菩提道次第廣論講記5
辛三、上士道修心次第分三：
一、頂禮 　二、連結　三、真實之道

壬一、頂禮
敬禮至尊成就大悲諸善士足。
恭敬頂禮至尊成就大悲的諸佛菩薩蓮足。
如此敬禮的必要，即：令未生起大乘道者能生起，已生起者能穩固，已穩固者能增上。大乘功德之產生、穩固、增上與圓滿，都依賴禮敬大乘，由禮敬大乘能開發內在的大乘善根。

壬二、連結分五：
一、以理成立最初即應進入大乘 二、大乘種性者明知一切有情是母親而捨棄不應理 三、對一切利他應大力修持　四、如救頭燃般救護苦難者是為士夫與智者 五、於獲得勝妙大乘應生稀有想
連結，即承前啟後，前連中士道，後結上士道。連結的必要是：可以顯示中士道和上士道的關係及差別，明白道次第安立的道理。

癸一、以理成立最初即應進入大乘
如是恒長修習生死種種過患，見一切有如同火坑，欲證解脫息滅惑苦，由此希求策逼其意，學三學道，能得解脫脫離生死。
此段歸納了中士道次第的內涵，包括：中士意樂——希求解脫之心，中士修行——戒定慧三學之道，中士之果——解脫生死。
論中“修習生死種種過患”，即思惟三苦、八苦、六道諸苦。長期修苦的結果為“見一切有如同火坑”，“一切有”，即欲有、色有、無色有，“如火坑”，是比喻有漏蘊周遍三苦的自性。見三有皆苦之後，即可激發出離心——希求證得息滅一切煩惱、痛苦的解脫，再以希求解脫之心為動力，就能策勵自心精進修學戒定慧三學之道，從而成辦徹底解脫生死的聖果。
以下再觀察，這條道是否究竟？如果究竟，則不必再希求，若不究竟，則須進一步抉擇。
又此解脫無所退失，非如善趣，然所斷過及所證德僅是一分，故於自利且非圓滿，由此利他亦惟少分，後佛勸發當趣大乘。故具慧者，理從最初即入大乘。
此無漏解脫，雖不像有漏善趣，已不會退失，但他所斷的過失和所證的功德都只是一分，所以自利尚未圓滿，由此利他也只是少分；況且，阿羅漢入滅盡定一萬劫後，由佛放光勸發，終究仍須回小向大，趣入大乘。基於以上原因，具智慧者理應從一開始就趣入大乘。
歸納：
具慧者，最初應入大乘，因為僅僅獲得小乘涅槃，只斷少分過失、只證少分功德、只是少分利他，而且由佛勸發最終仍須趣入大乘。
以下具體解釋。
聲緣道只證悟圓滿人無我，所以僅斷盡煩惱障，而未能斷一切所知障。
就證悟如所有智而言，大乘證悟的空性如太虛空，聲緣證悟的空性如小蟲所吃芥子裏的空間。就證悟盡所有智而言：小乘阿羅漢具有時不知因、境不知因、細不知因、多不知因；大乘甚深智慧是無分別般若波羅蜜多，能遍一切諸法，如虛空般廣大，又通達共同五明、內明等三乘法。
就福德資糧而言：大乘所積福德，如大海般深廣無量；聲緣乘所積福德，則像牛跡水一樣微少。就利他而言，大乘能在刹那間成辦廣如虛空的無邊事業，這是小乘望塵莫及的。
由此可見，聲緣乘的自利和他利都只是少分，遠遠未能圓滿。在《海慧請問經》、《寶積經》、《掌珍論》等經論中，以比喻顯示了大、小乘的差別：大乘與小乘相比，一者如國王，一者似乞丐；一者如轉輪王，一者似國王；一者如帝釋天，一者似普通天人；一者如梵天，一者似其他天人；一者如大海，一者似小湖；一者如須彌山王，一者似小山；一者如海水，一者似寶瓶中水；一者如天空大雲傾降之雨水，一者似草尖露水；一者如月輪，一者似星星。
從成佛的角度來說，先入聲緣乘求證阿羅漢果位，是迂曲、緩慢之道。因為證果入滅盡定一萬劫後，佛放光勸請回小向大，才趣入大乘，這樣成佛所經歷的時間，比最鈍根菩薩還要慢四十九劫。《妙法白蓮經》說：“聲緣阿羅漢入於無餘滅盡定中，在一萬劫的末尾，經如來勸請而再次出定，趣入大乘。”
《大乘莊嚴經論》云：“雖恒處地獄，不障大菩提，若起自利心，是大菩提障。”菩薩安住地獄時，只有片刻之苦，不會長久障礙大菩提十力等廣大功德；然而，在聲緣乘的道果中，為了自利而尋求安樂，雖然暫時獲得了安樂，但究竟來看，卻障礙了無上菩提的成就。
《寶性論》云：“於法嗔恨及我見，怖畏輪迴之痛苦，捨離利樂眾生事，是為四種障礙性。”小乘人有兩種現前如來藏的障礙，即：怖畏輪迴痛苦而只求自己獲得寂滅，以及捨離利樂有情的事業。如果具有這兩種障礙，則不能積聚大乘的福慧資糧，具有恆沙自性功德的天真佛性也無法顯露，無法現前佛的三身、四智、相好、淨土以及任運自成、相續不斷的利生事業。
如《攝波羅蜜多論》 云：“無力引發世間 利，畢竟棄捨此二乘，一味 利他為性者，應趣佛乘由悲說。”
如《攝波羅蜜多論》所說：聲聞、緣覺乘沒有能力引發一切有情的利益，所以應當徹底捨棄修習聲緣乘。如果行者一切身語意行為不雜絲毫自利，純粹以利他為本性，就應趣入由大悲所指示的大乘妙道。
“大悲”，可理解為內的大悲阿闍黎及外的大悲佛陀。
譬如：兩人同去拉薩朝拜覺沃佛，其中一人曾到過拉薩，非常熟悉通往拉薩的道路，而另一人則一無所知。當行至岔路需要抉擇時，熟悉道路的人會指示該走的路、遮止不該走的路。同樣，已圓滿走完菩提道的佛陀，由大悲教誡大乘種性者，應當徑直趣入大乘妙道，莫入小乘道。或者解釋為，在抉擇該走大、小乘哪條道路的關鍵時刻，內在的大悲阿闍黎會遮止大乘種性者趣入小乘道，而令其直接踏上深廣的大乘道。
又云：“知樂非樂等如夢，見癡過逼諸眾生，棄捨利他殊勝業，此於自利何精勤？”
論中又說：大乘種性者以智慧觀見快樂和非樂的萬法，都平等如夢、了無自性，又觀見可哀的眾生，由於因上愚癡的過失而被種種痛苦折磨，油然生起了大悲心。身為菩薩，為何捨棄最喜愛的利他殊勝事業，反而精勤於自利呢？
以上經論開示大、小乘的勝劣差別，是為了讓學人對大乘道果的殊勝性產生定解，並非呵斥、毀謗小乘。小乘的出離心、別解脫戒，通達人無我空性、四諦和十二緣起的智慧，都是趣入大乘的共道與基礎，大乘菩薩相續中理應具足這些功德。
或者說，顯示勝劣差別的用意，是為了讓大乘種性者最初就遠離小乘自利心，直接發起為利有情願成佛的菩提心，從而迅速成就二利究竟的大菩提。

癸二、大乘種性者明知一切有情是母親而捨棄不應理
身為大乘種性者，明知一切有情是母親，卻捨棄這些苦難者，極不合理。
如是見諸眾生墮三有海與我相同，盲閉慧眼不辨取捨，履步 蹎蹶 不能離險，諸有成就佛種性者，不悲愍他，不勤利他，不應正理。
如是，見到一切眾生和我一樣，墮在三有苦海中，如盲人一般沒有智慧眼，不知取捨，如此步履蹎蹶，沒有脫離險情，隨時可能墮入深淵。目睹此情此景，成就佛種性的人不悲憫有情、不精勤利他，怎麼說也不合理。
即前論云：“盲閉慧目步蹎蹶，欲利世間有佛種 ，何人不起悲愍心，誰不精勤除其愚？”
正如前論所說：眾生猶如盲人般，不具辨別取捨的智慧眼，步履蹎蹶地走在險惡的懸崖上，渾然不知地奔向惡趣。真心發願利益有情、具大乘種性的勇士，見此情景，有誰不生悲憫心？有誰不精勤遣除眾生不知取捨的愚癡，開示成辦增上生、決定勝的安樂道？只要是菩薩，有誰不對此努力呢？

癸三、對一切利他應大力修持
當知此中，士夫安樂，士夫威德，士夫勝力，謂能擔荷利他重擔，惟緣自利共旁生故。
應知，此處所謂大丈夫的安樂、大丈夫的威德、大丈夫的殊勝能力，是指能荷擔利益眾生的重擔，因為只緣自己的利益，與旁生並無區別。
故諸大士本性，謂專一趣注 行他利樂 。
因此，所謂大士的本性，就是心心念念唯一投入成辦眾生的利益、安樂。
毫不為己、不作自利，才是“大士本性”。旁生也會為自己著想，而且在某種程度上比人更聰明，牠們建巢覓食、飛翔奔跑、遙視等能力，勝過人類。所以，並非只有人會照顧自己，旁生也會為自己的生存而努力。
那麼，人與旁生的區別何在？人會考慮全人類乃至無量眾生的利益，旁生則不會。由此可見，人類超勝旁生之處，就是能荷擔起利他的重擔。因此，大丈夫應當一心投入利他事業。
《弟子書》云：“易得少草畜亦食，渴逼獲水亦歡飲。”
月官菩薩所造的《弟子書》說：人獲得飲食，不必他人教，自己就會受用，而畜生得到一口草，也知道去吃；人口渴時，會迫不急待地飲水解渴，旁生乾渴時得到水，也會歡喜地飲用。所以，在利己這一點上，分不出人與旁生的勝劣。
“士夫此為勤利他，此聖威樂士夫力。”
大丈夫不同於旁生之處，是他能夠日夜精勤利他，這才是大丈夫第一等的威德、安樂與能力。
“日勢乘馬照世遊，地不擇擔負世間，大士無私性亦然，一味利樂諸世間。”
太陽乘著由七匹馬牽拉的馬車環繞地球，無私地光照萬物；大地沒有取此捨彼的選擇，平等擔負起一切有情、無情，人類、家畜、野獸等都依止大地而繁衍生息。大丈夫無私的本性也是如此，一味地利益安樂世間有情。
大丈夫的智慧與慈悲，如日輪般遣除世間的愚暗，他的精進也像日輪般運轉不息，念念相續無有間斷，身口意業無有疲厭。
他的願力又似大地，擔負起利樂一切有情的重擔。為了利他，不會推卸責任，不論恩怨親疏，都平等地饒益，這是大士“毫不利己、一心利人”的性格。

癸四、如救頭燃般救護苦難者是為士夫與智者
為了救護苦難者，如救頭燃一般，是為士夫與智者。
如是見諸眾生眾苦逼惱，為利他故而發匆 忙，是名士夫亦名聰睿 。
見到眾生被眾多痛苦所折磨，為了拯救眾生而心急如焚，日夜奔忙，流血流汗也不休息，這種人叫做大丈夫，也叫智者。
即前書 云：“見世無明煙雲覆，眾生迷墮苦火中，如救頭然意勤忙，是名士夫亦聰睿。”
“世無明煙雲覆”：是說苦因。有情被無明等煩惱的煙雲遮蔽，從前生到後世始終被煩惱擾亂。“煙雲覆”，比喻眾生被無明遮障而不了知輪涅的真相。
“眾生迷墮苦火中”：是說苦果。由於業惑的力量，導致眾生心識迷亂，墮在痛苦的火坑中。如同墮入火坑毫無自在一般，有情也是刹那不斷地被苦苦、壞苦、行苦之火灼燒。
“見”：是觀見眾生的苦果和苦因。見後“如救頭燃意勤忙”，不忍心坐視眾生受苦，為了救拔眾生的苦難，如頭上燃火一般，萬分焦急，精勤地搶救。
“是名士夫亦聰睿”：如是毫不為己而精勤利他者，堪稱為大丈夫，也稱為聰睿。受此稱謂，當之無愧。

癸五、於獲得勝妙大乘應生稀有想
是故能生自他一切利樂本源，能除一切衰惱妙藥，一切智士所行大路，見聞念觸悉能長益一切眾生，由行利他兼成自利，無所缺少具足廣大善權方便。
這是讚歎大乘的功德。
“能生自他一切利樂本源”：大乘是利樂之源泉，能夠源源不斷出生一切自他增上生的利益和決定勝的安樂。
“能除一切衰惱妙藥”：大乘是能遣除一切器情衰敗苦惱的妙藥。“衰惱”，包括輪迴的煩惱、有漏業、分段生死、六道諸苦，小乘的無明習氣地、無漏業、變異生死等。通過修習大乘，一切粗細的衰惱都能消除。
“一切智士所行大路”：一切有智之士均從這條大道走向菩提。
“見、聞、念、觸悉能長益一切眾生”：凡是對大乘見聞、憶念、接觸或者受持、讀誦、思惟、演說，悉能饒益一切眾生。若能值遇大乘，蘇醒大乘種性，則以強大的大乘善根力，未來生生世世都會修持大乘，饒益無邊有情。或者，任何眾生只要接觸大乘法，就能在相續中播下大乘的善根種子，終有一天會開花結果，對他做無限量、無止境的大饒益。
“由行利他兼成自利”：在行利他之同時，也順帶成辦了自利。《入行論》中說：“何需更繁敘？凡愚求自利，牟尼唯利他，且觀此二別。”佛往昔行菩薩道，並未爭取自利，只是一味地利他，結果早已成就了自利究竟的法身。
“無所缺少具足廣大善權方便”：所謂“善權方便”，即能輕鬆地成就廣大義利的善巧方便。
大乘無餘具足廣大的善巧方便，譬如：大乘有無分別智，是圓滿十地、波羅蜜多、三十七菩提分等道法以及十力、四無畏、一切智智等果法的方便；大乘有四攝法，是能成熟一切有情的方便；大乘有陀羅尼、三摩地二門，是成就事業的方便；大乘有懺悔、隨喜、祈禱、迴向，是速獲神通和正等覺的方便；大乘有成辦無住涅槃之道——智慧和大悲，是令利生事業相續不斷的方便。這些方便決非世間道與聲緣道之方便可比，依靠大乘的善巧方便，就能順利成辦自他一切利益。
有此大乘可趣入者，當思希哉，我今所得誠為善得，當盡所有士夫能力，趣此大乘。
有如此殊勝的大乘可以趣入，應當思惟稀有：我如今所獲得的，確實是善得，我要盡最大的努力趣入大乘。
如《攝波羅蜜多論》云：“淨慧引發最勝乘 ，能仁遍智從此出，此是一切世間眼，具足照了如日光。”
如《攝波羅蜜多論》所說：以清淨的聞思修三慧為正因，引發最殊勝的大乘。佛的一切智智，是從大乘出生的，即從智慧和大悲所生。佛是一切世間的眼目，為眾生開示解脫道，猶如日光為眾生照亮取捨之處。
由種種門 觀大乘德，牽引其意起大恭敬，而當趣入。
通過各方面觀察大乘的功德，引動自己的心，對大乘生起大恭敬而趣入。

壬三、真實之道分三：
一、顯示入大乘門唯是發心 二、如何發生此心道理 三、既發心已學行道理
由是因緣於大士道次第修心分三：一、顯示入大乘門唯是發心；二、如何發生此心道理；三、既發心已學行道理。
今初。

癸一、顯示入大乘門唯是發心分三：
一、宣說入大乘門及種子等 二、若對此精進則具大義 三、攝義

子一、宣說入大乘門及種子等分三：
一、以教理安立發菩提心是入大乘道唯一之門 二、具體解釋《華嚴經》教證而別說 三、大乘人須以菩提心為教授中心而實修

丑一、以教理安立發菩提心是入大乘道唯一之門
如是若須趣入大乘，能入之門又復云何？此中佛說二種大乘，謂波羅蜜多大乘與密咒大乘，除此更無所餘大乘。於此二乘隨趣何門，然能入門惟菩提心。
若要趣入大乘，首先必須了知什麼是能進入大乘之門。佛宣說了二種大乘，即波羅蜜多大乘和密咒大乘，此外再沒有其他大乘。對這二種大乘，不論趣向哪一種，其入門唯一都是發菩提心。
以下以教理證明。
若於相續何時生此，未生餘德，亦得安立為大乘人；何時離此，縱有通達空性等德，然亦墮在聲聞等地，退失大乘。大乘教典多所宣說，即以正理亦善成立。
這是從正反兩方面決定，一切大乘之入門依賴發菩提心。
正面：相續中何時發起了菩提心，即使沒有產生其他功德，也能安立是大乘補特伽羅。
反面：何時離開了菩提心，即使具有通達空性等功德，也只是墮在聲聞等地而退失大乘。
對此，大乘教典多有宣說，而且以正理也善能成立。
故於最初入大乘數 ，亦以惟發此心安立，後出大乘亦以惟離此心安立。故大乘者，隨逐有無此心而為進退。
所以，最初進入大乘，也唯一是以發起菩提心而定，後來退出大乘，也唯一是以退失菩提心而安立。因此，大乘完全是隨有無菩提心而決定進退的。
以下引顯教的經論證明，能入波羅蜜多大乘之門是發菩提心。
如《入行論》云：“發菩提心刹那後，諸囚繫縛生死獄，然應稱為善逝子。”
《入行論》說：當發起菩提心一刹那之後，發心者立即發生了名義上的轉變。雖然他還只是被繫縛在生死牢獄中的囚徒，但應稱他為佛陀之子。
又云：“今日生佛族，今為諸佛子。”此說發心無間，即為佛子。
論中又說：今天誕生在佛陀的家族中，今天已是諸佛之子。
以上兩段教證都說到，發心無間即成佛子（此處“佛子”非指佛的身子或語子，而是指佛的意子）。
以下《彌勒解脫經》的教證，分為比喻和意義兩段來解釋。
《聖彌勒解脫經》云：“善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽 一切勝妙金莊嚴具，亦不棄捨金剛寶名，亦能遣除一切貧窮。”
佛說：善男子，譬如，破碎的金剛寶石雖不完整，但其性質卻能映蔽一切勝妙的黃金等莊嚴資具，而且不失金剛寶的名稱，以其昂貴的價值也能遣除一切貧窮。
在所有物質當中，金剛鑽石是最堅固的物質，其品質可以保持數億年不變，因此即使破碎了，也不會失去金剛鑽石之名。其他物品一旦破碎了，就會失去價值，譬如瓷瓶摔碎了，便一文不值；然而，鑽石破碎了，卻依然價值昂貴，超勝其他黃金等莊嚴具。
所以，破碎的金剛寶具有不捨名稱、遣除貧窮、映蔽他物等三種功德相。
再看比喻所表達的意義。
“善男子，如是發起一切智心金剛寶石，縱離修習，然能映蔽聲聞、獨覺一切功德金莊嚴具，亦不棄捨菩薩之名，能除一切生死貧窮。”
善男子，同樣，只要發起了如金剛寶般的菩提心，縱然未修六度等菩薩行，也能映蔽聲聞、獨覺一切如金莊嚴具般的功德，而且不失去菩薩的名稱，還能遣除一切生死中的貧窮。
與破碎的金剛寶相似，即使只有菩提心而不具其他修行，也不捨菩薩名稱、能遣生死貧窮、能夠勝伏聲緣之功德。
此說雖未學習勝行，然有此心，便名菩薩。
這也說到：只要具有菩提心，即使未修學殊勝菩薩行，也叫菩薩。
以上所引經文，都是證明最初入大乘唯一是以發心來安立。
龍猛菩薩云：“自與此世間，欲證無上覺，其本菩提心，堅固如山王。”
龍猛菩薩在《寶鬘論》中說：“自己與世間一切有情，若想證得無上菩提，其根本的菩提心應如須彌山王般堅固。”其中說到菩提心是成就大菩提之根本。
以下引密續證明，能入密咒大乘之門是菩提心。
《金剛手灌頂續》云：“諸大菩薩，此極廣大、此最甚深、難可測量、秘密之中最為秘密陀羅尼咒大曼陀羅，不應開示諸惡有情。金剛手，汝說此為最極稀有，昔未聞此，此當對何有情宣說？”
《金剛手灌頂續》中，文殊菩薩提問：諸大菩薩，這極其廣大、最為甚深、難以衡量、秘密之中最為秘密的陀羅尼咒大曼陀羅，不應為惡劣有情開示。金剛手，您說這最極稀有、前所未聞的密法應對哪種有情宣說？
“金剛手答曰：曼殊室利，若有正行修菩提心，若時此等成就菩提心。曼殊室利，爾時此諸菩薩行菩薩行、行密咒行，當令入此大智灌頂、陀羅尼咒、大曼陀羅。”
金剛手回答說：曼殊室利！若有真正修習菩提心，如果他們成就了菩提心。曼殊室利，那時這些菩薩行持菩薩行、行持密咒行，應讓他們入大智慧灌頂、陀羅尼咒、大壇城。
“若菩提心未圓滿者，此不當入，亦不使彼見曼陀羅，亦不於彼顯示印咒。”
若菩提心尚未圓滿，則此人不應進入密乘，也不應讓他見到壇城，也不應對他顯示手印和明咒。
金剛手的答復是：未生起圓滿菩提心之前，不能趣入密乘；菩提心圓滿時，才能進入密乘。
以上引經論、密續證明瞭進入顯密大乘之門，唯一是發菩提心。
故法雖是大乘之法，不為滿足，最要是彼補特伽羅入大乘數。
因此，法雖是大乘之法，但僅以“法是大乘”不足以安立“人是大乘”，最重要是修法者必須真正進入大乘的行列。
所以，是否是大乘人，並非以所學經論或所修法門來決定，唯一是以心來決定。換言之，心中沒有發起菩提心，即使念的是大乘經、修的是大乘法，也不算是大乘人。
又大乘人依菩提心，假若此心僅有解了，大乘亦爾。
進一步說，大乘人是依菩提心安立的。如果對菩提心只是文字上的瞭解或者只是口頭上的宣講，則所謂的大乘也只是文字上的瞭解或口頭上的宣講。譬如，一位學者雖然會講菩提心，但內心並未發起菩提心，所以不算是大乘人。
若有此心德相圓滿，則其大乘亦成真淨，故當勤學。
相反，相續中若真正具有體相圓滿的無偽菩提心，則大乘也成為真實清淨的大乘。因此，應當精進修學菩提心。
歸納：
既然大乘人是依菩提心而定，那麼是否是大乘，大乘的程度如何，大乘的純度、深廣度等，也均觀待菩提心。換言之，菩提心的品質如何，心中的大乘也是這種品質；菩提心的深廣度如何，心中的大乘也是這種深廣度。
在《現觀莊嚴論》、《大乘莊嚴經論》中，講述了二十二種菩提心的比喻，對應從勝解行地到十地之間種種菩提心的境界，圓滿含攝了所有大乘道的關要。因此，從初發心輾轉到成佛之間，菩提心有一層深過一層的境界。僅就初發心來看，也有相似發心、真實發心、微弱發心、強烈發心、不穩固發心、穩固發心等等眾多差別。所以，我們心中的大乘如何，完全觀待發心的狀態。要想真正深入大乘，必須勤修菩提心。不論修學禪宗、淨土、天臺或者密宗，菩提心都是首要之法，否則便無法進入大乘之門。
菩提道次第廣論講記5