菩提道次第廣論講記4

巳四、如是不護戒，則不能解脫輪迴
若欲逃出有為生死，趣解脫城，壞戒足者，非僅不能實行，反當流轉生死，眾苦逼惱。
如果想逃脫有為生死，到解脫城，可是毀壞了戒足，不但不能真正到達，反而會重新流轉在生死中，繼續被三苦、八苦等無量眾苦逼惱。
並及譬喻如《三摩地王經》云：“若人為諸盜賊逼，欲活命故而逃避，如其人足不能行，仍為賊執而摧壞。”
這種情形，就如《三摩地王經》所說的比喻：“比如，有人被強盜逼迫，為了活命想逃跑躲避，如果他的腿斷了，還是會被強盜抓住而免不了砍頭之苦。”
“如是愚人毀淨戒，而欲脫離諸有為 ，由戒壞故不能逃，為老病死所摧壞。”
“同樣，愚人毀壞了清淨戒律卻想脫離生死，可是毀壞戒律如同斷腿，根本無法逃走，結果仍會被生老病死的強盜緊緊抓住而摧毀。”
巳五、當今護戒功德極大之理
故此經又云：“為著居家服，我所說學處，爾時諸苾芻，亦無此學處。”為近事 說五種學處 圓滿守護，苾芻亦無。
先說末法時代守戒艱難的狀況。
《三摩地王經》中又說：“我為穿在家衣服的居士所說的學處，到了那個時代，即使是比丘們也不具足。”對居士要求的五戒，連比丘也不能圓滿守護。
正是由於守戒這麼難，所以功德尤為巨大。
若於此時精修學處，其果猶大，故應策勵。
如今正是佛授記的末法時代，如果此時能勤奮修習學處，其果報遠勝在正法時代護戒，所以應當策勵自己好好守戒。
即此經云：“若經俱胝恒沙劫，淨心以諸妙飲食，傘蓋幢幡及燈鬘，承事百億俱胝佛。”
《三摩地王經》說：“比如，有人在俱胝恒河沙數大劫當中，恒時都以清淨心，用各種高級美妙的飲食、傘蓋、幢幡、明燈、花鬘等，在百億俱胝諸佛面前，一一供養承事。”
“若於正法極失壞，善逝聖教將滅時，晝夜能行一學處，其福勝前俱胝倍。”
“如果有人在正法極度失壞、佛教接近毀滅的時候，能在一晝夜之中行持一分學處，此福德已經超過前者千萬倍。”
巳六、以“造罪可悔而不防護”極不應理
又若念云毀犯可悔。無後不犯防護之心，放逸轉者，說可還出，如食毒藥。
如果心想：犯戒不要緊，反正可以懺悔。這樣沒有今後誓不再犯的防護心，三門放逸而轉，還說可以使罪業還出，這就像服毒一樣。
如《彌勒獅子吼經》云：“慈氏，末世末劫後五百歲，有諸在家出家菩薩，出現於世。”
在《彌勒獅子吼經》中，佛對彌勒菩薩說：“末法時代末劫的後五百年，有在家和出家菩薩出現於世間。”
“彼作是云：悔除惡業能無餘盡，造作眾罪造已當悔，增上毀犯而不防護，我說彼等是作死業。”
“他們這樣說：通過懺悔，能令惡業無餘消盡，造罪之後應當立即懺悔。如果增上毀犯而不下決心防護，我說他們是在造死業。”
“云何為死？謂如人食毒，此亦同彼，命終之後，顛倒墮落。”
“怎麼說是死業呢？譬如有人服毒只會自取滅亡，同樣，自己取毀戒的罪惡，死後一定會顛倒墮落。”
“又云：慈氏，於此聖法毗奈耶說為毒者，謂諸違越所制學處，故說汝等莫自食毒。”
“佛又說：慈氏，在聖法毗奈耶當中所說的毒，就是指諸多違越佛制學處的罪毒，因此才說你們不應自服毒藥。”
巳七、修密者也須如是護持淨戒分四：一、在家修密者也要修學多數律儀 二、由不護戒不但沒有三種成就，也不得善趣安樂 三、當依大德的傳統修學“戒和修行互為助伴的方法” 四、一切所作須對照三藏
午一、在家修密者也要修學多數律儀
若具別解脫律儀，應以如是道理守護，密咒 亦然。
如果是具有別解脫的律儀，應當依上述道理守護，而對修密法者而言，同樣也強調要守護好律儀。
如《妙臂請問經》云：“佛我所說別解脫，淨戒調伏盡無餘，在家咒師 除形相，軌則諸餘盡當學。”
如密續《妙臂請問經》說：“佛我所說的別解脫淨戒調伏所有佛子，在家修密法者除了出家法衣等形相、專門為出家眾制定的軌則之外，其餘內容都應當修學。”
此說雖諸在家咒師，除出家相、羯摩軌則少分遮罪，尚如調伏所出而行，況出家咒師 。
按續部所說，在家修密者除了出家形相、四種羯磨和軌則等少分遮罪之外，凡是律藏制定的戒都必須如法行持，何況是出家的密咒師，更應當如法守戒。
“少分遮罪”：比如，觸火、除草、蓄頭髮、穿白色衣服等，在家眾造了不犯。
午二、由不護戒不但沒有三種成就，也不得善趣安樂
又能成就密咒根本，亦是尸羅。
而且能成就密法的根本也是戒律。
《妙臂請問經》云：“咒本初為戒，次精進忍辱，信佛菩提心，密咒無懈怠。”
《妙臂請問經》中說到咒的根本有七法：一、戒；二、精進；三、忍辱；四、對佛有信心；五、菩提心；六、密咒；七、無懈怠。
“如王具七寶，無厭調眾生，如是咒成就，七支能調罪。”
“如同轉輪王具足七寶，能夠無厭足地調伏眾生，同樣，修密法者如果能具足這七個條件，所有的罪業都能調伏。”
換言之，人王要調伏很多眾生，必須具足七寶 才行；密咒師要調伏相續中的罪業，也必須具足七支，不可缺少。
在《曼殊師利根本續》當中，首先宣說了很多持咒的功德，但前提是不能毀壞戒律。一旦毀壞戒律，則不能成就悉地。
以下宣說這個問題。
《曼殊室利根本續》云：“念誦若毀戒，此無勝成就，中悉地亦無，又無下成就。”
《文殊根本續》說：“如果毀壞戒律，念誦不但沒有殊勝的成就，也沒有中等的成就，連最下等的成就也不會有。”
“能仁未曾說，毀戒咒能成，非趣涅槃城，境域及方所。”
“佛也沒有說過毀壞戒體能成就密法，以毀壞戒律，不能趣向涅槃城的內部與邊緣。”毀壞戒體，不但不能安住涅槃，連接近涅槃都不可能。
“於此愚惡人，何有咒能成？此毀戒有情，何能生善趣？且不得天趣，又無勝安樂，何況佛所說，諸咒豈能成？”
“對這些愚癡的惡人來說，怎麼會成就密咒呢？此毀戒者怎麼能轉生善趣呢？天趣尚且不得，也沒有殊勝的安樂，更何況佛所說的密法，怎麼可能成就呢？”
關於密法的三種成就，有兩種說法：
一、薩迦班智達在《三戒論》中說：真正的大乘成就者，須現見萬法實相真如的本性。下等成就是見道，中等成就是八地，上等成就是成佛。
二、《燈明論》中說：下等是能成就息增懷誅四業，中等是能成就八種共同悉地，上等是獲得佛果。“八種世間悉地”，即《帷幕帳續》中所說：“眼藥成就與神行，寶劍成就及土行，丸藥成就與飛遊，隱身以及金丹術，此等共同之成就，依令師喜速獲得。”具體而言：依靠特別的眼藥能夠見到地下寶藏；神行就是依靠神變可以在空中行走、停留；依寶劍成就，任何外敵不能毀壞，並能遣除一切違緣；土行指可以在地中無礙行走；丸藥成就，就是吃此丸藥後壽命會延長很久；飛遊也稱為夜叉僕，得到這種成就，所有的夜叉和非人會作他的僕人，另外也有解釋成以神變飛行到別的地方，有白天醒覺的飛遊和夢中飛遊兩種；隱身是以神變令他人見不到自己的身體；金丹術就是精華取精，依靠這種丹丸甚至可以在十多年中無需吃飯、喝水。這是八種共同悉地。
午三、當依大德的傳統修學“戒和修行互為助伴的方法”
康壟巴亦云：“若年饑荒，一切事情皆至糧麥，如是一切皆繞於戒，當勤學此。”
康壟巴說：“到了饑荒之年，事情全都集中在糧食上，這是最要緊的事。同樣，修行時一切都要圍繞戒，應當精勤地學戒。”饑荒時，如果沒有糧食，就會失去最根本的命根；修學時，如果沒有戒，一切功德都會失去。因此，一切都要圍繞命根一般的戒，護持好戒。
“又戒清淨，不思業果必不得成，故思業果是真教授。”
“但要保持戒律的清淨，若不思惟業果決定無法做到，因此，思惟業果是真實的教授。”
所以學戒時，必須學好黑白業果，思惟業果是學戒最好的善巧。
霞惹瓦亦云：“總有禍福皆依於法，其中若依毗奈耶說，無須改易，內心清淨，堪忍觀察，心意安泰，邊際善妙。”
霞惹瓦也說：“總之，不論遭遇禍還是福，都要依靠佛法，其中如果能依止毗奈耶所說，則具有以下利益：一、無須改易，即如果最初依戒律行持，中間不必改變，不然最初學的雖然高，但中間無法上進，仍須回頭學戒；二、內心清淨，即安住戒律，心地會清淨善良；三、堪忍觀察，即經得起觀察，行為可靠，讓人信任；四、心意安泰，因為內心清淨，心情會很好；五、邊際善妙，即結果會善妙，換句話說，以依律而行，生在善趣，最後成佛。”
因為“戒相無熱惱”，所以安住在戒律當中，不會以罪業之火焚燒而令內心悔恨憂惱，所以內心清淨、安泰。《聽聞經》說：“具戒隨其寤寐間，一切時中悉安樂。”（具足戒律，睡也安泰，醒也安泰，一切時處恒時安樂。）《成就真實都經》也說：“具戒之人諸歡喜，具戒之人清涼水，具戒之人世間讚，人天聖位以戒得。”
善知識敦巴云：“有一類人依律毀咒 ，依咒輕律，除我尊長教授，無餘能使調伏為咒助伴，及令密咒為調伏伴。”
仲敦巴仁波切說：“有一類人學了戒律，就毀謗密法；另一類人依於密法，就認為戒律是小乘而輕視，只有我上師噶當巴的教授，能使戒律成為密咒的助伴，又能使密咒成為調伏的助伴。” 仲敦巴仁波切的尊長是將戒律和密法互相視為助伴而修行。
午四、一切所作須對照三藏
覺沃亦云：“我印度中，凡有大事或忽然事，集諸受持三藏法師，問三藏中不曾遮耶？既抉擇已，於此安住。我毗迦瑪拉希拉諸師，則於其上，更須問云：菩薩行中不曾遮耶？不違彼耶？安欲根本隨持律轉。”
阿底峽尊者也說：“我們在印度時，凡是有大事或者突發事件，就召集受持三藏的法師們商議，問三藏之中是否遮止此事？抉擇之後，就依此標準而定，即未遮止者可以行，遮止者則不做。我們戒香寺的法師們，在以三藏衡量的基礎上，還問一條：在菩薩行中遮不遮止，違不違越菩薩行。所以當時的印度，一切大小事務都依據三藏和菩薩行來決定、處理。”
“安欲根本”即能讓內心決定下來的所依。不依三藏，自己的心猶豫不定，很難抉擇應不應作。瞭解了佛的制定，心裡就很踏實，所以是安欲根本。
巳八、單獨教誡煩惱的對治分四：一、總說對治 二、別別教誡 三、調伏煩惱是主要的悉地 四、讚歎摧毀煩惱是大英雄
午一、總說對治分六：一、不鬥煩惱，戒不能淨 二、煩惱雖起，然須精勤斷除煩惱的相續 三、煩惱雖然相續不斷，但若觀為怨敵則容易退除 四、煩惱若退不再恢復 五、須精勤於退除煩惱的方便 六、能摧毀一切煩惱的無上方便
未一、不鬥煩惱，戒不能淨
如是戒淨，又如內鄔蘇巴云：“現在於內與煩惱鬥，惟此為要。不鬥煩惱，戒不能淨。”
如是“戒律清淨”，又如內鄔蘇巴所說：“現在向內與煩惱搏鬥，只有這個是緊要。若不和煩惱鬥，則戒律不能清淨。”
之所以會違越學處，都是因為煩惱的力量所造成。因此，要使戒律清淨，一定要向內與煩惱作鬥爭。如果隨著煩惱走，戒律很容易失壞。
“若爾不生伏斷煩惱定學慧學，當須畢竟漂流生死。”
“如果戒律不能清淨，就不會產生制伏煩惱的定學和斷除煩惱的慧學，如此終須在生死當中漂流。”
又如前說認識煩惱，思彼過患離彼勝利，以念正知而為防慎。煩惱稍出，即應用矛數數擊刺。
而且應當如前文所說，認識自相續中煩惱的體相，思惟煩惱的過患以及遠離煩惱的利益，以正念正知謹慎地防護，時刻觀察相續中有沒有煩惱。煩惱剛出來，就要用矛反覆擊刺，要立即對治。
此復自心隨何煩惱生已無間，視如怨敵與之鬥戰。若不爾者，初起忍受非理作意，令其資養成無可敵，惟隨彼行。
而且自己內心任何煩惱最初生起時，就要立即視為怨敵，和它戰鬥。如果不如是而行，在最初生起時，容忍它認為沒關係，這樣非理作意，將煩惱資養壯大，變成沒有對手時，只有隨煩惱而行。
《佛子行三十七頌》中說：“煩惱串習難對治，執持正知正念劍，貪等煩惱初生時，立即剷除佛子行。”
未二、煩惱雖起，然須精勤斷除煩惱的相續
如是勵力縱未能遮，亦當速斷莫令相續。應如畫水，莫如畫石。
這樣努力即使暫時還不能遮止，也應當迅速截斷，不要讓它相續、發展，應當如畫水而不應如畫石。
如《親友書》云：“當了知自心，如畫水土石，煩惱初為上，樂法應如後。”
如《親友書》所說：應當知道自己的心，有三種心態：一、如畫水般不穩固，如在水上畫花紋，馬上就會消失；二、如畫土般較穩固，如在土上畫花紋，能保持一段時間，但風一吹也會消失；三、如畫石般極穩固，如石上刻字，千百年不會變動。我們心中起煩惱應如畫水，不留存在心裡，而希求善法之心應如石上刻畫，永遠都不變，即行持善法，要持之以恆，不能改變自己行善的意樂和行為。
若於法品，與上相違。
如果是對善法，心態應當與對待煩惱時相反。煩惱不能如畫石般久留，而應如畫水般，生而即滅。修法則應如畫石，永遠留存在心中。
《入行論》亦云：“我應記恨此，與此共戰爭，如是相煩惱，除能壞煩惱。”
《入行論》也說：“為了摧伏煩惱，我應當一直記恨煩惱，與它戰鬥，我非戰勝它不可。雖然對於修法而言，不能生起這種瞋恨煩惱，但是排除能壞煩惱、對煩惱的瞋恨。”
“我寧被燒殺，或被斷我頭，然於煩惱敵，終不應屈敬。”
“我寧可被焚燒、槍殺或者砍頭，但是對煩惱敵人終究不應屈服。”
未三、煩惱雖然相續不斷，但若觀為怨敵則容易退除
善知識樸穹瓦亦云：“我雖忽被煩惱壓伏，後我從下而為切齒。”
樸穹瓦也說：“我與煩惱搏鬥，雖然煩惱比我厲害，把我壓伏，但我在下面最起碼也是咬牙切齒。”這是表示他不向煩惱屈服的態度。
博朵瓦聞之曰：“若能如是，當下即退。”
博朵瓦大師聽到後說：“如果能如此而行，煩惱當下就會退去。”
未四、煩惱若退不再恢復
世庸怨敵，一次擯逐遂居他方，待得力時仍來報怨。煩惱不同，煩惱於身，若能一次拔出根本，無往他方，亦無報復，然由我等不能精勤破壞煩惱之所致耳。
煩惱和世間怨敵不同：世間怨敵，一次被驅逐到其他地方之後，等到他養精蓄銳有了能力時，仍然會來復仇。煩惱則不同，如果能一次從根拔除，它不會逃到他處，也不會報復，可是我們仍然被煩惱控制，這是由於我們不能精勤地斷除煩惱所致。
《入行論》云：“擯庸敵出國，攝受住他方，養力仍返報，煩惱敵不爾。”
《入行論》說：“一般的敵人被驅逐出境之後，他會盤據在其他地方養精蓄銳，等力量充足時，仍然會回來報復，煩惱敵人並非如此，它是一斷永不復返。”
“煩惱為惑慧眼斷，遣離我意能何往，豈能住餘返報我，惟我志弱無精進。”
“煩惱一旦以智慧眼斷除，遣離我的心中，能到何處去呢？它豈能安住他方對我還擊，只是我的意志薄弱，沒有精進力，所以才沒有取得一勞永逸的勝利。”
未五、須精勤於退除煩惱的方便
女絨巴云：“煩惱起時不應懈怠，當下應以對治遮除。若不能遮，應即起立設曼陀羅及諸供具，供養祈禱尊長本尊，次緣煩惱，忿怒念誦，即能折伏。”
女絨巴說：“煩惱生起時，不應當懈怠，當下就應以對治遮除。如果遮除不了，應當立即起立設曼陀羅和供養具，供養祈禱上師本尊，然後緣著煩惱念誦忿怒本尊的心咒，就能折伏。”
朗日塘巴亦云：“彼又云移動住處，勁舉項頸，亦能折伏，可見彼與煩惱鬥爭。”
朗日塘巴也說：“女絨巴還說：移動一下位置，換一種姿勢，向上伸展脖子，也能折伏煩惱。可見當時他和煩惱鬥爭的情況。”
未六、能摧毀一切煩惱的無上方便
此復應如阿蘭若師云：“晝夜惟應觀察自心，豈有餘事？”
有人問阿蘭若師：“您修習何法呢？”阿蘭若師說：“日日夜夜唯一應當觀察自心，此外哪有其他的事？” 應當效仿阿蘭若師而行。華智仁波切在《自我教言》中說：“總之時時刻刻中，自觀自己極為要，出世世法亦歸此。”
依此而行，乃能生起。
按這樣行持，就能摧毀一切煩惱。
又傳說大覺沃一日隨見幾次，爾時定問“生善心否”。
又傳說一日之中不論見到阿底峽尊者幾次，他總是要問：“你善心生起沒有？”善心與煩惱相違，善心沒有生起，就是在煩惱當中。
午二、別別教誡分六：一、教誡依止愚癡的對治 二、教誡依止瞋恚的對治 三、教誡依止貪愛的對治 四、教誡依止貪著世間八法的對治 五、教誡依止慢疑的對治 六、教誡依止隨煩惱的對治
針對貪瞋癡慢疑五根本煩惱，別別教誡應當依止相應的對治。
此諸煩惱如何斷者。
以下宣說如何斷除根本煩惱和隨煩惱的方法。
菩提道次第廣論講記4