菩提道次第廣論講記5
午四、修習次第
修慈次第，先於親修，次於中庸，次於怨修，其次遍於一切有情，如次修習。
修慈的次第：首先對親人修，其次對中庸者修，然後對怨敵修，最後遍緣一切有情，依次第修習。
即前前修好後，再修後後，次第不要逾越。我們最愛自己的親人，首先應學會給他們快樂，相比對中庸、怨敵修慈心，這是最容易修的，所以首先修。再推而廣之，依次對朋友、同事、一般人、怨敵、一切眾生具體觀修，大慈心才能真正生起。

午五、真實修習之方法
修習道理，如於有情數數思惟苦苦道理便生悲愍，如是亦當於諸有情數數思惟缺乏有漏無漏諸樂，樂缺乏理，若修習此，欲與樂心任運而起。
此段是以修悲為例，說明如何修慈。
慈和悲的側面不同，慈是與樂的心，悲是拔苦的心。慈緣缺乏安樂的有情，悲緣苦惱有情。
修心的原理是相通的：對有情具苦多思惟，就會生起願拔其苦的悲憫心；對有情缺乏安樂多思惟，就會生起願施安樂的慈心。這是由緣起規律所致，法爾如是。
“有情缺乏安樂”：有情不僅沒有無漏的安樂，連有漏安樂也沒有。
就像看到一群孩子餓成皮包骨頭，我們會忍不住掏錢給他們買飯吃一樣，反覆思惟眾生是多麼缺乏安樂之後，想給予安樂的慈心就會油然而生。所以，重點在於數數思惟，須由此而開發慈心。
當作意種種妙樂施諸有情。
應當作意以種種妙樂施捨有情。
比如，許多母親會想：“孩子吃了很多苦，沒過上幾天好日子，我要多留些錢給他。”推廣這種善心，將眾生看成失去快樂的人。比如，見到一條老狗，心想：可憐的老狗，不必說無漏的安樂，就連人間受用五欲的快樂、看書學習的快樂、事業成就的快樂、修行的快樂等等，一點也享用不到。想到此處，就作意把安樂送給牠，把福報分給牠，把好東西捨給牠，更要作意給予牠解脫、成佛的安樂。應像這樣，以眾生為所緣境，依次修習慈心。
博朵瓦說：“當你的孩子受苦時，你覺得不能忍受，以這種心情對待一切眾生，這是大悲心生起的量。當你以希望孩子得到快樂的那種心態，去對待一切眾生時，就是大慈心生起的量。”
日常生活中如何修習慈愛眾生呢？以下這些高僧大德慈憫眾生的行為，我們理應效仿隨學。
隋朝智舜法師在亭山居住時，一天，有隻野雞被獵人追捕，飛到法師房中。法師苦勸獵人放了野雞，獵人不聽，他就割下耳朵給獵人。
獵人大吃一驚，扔下弓箭，把打獵的老鷹也放生了。周圍好幾個村子的獵人從此也都放棄打獵。
法師每次見到貧困的人，都是淚流滿面，省下衣服、飲食周濟他們，如此關懷眾生，無微不至。
我們也應如此，對待眾生如同對待自己的父母、兄弟、姐妹，以平等慈心關懷照顧，常常想到給予眾生利益、安樂。
有一位靈裕法師，是位博通經論、名聞海外的大德。傳記上說他布施時“悲敬兼之”，既慈悲又恭敬。
他供養出家人上千件袈裟，送給病人不計其數的醫藥。每次得到好食物時，一定供養僧眾，而且對畜生從不呵斥、唾駡一句。他要批評小孩或教誡門人時，口稱自己的名字，尊稱對方為“仁者”，苦口婆心地告誡，聽者無不感動落淚。
宋代高庵禪師住雲居山時，聽到出家人病重遷到被延壽堂，他就歎息不已，如同自己生病一般。
禪師每天早晚都去問候病人，親自煎藥、嘗藥，才安心地拿給病人吃。
每到天氣稍冷時，禪師會撫著病人的背說：“衣服夠嗎？”天氣熱時，觀察病人的臉色說：“是不是太熱？”對於去世的病人，不論有沒有錢，常住都一律照禮數送終。
《普賢上師言教》中說：如經中說的“慈身業、慈語業、慈意業”，口裏說的、手上做的，都不要損害眾生，唯一應當真誠慈愛。我們應如是實行，靈裕法師、高庵禪師正是我們的榜樣。
唐代智暉禪師，曾建過一間浴室，供出家人洗澡，還同時布施水和醫藥。
有一位比丘得了麻瘋病，大家都不喜歡他，智暉禪師照樣幫他擦洗。洗了不久，只見眼前一道神光，香氣撲鼻，他吃了一驚，比丘已經消失不見了。原來是聖者的示現。
佛曾說：在我滅度之後，要好好供養病人，因為病人中多有聖賢示現。阿底峽尊者說：照顧久病的病人，與實修空性大悲藏相同。所以，遇到病人時，要好好修習慈心。
唐代曇選法師，性格慈悲，從不積蓄財物。他平常放一口大鍋，把乞丐們得到的食物，一起放在鍋裏煮成稀飯，讓乞丐排成一列坐好，親自為他們舀稀飯。每每見乞丐中有穿得破爛、身體消瘦的，便情不自禁地流淚。吃飯時也和乞丐坐在一起，沒有任何講究。法師如此關懷照顧乞丐許多年。
唐代還有一位智凱法師，曾經住在浙江餘姚的龍泉寺。按當地風俗，小狗崽多數被扔到路上。智凱看了心疼，便收養這些小狗，約有三十、五十隻之多。他還用被子給小狗睡，也不嫌狗髒。對曾做過母親的旁生，應當這樣學習慈憫行。
在日常生活中，總的應按《普賢上師言教》中的教言行持：
身體一切威儀應當溫文爾雅，寂靜調柔，不害別人，精勤地利益別人。
口裏說的每句話，都不要藐視別人、駁斥別人、諷刺別人，應當說諦實、悅耳的語言。
意識也是如此，如果要饒益別人，不應當以虛偽的調柔威儀、溫和的語言等手段，讓別人把自己看成菩薩，應當心裏唯一希求利他。
要觀想：願我生生世世不損害眾生，乃至一根毛孔也不損害，唯一對眾生做饒益。要這樣反覆發願。
尤其是對依靠自己的眷屬、奴僕、旁生等，唯一行持饒益，下至門犬以上都不能毆打、役使，傷害他們。隨時隨地，行為、語言、思惟都要仁慈。

巳二、修悲分六：一、悲心的所緣與行相 二、悲心的修行次第 三、真實修行之理 四、若未通達則不獲聖者地道 五、慈悲生起之量 六、對菩提心遣除疑惑

午一、悲心的所緣與行相
二、修悲中，悲所緣 者，由其三苦，如其所應苦惱有情。
悲心的所緣，即具有苦苦、壞苦、行苦的苦惱有情，包括下至地獄、上達有頂的有情。
此處，須明確悲心的所緣境，未精通苦諦的人一般只有“緣苦苦悲”，連“緣壞苦悲”都很鮮少或很微弱，更不必說“緣行苦悲”，如此，悲心的所緣就很狹小。
此處，緣有情悲是一種遍緣三界苦有情的悲心。這是經由學習苦諦教法發展而來的。因此，中士道修苦成為引發大悲心的重要基礎。
彌勒菩薩在《大乘莊嚴經論》中，講述了十類悲心所緣。
一、熾燃眾生：“熾燃”指欲火熾燃，即貪著五欲的眾生。欲界眾生對五欲生起強烈的貪心而無法自主，緣這一類眾生，心想：這些眾生心無滿足，貪欲的烈火在心中熾燃，無法自主，真可哀憫！由此生起悲心。
二、怨勝眾生：“怨”指魔障，修習善法時被邪魔障礙的眾生，是怨勝眾生。許多眾生初入善道時，還較為順利，但後來由於魔造違緣，心識被魔力控制而捨棄行善。對這一類眾生也生起悲心。
三、苦逼眾生：“苦”指苦苦，即身陷苦海被痛苦折磨的眾生。心緣備受痛苦的惡趣眾生，以及被生老病死等苦所折磨的善趣眾生，生起悲心。
四、暗覆眾生：“暗”指無明，不知業報而恒時造惡的眾生，叫暗覆眾生。譬如，屠夫、妓女、獵人、不法商人等，被無明黑暗覆蓋，而行殺盜婬趣入苦因，卻不知惡趣苦果等。對他們油然生起悲心。
五、住險眾生：“住”是安住，“險”是險道，指輪迴。那些對解脫無法生起希求心的斷種性者，內心根本不希求解脫，必定要在無邊生世之中，趣入極其難行的險道。觀見他們生生世世悲慘的境遇之後，心生不忍而發悲心。
六、大縛眾生：“大縛”，指被惡見大束縛。“大縛眾生”是指外道。外道被緊緊束縛在各種我見、我所見的惡見中，以顛倒邪見的束縛無法趣向解脫，也是可悲眾生。
七、食毒眾生：“毒”指有漏禪味。貪著有漏禪味的食毒眾生，把有漏的四禪、四無色定當成解脫和真實的安樂，完全墮在貪著禪樂中，如同貪著雜毒的美食而縱情享受一般，暫時雖有些安樂，但終究會轉成痛苦。緣此類眾生，生起悲愍。
八、失道眾生：“道”指解脫正道。迷失解脫道而誤入歧途的眾生，即失道眾生。比如，外道將五火焚身、單腳獨立、跳崖等的顛倒戒禁執著為解脫道，所求是解脫，所行卻成了束縛，結果越修離解脫越遠。見到這種情形後，油然生起悲憫心。
九、非道住眾生：“道”指大乘道，進入小乘道的眾生，即非道住眾生。許多聲聞種性者和菩薩不定種性者進入小乘的聲緣道，雖然與入生死道完全不同，但畢竟只能成辦少分自利，並不殊勝。看見他們未能安住在成辦二利的大乘道中，不由心生悲憫。
十、瘦澀眾生：“瘦澀”即不圓滿，福慧資糧不圓滿的大乘行者，即瘦澀眾生。這一類眾生雖然趣入大乘道，但因順緣資糧不圓滿，而受違緣的牽制，無法如實地修行，對這一類不圓滿的修行者也生起悲心。
行相 者，謂念云何令離此苦，願其捨離我當令離。
悲心的行相有三方面，即想：怎麼能讓有情脫離這種痛苦（為有情著想的心）；但願有情脫離痛苦（善願心）；我應當讓他脫離痛苦（責任心）。
例如，見他心情憂鬱，心想：怎麼為他排憂呢？他能不憂傷多好！我應當開導他，讓他走出憂鬱。此為悲心行相。
一切皆由串習而來，常常這樣想，久而久之，自心就變成悲心的體性，這叫“修”。

午二、悲心的修行次第
修習漸次，先於親友，次於中者，次於怨修。
首先按“親”、“中”、“怨”之次第修習。
若於怨處如同親友心平等轉，漸於十方一切有情而修習之。
如果對待怨敵等同對待親友一樣，在欲拔其苦的心態上沒有一厚一薄的差別，之後就逐漸對十方一切有情修悲。
以下說明實修捨、慈、悲三心次第的出處與重要性。
如是於其等捨慈悲，別分其境次第修者，是蓮華戒論師隨順《阿毗達磨經》說，此極扼要。
以上修習捨、慈、悲時將所緣境分成親、怨、中等依次觀修，乃是蓮花戒論師隨順《阿毗達磨經》所說，極為關要。
如是“分所緣境、依次修持”的原因如下。
反面：
若不別分，初緣總修似生起時，各各思惟，皆悉未生。
若不分開一一修習，最初只緣有情總體而修持，雖然看似生起了，但對每一類各各思惟時，就會發現其實都沒有生起。
正面：
若於各各皆生前說變意感覺，漸次增多，後緣總修，隨緣總別清淨生故。
若對親、怨等各方面都生起了上述心態的變化，如此漸次增多，則最後緣有情總體修持時，不論緣總體或緣各別，都已經清淨地生起了相應的心量。
這一段談到修心如何落實的問題。依靠兩種方式修持，將會出現兩種結果。以修慈為例：如果最初就緣一切有情籠統地修，則檢查支分時，會發現每部分都未落實，甚至對身邊的親人也沒有生起真切的慈心。遇到不喜歡的怨敵，似乎他不屬於有情，連好臉色也不願意給他，卻又說“我對一切有情生起了無偽慈心”，這顯然是矛盾的。這種修法，雖然一開始看起來架子龐大，實際檢查起來，並沒有堅實的內涵。
如果換一種方式，紮紮實實一分一分地修，即先緣親友修穩固了，再緣中庸眾生修，然後緣怨敵修，每一部分都切實修到量了，最後再緣一切有情修，這樣，由於每一部分都已修到量，綜合起來緣總體就能生起修量，這是“實打實”的修法。

午三、真實修行之理分二：一、略說 二、廣說

未一、略說
修習道理，當思為母此諸有情墮生死中，如何領受總別諸苦，具如前說。
修悲的方法：應當思惟曾為母親的有情沉溺在生死海中，如何感受總體和各別的種種痛苦，具體如下士道和中士道所說。
此復若修前中士道已生起者，比自心修 易於生起。若於自上思惟此等，則成引發出離心因，若於他上而思惟者，則成引發悲心之因；然未先於自上思惟，則不能生令至扼要。
此段是說，中士道修苦是此處修悲的重要基礎。
如果修持前面中士道時已生起了修量，再將心比心，緣眾生修苦，就容易產生悲心。即如果在自身上思惟這些苦處，就會成為引發出離心之因；若換在他相續上思惟，則成為引發悲心之因。但是，若不先在自身上思惟，則不能緣他苦而生起悲心，令悲心達到扼要。
關鍵在於首先須在自蘊上思惟苦而生起體會，再緣他苦才能有所體會。比如，瞭解自己心臟病的痛苦，見別人心臟疼痛，就特別能同情理解。
此乃略說。
以上只是略說修苦的方法。

未二、廣說分二：一、菩薩當由多門恒常思苦 二、由《菩薩地》所說之苦修悲

申一、菩薩當由多門恒常思苦
廣則應如《菩薩地》說，悲心所緣百一十苦，有強心力應當修學。
廣修應按《瑜伽師地論•菩薩地•第四十四卷》所說，思惟悲心所緣之一百一十種苦（悲心緣苦而生，苦是悲心的所緣）。心力強的人應當這樣修學。
此說較諸聲聞現證究竟苦諦，以厭患心所見諸苦，菩薩修悲思苦眾多。
《菩薩地》中說，相比於聲聞現證究竟苦諦之時以厭患心觀見的各種痛苦，菩薩修悲所思惟的苦更廣更多。
所以，“只有聲聞人思苦，菩薩不必思苦”的觀點是錯誤的，菩薩不僅要思苦，而且比現證苦諦的聲聞思苦更多。《菩薩地》說：“諸聖聲聞已得證入苦諦現觀，已到究竟，於苦深遠厭俱行心相續而轉，不如菩薩於諸有情悲前行心，正觀墮在百一十種極大苦蘊。”
若無量門 思惟無樂、苦惱 道理，慈悲亦多。若恒思惟，則能發生猛利 堅固 。
這是開示多門思苦和恒常思苦的作用。
如果由無量門思惟眾生缺少安樂、具有苦惱，引生的慈悲也會很多；如果對此恒常思惟，引生的慈悲也能猛利、堅固。
故少教授便覺飽足，棄修諸大教典所說，力極微弱。
因此，如果獲得少數教授就覺得滿足，從而捨棄修持諸大經論所說，修的力量便很微弱。
思苦有廣、中、略三種修法。廣修，按《菩薩地》思惟一百一十種苦；中修，按輪迴總苦、六道別苦、八苦、三苦思惟；略修，即思惟三苦。只是大概聽受一兩個竅訣並不足夠，應當按大經大論尋求具體的瞭解，這是很重要的。

申二、由《菩薩地》所說之苦修悲分二：一、略說 二、分說一百一十苦

酉一、略說
《菩薩地》所說觀一百一十種苦，修持悲無量心。
此中菩薩於有情界觀見一百一十種苦，於諸有情修悲無量。
還是老生常談，觀察修與心的轉變有直接的關係：觀察面越廣，心轉變得就越多；觀察次數越多，心就強烈、堅固、持續。修信心、出離心、歡喜心、畏懼心是如此，修慈心、悲心也是如此，前行根本的修行方法即此。如果一開始就捨棄觀察修，整個前行的大廈將無從建立增廣，無數種積資、淨障、增上心力的途徑都會因此而被截斷。
《菩薩地》中講述菩薩修悲無量心時，要求對有情界觀見一百一十種苦。這說明對苦的觀修要具體化，從多方面展開觀察，才能對輪迴的苦難產生廣大、全面、深刻的認識，以此為因，即可引生猛利、堅固的緣有情大悲。
反面想想，也應是如此。因為，如果一個人對輪迴苦性沒有多少認識與體會，怎麼能忽然不忍眾生苦而廣興大悲呢？怎麼能忽發盡未來際救度眾生的大願呢？無因談果，是否是說斷滅語呢？
佛陀來到世間，首先轉四諦法輪，四諦中的第一諦就是苦諦，這說明學佛的入門是修苦。佛陀這樣說法，目的是引導我們趣入觀苦，由此引發厭離輪迴、希求解脫之心，進而再推己及人，換在眾生身上觀察，自然會引起欲救度眾生的大悲心和菩提心。如是觀察，就能了知修苦的重要性。
我們簡單聽聽苦諦，並不代表已經通達、生起了感受，對此要辨別清楚。苦諦是佛陀所說的，而觀修後生起感受則須依靠自身努力串習，“聽了”和“生起”並不能等同。
一般人容易犯增上慢的毛病，認為苦諦這樣粗淺的法，我早已知道了。然而，是否真實生起感受是有標準可以衡量的，如果對輪迴還很感興趣，則不說大悲心，即便無偽的出離心是否生起，也值得懷疑。
思惟一百一十種苦是引生悲無量心的善巧方便，因此本論要求心力強的人依此修習悲心。這樣面面觀苦，會由不同的方面觸動內心；數數觀苦，感受會逐漸強烈、持續，由此緣有情大悲便能漸漸修起來。
所以，對一般人來說，簡單學一點、修一點，並不容易成功。沒有長期反覆地串習、提煉，並不容易達到扼要。這如同提煉酥油，必須以心反覆攪動，才能提煉出內在的心要。
菩提道次第廣論講記5