菩提道次第廣論講記4

戌六、憶念往昔無量好壞之身悉皆空耗而精勤於菩提道
如是又如《華嚴經》云：“汝應憶念為諸欲，徒耗諸身前邊際，今求菩提具禁戒，由禁於此摧諸欲。”
這又如《華嚴經》所說：你應當憶念為了輪迴中的小安樂，自己已經白白浪費了曾經得到過的所有身體。現在應一心尋求菩提，通過止惡行善來摧毀種種貪欲。
“汝應憶念為諸欲，徒耗諸身前邊際”：“諸欲”是指色聲香味觸五欲，即輪迴中的小安樂，包括名位、財富、受用、資具、異性等。“徒耗”是無意義地空耗。“諸身前邊際”，即從今生一直往前推到無始，也就是今生之前的所有身。
“今求菩提具禁戒，由禁於此摧諸欲”：“今求菩提”是指人生目標的改變，即以往愚癡，一切所作所為都是為了求得五欲而努力，現在則一心尋求菩提，這是智慧的抉擇。“具禁戒”是具足禁行 。“由禁摧諸欲”的“欲”是指貪欲，貪欲是生死流轉的根源。
我們應觀察，是否從前的所有生命全都浪費了？我們的精力是否用在追求和享受五欲上？比如，今生為了追求飲食、財富、功名、異性等受用，晝夜不斷地努力。為何我們會將身心虛耗在這上面呢？就是因為認為這裡有自己想要的安樂。但是真有安樂嗎？實際上，貪愛只會引起後後的痛苦，並無實義。所以，曾經付出的努力都沒有得到過任何大義，一切身都是無意義地空耗了。這樣一衡量，就能明白以往的路都是歧途。以前是隨順貪欲、放縱貪欲，而現在唯一要做的，就是儘自心最大的能力，通過禁行摧伏貪欲——生死流轉的根源，而解脫輪迴的結生相續。因此，生命的目的和行為，從此將有一百八十度的轉變。
“汝應憶念為諸欲，徒耗諸身前邊際，未能承事恒沙佛，未從佛聞如是語。”
你應當憶念：為了追求五欲，從前的一切身都已白白浪費了。在如此漫長的時間當中，自己也曾值遇過恒河沙數的諸佛出世，但是由於貪執五欲而未曾承事，也未能在諸佛面前聽聞這樣的法語。
追求五欲就是這樣障礙我們的菩提道。我們可以反觀自己的一生，是不是為了享受五欲而浪費了今生大好的時光。由於貪執五欲而障礙自己在善知識前聽聞正法，不能以依教奉行來承事上師。這就是無義空耗人身。依此類推，是否往昔的無數身都已空耗？在這多生累世中，我們從來沒有為求菩提、求解脫而努力過，而是在長夜生死大夢當中，追逐五欲枉受辛苦，如今為何還不醒悟呢？
因此，如果不能明辨生死道與解脫道，人心便無法尋求、攝取真實的解脫義利，所以這一念出離心確實是解脫道的命根。如果不能真實生起出離心，我們整個身心就會被捲入五欲的狂瀾中，那麼，即便再活數億生也沒有意義。所以不如當下發起求解脫心，在解脫道上修一分法行，人生才有實義。
謂盡所得三有盛事，悉皆欺誑，領受無量無義大苦。如前唐捐無量色身，皆當憶念，若後仍不策勵勤修，更當如是。思惟此理，令起厭離。
應當常常思惟：三有中一切圓滿興盛的事都具有虛妄、欺騙的性質，為此我們往昔已經領受了無量無意義的大苦，此生之前已浪費了無量色身。如果今後仍不改變這種追求三有盛事的動機與行為方式，還不努力勤修解脫，那麼往後無量生中必定還是老戲重演。思惟這個道理之後，使自心生起猛利的厭離。
“盡所得三有盛事”：包括三有中一切圓滿興盛的事，即周遭看似繁華美麗的輪迴世界、你心目中所羡慕的那些美好的事物。
“悉皆欺誑”：一切都是欺騙人的虛妄之法。因為如果本質符合外表，這是真實；相反，外現的是一種安樂之相，而本質卻是苦，這就是欺誑。對此各位當以智慧看破，即應觀察思惟：輪迴中看似圓滿、歡樂之法，是否真實？自己認為世上有永遠幸福的法，但真能永恆嗎？自以為具有很大意義的，是否真具實義？對此如果不能辨別清楚，就必定會被假相欺騙，身心會被貪欲牽引，而將精力用在追求三有盛事上，結果便是“領受無量無義大苦”。也就是由於貪愛求取而將引生無量毫無意義的大痛苦。如果受苦能有真實利益，那麼這個苦受得還有意義。但是，為了追求五欲而受苦，不但得不到絲毫善果，而且還似飛蛾撲火，只是枉受焚身之苦。因此，萬萬不可一錯再錯，應時時提醒自己，不要再誤入歧途。
戌七、以如是修行感受生起之量以及依古德教言行持之理
慬哦瓦云：“覺沃敦巴 ，從無始來曾受何身，然皆未修大乘正法，猶如今日，故須策勵。”
慬哦瓦尊者說：覺沃敦巴！無始以來不論我們曾經受過何種五蘊身，但從來沒有像今天這樣修過大乘正法。這確實是千載難逢的機會，因此要鞭策自己。
比如，世尊本生 做薩埵王子時，見到母虎饑餓逼切，要吃小虎崽充饑。當時，只有新鮮溫熱的血肉才能救母虎。薩埵王子決定捨身飼虎，心想：“我在久遠的生死當中，雖曾無數次捨身，但都是無意義地空耗了，或者是為了貪欲，或者是為了瞋恚，或者是為了愚癡，從不曾為法捐軀。今天遇到福田，為何不能捨身救濟饑苦呢？”以如此思惟，而使王子的生命具有了重大意義。
我們應當在這樣分辨清楚了有意義與沒有意義的人生後，鞭策自己一心投入正法。比如，心中思惟：無始以來，為了五欲曾浪費過無數生命，從來不曾聽聞過像《入行論》這樣殊勝的菩提心修法，現在有機會聽聞，就應當珍惜努力。或者放生時，心裡憶念：無始以來，為了貪瞋癡浪費過無數生命，現在雖然寒冷，但是能以自己的身體救護一條生命，這是最有意義的。所以，我應當盡自己的力量來完成放生。應當像這樣思惟，來激發自己行善的動力。
又如桑樸瓦云：“此生死中須多仰覆 ，此於心中實覺不安。”
又如桑樸瓦所說：不能再墮入生死中了，一旦墮入，就要無數次地轉生善惡趣，在生死輪迴中浮沉，一想起此事，心中就覺得不安。
只要還沒有出離生死，今後必定還要無數次地轉生善惡趣，因此一想起生死流轉的大苦，心裡就應該有危機感，不能放逸、逍遙。
乃至未能起心如此，須勤思惟，縱起亦當恒常修習。
只要還沒有真實生起厭離整個輪迴安樂的心，就必須精勤地思惟。縱然已經生起，也應當持續不斷地修習，不能放鬆，因為它是解脫道命根的緣故。
以下對第二無飽足過患做一歸納歸納：
理證：貪欲（有法）以享受無法滿足，因遇緣是增上自性的緣故。
比喻：大海以水無法滿足，明鏡以影相無法滿足，虛空以風無法滿足，烈火以薪柴無法滿足，穀響以聲音無法滿足，乾渴以鹽水無法滿足。
這些都是描述不滿足而增上的相。換句話說，往大海中灌水，海水只會越來越增長，不可能使海面靜止、降低乃至使大海乾涸。或者在烈火中投入薪柴，投得越多，火勢只會越旺，其他依此類推。《毗奈耶經》說：整個大地的高山、大海都變成珍寶，凡夫的貪欲也沒有滿足之時。如果能以智慧觀察到貪欲是遇緣增上的自性，就會覺悟：通過縱欲根本無法滿足貪欲，只會越來越滋長欲渴之苦。
酉三、數數捨身過患
數數捨身過患者，如云：“一一身體諸骨聚，超過幾多須彌峰。”謂一一有情受身之骨，若不爛壞，多於須彌。
思惟六苦中第三數數捨身的過患，就像《親友書》所說：每一位有情每一次受身的骨骸，如果不腐爛壞散，堆積起來可以超過好幾座須彌山。
我們每一次捨身轉世時，都給世界留下一具屍體。如果將這些屍體處理後保存下來，一具具排列開來，可以充滿全中國。如此思惟生死之相，就會覺得輪迴沒有安樂可言。
下面對第三數數捨身過患做一歸納：
理證：五蘊身（有法）已捨過無數次，因為輪迴無始，蘊身沒有起點的緣故。
比喻：就像果樹的果實不斷掉落一般。
酉四、數數結生過患分三：一、標明出處 二、以教理遮破錯解 三、明彼修行之理
戌一、標明出處
數數結生過患者，如云：“雖將地丸如柏子，數母邊際未能盡。”
第四，數數結生的過患，就像《親友書》所說：雖然取大地土做成像柏子那樣小的泥丸，以一粒泥丸代表一位母親，這樣大地泥土可以全部取盡，但是母親的數量卻無法數盡。
戌二、以教理遮破錯解
先說錯解：
昔諸先覺解釋此義，謂一有情為母之量，此非正義。
往昔先覺將“母邊際”的意義解釋為：一位有情累世曾經做過自己母親的數量。比如，某甲在我的前五世、前七十世等做過我的母親，這樣一直往前數，此人曾無數次做過我母親。但是，這樣解釋並非論文的本義。
再以教證遮破：
即此釋中引經文云：“諸苾芻，譬如有人，從此大地執取諸丸，量如柏子，做是數云：此是我母，此是我母之母，而下其丸。諸苾芻，此大地泥速可窮盡，然諸人母輾轉非爾。”是顯自母及彼母等母轉次第。
《親友書釋》當中引用了一段經文說：諸比丘，比如有人取大地土搓成體積像柏子那樣大的泥丸。每搓一粒泥丸時，都說：“這是我母親”，放下後又取另一粒說：“這是我母親的母親”，又取一粒說：“這是我母親母親的母親”，這樣一直數下去，大地的泥土可以窮盡，但是諸人母親往前的相續卻不能窮盡。這段經文明顯是在顯示：自己的母親以及母親的母親等輾轉的次第，而不是一位有情曾做過自己母親的數量。
下面是以理證破斥：
此論亦說母邊際故。
而且《親友書》原文是說“母邊際”。所謂“邊際”是對相續而安立的，即某一相續的起點和終點叫做初際和後際，所以應當這樣解釋。
戌三、明彼修行之理
有人問：思惟這個道理為何會就能厭患輪迴呢？
此成厭患因之理者，如《四百論》云：“若時雖一果，初因非可見，見一亦增多，爾時何不畏。”
這個道理之所以成為厭離輪迴之因，理由就像《四百論》所說：就算是一個果，它最初的因也無法見到。如果把一個果的因追溯上去，可以增多至於無量，想到這裡，為何還不畏懼呢？
比如，對於我們現前這個身體，若去推求它的因，就知道它是自己的心識依託父精母血，經過孕育而有的。也就是以母親的一點血做為種子，漸漸孕育後才有了現在的身體。所以這個身體的因，有一分是來自於母親。而母親的血又是從何而來呢？推究其因，是從母親的身體所出，而母親的身體又源自外祖母的血，外祖母的血又是依靠曾外祖母的血孕育長大而有。這樣一直往前觀察，追溯這個身體的根源，根本找不到盡頭。由此可見，這個身體確實是無始相續而來，有著和輪迴同等年齡的演變歷史，而輪迴當中任何一法都是如此。就如同不知從遠古何時開始，由種子變成西瓜，西瓜子又發芽長成西瓜，西瓜又孕有瓜子，這樣相續不斷而有了今天的一個西瓜，所以推究其因，確實找不到最初的起點。
再來推究眾生的結生相續：現在這個五蘊是果，它不可能無因而生，否則就有常有和常無的過失，也不可能是不隨順因生，所以必定是心識脫離前面的蘊身之後，和父精母血結合，才有這個蘊身。既然有前一世蘊身最後的滅，那麼必定有前一世蘊身最初的生，因為無生的法不可能有滅。由此再推前一世蘊身的出生，同樣必定是前二世的蘊身與心識分離之後，和父精母血結合而有，這樣就推出有前二世的蘊身存在。如此一直往前推，便可知道我們這個蘊身是由前前的蘊身數數輾轉而來。
其《釋》亦云：“此顯由諸難可度量稠林相續，令極難行生死大野，常應厭患，隨順於此，當如理修。”如此當知。
月稱菩薩的《四百論釋》也說：“這一頌是顯示，由有情以難以計算的、密集的無明相續，導致其奔走於極其難行的生死大曠野中。對此生死總體的苦相，應當常常厭患出離，隨順於此出離心，應當如理修習。”所以應該這樣理解。
“令極難行”，是說明生死歷程一刹那也不離開苦。無始以來輾轉至今，這一路走來充滿了痛苦、艱辛和血汗，為何會是這樣曠劫的苦難呢？根子就是以無明為因，由它相續不斷地引起三苦、八苦等無量痛苦。應從這裡看到“無明”為害之大。
《辨中邊論》說：“覆障及安立，將導攝圓滿，三分別受用，引起並連縛，現前苦果故，唯此惱世間，三二七雜染，由虛妄分別。”從無始無明開始，眾生便相續不斷地被無明覆障，以種種行安立轉生後世的種子，又以業識牽引而不自在地入胎，再由名色攝持三有的取蘊身，又由六處使名色的分位圓滿，再由觸分別所境之後，由受受用種種苦樂果報，再由愛引起後有，又由取連結後世，再由有使後有現前，又由生死現前苦果，如此周而復始連續不斷地逼惱眾生，使眾生在生死大曠野中一步步艱難地奔走。這個五蘊的相續是痛苦的依處，始終和三苦相連，即每一刹那不是苦受，就是暫時樂受最後變壞，或者不論是樂是苦，都將成為後後痛苦的因。由於眾生無始以來數數結生相續，所以在輪迴中什麼樣的苦都曾一再地感受過。
一般人因為無法回憶前世，所以較難體會結生相續，但是我們可以通過今生來體會。比如，一天代表一生，早上醒來就是結生，晚上入睡是心識脫離今生的蘊身而進入中陰境界，這樣一天接著一天，如同生生世世相續。有時到黃山去旅遊，是取天人的蘊身；有時為了生活而四處推銷商品，是取餓鬼的蘊身；有時為了名利和人爭得面紅耳赤，是取修羅的蘊身；某時被關進監獄嚴刑拷打，是取地獄的蘊身。像這樣日復一日，內心始終昏昏濛濛，不自在地被業力牽著走，就是走在至極難行的生死大野上。造成這種隨業流轉的根源，就是心中的無明，所以只要破除無明，便不會再這樣天天醉生夢死。但如果不從根本上對治無明，這個相續就還會再無限地伸展下去。對於如此不自在而數數結生的現狀，我們每個人都應深深生起厭離。
下面對第四不斷結生之過患做一歸納：
理證：五蘊身（有法）數數結生，因為輪迴沒有開始、身相續無數的緣故。
比喻：如時間一樣，沒有開端。
酉五、數數高下過患分三：一、引《親友書》說明 二、解釋相關詞句的意義 三、歸攝心要而修行之理
數數高下過患者。
思惟六苦中第五不斷從高處墮落的過患，是指生死中的一切圓滿最後都以墮落告終的痛苦相狀。
由此可見，生死中的圓滿並不可靠，並不是真實的依靠，從它無常壞滅的自性便可以認定它痛苦的自性。
戌一、引《親友書》說明
下面這一頌是說明六趣中墮落的痛苦。
如云：“既成百施 世應供，業增上故復墮地，既滿轉輪聖王已，復於生死為奴婢。”
如《親友書》說：一旦榮升為帝釋天王，就成為三十三天及以下所有人天的應供處，長期被天下人所崇拜和供奉；但是，當福報享盡之後，由於被業力牽引，又會墮落下地，一切都化為烏有。另外，轉輪聖王從登基開始，就以威勢統攝四大部洲，成為王中之王；但是福報享完之後，又會在生死當中墮為奴婢，只能低三下四地受人使喚。
如此類推以往的圓滿，便知並不真實，完全是具有欺誑性的假相，本質不離苦性。
以下分說天人是如何安樂，以及他的命盡後又是如何衰損。
下面這一頌是說明感受從樂觸轉為苦觸的變苦。
“天趣天女乳腰柔，長受安樂妙觸已，後墮地獄鐵輪中，當受粗磨割裂觸。”
這一世在天趣中，長時感受天女柔軟乳腰的安樂妙觸後，不料後世便墮在地獄的鐵輪當中，感受被壓磨、割截、燒裂的劇烈苦觸。
從前面學過的惡趣痛苦中我們知道：墮在眾合地獄當中的眾生，被兩座大山迅速夾擊，全身碎成粉末，就像一個人縱身臥在鐵軌上，身體瞬間被呼嘯而來的火車壓成肉漿；或者墮在黑繩地獄，身體被鋸成四分五裂，就像砧板上的魚被利刀割成一片一片；或者墮在燒熱地獄，被放在熾熱的大煎鍋內，反覆油煎，全身被猛火燙得寸寸綻裂。
下面這一頌說明的是居住之處從高處下墮的變苦。
“長時安住須彌頂 ，安足陷下受安樂，後遊煻煨屍泥中，當念眾苦極難忍。”
今生長期住在須彌山頂，當腳踩在天界柔軟的大地上時，大地如棉花般自然陷下，非常舒適，舉足時，地面又平整如初，是這樣感受柔軟的妙觸安樂。
但後世卻又墮入煻煨坑中，雙腳深陷在熱灰裡無法拔出，膝蓋以下都埋在滾燙的熱灰中，皮肉和血被燒得焦爛。終於從此逃出後，為了尋找住處，又來到屍糞泥，頭和腳都深深陷入屍糞泥中，無數小蟲以利嘴一直穿入皮肉，吸吮骨髓。應當思惟這些痛苦極難忍受。
下面這兩頌是說從悅意轉為不悅意的變苦。
“天女隨逐受歡喜，遊戲端妙歡喜園，後當住止劍葉林，獲割耳鼻刖手足。”
天子被眾多天女們依偎、簇擁著，在美妙的歡喜園中一起盡情遊戲，享受天宮的幸福生活；但是，當天福享盡之後，就會住在劍葉林中，被隨風飛落的劍葉割去耳鼻、斬斷手腳。
“天女殊妙如金蓮，共同游泳徐流池，後墮地獄當趣入，難忍灰水無極河。”
先看天界的一幕景象：天宮的瑤池中，池水緩緩流注，猶如金蓮花般嫵媚動人的天女，和天子一起在池中歡快地遊戲。
再看天子後世的遭遇：天子命終之後墮入地獄，身陷在一望無際的無極河中，被不斷沸騰翻滾的鹽鹼灰水煎煮，如同沸水中的豆子，毫無自在地上下旋轉漂沒，苦不堪忍，一心只想逃離此處，可是無極河兩岸佈滿了監守的獄卒，要出去比登天還難。
天子在瑤池中盡享欲妙時，萬萬也想不到自己將來會葬身在灰河中。
下面這頌是說感受種種苦樂的變苦。
“雖得天界大欲樂，及諸梵天離欲樂，後墮無間為火薪，忍受眾苦無間絕。”
雖然在欲界天享受了五欲安樂，在梵天得到更高級的離欲安樂，但是安樂過後，接著卻是墮入無間地獄，成為熊熊烈火的薪柴，須忍受猛烈的眾苦而沒有一刹那的間歇。
可見，天界也非安身之處，也無法遮止痛苦的降臨。
下面這頌是說身體等光暗的變苦。
“得為日月自身光，照曜一切諸世間，後往極黑陰暗處，自手伸舒亦莫睹。”
住在天界的日月宮殿中，自身的光明照亮一切世間，可是好景不長，後世便要墮入黑漆漆的陰暗世界，連自己的手伸在眼前也看不見。
通過以上這些衰壞之相，我們可以體會到輪迴變苦的自性。《心性休息》中說：“即生享受無邊福，一切高者死亡後，亦成貧苦可憐僕，如夢富足醒時無。苦樂無常變苦性，若深思惟更增厭，是故三界諸有情，莫貪有樂修菩提。”輪迴中的圓滿就像黃粱一夢，夢中雖然也有歌舞樓臺、錦衣玉食，時為天人、時為帝王或者富有四海，但醒來後什麼都沒有，落得空空一場。深深思惟這種變苦的自性之後，不要再貪著三有中的小安樂，應當一心趣入解脫。
戌二、解釋相關詞句的意義
磨等三鐵輪者，如其次第，謂於眾合、黑繩、燒熱三中而有。
磨等三鐵輪，依次為在眾合地獄有磨壓的鐵輪，在黑繩地獄有割截的鐵輪，在燒熱地獄有燒裂的鐵輪。
天女隨逐者，謂為天女之所依附。
“天女隨逐”，就是被天女依偎、簇擁。
天界欲樂者，謂忉利以上欲天所有。
“天界欲樂”，是指從忉利天以上五種欲天所有的欲樂。
日月光者，是如世間共許而說，未分能依及所依處。若分別說，乃是彼二宮殿之光。
“日月光”是按照世間共同承認的角度來宣說的，沒有分能依和所依之處。若分別來說，所依之處是日月宮殿，能依是日月天子，日月光即日月天子所住宮殿散發出來的光明。
戌三、歸攝心要而修行之理
此等為喻，當思一切從高墮下所有道理，厭患三有，以其三有一切盛事，最後邊際，衰所攝故。
以上這些是比喻，應當再從各方面展開來廣大地思惟三有一切都會從高位墮下的道理，從而厭患三有。令人厭患的原因是：三有一切圓滿盛事，走到盡頭都是落在衰敗當中。
思惟以上內容時，最重要的是應聯繫自己的經歷以及周遭世界所發生的事例，這樣才會引起比較深刻的感受。
以下以當代的兩則公案為例：
韓國大宇集團的主席金宇中，在十四歲時，父親便死於戰亂，從此擔負起養家糊口的重擔。他從賣蘿蔔、賣報紙開始，一步步開拓事業，最終成為國際巨富。在韓國，金宇中可以算是超級工作狂，三十多年中，不曾休息過一天、休假過一次。他每天早晨五點鐘起床，深夜十二點才拖著疲憊的步履回到家裡。為了掌握國際市場的動向，他經常到國外出差，而且時間安排得非常緊湊，甚至一天之內在三大洲用餐：早上還在北美洲，中午已到了歐洲，晚上又飛到非洲。
金宇中創立的大宇集團，全盛時期名列韓國第二大財閥，在一百一十個國家雇傭了三十二萬人。大宇集團所涉及的行業包括汽車、造船、航空、機械、建築、電子、化工、金融、證券、保險等，甚至還為法國的葡萄酒業生產葡萄，在波蘭、烏克蘭、伊朗、越南、印度等國家建立了多個汽車工廠。金宇中締造了大宇的神話，被韓國人視為民族英雄，獲得無數的國家表彰。在許多國家，他都是受到國賓級的待遇。但是，一九九七年亞洲金融危機爆發，到了一九九九年十月，這個富可敵國的集團因為負債八百億美元而倒閉。金宇中流亡到國外，被國際刑警組織發佈國際通緝令通緝。五年多之後，他以欺詐、詐騙貸款、賄賂等罪名，而被韓國警方拘捕，鋃鐺入獄。
另一則事例是關於美國的貓王，貓王是二十世紀世界流行樂壇上最重要的人物，他被稱為歷史上最偉大的演唱藝人。從五十年代到七十年代，他的影響力持續了二十多年。他所唱的歌曲經久流行不衰，在全世界擁有數億萬計的歌迷和崇拜者，專輯銷售量超過十億張，是唱片業歷史上銷售量最大的歌手。在他家中的獎品陳列館中，放滿了金唱片和白金唱片，以及來自世界各國的各種榮譽。但是不到二十幾年，他的事業就開始衰敗，更可怕的是，在生命的後期，他沉溺於吸毒，私生活靡爛，精神狂躁，健康迅速惡化。最終由於吸毒過量引發心臟病而暴死，年僅四十二歲。
通過這兩則事例，我們應先觀察到輪迴圓滿的盡頭。金宇中和貓王都是他們各自領域中的頂級人物，通過不斷努力，他們獲得了最顯赫的名聲、地位和財富。但結果又如何？月滿則虧！水滿則溢！登高必跌重！兩位巨星被業風所吹，最終都轟然倒地，一個淪為囚犯，一個靡爛而死。這就是輪迴盛極必衰的苦相。
面對輪迴，有三種類型的人：第一種是像金宇中那樣，追求輪迴圓滿達到狂熱的地步，因貪欲的障礙，沒預料到未來的衰敗，這是目光最短淺的。第二種人智慧稍微深一點，能認識到盛極必衰、禍福相倚，所以他們在享福的同時，也會努力為未來種福。第三種人智慧更為深遠，明白輪迴的安樂不可依靠，瞬間就有可能樂極悲生，到頭來只是一場空。所以他們最初就能不被輪迴迷惑，一心出離三界，為自他求證菩提。我們學習中士道，就是要將自己轉成第三種人，這才是有智慧的表現。
此如《調伏阿笈摩》 云：“積集皆銷散，崇高必墮落，合會終別離，有命鹹歸死。”
《律本事》中這一頌有一段緣起。往昔，舍衛城有四位商人，這四人各有所好：一位喜歡積財，一位好建房屋，一位喜歡和親友聚會，最後一位則沉迷養生術。世尊對應他們所希求的輪迴盛事，依次宣說了以下四句教言：“積聚的盡頭只能是消散，崇高的盡頭只能是墮落，會合的盡頭只能是別離，誕生的盡頭只能是死亡。”
雖然世尊只說了四類有為法的邊際，但實際上一切有為法最後的結局都是壞滅，並無堅固的自性。因此，在這三有世間哪裡有一種能真正安住不壞的安樂呢？世人之所以執著這些輪迴的盛事而不肯放下，都是由於未能真正認識到苦諦。
下面對第五不斷從高處墮落之苦做一歸納：
理證：有情（有法）會不斷升沉，由於業惑而必須在三有中不自在地流浪的緣故。
比喻：如同水車。
酉六、無伴過患
無伴過患者。
思惟六苦當中第六無伴過患，就是在生死關頭無依無靠的痛苦。
如云：“若能了知如是過，願取三福燈光明，獨自當趣雖日月，難破無邊黑暗中。”
如《親友書》所說：假如你能認識到生死的過患，那麼希望你能盡有生之年，努力獲得三種福德的光明，否則一旦死亡來臨，便須獨自走向連日月光明也難以照亮的無明黑暗當中。 這是勸誡世人，應趁現在得到人身、具有思惟能力時，依教法精進思惟，儘快打破相續中的邪見黑暗，否則，將來必定還是在無明黑暗當中，非常愚癡。
以下解釋此頌的相關詞句。
了知過者，謂當了知如前所說，須如是死，願取福光。
“了知過失”，就是應當知道前文所說的八苦、六苦等生死過患，希望你們能修習福德光明。
因為無始至今，我們一直是身陷在苦海當中，一刹那也不曾離開這些痛苦，如果連自己的處境都無法認清，又怎麼可能將眼光放在解脫生死如此高的目標上呢？所以一定要先認識苦諦。但是，僅僅知道生死的痛苦仍不足夠，還必須修習能去除痛苦的方便，才能擺脫痛苦。所以，龍樹菩薩就說：希望你們能修習福德光明。
三種福者，謂三門善事，或施所生等三種善事。
“三種福”有兩種解釋：一是身善、口善、意善；二是施所生福、戒所生福、修所生福。
以六度而言，前二度對應前兩種福，後四度——安忍、精進、禪定、智慧可以歸攝在修所生福當中。這些是生死路上真正的光明，沒有這些光明，人生就是一片黑暗。
無邊黑暗者，謂無明黑暗。
“無邊黑暗”是指內心的無明黑暗。因為無明而不能真正見到所知法的真相，所以是黑暗。
無伴而趣者，如《入行論》云：“獨生此一身，俱生諸骨肉，壞時尚各散，何況餘親友。生時獨自生，死時還獨死，他不取苦分，何須做障親。”
“無伴而趣向後世”，即如《入行論》所說：獨自一身漂零，與生俱來的骨肉身軀，在死亡時尚且還要分離，更何況是身外的親人朋友，必定不可能伴隨著自己。在輪迴中生時是獨自生，死時是獨自死，自己身心的痛苦他人不能代受一分。既然這樣，又何必需要那些對我從輪迴中解脫做障礙的親友呢？
這是說在生死的緊要關頭，沒有任何其他依靠，唯有依靠自己努力修法，才能平安地度過。《無量壽經》說：“人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者。道路不同，會見無期。何不於強健時，努力修善，欲何待乎？”每個凡夫在生死之際，都是孤身來、孤身去，苦樂都要自己承受，沒有人替代得了。生死路上唯有各隨業力漂泊，臨終時一經分手便是永別，所以執著親友相伴，對解脫也沒有什麼利益。為何不在自己強健時努力修行，除此之外還能依靠什麼呢？
下面對第六無伴過患苦做一歸納：
理證：有漏蘊身（有法）必定是無有同伴而獨自死亡，因為被業力所牽而各奔東西的緣故。
比喻：如同已經分別搭乘了開往東方和西方的火車一樣。
未二、六苦歸攝為三種之理
如是六苦總攝為三，謂於生死中無保信處，受彼安樂終無飽期，無始而轉。初中有四：一、於所得身不可保信 者，謂身數數捨；二、做諸損益 不可保信者，謂無決定；三、於得盛事不可保信者，謂高下變易；四、於諸共住不可保信者，謂無伴而往。
以上六苦可以歸攝為三種：第一，生死之中沒有安全可靠之處；第二，感受生死中的安樂，永遠沒有飽足之時；第三，無始而轉。
第一，“於生死中無保信處”又有四種：一、身體不可保信，因為到今生為止，無量世的身體都已化為烏有；二、所做損益不可保信，即怨親不定；三、所獲盛事不可保信，即高下變易，任何興盛之法最後都會衰敗；四、一起共住者不可保信，雖然依靠暫時的因緣和親友眷屬共住，但是最後以別離的法性，仍要獨自一人趣往後世。
綜合起來看就會發現，輪迴中並沒有任何可信賴之處。我們一直以來都將希望寄託在自己的身體、輪迴中的圓滿、眷屬的繫屬以及扶親除怨上，但實際上這些都不是可信賴之處。只要是生死中的事物，必定像浮雲露水般不可依靠，這就是有漏法的本質。
我們應該好好地反問自己：現在通身就在毫無實義的輪迴當中，沉淪此中唯有受苦而已，為何還要苦苦執著不捨呢？全知麥彭仁波切在《隨念三寶經注釋》當中說：“一般依止此種彼種的一切有漏有為法，最終無不滅盡，所以雖然獲得轉輪王、帝釋、梵天的王政卻沒有依止，縱然獲得者自己對它沒有捨棄希求，但是從所得角度，必然成為無有依止或者不可取。聖法並非如此，依止者自己如果不捨棄聖法，聖法不能作為依止或者依賴之處，何時何處也不可能。”知道這個事實之後，道友們應當調整心念，一心皈依四諦法，從內心尋找真正的實義。
第三者，謂數數結生，輾轉受生不見邊際。
第三，“無始而轉”，就是從無始無明開始，眾生由於無明力而不斷地輾轉結生，從今生一直往前推，根本找不到轉生的起點，生死是如此漫長。
流轉的相續猶如火苗，如果不加吹滅，它可以一直燃燒到盡未來際。同樣，如果不能認識輪迴的根源而加以對治，決定見不到轉生結束的那一天。由此應當認識到：輪迴不可能通過追求而了結，一定要從今生發願超出輪迴的束縛。
如是總攝亦當思惟。
對於總攝為三種之理，也應當如理思惟。
午三、思惟三苦分二：一、依廣大行派 二、依甚深見派
第三，修三苦者。
“修三苦”，即思惟三苦之理。
未一、依廣大行派分七：一、壞苦 二、苦苦 三、行苦 四、由三種受中產生煩惱之理 五、從煩惱中產生痛苦之理 六、須從三受中以三觀遮止之理 七、標明出處
菩提道次第廣論講記4