人對自己恭敬、承事，一旦離開，內心就空落無依。
像這樣，不論感情、名利、地位，只要有所愛，在所愛別離時，就會引生憂苦。
比如，皇帝被推翻後，不得不離開雄偉壯觀的皇宮、美麗的嬪妃、順從恭敬的奴僕，獨自走進監獄。這時會引發強烈的愛別離苦。
又如，和父母、兄弟、兒女，或者和上師、道友、同學離別時，心裏會一再回憶他們的音容笑貌，對自己的關懷、愛護，一同度過的美好時光等等。這樣內心熱惱，無法寧靜。
三界眾生一直緣著各種可愛境，希望永久擁有，但有漏法畢竟是離別的法性，終歸以愛別離結束。遺憾的是，眾生都不能覺悟，一個所愛分離了，又執著另一個所愛，始終擺脫不了愛別離苦。這也讓人心生悲愍。

亥二、斷壞苦
二斷壞 苦，謂由棄捨眾同分 死所生之苦。
“愛別離苦”到最徹底時，即是斷壞苦，這是徹底失去一期生命的痛苦。
當一期五蘊要壞滅時，由強大的俱生我執，人會極度恐懼不安，害怕從世界上消失，以我所執又害怕永別兒女、身體、財富、地位，由此產生猛利的憂苦。
觀察現世存活的有情，可以斷定：對蘊身、對現世八法執著有多大，死時的斷壞苦就有多大。
從來世觀察，有情一生造有多少惡業，就會對來世有多少恐懼之苦。
可悲的是，持斷滅論者死時認為一切都沒有了，未來不再相續，他們在毫無歸宿的恐懼中死去。
這樣看眾生，現在牢牢執著五蘊、執著現世一切，在一期五蘊斷壞時，一定苦不堪言，非常可悲。

亥三、相續苦
三相續苦，謂從此後 數數死生輾轉相續所生之苦。
一期生命斷壞的痛苦，是“斷壞苦”。一期生命結束了，又要繼續生死，由此相續所產生的痛苦，是“相續苦”。
如果這一世一死永滅，最多也只是受一世之苦，但生死根本不隨人意，只要未證解脫道就無法了結。
我們可以預計，每一位凡夫今後會有多少生死、多少求不得、多少愛別離、多少怨憎會，多少追求、多少競爭、多少失敗……，每種苦都可以無量來計算。
所以，世上最難行的路、最漫長的路、最苦的路、最複雜的路、最不自在的路、最不得休息的路、最無意義的路、最顛倒的路、最孤獨的路、最無前途的路，就是這條生死之路。
比如，母胎是臭穢、黑暗、壓擠的牢獄，想像現在願不願意住在這胎獄中？願不願張口吮吸母體帶腥味的血？願不願從夾縫裏壓擠出來？像這一種苦，要在輪迴中感受無數次，這叫相續之苦。
所以，要認識到生死相續是最大的苦惱。往未來觀察，凡夫還要迎來無數次的衰老、疾病、死亡、墮落，還要流下無數的血淚，匯成無盡的苦海。這樣觀察，普天下誰不是生死相續的可憐人呢？
眾生身在苦中不知苦，連“解脫”的名詞都沒有聽過。他們渾然不知自己正深陷苦海，往後生死大苦將接踵而來。這有多麼可悲啊！不僅不會為自己尋求出離，反而不斷造集生死業因！觀見無量有情將長夜漂泊生死，應發起拔除有情出離生死的大悲心。
今天科技迅速發展，外境的物質異常豐富，看起來一片光明、安樂景像。一般人執著外在的假相顛倒迷醉，自己尚不了知生死是怎麼回事，怎麼談得上發大悲心呢？
如果認為現在進入小康，談苦是多餘的，那只是說明對於輪迴一無所知，根本就不懂苦諦。
其實，以法來衡量，外在的幻景只是迷人的假相。外表的富麗堂皇並不代表眾生解決了生死大苦。剝掉這些外在包裝，仔細審查現代人的內心世界，想想他們往後還要感受多少世的苦難，就會備感悲哀。輪迴裏充滿了欺誑，到處是自欺欺人，竟將一個充滿血淚的過程說成歡快、溫馨、陽光普照。
所以，我們要從內心深處發起大悲，誓願救度一切輪迴眾生。

亥四、畢竟苦
四畢竟苦，謂定無有般涅槃法諸有情類。五取蘊苦。
“畢竟苦”，是徹頭徹尾的苦。“般涅槃法”，“般”譯為“入”，即入涅槃法。“定無有般涅槃法諸有情類”，即定然沒有入涅槃法的有情。
可憐的凡夫不論做什麼、說什麼、想什麼，都只是入生死法，時時只顯現如黃連般純粹是苦的五取蘊，畢竟是苦性。
他們不修學聖道，無法消除業果愚和真實義愚，因此決定沒有入涅槃之法，只是按十二緣起的方式不斷由因蘊出生果蘊，無法擺脫行苦，所以是畢竟苦。

戍六、思惟五苦
復有五苦，一貪欲纏緣苦，二嗔恚纏緣苦，三惛沈睡眠纏緣苦，四掉舉惡作纏緣苦，五疑纏緣苦。
貪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉舉惡作、疑。這五種煩惱蓋覆心性，不生善法，故稱五蓋。
一、貪欲纏緣苦
身體生病，幾個月會好；遇到不如意之事，也會過去，都是暫時性的。但貪欲不同，只要沒有根除，就會一直纏縛不斷。譬如，凡夫貪著飲食男女，並非一世習氣，每一生因緣到了，習氣就會爆發，生生纏綿不斷，成為長夜大病。
更複雜的是，每次貪欲生起時，就加強同類習氣，經過無數世串習，會變得日漸粗猛，所造成的痛苦也日益深重。
所以，貪欲並非暫時的纏縛，而是長久纏身的大病。當引發貪欲的因緣出現時，就會不可遏制地爆發。
以貪欲為因緣，沒得到時，被貪欲驅使，一心追求。得到時，如飲鹽水反增乾渴，又想希求更多、更好。這樣時時追逐五欲，如野馬賓士，片刻不得休息，何來安樂可言。
往未來看，一個貪心就是一個生死因緣。貪執今生，墮入惡趣；貪執來世，流轉善趣。以貪欲為因緣，只能無休止地輪轉生死。
比如，慳貪是餓鬼之因，一位商人以貪欲推動，說妄語、離間語，短斤少兩，以次充好，一天就可以造下一百世墮餓鬼的惡業，一年積累三萬六千多世墮餓鬼的惡業。一世餓鬼壽量若計一萬年，則要受苦三億多年。所以，單以一個貪財因緣，未來要受多少痛苦？
由此展開，一步步思惟觀見貪欲的苦相，怎不令人心生悲愍？
二、嗔恚纏緣苦
“嗔恚”，是心緣對境對自己損害、不饒益的相，發起粗猛之心。嗔也是一種一直纏繞在相續中的大病。
觀察凡夫的苦惱：每生一次嗔心，就加重同類習氣，導致嗔恚相續不斷。他們絲毫沒有意識到要修習對治，生生世世心隨嗔轉，即使墮為毒蛇，仍然見人就咬。如此種子起現行，現行熏種子，種子又起現行，無休無止地纏縛。
以嗔恚纏的因緣，身心當即處在極大的苦受中，由嗔恚造了殺生、惡罵等罪業，須下地獄億萬年感受烈火焚燒之苦。觀察眾生以嗔恚纏生生世世起多少嗔心，下多少地獄，就知道凡夫是多麼可悲。
三、昏沉睡眠纏緣苦
首先要了知昏沉睡眠的體相與作用，再觀察其苦處。
《瑜伽師地論•第十一卷》說：昏昧無堪任性，叫昏沉；昏昧心極略性，叫睡眠。這顆心處在昏昧狀態，對境界不堪任，無法觀緣，無法修止觀，這是昏沉。昏昧的極略性，是睡眠。什麼是極略性呢？平常緣色聲香味觸，心會分別青黃赤白、長短方圓等等，到了睡眠時，心不分別，叫做“略”。
昏沉和睡眠要來就一起來，有了昏沉，睡眠也一定會來。二者的作用是障礙輕安、毗缽舍那。落在昏昧、沉重中，身心不可能輕安，無法明明歷歷地作觀，所以是嚴重的蓋障。
“昏沉睡眠纏緣苦”，即心被昏沉睡眠纏縛，以此為因緣，無法成就止觀，不可能解脫。
能否擺脫昏沉和睡眠的纏縛呢？這觀待有沒有相應的對治。一般人不深信因果，多有毀壞戒律等的惡行，又不重視修習止觀的四種資糧（密護根門、正知而行、飲食知量、覺悟瑜伽），身心行為紊亂、無規律。
即：在根境接觸時，未守護好根門，心不斷外散，如是消耗精神，容易昏沉；飲食不知節制，不合理取捨，吃容易導致昏沉的食物；不按作息時間睡眠；不以正知正念攝持自己的行為；又未精勤積資淨障。
由以上諸多因素，導致昏沉、睡眠的習性厚重，根本無法成就止觀，連稍得輕安的境界也非常困難。而且，昏沉和睡眠越串習，越嚴重，對治起來也越困難。所以，這些蓋障始終纏縛著眾生。
再看有情的心識墮在昏沉睡眠中，被煩惱力控制，陷入昏昧，不能明明清清地觀照，只是增上愚癡而已。如此發展下去，有幾人能解脫呢？不得解脫，就要繼續隨無明流轉。這是多麼可悲的狀況！
四、掉舉惡作纏緣苦
何為掉舉？《成唯識論》說：“令心於境不寂靜為性，能障行捨、奢摩他為業。”讓心對所緣境無法寂靜，是掉舉的體性；能障礙行捨和奢摩他，是其作用。
《瑜伽師地論》說，因為親屬尋思、國土尋思、不死尋思，或者憶念過去經歷過的戲笑、歡娛所做的事，使內心喧動騰躍，安靜不下，即是掉舉。
譬如“親屬尋思”，因為自己的親屬興盛或衰敗，發生了如意或不如意的事，或者感情好的親友要相聚或分離，這樣思惟牽掛，導致歡喜或憂愁，心中不斷籌畫、考慮等。像這樣，分別心不斷起伏跳動，就會障礙修持止觀。
又譬如“國土尋思”，因為自己的國家、家鄉興盛或衰敗等，內心隨境界不斷分別，緣興盛歡喜，緣衰敗悲哀，妄想紛飛，障礙止觀成就。
或者，憶念曾經歷過的各種歡樂，彼此如何在一起戲笑、歡娛，心裏浮躁掉動，不能沉靜。
再說惡作，惡作是由尋思引起了追悔。比如，因為尋思自己的親人、國土等，心生追悔：我為什麼要和親人分離？為什麼不去那個地方？為什麼要捨棄那麼好的地方來此地過不如意的生活，吃穿住用這樣艱苦？為什麼要幼小出家，等年老了再出家不是更好嗎？
或者追憶曾經有過的快樂、娛樂等事，心生悔恨，想：為什麼要捨棄快樂的生活，違背父母親人的意願，讓他們悲傷哭泣，強行出家？由這一類因緣，生起憂傷、思慮，惡作追悔。
或者緣著應作不應作的事，心中反悔：為什麼我該作的沒有作，不該作的反而作。
以上，掉舉是由尋思使心浮躁喧動，惡作是由尋思產生追悔、憂戀，二者因為相似而合為一蓋。
其實，眾生都被掉舉惡作煩惱纏縛，心中對親友、國土、工作、戀人、往昔種種快樂等，不斷尋思，妄念紛飛。像這樣，生生世世內心無法安住在寂靜中，多麼可悲！
五、疑纏緣苦
“疑蓋”，即對佛、對法、對經律論、對教誨，對修行能證果心生疑惑，由此不能趣入勇猛方便，證斷寂靜。或者，對三世和四諦，心中猶豫不決：這是對，還是不對。由於不明了而不能安心修行。
無量眾生不思惟四諦十二緣起，因此無法遣除對四諦、三寶、無我等的疑惑，他們束縛在疑纏中，難以趣入解脫，還要無數世流轉生死。思惟這一點，對眾生發起悲憫心。

戍七、思惟六苦
復有六苦，一因苦，習惡趣因故，二果苦，生諸惡趣故，三求財位苦，四勤守護苦，五無厭足苦，六變壞苦。如是六種總說為苦。
六若的前二苦要配合起來觀察，由果苦了知因苦，由因苦知道果苦。
凡夫如盲人一般，內無正見，外無善知識的引導，內心不能安住於正念，身口意時時串習惡趣之因。這是因上之苦。
由於沒有因果正見，造成行為混亂，把苦因執著成樂因，把樂因錯認為苦因，起心動念無不是罪業。這就如瘋子不斷服食毒藥一樣，在無明的驅使下，反覆串習墮落惡趣的業因。
冷靜觀察世人每天身口意的行為，會知道世人的因苦已發展到何種地步，照這樣發展下去，真不敢想像眾生未來的命運。
眾生不斷往阿賴耶識中熏建惡趣種子，一天之中不知種下多少轉生地獄、餓鬼、旁生的種子，而且還不斷加強惡趣種子的勢力。這些並不會無緣無故消失，一旦成熟，就會現前漫長、深重的惡趣痛苦。
再轉到果上觀察：
思惟串習轉生惡趣中的異熟果、等流果、士用果如何；惡趣中受苦的狀況和時間如何；從惡趣中脫生作人的果報如何。結合業果廣泛地思惟，才會認識到眾生的可憐。
譬如，一位廚師生活富裕，似乎不需悲愍，而應羡慕。實際上，這是預判了地獄無期徒刑、等待入獄的人。他一生活殺了多少生命，需要在熱地獄感受多少億年的痛苦；從熱地獄脫出，要在近邊地獄受多少苦；出地獄做人，要償還多少次生命。觀察眾生的因苦和果苦，就知道眾生沒有因果正見隨意造惡是多麼可悲。
以下綜合觀察四苦，即執著財富地位的痛苦：沒得到時有追求之苦；得到了又有守護之苦、變壞之苦；因受用增長貪心，有無厭足之苦。
貪求財富、地位的人，他們不知道從追求到獲得、守護，最後失壞，整個過程充滿了痛苦。（我們若認識到一件事的前後只有痛苦，首先自己不願意做，看見別人自討苦吃，也會倍感悲哀。）
此處有強求與盲求之苦。凡夫被樂的假相誘惑，內心執著強求，由此造成身心各方面的痛苦。若能少欲知足，苦就可以減輕一大半，但人心不肯歇息，一直求到死也不省悟。
還有盲目追求，南轅北轍，不修正因，卻祈求果報，求千萬次也毫無結果。在願望不能實現、屢遭慘敗時，又不知原因所在，內心絕望，飽受痛苦。所以，愚癡讓人身陷痛苦無法自拔。
財富不會自動跑到手上，為了求財，每天要起早貪黑。哪裡有掙錢的機會，即使只能掙一小筆錢，也不辭勞苦地爭取。
求財欲望越大，付出也越多，身心也越辛苦。比如，創建一家公司，要籌集一大筆資金，配備各方面的人員，要辦理各種手續，各方面都要處心積慮佈置安排。
追求財富時，心裏患得患失，沒得到時妄想盤算：我這個月要做到多少筆業務，通過哪些途徑來積財，成功了如何發展……
一筆生意沒談成，又內心後悔：“早知降一點價，也能攢到一筆。”
機會出現時，又像狗見到肥肉，眼睛盯著不放。心早已飛出身體，一直在逐取快要到手的錢財。心中也盤算：怎麼說一些誘他上鉤的話，怎麼給一點小恩小惠，約到飯店裏吃一頓，這次至少能攢到多少，怎麼和他建立長久的關係。
看見客戶到別的商家去，一顆心又懸起來，擔心別人搶走生意，心想：我應當先下手，無論如何賺到多少算多少。
若生意被對手搶走，對方掙得多、做得大，又生嫉妒心，眼睛燒得通紅，口上還要惡罵兩句。
像這樣，翻來覆去地邪思妄想，心識像遊魂一樣飄蕩不定，毫無安樂可言。
所以，眾生追求財富充滿了痛苦，有競爭之苦、緊張之苦、盼望之苦、失望之苦、嫉妒之苦、經營之苦……，這些都是發悲心的對境。
獲得了財富是否安樂呢？輪迴法並不具有安樂性。求得了財富，又有守護的痛苦，有時甚至勝過求財之苦。比如，看到報刊上登載某老總被黑社會綁架訛詐一億元的消息，他馬上緊張，心想：我要雇保鏢，孩子出門要小心，院門要安上鐵絲網。像這樣，財富多一分，就多一分守護之苦，比窮人更不安。
又比如，在激烈的競爭中，若自己暫據上風，則對手都會伺機擊垮自己，容不得半點鬆懈。若經營策略稍有失誤，就會在一夜之間被對手打垮。
市場上稍有風吹草動，就要及時調整，馬上採取新策略，推出新品牌、新廣告，開展各種促銷活動。
可以想見，在你死我活的商戰中，內心有多少緊張、憂慮，為了守財須付出多少精力。所以，很多企業家都是在很年輕時就心力交瘁過勞而死。
追求財富時，還有無厭足苦。即便追求到了，反而助長貪心，要求更多、更大。
無厭足有哪些苦相呢？猶如喝酒上癮，一直要喝到爛醉為止，以無厭足讓酒鬼無休止地喝酒，一天沒酒，一天心神不定，想盡辦法也要得到一瓶，得不到時就欲渴難耐，備受煎熬。同樣，人心的無厭足把人緊緊拴在欲望的繩子上。沒得到時，一直有難耐的欲渴；得到了，又很快失去新鮮感，進一步增上幻想。這樣造成內心脆弱，稍有不滿意，就會馬上陷入苦惱之中。而且，一旦執著增強，則欲壑難填，而要放下卻如油入麵，怎麼也放捨不了。
如此不知厭足，只會一再加強對虛幻欲塵的實執，日益遠離本性，遠離真正具有大義的解脫道。
欲塵埋沒本性，造成人心冷漠、自私、散亂，安詳、寧靜、善良、真誠也就逐漸消失。最終以無厭足令人墮入惡趣深淵。
若多方面觀察無厭足苦，則知其內含如下諸苦：一、有增上貪欲之苦；二、有無實義之苦；三、有造集罪業之苦；四、有不得休息之苦；五、有不思大義之苦；六、有難以回歸之苦；七、有不能謙下之苦；八、有心靈脆弱之苦；九、有身心緊張之苦；十、有終將墮落之苦；十一、有長夜流轉之苦；十二、有埋沒本性之苦。
所謂“變壞苦”，即：
一個人好不容易從惡趣中出頭，得了一世人身，卻將一生光陰都投注在追求五欲上。幾十年過去，五光十色的財色五欲一點帶不走，只有背一筆業債，重返惡趣還債。
想一想“求取五欲”的整個過程，都是徒勞無義地折磨自己，費盡心力只是捕捉一個終將破滅的泡沫，對此，生起深深的悲憫。
菩提道次第廣論講記5