菩提道次第廣論講記(二)

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菩提道次第廣論講記(四)

子二、以煩惱集業分二：認定所集之業二、集業的方式
首先要認定所集的業，然後是集業的方式。
丑一、認定所集之業
所集的業包括思業與思已業，思業是意業，思已業是身語二業。按經部的觀點，這兩種業的體性都是思，即身業與語業是和身語有表同時而轉的思。
按善、不善、無記三種來說，此處所集之業是指不善業和凡夫相續中的有漏善業。以非福業、福業、不動業三者對應，非福業是不善業，福業是欲界所攝的善業，不動業則是上界所攝的有漏善業。
丑二、集業的方式
一、造集能引生死業的作者範圍：大乘加行道世第一法以下的一切凡夫。
二、造集能引生死業的條件：乃至還在隨我執轉，就會造集能引生死之業。
三、如何造集引生死業，分三種情況：
（一）受薩迦耶見的支配，作殺生等不善法，集非福業；（二）受薩迦耶見的支配，作布施等欲界善法，集福業；（三）受薩迦耶見的支配，修四禪四無色定等，集不動業。
四、特殊的有漏善法：在資糧道和加行道，以出離心和無我慧所攝的善業。這些業不是庸常集，只是隨順集。它是後有愛的對治，與我執狀態相違，所以不是真正能引生死的集諦，只是在“有漏善業”這一點上和引後有集相似而安立為隨順集。
因此，除了少數依福田力的業，在三主要道——出離心、菩提心、空性見之外的業，都是庸常集所攝的引生死業。
五、三界之業是為了樂受、捨受而積集。
總之，積集三界業的動機，就是為了追求樂受和捨受。樂受包括內外兩種，即受用外在五欲產生的樂受和受用禪定所生的樂受。
具體有四種集業方式：
（一）緣現世未死之前的現法欲樂，集非福業；
（二）緣來世欲樂，集福業；
（三）緣定生樂受，集能生一到三禪的不動業；
（四）緣定生捨受，集能生四禪乃至有頂的不動業。
由理解上述集業方式，可以發現只有對受觀修“受是苦”、“受是空”、“受者無我”，才能遮止積集引生死業。
子三、十二緣起分五：一、十二有支生起次第二、歸攝為四支三、歸攝為三道四、一念十二緣起五、思惟十二緣起的利益
丑一、十二有支生起次第
所謂緣起，就是以前前為條件而生起後後。
以無明為條件，產生造作的行；以行為條件，在識田中留下習氣；此習氣功能成熟後變成名色；名色發展，形成身的差色，就是六處；根境識和合，分別可意、非可意、中庸三種境，就是觸；以觸分別三種境，相應引起三種受；由受產生對樂受的不離愛和對苦受的乖離愛；由愛產生欲求獲得五欲的取；由反覆欲求的取，成為勢必引起後有的有；以有就會結生；以生必定老死。
十二有支生起的次第，按照流轉惡趣與善趣可以分成二種：一、是以業果愚，不知造惡業會產生苦苦，以此無明招集能引惡趣的非福業，此惡業習氣留在識田中，功能成熟就會在惡趣中出現果位識、名色等果報；二、是以真實義愚，不通達人無我，以無明執著我，以我執造集能引欲界善趣的福業以及能引上界的不動業，業習氣留存在識田中，功能成熟，就會在善趣結生等。

丑二、歸攝為四支
無明、行、因位識是能引，果位識、名色、六處、觸、受是所引，愛、取、有是能生，生、老死是所生。
以四支解釋流轉：以無明緣行在識中熏習氣，所引的果位識等功能，遇上能生的愛取有，就會產生生和老死。
建立兩重因果的必要，是為了顯示引與生在因、果體相上的差別。在果相方面有種子與成熟的差別，也就是有未來苦與現法苦的差別，因此以所引、所生來區分。在本論中，明確說到：所引支——果位識、名色、六處、觸、受在所引位只有種子，尚未成就果的自體，是以能引無明、行、因位識所引的種子；而所生則是所引的種子遇到愛、取、有真正現前的果報。在因上，有能引所引之因以及讓所引生起所生之因的差別，因此以能引與能生來區分。
一輪緣起圓滿的時間是二到三生。
二生圓滿的例子：此生以無明推動造下受生人道的業，而且在識田中留下了習氣，臨終時，內心會經驗到強烈的不安，對此生的身體、財產以及下一世的取蘊身產生愛、取，以此有的勢力，神識入胎和父母的精血和合，這樣所引支的果位識乃至受的種子，就會逐漸現行，也就是會產生生和老死。
三生圓滿的例子：此生以不明了無我的無明，行持布施等善行，在識田中熏下了升天的善業習氣，便有可能成為上界光耀、長壽的天人，但臨終時，如果其他業比這個生天的業更加強烈，就會在另一條緣起鏈上成熟識、名色等的七支果報。但是前面那個能引支，終究會在某一世由愛、取、有三支產生時，現前果報，所以總的是三生圓滿。
丑三、歸攝為三道
無明、愛、取是煩惱；行、有是業；其餘識、名色、六處、觸、受、生、老死屬於苦。
以三道解釋流轉：以三煩惱產生二業，以二業產生七苦，又從七苦產生三煩惱，再從煩惱產生業，業再產生苦，如此不斷輪轉，沒有止息。
丑四、一念十二緣起
此處的一念不是指極短促一刹那時，而是指實現善惡業的成事刹那。
以殺生來說，當時不明了殺生有苦果更不知無我，這是無明；由無明起了殺心而造作，這是行；殺業習氣所熏的心，是識；以業識所現前的身心狀態，是名色；殺時的六根，是六處；根境識和合分別境界，比如，眼分別血肉，耳分別動物的哀號，這是觸（對動物而言，就是利刀開膛等時的觸）；以觸會生起感受，對動物而言是極為逼惱的苦受；由無明與受和合，產生對殺生的貪愛；在愛的推動下，身心不自在地轉入屠殺，這是取；這樣猛利造作殺業時的五蘊，是有；以此不斷產生後後的造作，是生；殺生逐步展開，是老。最後殺業究竟，動物的命根斷絕，這是死。
丑五、思惟十二緣起的利益
一、能摧毀愚癡，包括不知道三世因果的愚癡、和不知道無我的愚癡；二、能遣除邪見，包括無因生、邪因生等一切邪見；三、能對生死發厭離心，能對解脫發欣求心；四、能蘇醒成就聖位的習氣。
子四、出離心的量
透過對苦集十二緣起的思惟，詳細瞭解生死的體相，從而生起希求證得寂滅苦和苦因的心，這就是出離意樂，但應增強到必須當下出離輪迴的強度，而且達到之後，仍然須要繼續增長。
宗喀巴大師曾經說：一旦不再對輪迴中的享樂，產生甚至一秒鐘的興趣或貪著，而尋求解脫的心日夜都不間斷，凡是發展出這種心態的人，便是已經實證了徹底的出離心。
此以公案說明：
朗日塘巴尊者是布朵瓦格西的高足弟子。有一次侍者對尊者說：“別人都稱上師是黑臉朗日塘巴。”尊者說：“一想到輪迴的痛苦，怎麼會有笑容呢？”據說有一次尊者的曼茶盤上有顆松耳石，有隻老鼠想搬又搬不動，就叫來另一隻老鼠，然後兩隻老鼠一推一拉地搬走了，看到這副情景，朗日塘巴尊者笑了。除了這一次以外，尊者任何時候都沒有笑過。我們思惟苦諦，應當產生這樣的厭離心。
以上透過思惟苦集生起出離心的法義，宗大師在《攝頌》當中歸納說：
此生勤修白業因，一得人天賢善身，
自性之苦不能越，願出輪迴求加持。
有海飄流不自由，作此惡劇是惑業，
業復依於煩惱起，誓誅惑仇求加持。
全知麥彭仁波切在《開顯解脫道》中說：
具足眾多難忍之苦痛，彼現安樂欺意無常眾，
一切有漏五蘊痛苦因，三界輪迴猶處火坑中，
我等不知如是尚貪世，總集三寶上師悲眼視，
生起出離意樂求加持。
子五、往生淨土與思惟苦集諦的關係分三：一、由思惟苦諦，成辦往生正因二、由思惟集諦，激發往生的願力三、攝義
丑一、由思惟苦諦，發起往生正因
往生淨土的正因是信願，其中願是厭離娑婆，欣求極樂。如何才能生起切願呢？必須依靠思惟：思惟到娑婆世界痛苦，難以一生修行成功，才會厭離娑婆世界；而思惟極樂世界的安樂、功德利益，一旦到量，欣樂之心也會油然生起。如此具足欣厭，念念希求往生，就能相應阿彌陀佛大慈大悲的願王，而得到佛陀攝受。
因此，要實現往生，修習厭離心至關重要。如果厭離心不切，仍然貪戀輪迴，就會障礙往生。因此，修學淨土法門，也必須思惟苦集與十二緣起的內容。
如果對比娑婆世界的痛苦和極樂世界的安樂，就可以體會到極樂世界的功德莊嚴和往生的殊勝利益。
《阿彌陀經》說：“其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。”《無量壽經》也說：極樂世界連痛苦、苦惱、惡趣、魔惱的名字都沒有，何況事實。
我們只要在三有中受生，必定無法超出苦苦、壞苦、行苦。這有漏取蘊身的本質就是苦。再加上各種身心的逼惱，苦上加苦，這是苦苦；即使有少許樂受，實際也不是真實的安樂，當樂變壞時，痛苦和不滿足就會隨之而來，所以是壞苦；即使在不苦不樂的捨受狀態，還是以業惑力不自在地念念遷流，身心一直被業和煩惱牽著走，自己毫無自在，這是行苦。
但是只要往生西方極樂世界，就可以解決這些問題。蓮池大師在《彌陀疏鈔》中說：“而彼國離欲清淨，則無苦苦。依正常然，則無壞苦。超過三界，則無行苦。”極樂世界沒有男女愛欲，都是蓮花化生，無血肉之軀，因此遠離了苦苦；不論有情世界還是器世界，都是恒常不會衰變，因此沒有壞苦；超出三界，所以沒有行苦。
以八苦來對比，娑婆世界，凡夫必然要受生。在胎獄中有難忍的住胎、出胎之苦；有生必然有老，各種衰退之苦都會逐漸現前並且增上，容貌、氣力、壽量、受用境界、六根的功能等都會衰退；在生之日又有病苦，四大不調和，身體受逼惱，心中憂慮等；生的盡頭，就是死亡，死亡之時，財富、地位、親友、眷屬乃至最親密的身體都要分離，內心以愛執會產生強烈的憂苦；在短暫存活的時候，對親愛的人，盼望相聚卻偏偏分離；對冤敵想逃避反而天天相遇；心中的欲求，往往失敗，無法實現；五取蘊苦，貫穿一生。
而在極樂世界，這八苦都會遠離。《疏鈔》中說：“而彼國蓮花化生，則無生苦；寒暑不遷，則無老苦；身離分段，則無病苦；壽命無量，則無死苦；無父母妻子，則無愛別離苦；諸上善人同會一處，則無冤憎會苦；所欲自至，則無求不得苦；觀照空寂，則無五陰盛苦。”（極樂世界的人，從蓮花中自然化現，不必經過母胎，所以沒有住胎、出胎的大苦；沒有以時間遷變所導致的各種衰老之苦；身體遠離了分段生死，沒有病苦；以阿彌陀佛的願力加持，壽命無量，所以沒有死亡的痛苦；沒有三界的愛欲之事，便無父母妻子等關係以及彼此的情愛，所以不會有愛別離苦；與不退轉的清淨海會菩薩聚會一處，沒有瞋煩惱現行，所以不會有冤憎會苦；修學般若，觀照五蘊皆空，所以沒有五蘊熾盛的痛苦；心中希求何法，都會自然化現，故無求不得苦。可見，但得往生，即出苦輪。）
阿彌陀佛為什麼要成就西方淨土呢？就是不忍我們處在生死中，一直不停輪轉，受無盡的生死痛苦。《往生論注》說：“佛本所以起此莊嚴清淨功德者，見三界，是虛偽相，是輪轉相，是無窮相。如尺蠖輪迴，如蠶繭自縛。衣哉眾生，顛倒不淨。欲置眾生於不虛偽處，於不輪轉處，於不無窮處，得畢竟安樂大清淨處，是故起此清淨莊嚴功德也。”（阿彌陀佛之所以要建立起淨土如此莊嚴清淨的功德，就是因為佛的慈悲。他見三界都是以業惑的迷亂力顯現的虛偽相，是隨業惑力不自在地輪轉之相，是結生相續的無窮生死相。眾生如屈伸蟲不斷輪迴，又似春蠶作繭自縛。觀見眾生如此顛倒雜染，阿彌陀佛發願將一切苦難眾生安置在不虛偽、不輪轉、從此了結生死、能獲畢竟安樂的大清淨世界中，所以經過累劫積功累德，建立起如此清淨莊嚴的功德。）
我們要用心體會阿彌陀佛建立極樂世界的悲願。體會之後，就要真為生死，念念皈依上師阿彌陀佛，這樣才能盡此業報身，解脫曠劫以來的生死輪迴。
丑二、由思惟集諦，激發往生的願力
從集諦的角度而言，如果此生不能斷盡三界所攝的煩惱，必定要在三界受生。但末法時代的惡劣凡夫，福薄障深，想憑自力斷煩惱可以說是千難萬難。
當今時代，環境惡濁，處處都是讓你產生貪瞋癡的境界；很難值遇善知識、善友，常常都是被惡友牽纏，相續受其染汙；自相續不良習氣串習很深，遇到境界就不自在地非理作意。因此，真正觀察起來，以自己的力量調伏煩惱的時候少，大多數時間都是處在煩惱中，遇到悅意境無間就生貪心，遇到不悅意境便起瞋恚，一般的情況也是不離愚癡。如此衡量便知，我們每一天都是在或大或小的煩惱影響下行動，這樣所累積的業力足以讓我們在每一種痛苦的生處流轉很多次。以十二緣起來說，我們已經為無數條生死的緣起鏈完成了前三個緣起支，只要沒有止息煩惱，必定會轉生無數次。而我們的力量又是如此微弱，為了生活，修行的時間又是如此稀少，因此，並沒有把握以自力不墮入生死。
但是如果能發願往生淨土，今生就可以橫出生死，一旦往生，就必定會止息三毒，成就道果。佛在《法華經》中說：“若有女人，聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處。生蓮花中，寶座之上。不復為貪欲所惱，亦復不為瞋恚愚癡所惱，亦復不為驕慢、嫉妒諸垢所惱，得菩薩神通無生法忍。”佛語證明，往生之後，不再被貪、瞋、癡、慢、嫉五毒所惱亂，能獲得無生法忍，必定超離生死。
換而言之，在西方極樂世界，花開見佛，常常親近阿彌陀佛，和無數的不退轉菩薩聚會一處，時時聽聞妙法；受用自然，不必為生活消耗精力；也沒有壽命短暫的苦惱，在諸佛的護念之下遠離魔事。因此，極樂世界都是清淨的緣起，時時處處都能增長道心，根本沒有煩惱現行的機會，這樣壽命無量、精進不退、順緣具足，必定可以速疾成佛。
丑三、攝義
通過比較，深知苦樂厲害之後，就應當決志往生。《念佛直指》中說：一個農民，只是為了一年饑寒的痛苦，都甘願日夜不停地勞作，常年都不疲厭。何況我們求生淨土的修行人，一念精勤就能超越歷劫生死的苦難，何止是一年的饑寒；可以獲得九品極樂之安泰，何止是一年的溫飽。……比如說這是黃金，這是石頭，連三尺高的小孩也會自己捨棄石頭、求取黃金，原因就是認識了二者貴賤的差別。同樣，既然認識了娑婆是苦，西方是樂，此處是生死沉溺，彼處是自在解脫。必定會捨離這個惡濁世界，求生彼佛淨土。……平常見到糞便，就會捂住鼻子立刻離開，見到好衣服，就會歡笑，想儘快獲得。對這些暫時幻化的好壞境界，心裡都不能忍，何況現在是面對長劫極樂和長劫極苦的兩種去處，為什麼不生起欣厭之心呢？
因此知道娑婆痛苦以及淨土安樂之後，我們應當追隨大恩上師往生極樂世界。大恩上師的大願力，就是要攝受末法時代的眾生往生極樂世界。
在《勝利道歌》中，大恩上師迴向：
以此善根願諸眾，超越輪迴之深淵，

令諸心子皆歡喜，往生西方極樂刹。
在《懷業時語》中，大恩上師教導我們：
今起我等師徒之會眾，依於稀有總集之事業，
懷柔心境善巧之方便，令眾往生樂國我心語。
在《願海精髓》中，大恩上師如是發願：
凡結善惡之緣諸有情，此生命終往生極樂刹，
獲得阿彌陀佛親授記，祈願圓滿智悲力威德。
我們都是大恩上師的傳承弟子，應當敬依上師的教言，隨學上師發願，不但自己發願往生，還要以慈悲攝受一切有緣眾生往生極樂世界，永超生死苦輪。
癸五、抉擇能趣解脫道性者分二：一、連結二、真實抉擇道的體性
第四抉擇能趣解脫道性者。
能趣解脫道性，就是能趣入解脫之道的體性。
子一、連結分四：一、對輪迴痛苦鬚生起厭離之理二、怖畏今後仍須輪迴而應精勤摧毀三、唯有出離心還不夠，必須摧毀輪迴之因——煩惱四、珍愛摧毀煩惱的無謬圓滿之道
丑一、對輪迴痛苦鬚生起厭離之理
如室利勝逝友云：“沉溺三有流，苦海無邊底，喜掉無厭畏，何物在我心？”
印度班智達室利勝逝友在《寄月王書》中說：“雖然沉溺在如此廣無邊際、深不見底的三有苦海當中，可是我仍然這樣歡喜、散逸，生不起一點厭離與恐懼，到底是何物蒙蔽了我的心？”
“無邊底”是形容痛苦的深廣。其中，“無邊”指痛苦範圍的廣大：從時間來說，一直見不到痛苦的起始，如果不修對治，往後也沒有苦的盡頭；從種類來說，展開三苦、六苦、八苦、六道諸苦、各種相狀的痛苦，種類也是無量無邊。“無底”是形容痛苦的深度，從一個感冒的小苦開始，痛苦的程度可以一直加深到無間地獄難以思量的苦難。面對如此深廣的痛苦，反問自己：身陷在如此可怖的苦海中，不時襲來痛苦的波濤，可是自己的心仍然毫不在乎，在苦因當中歡喜，日夜不斷地散逸在苦因上，到底是何物使我的心變成如此愚癡？
“貧難求護壞，離及病老衰。”
“貧”：物質與精神的貧乏，缺乏安樂；“難求”：求不得苦；“護”：獲得後害怕失壞的守護之苦；“壞”：在毀壞時，內心不堪接受破滅的憂苦；“離”：愛別離的痛苦；“病老衰”：分別是疾病、衰老以及種種輪迴圓滿衰敗的痛苦。
“入恒熾然火，覺樂寧非狂？”
“明明是進入這樣恒常熾燃的痛苦火宅，卻偏偏覺得有安樂，這不是狂亂又是什麼呢？”
此處“所入”沒有絲毫安樂的境界，唯有“貧乏”乃至“衰敗”的無量痛苦；“恒”是表示痛苦沒有間斷過一刹那；“熾燃”形容痛苦猛烈；“火”是比喻沒有絲毫清涼；“覺樂”是錯亂地將本質是苦的世間視為安樂，如同瘋子偏偏喜歡在熊熊燃燒的火宅中玩火，如果沒有學好四諦，差不多就是這種狀態。
又云：“噫世具眼盲，雖現前常見，後仍不略思，汝心豈金剛？”
論中又說：“噫！滿世界都是睜著雙眼的盲人，苦和集本來是輪迴唯一的內容，雖然常常親眼看見，卻仍然不用心稍作思惟，你的心難道堅如金剛，無動於衷嗎？”平常如果偶爾有些小病，你都會趕緊設法對治，現在面對如此曠大的生死苦難，為什麼不思惟解脫痛苦的方法呢？
“噫”是對世人的顛倒發出深深的感歎；“世具眼盲”是說眼睛雖然很好，但是因為不能認識生死的自性是苦，見不到苦因的集，更不知滅和滅因的道，這就是真正意義上的盲人。
當自策勵，修習生死所有過患。
因此，一定要鞭策自己，努力思惟生死的過患，不能再如此散亂下去，否則仍然會如瘋子般執苦為樂，仍然會如金剛般無動於衷。
以下舉七童女因緣顯示修苦的結果，鼓勵學人應當朝著這個方向努力。
七童女是支支王的女兒，她們厭離輪迴，為了出家，向父王請求開許。以下是她們對輪迴的體驗：
如《七童女因緣論》云：“見住世動搖，如水中月影，觀欲如瞋蛇，盤身舉頭影。”
七童女說：“我們見到住在世間的人們，刹那刹那都在動搖當中，就像水中的月影被風鼓動，沒有一刹那可以自主安住。在我們眼裡，這外在的五欲就像瞋恚的毒蛇正盤身舉頭的影像一樣。”
此處“動搖”就是刹那刹那壞滅無常。
“見此諸眾生，苦火遍燒然，大王我等樂，出離往屍林。”
“見到三有眾生到處都在被苦火焚燒，父王啊！我們一心嚮往出離紅塵，前往寂靜處修習解脫道。”
以下解釋 “水月”、“蛇影”、“大火”三個比喻：
依正世間，刹那不住，滅壞無常，猶如水月為風所動。
這個器情世間刹那也不住，一直都在滅壞無常當中，就像水月被風吹動，止不住地波動一樣。
以下觀察水月波動的自性，比如，水月對波動的大小、方向、形狀、速度，能不能自主呢？當風往西吹時，水月能不能逆嚮往東波動？當風猛烈吹拂時，水月能不能停止或者微微蕩漾？顯然水月絲毫沒有自在。
為什麼水月如此不自在？就是因為受風的支配，完全被風推著走。風吹向那邊，水月就往那邊動；風如果加速，水月的波動也隨之加快，毫無自在。
“水月隨風波動”的比喻表示什麼呢？“水月”是比喻三界所有的器情世間；“風”是表示業和煩惱；“水月不停地波動”是指三有中的任何一法被業惑控制的緣故，無法安住一刹那。這就是行苦。
《入中論自釋》當中說：“一切眾生無明大水，被非理作意邪分別風鼓動不息，隨自業轉如同月影，刹那刹那受無常苦及自性空。”
諸欲塵者利小害大，等同毒蛇身所現影。
為什麼將“欲塵”比喻成蛇影呢？就是因為“欲塵利小害大”。“欲塵”是指輪迴中的圓滿，包括各種具有吸引力的色聲等境界；“利小”就是享受五欲暫時會有少許有漏的樂受；“害大”就是從長遠來看，損害極大，猶如刀口添蜜，最後會有割舌的大苦。換言之，以受用五欲決定增上貪愛，由此令人常夜馳騁生死，在無量劫當中，感受極其難忍的大痛苦，所以色聲等欲塵如同毒蛇的身影。
我們想像一下，如果看到盤著身，昂頭吐舌的蛇影，會有什麼感覺？是不是一顆心頓時提到嗓子眼？為什麼會如此恐懼？就是因為預料到下一刻會產生何等可怕的後果，所以恐懼得渾身顫慄。雖然見到蛇影不等於是被毒蛇噬咬，但是災難緊隨其後。同樣，已經顯現了色聲等五欲的相，如果受用生起貪欲，此後必定要領受難忍的生死大苦。七童女修苦有強烈的體驗，所以她們看到世上各種各樣讓人心醉的欲樂，就像是一條條舉頭吐舌的蛇影一樣，正要吞噬自己。
又見五趣熾然三苦大火燒惱。
又見到五趣眾生沒有例外，何時何處都是被苦苦、壞苦、行苦的熾燃大火焚燒惱亂。
由見是故，厭捨三有，生如北方孩童之心，欣樂欲得出離解脫。
承接前文，“由見是故”是因，“厭捨三有”是果。
由於見到三有的真相——毫無自在的行苦，受用妙欲利小害大，三苦大火周遍燒惱，整個三有十方三世任何的生命形態以及生活內容，根本沒有超出苦的自性，面對世間這樣橫遍豎窮的苦相，自然從內心深處厭捨三有，生起如北方孩童那樣的心，欣樂獲得出離輪迴的解脫。
七童女正是見到生死的過患，再也無法安於世間生活，所以一定要向父王請求出家。
以下再宣說北方孩童的心態：
北方孩童者，傳說北方炒麵稀貴，於日日中惟食蔓菁。
傳說西藏的北方氣候寒冷、海拔高，無法生長青稞，糌粑都是從遠地馱運過來，所以當地糌粑又稀少又昂貴，一般家庭買不起，日常只有吃蔓菁這類低劣食物。
孩童饑餓，欲食炒麵，向母索之，母無炒麵，給以生蔓菁，云我不要此。
有個北方小孩餓了嘴巴饞，想吃糌粑，就向母親索要。母親沒有糌粑，只能給他生蔓菁，小孩就說：“不好吃，我不要！”
次給以乾蔓菁，亦云不要，次給以新煮者，又云不要，更給以熟冷者，亦云此亦不要，心不喜曰：此都是蔓菁云。
然後母親又給他更好吃的乾蔓菁，也說不要；再換成切成塊、剛煮熟的蔓菁，還是不要；又給他煮熟冷卻後的蔓菁，也不要。而且很不高興地說：“這些全是蔓菁！你騙我！根本不是糌粑，我不要！”小孩的眼睛很明亮，假就是假，根本騙不了他。
以下再說比喻表達的意義：
如是我等見聞憶念世間安樂，一切皆應作是念云：此是世間，此亦世間，此皆是苦，非可治療，發嘔吐心。
我們平常看到、聽到、憶念起世間的安樂時，一切都應這樣作意：這是輪迴，這也是輪迴，這些都是苦。這樣生起嘔吐之心。這是描述厭惡的狀態，沒有一點希求之心。
丑二、怖畏今後仍須輪迴而應精勤摧毀
如是思惟，昔從無始漂流生死，厭患出離，及思今後仍當漂流，令實發生畏懼之心，非惟空言。
這是教我們從過去、未來兩頭思惟：過去從無始輾轉至今，不停地漂流生死，總是重複從生到死、從死到生的程式，出了一個胞胎，又入一個胞胎，捨一個皮袋，又取一個皮袋，不論在哪一世，都只有迷亂而痛苦的生活，應當厭患這種輪迴生涯而生起厭離；再思惟未來，如果仍然這樣延續，必定還要一生又一生地不斷漂流，如果按受生次數計算痛苦的種類，確實是苦海無邊。如此反覆思惟後，要從內心深處真實生起恐懼心，而不是僅僅停留在口頭上。
如《親友書》云：“生死如是故當知，生於天人及地獄，鬼旁生處皆非妙，生是非一苦害器。”
如《親友書》所說：“生死的真實狀況就是如此，所以應當知道，不論生在天上、人間，還是地獄、餓鬼、旁生等趣，都不是善妙之處，這個“生”是充滿眾多痛苦和損害的容器。”
“皆非妙”：以苦果而言，六道之中不論受生何處，都是受煩惱和業的支配，完全依順業和煩惱而流轉，自己不能自主，所以都是行苦，此行苦之相遍及三有的一切時空，六道受生平等都是處在行苦當中；以苦因而言，受生的同時無量煩惱種子隨逐，絲毫沒有斷除，所以，未來就會有無量痛苦不斷湧現。因此，以沒有超離苦因和苦果的緣故，六道受生的自性本非善妙之法。
生生死中乃是一切損害根本，故當斷除。
受生在生死當中，此“生”本身是一切損害的根本，所以應當斷除。
說到要厭離而且要斷除“生”，不由讓人感歎：世人都喜歡新生命的誕“生”，舉辦很多生日喜宴，慶祝“生”，人們總是說祝你生日快樂，其實是祝你輪迴快樂，這是世人的顛倒。“轉生”的過程本身就蘊含著苦，生是苦害的容器，是一切損害的根本，所以想起“生”，應當痛哭才對，因為“生”迎來的只有新的漫長的苦難。
丑三、唯有出離心還不夠，必須摧毀輪迴之因——煩惱
“想斷除”不等於“能斷除”，若以緣起衡量，要解決問題，必須從因上下手。只是想我要斷除輪迴，這還不夠，必須斷因，才能根除。
此復要待滅除二因，謂煩惱業。
要斷除輪迴就必須觀待滅除輪迴的二種因：煩惱和業。
此二之中，若無煩惱，縱有多業亦不受生；若有煩惱，縱無宿業率爾能集。故應摧壞煩惱。
業和煩惱這二者當中，如果沒有煩惱，業再多也不會受生；如果有煩惱，沒有宿業也會立即集起新業，所以道的重點就是摧壞煩惱。
佛教當中，“比丘”這個稱號，有“破惡”的意義，即能破煩惱九十八使，這是真正的勇士。
丑四、珍愛摧毀煩惱的無謬圓滿之道
壞煩惱者，賴修圓滿無謬之道。
摧壞煩惱也是依賴修習無謬而圓滿的道。此處“無謬”是指本質正確，說明並非不具有對治功能的似道或邪道；“圓滿”是指道的數量和次第圓滿，數量圓滿就是具足支分，完整無缺，次第圓滿就是以前前引生後後，毫不紊亂。
子二、真實抉擇道的體性分二：一、以何等身滅除生死二、修何等道而為滅除
此中分二：一、以何等身滅除生死；二、修何等道而為滅除。
真實抉擇道的體性包括身和道兩方面，先抉擇能使生死滅除的身，也就是能滅除煩惱的身。
丑一、以何等身滅除生死分二：一、現在獲得暇滿身時須精進斷生死二、所依以出家為妙之理
今初。
以何等身滅除生死的重點是“了生死”須以暇滿身，在有暇身當中又以出家身為最好。
寅一、現在獲得暇滿身時須斷生死
如《親友書》云：“執邪倒見及旁生，餓鬼地獄無佛教，及生邊地蔑戾車，性為騃啞長壽天。隨於一中受生已，名為八無暇過失。離此諸過得閒暇，故當勵力斷生死。”
如《親友書》所說：“執著邪見，受生在旁生、餓鬼、地獄任何一趣，處在無佛出世的黑暗時代，出生在邊地成為蔑戾車，生性呆啞，生在長壽天，只要受生在以上任何一處中，就名為八無暇過失。現在已經遠離此等過失而獲得了有暇身，就應當利用這個人身努力斷除生死。”
以下再提出要義著重強調：
是須於現得暇滿時斷除生死，生無暇中無斷時故，如前已說。
必須於現在獲得暇滿人身時，斷除生死，如果今生錯過，來世轉生在無暇當中，就沒有了脫生死的機會。就像前文宣說暇滿時所說的那樣。
對應“斷生死”解釋八無睱：如果生在邊地、六根不具、沒有佛教住世，就會障礙瞭解何法應取何法應捨，不知道生死是苦應當厭離、集是業惑應當斷除、滅是解脫應當希求、道是解脫之因應當勤修。如果執著邪見，即使聽聞四諦教法也不能信解。如果生在三惡趣，很難生起修法之心，即使生起少許，也因為痛苦逼惱，身心不能轉入修行，所以對於斷除生死，惡趣身的所依幾乎是無能為力。如果轉生在上界天，欲界天散亂嚴重，無想天不現行心和心所，都發不起希求解脫的善根。
而以暇滿人身，可以知道染淨取捨，能分辨世間因果和出世間因果，而且內心能隨順聖法，有心力趣入解脫道。
這樣衡量就知道，人身的價值在於他有能力修習解脫道，所以現在要把握住這個千載難逢的機會，將人身唯一投入於實現解脫，如果消耗在其他無義的事上，如同以黃金容器裝污穢糞便，實在不值得。
月稱菩薩在《入中論》說：“若時自在住順處，設此不能自攝持，墮落險處隨他轉，後以何因從彼出。”古人也說：“此身不從今生度，更待何生度此身。”
大瑜伽師云：“現是從畜分出之時。”
大瑜伽師滾巴瓦說：現在獲得人身，是要和旁生分個差別的時候。意思是獲得人身，一定要有超勝旁生的地方。
如果一個人只是為了此世而努力，則就等同旁生；如果以人身實現後世增上生和究竟決定勝的義利，才有超勝旁生之處。如前文宣說暇滿時說：“為欲引發畢竟樂故，若未清淨修習正法，僅為命存以來引樂除苦而勤苦者，旁生亦有，故雖生善趣等同旁生。”辨別此點之後，就知道以人身要為更長遠的後世以及解脫而努力，否則和旁生沒有差別。
博朵瓦云：“昔流爾久未能自還，今亦不能自然還滅，故須斷除。斷除時者，亦是現得暇滿之時。”
博朵瓦說：往昔流轉那麼長久，也未能自然還滅，今天也不會自然還滅，所以必須主動斷除，而斷除之時正是現在獲得暇滿的時候。
寅二、所依以出家為妙之理分五：一、總說二、須思惟出家功德以及在家過患三、當如是發願四、成為佛法所緣五、顯密教中讚歎出家
卯一、總說
此復居家，於修正法有多留難，及有眾多罪惡過失，出家違此，斷生死身出家為勝，是故智者應欣出家。
“此復”有進一層的語氣，即斷除生死的所依是暇滿人身，而在暇滿人身當中又以出家身為殊勝。
對修習正法而言，居家有很多障礙以及罪惡過失，出家則相反，障礙和罪惡過失都少，斷除生死的所依身以出家為殊勝，所以智者們應當歡喜出家。
卯二、須思惟在家過患以及出家功德分四：一、如是思惟的利益二、在家的過患三、了知居家相違正法後，發願出家四、出家的功德
辰一、如是思惟的利益
若數思惟在家過患、出家功德，先已出家令意堅固，未出家者安立、醒覺妙善習氣。
如果能反覆思惟在家的過患以及出家的功德，已經出家的人可以讓自己的心更加堅固，還沒有出家的人也可以在心中安立以及覺醒妙善的習氣。
所以，如是思惟的利益，以出家眾來說，就是“令意堅固”，“意”包括出離心、珍愛出家身的心、尊重出家戒的心、勤修三學的心等；以在家眾來說，通過思惟，以往沒有妙善習氣的，可以由此安立，已有妙善習氣的可以借此因緣蘇醒。“妙善習氣”是指出離輪迴、希求解脫的習氣，也就是出家求道的習氣。因此，數數思惟在家的過患以及出家的功德，能直接引發與堅固出家善根。
此中道理當略宣說。
對在家過患以及出家功德的道理，以下簡略宣說。
菩提道次第廣論講記4