菩提道次第廣論講記5
未二、引經文具體解釋分二：一、祈願眾生獲得世間安樂 二、祈願眾生獲得出世安樂
以下解釋慈悲偈文的意義。念誦時，應隨文發願，不要有口無心。邊念誦，邊依經文發起給予眾生安樂的慈心，功德不可思議。
在二十頌中，前十六頌是祈願眾生獲得世間安樂，後四頌是祈願眾生獲得出世安樂。

申一、祈願眾生獲得世間安樂分二：一、祈願眾生獲得現世善果 二、祈願眾生獲得未來善果
酉一、祈願眾生獲得現世善果分二：一、願令眾生遠離痛苦 二、願令眾生獲得安樂
戍一、願令眾生遠離痛苦
一切世界諸眾生，悉皆離苦得安樂。
這是總的普願有情眾生都能離苦得樂。
邊念邊誠摯地祈願：無邊世界中的任何眾生，不論何種形態、相貌、根性、壽量，不論崇高或是卑賤，平等祈願他們遠離痛苦獲得安樂。
以下是從不同側面別別發願，這樣讓慈心具體化極有必要。
一、拔根缺之苦
所有諸根不具足，令彼身相皆圓滿。
真切地觀想眾生六根殘缺的痛苦，發願：一切眾生諸根殘缺的痛苦都無餘消盡，讓他們身相圓滿。
二、拔諸病苦
若有眾生遭病苦，身形羸瘦無所依，
鹹令病苦得消除，諸根色力皆充滿。
真切地觀想眾生的病苦，發願：若有眾生遭受病苦折磨，身體虛弱無依無靠之時，願我令這一切病苦消除，讓他們諸根重新充滿活力。
三、拔刑罰苦
若犯王法當刑戮，眾苦逼迫生憂惱，
彼受如斯極苦時，無有歸依能救護。
若眾生觸犯王法，即將遭受刑法誅戮，面臨死亡，惶恐驚怖，在如此極度痛苦之時，無有依怙，願我從極苦中救度他們。
若受鞭杖枷鎖繫，種種苦具切其身，
無量百千憂惱時，逼迫身心無暫樂。
若眾生受皮鞭、木棒鞭打，披枷戴鎖，被各種刑具摧殘身體，充滿無量憂惱之時，身心倍受折磨，片刻不得安寧。
皆令得免於繫縛，及以鞭杖苦楚事，
將臨刑者得命全，眾苦皆令永除盡。
願我能讓他們脫免繫縛，不受皮鞭、木杖鞭撻之苦，即將臨刑的人也能保全性命，願令一切痛苦永遠消盡。
四、令離饑渴苦
若有眾生饑渴逼，令得種種殊勝味。
若有眾生被饑餓、乾渴逼迫，內心希求飲食，願我能給予他們美味佳餚、甘甜淨水，讓他們獲得飽足。
五、令離不具諸根苦
盲者得視聾者聞，跛者能行瘂能語。
誠摯祈願：願盲者復明，看見五彩繽紛的世界；願聾者復聰，聽聞悅耳動聽的聲音；願跛者能自在無礙地行走；願啞者能以語言表達心聲。
六、令離貧窮苦
貧窮眾生獲寶藏，倉庫盈溢無所乏。
願貧窮眾生獲得大寶藏，倉庫裏充滿資具，應有盡有，無所匱乏。
以下總結。
皆令得受上妙樂，無一眾生受苦惱。
總之，願普天下的眾生,都能感受上妙安樂，不讓一位眾生受一分苦惱。
觀想之後，虔誠地祈願。

戍二、願令眾生獲得安樂
一、令得人天敬愛樂
受人歧視、輕蔑是一種心苦。觀察自己，別人冷眼相待都不願接受，稍被恭敬也心生喜歡，將此心推而廣之，希望一切有情都能得到恭敬、愛戴，永遠不受歧視之苦。
一切人天皆樂見，容儀溫雅甚端嚴。
願一切眾生都成為所有人天喜聞樂見的對境。願他們能禮儀端雅，受人敬愛。
二、令得諸豐珍玩樂
悉皆現受無量樂，受用豐饒福德具。
祈願眾生現在都能受用無量快樂，一切受用豐裕滿足，各方面的福德具足不缺。
只要有情歡喜，願我給予他們這些安樂，教導他們積聚安樂之因。願發願如是成就。
三、令得伎樂隨念樂
隨彼眾生念伎樂，眾妙音聲皆現前。
願眾生心想音樂，隨念便能現前美妙樂章。
四、令得池沼隨心樂
念水即現清涼池，金色蓮花泛其上。
願眾生心想淨水時，眼前即出現清涼水池，水面上漂浮著朵朵金蓮。
五、令得四事隨念樂
隨彼眾生心所念，飲食衣服及床敷。
願眾生無論心想何種飲食、衣服、床榻、敷具，都能隨心所欲地獲得。
六、令得七寶珠瓔嚴具樂
金銀珍寶妙琉璃，瓔珞莊嚴皆具足。
願眾生希求的金、銀、珍寶、琉璃、瓔珞等莊嚴飾品，都能具足。
七、令得美名和睦樂
勿令眾生聞惡響，亦復不見有相違，
所受容貌悉端嚴，各各慈心相愛樂。
祈願：一切時處不讓眾生聽到下至一句惡名，也不讓他們彼此產生矛盾。願眾生常獲美名，與人和睦相處。受生的身相容貌端正莊嚴，彼此以慈心互相愛樂。
我們應當如是祈願世界祥和、沒有諍論。
八、令得資具隨心樂
世間資生諸樂具，隨心念時皆滿足。
祈願：眾生需要各種世間資生的安樂具時，都能隨心所欲得到滿足。
九、令得無貪樂施樂
所得珍財無悋惜，分布施與諸眾生。
祈願：人人不吝珍財，都能慷慨施予眾生分享。
大乘經論中常說施者遠比受者安樂，普願眾生都能獲得這種安樂。
十、令得香花隨意樂
燒香末香及塗香，眾妙雜花非一色，
每日三時從樹墮，隨心受用生歡喜。
祈願：不論是焚燒的燒香、香末，以及塗抺的塗香，或者每天三時從枝頭上飄落的眾妙雜花，眾生都能隨意受用，恒時歡喜。
十一、令得供養三寶樂
普願眾生鹹供養，十方一切最勝尊，
三乘清淨妙法門，菩薩獨覺聲聞眾。
普願眾生都能虔誠普供十方諸佛、三乘微妙聖法以及聲緣菩薩聖僧。
供養三寶，以三寶不可思議加持力、供養者的信心力、不可思議緣起力，可以獲得殊勝安樂。但願一切信不信佛的眾生，都能皈依三寶，獲得此上妙安樂。

酉二、祈願眾生獲得未來善果
不僅要祈願諸母有情現世安樂，還要祈願他們來世安樂。修習慈心時，不必限制，應儘量擴展心量，才盡性稱性。譬如，要善待某人，把善心推至無限，應是所有暫時、究竟的安樂都願給予他，若只願給予部分，心量就不圓滿。
一、令得不生八難樂
“八難”即八無暇。眾生處在八無暇中，沒有機會修學佛法，這是真正的苦難，故名“八難”。
試想：今生若不解脫，來世又不得暇滿人身，則無法成辦任何暫時、究竟的利益。所以，普願天下諸母有情來世都能得到暇滿人身。
常願勿處於卑賤 ，不墮無暇八難中。
一邊念誦，一邊祈願：諸母生生世世不墮於八無暇的障難之中受下賤身。
二、令得常遇世尊樂
我們會祈願自己來世獲得人身值遇佛法，親近承事佛陀，開啟一切安樂之源。自己所希求的也要給予天下諸母，願她們生生世世值遇佛、親近佛、承事佛、供養佛、常隨佛學。
生在有暇人中尊，恒得親承十方佛。
祈願諸母每一世都受生為有暇尊貴之身，以此人身恒時親近、承事十方諸佛。
三、令得常生富貴樂
人人都不願自己下賤、貧窮，而願富裕尊貴。即便一件普通物質，我們都願意使用好的、不要壞的。以這份珍愛自己的心，對待諸母有情，願有情來世生在富貴之家，得到受用圓滿的安樂。應當如是發起慈心。
願得常生富貴家，財寶倉庫皆盈滿。
願諸母常常轉生富貴之家，財富豐裕圓滿。這一類受用的安樂，願我都能慈心普施。
四、令得形妙聞名樂
如果可以設計自己的來世，誰都不願相貌醜陋、名聲敗壞，即便臉上有疤痕都會羞於見人，聽到辱駡會心中難受，可見人人都想擁有相好、美名。
現在，以這份珍愛自己的心慈愛眾生，願有情常得相好、常得美名。逐漸串習慈心，就能對治幸災樂禍、冷漠堅硬的心態。
顏貌名稱無與等。
“無與等”，即要求善心發至極致。想想看，幾盤菜放在眼前，我們都要挑最好的吃，發慈心又有什麼好客氣的呢？要給予眾生安樂，就徹底給予，願他獲得相好美名，就願他獲得最好的相貌和名聲。善心不怕發，只怕發得不夠廣大，自己想要最好，也要祈願給予眾生最大的安樂。見人修行，要祝願他獲得最大成就；見人經商，就希望他生意最興隆。所以，應將慈心發至極致，以最大的善心為有情祝福。
五、令得壽命延長樂
生在世間，誰都想長壽延年。現在就放開心量，為一切諸母祝福，願她們壽命無疆。
壽命延長經劫數。
祝願天下母親，壽命能多劫安住。
以上座中修慈所引生的賢善心態，要延續到日常的待人接物之中。見到有情時，常常如是發善願，時常這樣想、這樣說，就可以養成慈愛的性情。等到串習純熟時，起心動念都會替眾生著想，願給予眾生安樂，最後整個心都修成了慈愛，自己也成了慈悲的化身。
以上修慈心量仍然不夠，因為世間安樂只是暫時的樂受，終究未脫離痛苦，未脫離生死，如果只發心給予眾生世間安樂，則遠遠不徹底。應進一步祈願眾生獲得出世間的無漏安樂。

申二、祈願眾生獲得出世安樂
一、令得男身聰慧樂
悉願女人變為男，勇健聰明多智慧。
祈願女子捨棄不如意之身，得到丈夫身，勇悍、雄健、聰明、有智慧。
二、令得常得覺品樂
祈願讓諸母得到常行菩薩道的安樂。
一切常行菩薩道，勤修六度到彼岸。
祈願諸母世世常行菩薩道，勤修六波羅蜜多。願有情都能獲得大乘的法樂。
例如：《入中論》中說，初地菩薩聽到有人乞討時，思惟有情是向我求乞吧，由此便生起超勝小乘入滅盡定的大安樂。所以，菩薩行持六波羅蜜多的安樂微妙不可思議，並非世間安樂可比。我們要祈願將如是大安樂給予有情。
問：為何祈願“得男身聰慧樂”是祈願“獲得出世樂果”呢？
答：以上四句合觀，有這樣一層意思：要獲得修行六度的大安樂，前提是獲得堪能修持大乘的所依身，一般須是丈夫身。因為行菩薩道，荷擔起成辦所有眾生離苦得樂的重擔，不是心力怯弱、智慧狹小所能勝任。要有大欲樂、大勇悍，才能成辦一切事業；要有深廣智慧，才能抉擇、判斷、取捨；要深入眾生界，才能隨順並攝受眾生。所以，一般以男身為修學大乘的理想身器。
三、令得見佛聞法樂
常見十方無量佛，寶王樹下而安處，
處妙琉璃師子座，恒得親承轉法輪。
祈願有情能常常面見寶王樹下端坐於琉璃獅子座上的十方諸佛，能恒時親近承事諸佛，聆聽諸佛說法，獲得不可思議的法樂。
四、令他得除自苦樂
若於過去及現在，輪迴三有造諸業，
能招可厭不善趣，願得消滅永無餘。
若有情過去和現在於輪迴中造了惡業，將感招不悅意的惡趣果報，願這些業障永遠消盡，不再成熟果報。
比如，我們修持金剛薩埵本尊，願能淨除自相續的罪障，得到解脫安樂。天下諸母相續中也有許多業障，若未清淨就會在未來引發大痛苦。所以，觀想由我為諸母拔除業障，普遍賜予業障清淨的安樂。
五、令他得除生死苦
一切眾生於有海，生死羂網堅牢縛，
願以智劍為斷除，離苦速證菩提處。
觀見一切眾生都在三有大海中，被生死羂網緊緊束縛（即無法解脫結生相續，始終束縛在生死中），內心猛利發願：願我以智慧劍為諸母揮斷生死羂網，讓諸母從生死網中獲得解脫，速證無上菩提，永享不遷變的無漏大安樂。
對慈悲偈文在內的金鼓妙音，釋迦佛讚歎印可說：“若有聞者，獲福甚多，廣利有情，滅除罪障。”所以，邊念誦上述偈文，邊如理思惟，功德極大。
“諸法依緣起，住於意樂上”，能隨經文真切地生起慈心，則在一次念誦當中，施衣得衣、施食得食、施水得水、施安寧得安寧、施人身得人身、施智慧得智慧、施解脫得解脫。隨經文如理作意，將有漏無漏的安樂都施予天下諸母，則獲福無量。我們的心十分微妙，在廣大布施安樂的同時，也能最大地利益自己。
慈心就似如意寶，能遍流一切資具海、飲食海、歡樂海、眷屬海、受用海、音聲海、言辭海、智慧海。安住在慈心中，暢遊大乘法海，晝吉祥、夜吉祥，人天歡喜、諸佛歡喜。《普賢行願品》說：“若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。”
日常生活中應如何觀修？
首先應學會發世間方面善願：
觀照地球上的人類，願天下百姓幸福快樂。見人家父子，願天下父親慈愛、子女孝順；見人家兄弟，願世上兄友弟恭。得到食物，願饑餓的人都能飽足；得到衣服，願受凍的人都得溫暖。
走到繁華都市，願家家富裕美滿；行經鄉村田間，願年年五穀豐登。
見人乘船渡江，願他一帆風順；見人翻山越嶺，願他不遇虎狼。見人貧窮，願他富裕；見人醜陋，願他端莊；見人患病，願他健康。
喝茶時，想到把茶奉獻給天下母親；領工資時，觀想這些錢連同無量的安樂獻給有情；修集了點滴善根，也毫無保留地迴向天下諸母。
推廣開來，無時無刻不可以修慈，遇境逢緣都能轉為道用。若能持續深入地串習，不難達到“以四海為一家，合萬物為一體”的境界。
一般人認為“四海一家、萬物一體”是一種高不可攀的理想，不可能實現。其實，無法達到“四海一家、萬物一體”的境界，是因為有自、他的分黨。以這種分黨執著，導致起心動念都是為自己著想，對別人則不聞不問。
人的心量有大小。心量小的，只把幾個人看成家人，給予他們安樂，對他人則“事不關己，高高掛起”，一概漠不關心。心量大的，會以一地區、一民族、一國家的人為一家，想造福整個城市、整個民族、整個國家，這種人相對偉大一些。若再昇華，就不局限於一個民族、一個國家，也不僅僅局限於人類，而是以法界為一家。
一般世人也有一些善行，但因為不通達佛法，心量還是很小：只知道今生，不知道來世；只知道地球，不知道無量無邊的世界；只知道人類，不知道六道群生；只知道給予衣食等安樂，不知道給予善趣、解脫、成佛的安樂。因為眼界狹窄，慈心也就無法廣大。
學習佛法後，眼光會變得遠大，慈心可以開展到周遍時空、周遍萬物，而且能給予一切眾生暫時、究竟的利樂。
懂得此理後，再看《金光明經》的慈悲偈文，就會覺得非常具體、完備。應以此做為竅訣，著重反覆修習。
菩提道次第廣論講記5