菩提道次第廣論講記4

申一、壞苦
謂譬如極熱或瘡或癰 ，若於其上灑以冷水，似為安樂，於生死中所有樂受，若壞滅時，還起眾苦，故名壞苦。
比如在嚴重發炎的熱瘡或者熱癰上面灑上冷水時，會產生一種好像是安樂的感受，生死中所有的樂受就像這樣，一旦壞滅時，還會生起眾多痛苦，所以稱為壞苦。
此復非惟其受，即此相應餘心、心所及為所緣諸有漏境，皆是壞苦。
不僅是樂受本身，包括和樂受相應的其餘心王、心所，以及所緣的各種有漏境等，都是壞苦。
比如：嚼口香糖時，會有香甜、清新的樂受。這個樂受不可能獨立出現，它需要由許多因緣聚合才能產生。其中，色法方面，包括能引起樂受的所緣有漏境——口香糖，又有身根、舌根，還有根依的舌頭、牙齒等；心法方面，除了受心所之外，還有和它同時相應的四種遍行心所——思心所、觸心所、想心所、作意心所，以及心王——舌識和意識等。這些都是壞苦。
以下歸納壞苦。
體相 ：流轉生死者所有的有漏樂受，在壞滅時會引起其他眾苦。
釋詞：產生和安住時似乎安樂，而壞滅時能產生痛苦，所以叫壞苦。
差別 ：在某時能產生痛苦的樂受，和此樂受相應的心王、心所，生起樂受之因的所緣有漏法。
舉例：總的說來就是一切有漏樂受。比如，天熱時吃西瓜、吹涼風，身體勞累時躺下來睡覺。
須知，這裡所說的壞苦不是苦受，而是苦的自性。
申二、苦苦
又如熱癰逼切，觸 熱水等變異觸 時，起極楚痛。如是當知，苦受隨才生起，便能觸惱或身或心，故名苦苦。譬如腎痛。
又比如熱癰發炎痛苦逼切難忍，又遇到熱水等能變異觸時，便會生起劇烈的疼痛。由此應當知道，苦受才一生起，就能觸惱身心，所以叫苦苦。比如腎痛。
此復如前，非惟其受。
和前面的壞苦一樣，不僅是苦受本身，包括和苦受相應的其餘心王、心所，以及所緣的諸有漏境，都是苦苦。
以下歸納苦苦。
體相：剛產生時，就對身心做逼惱的受。
釋詞：這種受剛產生以及安住時，就對身心產生逼惱——苦的作用，而且本性是苦，所以叫苦苦，也就是以苦為苦。
差別：剛一產生便能生苦的苦受，和此苦受相應的心王、心所，以及生受之因的所緣有漏法。
舉例：總的就是一切苦受。比如，死亡、遭遇車禍。
申三、行苦
又如熱癰，俱未觸會二觸之時，有漏捨受，為諸粗重之所隨逐，故名行苦。
又比如熱癰，在沒有接觸到冷水和熱水等時，沒有明顯的樂受和苦受，是一種有漏的捨受。這個捨受被粗重所隨逐的緣故，稱為行苦。
捨受有善、惡、無記三種，善的捨受中又分有漏和無漏。這裡所說的捨受排除了無漏捨受，因為無漏捨受不屬於苦諦所攝的緣故。
此亦如前，非惟其受。
和前面兩者一樣，不僅是捨受本身，包括和捨受相應的其餘心、心所，以及所緣的諸有漏境，都是行苦。
以下再說明行苦之相。觀察的對象是有漏近取蘊，觀察的角度有二：一、近取蘊是由業惑所造集，以遷流為苦相；二、由近取蘊能集眾苦，以粗重所隨為苦相。
此由先業、煩惱自在而轉，故名為苦。
有漏近取蘊由於受過去的業和煩惱支配而變化，所以稱為苦。
《三藏法數》說：“行苦者，即有漏之法，四相遷流，常不安穩故也。”一切有漏法是由業惑所造，所以難免有生、住、異、滅等四相遷流，是一種沒有刹那常住安穩的苦。經中說：“若非常，即是苦。”比如，射出去的箭，在飛行過程中，由於被動能所推動，每一刹那都在不由自主地向前飛行，這就是行苦。
一切由業和煩惱所引生的近取蘊，在它的自體當中，能生起一切煩惱與痛苦，因此“一切是遍行粗重所攝”。
及為能發後煩惱種所隨逐故，名為遍行粗重所隨。
而且是被能引發未來痛苦與煩惱的種子所隨逐，所以稱為遍行粗重所隨。
“遍行”即周遍、充滿。三界六道，上到有頂下至無間地獄，不論是胎、卵、濕、化哪一種生命，時時刻刻都被粗重所隨逐，無一例外。或者無論是苦受、樂受還是捨受，都不離粗重性，充滿了粗重，所以稱為“遍行粗重所隨”。換句話說，一切有漏的近取蘊都是行苦的自性，無一離開行苦。由於這個行苦，世尊才說“有漏皆苦”。
以下歸納行苦。
體相：與能生煩惱以及痛苦的粗重相應的有漏法。
釋詞：以業惑造作的五蘊，遍及於一切內外諸有漏法之中，所以叫遍行苦。
差別：有漏捨受，和捨受相應的心王、心所，以及所緣的諸有漏境。
舉例：總的就是一切有漏捨受都是行苦。比如，癰沒有遇到冷、熱兩種觸時的狀態。
由於凡夫一切時處都落在苦、樂、捨受當中，而這三種受，與受相應的一切心、心所，以及當時所緣的諸有漏境（如自己內在的根和根依、外在的色法等五境），都是苦的自性，含攝在痛苦當中，所以總的就說“有漏皆苦”。換句話說，我們現前從身到心、從內到外，一切的本質都是痛苦。
再看“為能發後煩惱種所隨逐故”此句的含義。我們這個身心的取蘊是由業和煩惱所造集，一直被業和煩惱所控制。同時在這個取蘊當中，潛伏著能引發後後煩惱和痛苦的種子或功能，所以一遇到外緣，都會立即引發貪、瞋、癡等某種煩惱，隨著煩惱就會造業，造成了後世的痛苦。因此，後後的一切惑、業、苦，都是由於近取蘊中攜帶了煩惱種子的緣故。
以下先說隨著受產生煩惱之理，再宣說隨煩惱引苦之理。
申四、由三種受中產生煩惱之理
如是若起樂受，貪欲增長；若起苦受，瞋恚增長；苦樂俱非，隨粗重身，則於無常執為常等，愚癡增長。
由於近取蘊被煩惱種子所跟隨，這樣如果生起樂受，隨著樂受貪欲便會增長；如果生起苦受，隨著苦受瞋恚就會增長；如果是不苦不樂的捨受，那麼就會隨著這個粗重身，對無常性執著為常等，愚癡便會增長。
文中“等”字包括對眾苦執著為安樂、對不淨執著為清淨、對無我執著為我，加上對無常執著為常，就是常、樂、我、淨四種顛倒執著。
由此可見我們凡夫平日的狀態，一天二十四小時，不是歡喜就是憂，要麼就是愚癡。若不修解脫道，決定逃不出煩惱的狀態，毫無清淨可言。身心稍得一點樂受，便立即生起貪欲。比如，一嘗到味道鮮美的菜，馬上就生起貪欲，筷子不停地往這個盤子裡伸。又如一受到別人的吹捧，就心花怒放，露出幸福的微笑。凡夫就是如此地不自在。如果悅意境界現前，根、境一接觸便生起樂受，由樂受馬上就能引起貪欲，心裡便生希求之心。這就是因樂受而貪欲隨增。
相反，如果不悅意境現前，稍有苦受，便心生惱怒。所以，要讓凡夫發脾氣非常簡單，因為他的相續中本來就是粗重隨逐，心中早已埋好了炸彈，只要製造一點不悅意的色聲香味觸，做為導火線，他馬上就會勃然大怒。比如，罵他兩句，瞪他一眼，或者在他家門口潑點髒水，這一點小事，不懂得對治的人決定會由苦受而立即瞋恚隨增。
有人會想：我在不苦不樂時，既沒有貪也沒有瞋，這時會有什麼煩惱呢？實際上，雖然沒有貪著或者惱怒，但是卻落在顛倒的愚癡狀態中，比如對自己這個有漏的取蘊身，認為它可以永遠存活，認為它很好看、很乾淨，認為沒有苦樂的狀態已經很安樂，或者認為這個是實有的我。這些都是緣取蘊而生起顛倒執著，所以由於捨受愚癡便會增長。由此可見，凡夫的特色就是一天到晚煩煩惱惱。
申五、從煩惱中產生痛苦之理
其中貪欲能感當來於五趣中生等眾苦。瞋於現法起憂戚等，於後法中感惡趣苦。癡於前二所感二苦隨逐不捨。
其中以貪欲三門造作有漏業，能感得將來在五趣中受生等眾多苦惱。以瞋心能感得在此生中心生憂惱、口中愁歎，由此因緣造作三門惡行，在來世中感受惡趣眾苦。又在不苦不樂的捨受當中生起四種顛倒想，這四種顛倒想的癡一直伴隨著貪瞋所生的痛苦中。
有人會問：以貪瞋而導致在後世中感受痛苦，為何前者所感是五趣中的痛苦，後者唯感惡趣苦呢？
這是由於因上煩惱作用的差別，而導致果的差別。以貪所攝可以造集有漏善業和有漏惡業，所以分別感得善惡趣的苦。比如，若貪求後世的人天異熟而做布施、持戒等，以此貪愛會引生後世在善趣中受生、死亡等苦果；若貪求現世八法而造惡，就會在惡趣當中受苦。而瞋恚則唯是損害他人的惡心，所以決定感召惡趣之果。
又有人問：為什麼愚癡會對貪瞋所感的二苦隨逐不捨呢？
“愚癡”的特色就是非理作意，而正是非理作意才引生並且增長貪瞋，所以說由愚癡而對貪瞋所感二苦隨逐不捨。也就是說，只要愚癡存在，貪瞋所感的二苦就會在相續當中緊緊跟隨，無法擺脫。
例如：所謂的美女，其實只是一個外面包了一層皮膚的活動廁所，但是人們依靠非理作意，將此不淨相渲染成美麗潔淨的假相，而且會放大。於是，內心便會耽著這種美妙的假相，而導致貪欲不斷增長，如此必將感得三有的生等眾苦。由於這個道理，彌勒菩薩在《寶性論》上說：“依於非理之作意，生起諸業及煩惱，依於業及煩惱水，生起有漏蘊處界。”
應將以上這兩個科判的內容，歸攝在五取蘊行苦的自性上，這樣才能掌握關要。以上所說三有當中的無量痛苦，它的根子就是我們這個有漏近取蘊。只要我們仍有這個近取蘊，再加上非理作意，就可以斷定自己的一生乃至盡未來際，都會和煩惱永遠相隨，沒有片刻不起煩惱。
那麼，我們現在應該怎麼辦呢？只有一條出路，就是如理作意。全知麥彭仁波切在《觀住輪番淨修法》當中說：“三有輪迴諸過患，由自心力煩惱生，非理作意煩惱因，如理作意能除彼。”
因此，下面就宣說對治的方法。
申六、須從三受中以三觀遮止之理
“三種觀”就是觀樂受是苦，觀苦受如毒癰，觀捨受自性是無常壞滅法。
故於樂受，應觀為苦，滅除貪欲。
因此，對於樂受應當觀為苦，以滅除貪欲。
樂受表面上是樂，實際上是苦，以往未能如實了知，現在認識之後，就應認識到樂受痛苦的本質，從而遮止貪欲。也就是必須將“執苦為樂”改為“認樂為苦”。
於諸苦受，應做是思：此蘊即是眾苦因緣，苦從此生，猶如毒癰，滅除瞋恚。
對於苦受，應當思惟：這有漏五取蘊是眾苦的因緣，痛苦從此處出生，就像毒癰一樣，常常觸惱身心。應該這樣思惟來滅除瞋恚。
毒癰本來就會產生痛苦，同樣，有漏蘊本來就會產生痛苦，這是自然規律，所以不應當生瞋心。比如，家裡的廁所本來就會長蛆，不應責怪他人。
於諸捨受，應觀無常、銷滅為性，滅除愚癡。
對於捨受，應當觀它的自性是無常，以及五蘊具有通過修無我空性可以滅盡的自性，這樣思惟就能滅除一切常樂我淨的顛倒愚癡。
不於三受為三毒因。
總之，應當通過如理思惟，不讓三種受成為三毒之因。
申七、標明出處
此如《瑜伽師地》及《攝抉擇》意趣而說。
以上是按照《瑜伽師地論•攝抉擇分》（第六十一卷）的意趣而宣說。
未二、依甚深見派分二：一、以遍行苦造做而周遍之相 二、有漏受沒有自性安樂的自體
申一、以遍行苦造作而周遍之相
如負重擔，隨其重擔當負幾久，便有爾許不樂。取蘊重擔亦爾，乃至執持爾時受苦。
如同挑負重擔，你挑負多久，不安樂就會持續那麼久。負荷五取蘊重擔也是如此，從最初取五取蘊開始，乃至未捨離之間，就一直都在受苦。
這段是以身負重擔來比喻行苦的相狀。
以此蘊中有苦、煩惱粗重安住，故為行苦。
因為這個有漏的身心之中，帶有果的痛苦和因的煩惱種子，所以這個有漏蘊自身就是行苦。
《披尋記》說：“即於其中，所有諸行，性有漏故，能隨順生現在一切煩惱，及與當來生等眾苦，是故安立名粗重性。”（這個有漏的近取蘊能隨順生起現在的一切貪瞋等煩惱，以及將來的生死病等痛苦，所以叫做“粗重性”。）
既有此已，雖於現在苦受未生，然其無間由種種門能起眾苦，故此行苦遍一切苦，及是所餘二苦根本，故應於此多修厭離。
一旦有了行苦或者五取蘊之後，雖然現在苦苦和壞苦還沒有生起，但是一遇到緣，馬上就會從各個方面生起很多痛苦，因此行苦周遍於一切苦當中，而且是其餘苦苦和壞苦的根本。所以對此應當多多修習厭離。
比如，身上長了熱癰，不論是澆冷水而感到些許的舒服，還是因烤火而痛苦逼切時，或者在不苦不樂時，都沒有離開過癰的自性。而且，只要癰這種自性還存在，一遇到相應的緣，必定會立即引起苦苦和壞苦。如果去除了癰的自性，便不會引生相應的苦苦和壞苦。同樣，有漏蘊恒時都沒有離開過行苦，行苦是其餘二苦的根本。因此，若想要發起無偽的出離心，就必須著重思惟取蘊的行苦自性。
對此有人懷疑：既然行苦遍於一切苦，為何只把捨受歸為行苦呢？
《攝抉擇分》說：雖然行苦遍行於一切樂受、苦受、捨受，但在捨受當中，這種粗重性尤為明顯，所以只說：“捨受由行苦故苦”。在樂受和苦受當中，因為貪愛和瞋恚二法擾亂內心，所以這種粗重苦不容易明瞭。就像熱癰，只有遠離了由冷熱二觸所引起的樂受與苦受後，癰的自性苦才明顯起來。同樣，雖然安立由業和煩惱所產生的諸行是粗重所攝，但這種粗重性唯有在遠離了苦樂二受的捨受中，才特別明顯，所以只把捨受歸為行苦。
申二、有漏受沒有自性安樂的自體
又能增貪現前樂受，多是於苦漸息滅位 ，妄起樂覺，全無不待除苦所顯自性之樂。
又現在所感受的能增長貪欲的樂受，大多數是對前面痛苦逐漸息滅的階段，產生了安樂的錯覺，而完全沒有不觀待遣除痛苦所顯現的自性安樂。
這一句的重點是要我們認清：因為痛苦的減輕，而產生了自性就是安樂的錯覺。
下面是以人們現量的感受來證明此理。
譬如太走為苦，略為住息遂生樂覺。現見此是先生大苦漸息滅時樂漸次起，故非性樂。
比如過度奔走後很累，坐下稍微休息一下，就會生起舒服、愜意的樂受。現量可見這是由於先前的大苦逐漸止息時，漸漸生起的樂受，因此並不是真正的安樂。
比如，從洛若鄉往山上不停奔走，到一定程度時，身體的苦受會逐漸加重，如腰腿酸脹、心跳加速、供血不足、頭暈眼花。此時若稍做休息，就會有一種身心負擔減輕的安樂感覺。
以下宣說根據。
若太久坐，仍復如前，生眾苦故。若是性樂之因者，應如苦因，隨其習近，其苦漸增。如是習近行住坐臥、飲食日陰等，亦應隨其幾久習近，便有爾許安樂漸起，現見太久惟生苦故。
如果坐得太久了，仍然會像前面一樣生起很多痛苦。如果坐是真正的樂因，就應當像苦因一樣，隨著不斷受用苦因，痛苦會逐漸增加。同樣隨著行、住、坐、臥、飲食、日曬、乘涼等時間的增長，也應當逐漸生起越來越多的安樂，但是現量可見，受用的時間太久只會產生痛苦。
因此，有漏受並沒有自性安樂的自體。
這個道理可以總結為以下兩點。
一、自性安樂的受（有法）持續受用時，樂受將會輾轉增上，因為自性之樂不會轉變的緣故。
比喻：火是熱性，身體靠近火的時間越久，灼熱感會越強。
二、有漏之受（有法）自性不是安樂，因為持續受用會漸生痛苦的緣故。
以下引教證。
如是亦如《入胎經》云：“難陀，行住坐臥諸威儀中，應當了知別別是苦。諸靜慮師，應觀彼彼威儀自性，若行度日，不住不坐不臥，彼則於行，惟別受苦。別別領受猛性、粗性、難可忍性、非悅意性。非於其行，起安樂想。”
《入胎經》當中，佛對難陀說：難陀，你要知道行住坐臥四種威儀中，每一種都是苦的自性。各位修靜慮的行者，你們應當善加觀察這些威儀的自性。比如，一天當中一直行走，既不停止，也不坐下或者躺下，在這行走的有漏法上，只是分別感受身體肢節等的苦，而且分別感受強烈、粗性、難可忍性、非悅意性等的苦受，並不會對行走生起安樂想。
餘三威儀亦如是說。
其餘住、坐、臥等三種威儀也是如此。
如果一直站立而不行、不坐、不臥，如果一直坐而不行、不立、不臥，如果一直臥而不行、不立、不坐，都會感受大苦，沒有安樂。
“難陀，然由彼彼威儀之苦，暫間斷故，遂於餘餘新生眾苦，妄起樂想。”
佛說：難陀，但是由於行持那些威儀時的痛苦暫時間斷的緣故，便對其餘新生的痛苦生起安樂的錯覺。
例如挑擔，右肩挑久了很疼，然後換到左肩，覺得有些舒服，這是錯覺。實際上這是暫時間斷了右肩負擔之苦，而左肩負擔之苦正在悄然生起，由於最初階段感覺不明顯，所以誤以為是安樂。
比如癌症，通過放射性療法，殺死癌細胞，暫時遏止了癌細胞的擴散，但這種療法卻嚴重衰損身體機能，並沒有從根本上帶來健康和安樂。又如一個補特迦羅，脫離地獄轉生成牛，在烈日下耕地，這並非是告別痛苦，迎來自性的安樂，而是另一種痛苦的開始。又如，精神病人在狂吼亂跳，拿刀到處砍人之後，稍稍平靜下來，照著鏡子傻笑，這也不能稱做是自性安樂。又如上班族週末到酒吧休閒，酒吧裡環境優雅、燈光迷離，營造著浪漫的氛圍，靠著舒適的坐椅，一邊欣賞著歌舞表演，一邊品著飲料果品，緊張的身心鬆懈下來，似乎非常愜意，但實際上也只是一種新苦的開端，時間一久，身心中單調乏味之苦又會凸現出來。
總之，在輪迴當中，凡夫都是以苦為樂，當一種苦相轉移為另一種苦相時，誤以為現前了新的安樂。實際上，這輪迴的本質早被世尊一語道破。
“難陀！生惟苦生，滅惟苦滅，生惟行生，滅惟行滅。”
佛說：難陀，有漏安樂的產生，其實是痛苦的產生；有漏樂受的息滅，也只是痛苦的息滅；當有漏樂受生起之後，只是行苦的產生，第二刹那會產生造作痛苦的自性；當有漏樂受息滅時，也只是行苦的息滅，即造作痛苦的自性的息滅。
有人提問：依止有漏的樂受時間稍久，最後就會生起苦受，那麼，長久感受有漏的苦受之後，最後會不會同樣也轉成樂受呢？
以下解答。
《四百論》亦云：“如安樂增長，現見反成苦，如是苦增長，然非可轉樂。”
《四百論》也說：比如安樂增長後，現量見到它反而轉成了痛苦，但痛苦增長後，卻不可能轉成安樂。
因此，以苦受增上不會轉為安樂，證明自性是苦；以樂受增上，反而轉為痛苦，也證明自性並非安樂，唯是痛苦。
以上宣說了三苦、六苦、八苦，這是通於六道的總苦。
巳二、思惟別苦分三：一、思惟人間之苦 二、思惟非天之苦 三、思惟天人之苦
第二，思惟別苦有六。
即思惟六趣每一趣當中各別特有的痛苦。
三惡趣苦，已如前說。
三惡趣的痛苦，在前面下士道中已經宣說，應如是思惟。
午一、思惟人間之苦
人苦者，謂饑渴、寒熱不可意觸、追求勞苦，復有生老病死等七，如前當知。
人間的痛苦，有饑餓、乾渴之苦，有寒熱不適造成的痛苦，即因為過寒過熱所引起的苦受，有追求生活的辛勞之苦，還有生老病死等七種痛苦。應當按前面所說的八苦、三苦等那樣去了知。
又如《資糧論》云：“惡趣苦無餘，人中亦現有，苦逼等地獄，貧如琰魔世。此中旁生苦，強力於羸弱，制罰及損害，相續如暴流。”
又如世親菩薩的《資糧論》所說：“所有三惡趣的痛苦其實在人間也都有它的同分：痛苦逼切等同地獄一樣，比如，遭受酷刑，被割去眼耳、烈火焚身、五馬分屍等；貧乏如餓鬼世界一樣，比如，非洲難民全身漆黑如炭，餓得皮包骨頭，終日惶惶，到處尋找充饑的食物；這人間也有類似旁生界以強淩弱的痛苦，弱者常常受到強者的壓迫、制罰、損害，也有類似旁生的役使之苦，出賣勞動力，一天十多個小時做牛做馬，身心毫無自在。上述痛苦，在人間就如瀑流般相續不斷。”
“有因貧乏起，餘從不足生，追求難忍苦，一切謀略殺。”
“有以生活資具貧乏而引起的痛苦，還有不能滿足貪欲所引起的痛苦，前者是窮人的痛苦，後者是富人的痛苦；在追求財富、地位、受用等過程中，會產生難以忍受的痛苦以及一切謀略、暗殺的痛苦，比如，為了獲取財富、權勢、女色等，身心所付出的辛勞之苦，還有與人競爭、衝突之苦，也有全心投入卻一無所成失望之苦。”
《四百論》云：“勝者為意苦，庸流從身生，二苦日日中，能壞此世間。”
人大致有兩類：勝者精英和庸流之輩。總體上，勝者有意苦，而庸流有身苦。這兩種苦每天都在摧壞這個世間。
有身份、地位的人雖然不必做苦力，但是為了維持或者增上名聲、財富、地位等，妄想執著比常人多，意苦深重。一般下層百姓為了生存，身體要承受日曬雨淋、奔波負重、連續操作等勞苦。所以說以這樣的意苦和身苦能摧壞這個世間。換句話說，世人天天都要受到身苦和意苦的逼迫。古人說：“浮生一月之中，可開口而笑，只四五日矣。”說明做人樂少苦多，一生大半都在痛苦中煎熬度日。
以下兩則文章摘自網路，來說明人趣意苦及身苦。
做一個老闆、一個企業家，一個成功人士，是當代許多人的夢想，那麼成為所謂成功人士真有安樂嗎？
一、選擇之痛苦：
企業發展到一定規模，老闆面臨企業發展方向的抉擇，例如，企業到底要不要發展壯大？如果企業需要進一步發展，是自己管理，還是請職業經理人等。這種選擇的痛苦是企業員工所不能體會的。
二、風險之痛苦：
企業規模越大，風險也就越大。很多時候，老闆並不知道自己的做法是否合適或者正確，一旦失利，後果還得老闆自己承擔。
三、親情之痛苦：
老闆的付出比常人多很多。早上八點鐘到辦公室，中午開會或者陪人吃飯，下午接待各種各樣的人，晚上還要應酬，等到回家的時候，小孩和太太都已經熟睡，老闆與家人之間基本上沒有溝通和交流，有的人做了老闆以後，由於利益的紛爭，兄弟姐妹朋友反目成仇，老闆成了孤家寡人。
四、身體之痛苦：
很多老闆不僅工作要動腦，而且還要交際應酬各種人士等，結果肚腩大了，頭髮沒了，身體垮了。成功的代價是犧牲了身體的健康和壽命。
五、孤獨之痛苦：
老闆的交際廣泛，但只是表面的風光。由於和家人疏於溝通而出現了裂縫；有了煩惱，不能對家人傾訴，不能跟朋友交流，更不能和下屬說，老闆高處不勝寒。不能隨便外出，不能隨意做事，一舉一動都要考慮企業的形象，享受不到所謂常態的快樂。
六、財富之痛苦：
有了錢比沒錢更痛苦。因考慮財富的安全，吃穿並不比以前更放得開，變相的敲詐隨時發生，黑白兩道都要應酬，大小部門也要“燒香”，誰讓你身價過億？
七、安全之痛苦：
在經營當中免不了得罪人，老闆總擔心自己的生命安全，在家、出外都安排保鏢，無法享受常人自由自在的生活。
八、變態之痛苦：
老闆圈子裡流行著一句話：老闆們越來越過不上正常的生活，包括不正常的人際關係和心態。比如有的老闆會賭博甚至吸毒，有的老闆會包養二奶。這樣做法的代價，輕則被敲詐勒索，重則造成企業經營管理的很多漏洞，傾家蕩產。
九、責任之痛苦：
誰都可以死，偏偏老闆不能死。不管老闆大小，總是有幾百人、幾千人、幾萬人等靠他生活，如果因他離開而導致企業破產，那麼很多人都面臨著重新選擇崗位，甚至對整個產業都可能會產生影響。
十、學習之痛苦：
老闆本身需要改變、學習，很多老闆是又工作又學習，不得不面臨改革的痛苦。
再來看一看普通人的生活。
吳嫣梅二十五歲，是北京外來人口，在一家電腦公司打工。每天早晨五點半起床，準備早飯，收拾家務。六點半收拾完畢，吃完早點，出門坐公車去上班。由於路程遠，路上要耽擱一到二小時。但是由於房租便宜，所以只能這樣選擇。八點半到達公司，收拾公司裡裡外外，打掃衛生。九點鐘正式上班，這時來了顧客要忙著報價，拿樣品給顧客看，顧客不買，還得笑臉相送；顧客不滿意，還得笑臉相陪；顧客砍價，還得據理力爭；顧客買了又挑三揀四，照樣端茶送水……，工作緊張而繁重。到中午十二點按理應該正常吃飯，但老闆規定只有三十分鐘就餐時間，超時扣工資！沒辦法，只好以速食麵充饑，吃得胃裡翻江倒海，難以忍受！二十分鐘用完餐後，十二點半繼續工作，下午收貨款，拿著欠條到處跑，求爺爺告奶奶，王老闆說：今天沒錢，改天吧。張老闆說：今天給你開延期支票。陳老闆說：先給你結一部分，剩下的以後再說。這樣下午就在焦頭爛額中度過，下午六點到了下班時間也不能回家，還得加班把當天出貨、入庫等各項帳目錄入報表，不能錄錯一個小數點，忙忙碌碌，頭昏眼花，萬一出了差錯，還得負責賠償。核對完帳目，將近晚上九點，才拖著疲憊的身體回家，路上一個半小時。十點半到家，做飯、吃飯、洗澡，又用去一個小時，到了半夜十一點半，渾身就像散了架，不知不覺中睡著了。第二天早晨一睜眼，又得重複頭一天的生活。她的朋友如此評論她的生活：“起的比雞早，吃的比豬差，幹的比驢多，睡得比狗晚”。
午二、思惟非天之苦
非天 苦者。
本論按照《親友書》宣說非天的兩種苦——鬥諍之苦和不見聖諦之苦。
如《親友書》云：“諸非天中意苦重，由其性瞋天德故，此等由其趣性障 ，具慧不能見聖諦。”
如《親友書》說：“非天意苦深重，（照理來說，非天具有很大的福報和能力，為什麼心裡還那麼苦？）這是因為非天天性愛嫉妒，見到天人的福德勝過自己，便起瞋恚心，所以意苦深重。而且由於非天有趣入自性的障礙，所以非天雖然具有智慧，但是無法見到四聖諦。”
以下解釋論文含義。
此由不忍，嫉天富樂，令意熱惱。由此因緣，與天鬥諍，受割裂等傷身眾苦。
非天見到三十三天圓滿的享受時，內心無法忍受，嫉妒天人的富貴安樂，內心熱惱。由此因緣發動戰爭，與天人交戰，有些頭被砍斷、四肢斷裂，有些被天人的金剛、利矛、鐵輪等擊傷，感受割裂等身體受創之苦。
天界的如意樹，根長在非天的境內，果實卻供天人享用，所以非天難以忍受，與天人交戰，但多數是以非天的慘敗而告終。據說天人將寶劍輪繫在天象的鼻子上，派出天象，能殺死數十萬的非天，他們的屍體從須彌山頂紛紛掉入遊戲海，鮮血將海水染得通紅。
此等雖具智慧，然由異熟障故，於彼身中不堪見諦。
非天雖然也具有一定智慧，但是因為異熟障的緣故，以非天之身就沒有能力現見四聖諦。
所謂異熟障，就是一轉生到非天趣，自然就具有此障礙，非天的所依身，終其一生也無法現見四諦。
《瑜伽師地論•卷二十九》說：“異熟障者，謂若生處，聖道依彼不生不長，於是生處異熟果生。或有生處，聖道依彼雖得生長，而於其中異熟果生，聾呆愚鈍、盲鼓喑啞，以手代言，無有力能解了善說惡說法義，是名異熟障。”異熟障可分為兩類：一、轉生到某一生處後，就無法修行佛法，在此生處成熟相應的異熟果；二、轉生到某生處後，雖然能修行佛法，但在這個生處成熟了盲聾喑啞、癡呆愚鈍等的異熟果，只能以手式代替語言，沒有能力理解各種善說和惡說的意思，這就是異熟障。在阿修羅道，因為被嫉妒煩惱所障，內心熱惱，相續難以調順，所以法爾無法見到真諦。
以人間而言，有一類人競爭心非常強，雖然擅於經商、爭權奪利等，但由於競爭成性，而成為現見無我空性的嚴重障礙，無法內觀，也可以說是人間修羅的障難。
反觀自相續，如果現前在因位具有嫉妒煩惱、競爭心等，以此煩惱種子隨逐，將來遇緣必定感受非天之類種種的鬥爭、嫉妒之苦。所以為求解脫，一定要厭離非天的痛苦和苦因。否則，若轉生為非天，便成無暇之身，如此空耗、毀壞自己，最後還會墮入惡趣。因此應如《心性休息》中說：“故求善妙寂滅眾，當速修持解脫法。”
《念住經》說此為旁生，《瑜伽師地論》說為天趣。
《念住經》將非天歸類為旁生，《瑜伽師地論》將非天歸在天趣當中。
非天的鬥諍和不堪見諦之苦，其根源就是行苦。因為五取蘊當中，始終安住著煩惱粗重，所以一旦轉生到阿修羅道後，以天界的圓滿做為所緣境，會引發猛利的嫉妒、鬥爭等眾苦，如此痛苦必然會發生，無法逃脫。
午三、思惟天人之苦分二：一、欲天三苦 二、上二界粗重苦
思惟天苦分二：一、欲天三苦；二、上二界粗重苦。今初。
在講述天苦之前，首先根據《瑜伽師地論•聲聞地》宣說欲界天的受用安樂。
《聲聞地》說：諸天享受廣大的天界富樂，非常愜意。天人的身體內外都非常清潔，沒有臭穢，也沒有塵垢、筋骨、脾腎、心肝等不淨物。天人長久安住在自己的宮殿當中，宮殿分別是由金、銀、琉璃所合成，以各種文采綺飾做為莊嚴，又排布有種種台閣、樓觀、窗戶、羅網等，非常美觀可愛，點綴著珠寶的耀眼光彩。
天宮當中有食樹，自然流出青黃赤白四種名為酥陀的美味食物；又有飲樹，流出甘美的瓊漿；又有乘樹，出現種種奇妙的車乘；又有衣樹，長出種種細軟妙色鮮潔的妙衣；又有莊嚴具樹，顯現寶珠、臂印、耳璫、環釧等各種莊嚴具；又有熏香鬘樹，出生種種塗香、熏香和華鬘；又有大集合樹，樹根深入地下五十由旬，樹身高大挺直有四百由旬，枝葉覆蓋方圓八十由旬，樹上盛開著五顏六色的鮮花，花香隨風飄散一百由旬，逆風也可熏到五十由旬，每逢三十三天四個月的雨季，天人們聚集在大集會樹的樹蔭下，以天界的五欲盡情娛樂；還有歌笑舞樂樹，長出歌、笑、舞等用的種種樂器；還有資具之樹，長出飲食、坐臥等各種資具，天人們想要受用時，隨著自己的心願和福業，就會自然顯現。
天王帝釋的普勝殿，在一切天人的宮殿中最為殊勝。普勝殿中分佈有一百座樓觀，每座樓觀中又有一百個台閣，每個台閣又有七所房屋，其中有七位天女，每位天女都配有七個侍女。
天界地面如手掌般平坦，沒有高下凸凹。腳踩大地時，就會生起安樂，恒時都有曼陀羅華鋪滿大地。微風吹去枯萎的花朵之後，又會引來新的天花。
天宮四面都有天街，佈局美觀，排列整齊，街道清淨端嚴。天宮四面又有四座大門，規模宏偉，天門前有各類的妙色藥叉，常常守護天門。又在天門四面有四所林苑，分別名為繢車、粗澀、和雜、喜林。
天人的身體會自然放光，如果天身顯現暗相，就知道白晝已經過去，夜晚正在降臨，天人們就紛紛在此時休息，各種天鳥也不再和聲鳴叫。
在天上，常常聽到各種歌舞、音樂、鼓噪以及戲笑等音聲，常常見到各種可意的色相，常嗅各種微妙香氣，又常品嘗種種妙味，又常觸及種種天女的最勝妙觸，天人就是這樣，常被種種欲樂牽著，以放逸散亂，荒度時光。
未一、欲天三苦分四：一、死墮苦 二、悚慄苦 三、斫裂殺害驅擯苦 四、散亂苦
申一、死墮苦分二：一、死歿苦 二、墮落苦
初死墮苦中有二。
死墮苦中有二種苦，即死歿苦和墮落苦。
酉一、死歿苦
死歿苦者，如云：“諸天趣樂雖極大，然其死苦大於彼，如是思已諸智者，莫愛有盡天趣樂。”謂較昔受天欲生樂，將臨歿時，五死相現，所起痛苦，極重於彼。
死亡的痛苦，如《親友書》所說：“諸天的安樂雖然極大，但其死亡的痛苦更大，如是思惟欲天痛苦之後，智者們不應當希求終將窮盡的天趣安樂。”比較往日享受天界妙欲所生的安樂，天人臨死時，現前五種死相所起的痛苦，遠遠重於前者。
此處的死苦是指現前五衰相的痛苦。
五死相者，即如彼云：“身色變為不可愛，不樂本座華鬘萎，衣服垢染身出汗，是於先時所不出。”
五種死相者，就如《親友書》所說：“一、身色退變為不可愛，本來天身自具光明，臨終時天人身光首先退失；二、不能安坐在寶座上；三、華鬘枯萎；四、衣服出現垢染，本來天衣不會沾染灰塵，但臨終時天衣染塵；五、身體出汗，天人身體本來不會出汗，但臨終時，腋下出汗。”
《本地分》中說：天子臨終時，躺在樹林之間，眼睜睜看著所有的采女移情別戀，和其餘天子一起遊戲，內心的痛苦，比刀割還要難受。
“天趣報死五死相，起於住天界諸天，等同地上諸人中，傳報當死諸死相。”
“這五種衰相以前不曾出現過，每當天子顯現五衰相時，其餘的天子就會互相傳報此消息，猶如人間，輾轉傳報某親友行將死亡或者已經現出諸死相的消息。”
《心性休息大車疏》中還說：天人現前死相時，身體惡臭，其父母、親友會在遠處喊他的名字，而且說：“願你死後生在南瞻部洲的人間，在那裡行持十善業，將來再投生到這個天界。”如此邊說邊散花，然後全部離開。只留下天子孤單一人，極為淒慘，猶如人間傳染病患者被隔離出人群一樣。
酉二、墮落苦
墮下處苦者，如云：“從天世間死歿已，設若全無少餘善，彼無自在往旁生，餓鬼地獄隨一處。”
墮落到下界的痛苦，如《親友書》所說：“在天界死亡之後，假如沒有一點其餘的善根，天人會不由自主地墮入旁生、餓鬼、地獄當中的某一處。”
欲界天人都具有神通，能知後世，所以臨死之前，又要承受知道自己即將墮落某處的痛苦。如同在離懸崖五百米的地方，小車忽然刹車失靈，快速衝向懸崖，車主會極度恐懼。或如十分鐘後，就要被就地槍決的囚犯，恐懼得全身發抖。
《普賢上師言教》說：天人看到轉生之處而痛苦時，死亡的痛苦還沒有去除，又加上墮落的痛苦，使痛苦增長兩三倍。他們大聲哀嚎，這種情形要停留七天，三十三天的七天等同人間七百年。回憶起往日的快樂幸福，如今卻沒有自主繼續住留，感受即將死亡的痛苦；又見後世生處的悲慘，感受墮落之苦。遭受這兩種痛苦的折磨，天人內心的憂苦已經超過了地獄的痛苦。
下面歸納一下天人“死墮苦”的內容，天人死墮時，五衰現前：原本光耀燦爛的身體變得暗淡無光；原本喜歡的寶座再也無法安坐；身上的花鬘突然枯萎；原本一塵不染的天衣開始沾染灰塵；原本香潔從不出汗的身體開始流汗臭穢；原本屬於自己的眾多美麗天女無情地拋棄自己，和其他天子遊戲享樂。從此永別一切的美好與快樂，如此殘酷，令人難以接受。
更可怕的是，如果沒有其餘善業，死後唯有惡道可去，隨後而來的是極其漫長而劇烈的痛苦。
其實由死墮之苦充分顯露了天界欲樂的真正面目，天人一生之中的種種美好、享樂全是欺誑之法，並不是穩定不變的真實安樂。如果那些安樂是有自性、有實義，為何到頭來一切都消失得無影無蹤？其實從轉生天界的第一天起，就已經註定了死墮這一天的必然降臨，這就是輪迴行苦的自性，必定的規律。換句話說，被煩惱和業控制後，眾生刹那刹那不斷遷流變化，無論在何時何處，都無法避免最終的毀滅。
菩提道次第廣論講記4