菩提道次第廣論講記4

午二、如何以善業引、生善趣
又由愚無我真實義無明，起欲界攝戒等福行，及上界攝奢摩他等諸不動行，於識熏習妙業習氣，令其堪成欲界善趣及上界天果位之識，乃至其受。次以愛取數數潤發，令其業習漸有勢力，於當來世諸善趣中生起生等。
善趣分成欲界與上界，首先宣說善業引欲界善趣的過程。
“由愚無我義無明，起欲界攝戒等福行，於識熏習妙業習氣，令其堪成欲界善趣果位之識，乃至其受。”
由於對無我義愚蒙，發起了以欲界所攝的持戒、布施等福行，行善之後在自己識田中留存妙業的習氣（這是能引），此時已具有成就欲界善趣的可能，也就是具有能變現欲界人天果位識、名色、六入、觸、受的種子（這是所引）。
以下宣說如何以善業生欲界善趣：
“次以愛取數數潤發，令其業習漸有勢力，於當來世諸欲界善趣中，生起生等。”
然後再以愛取反覆潤發此妙業習氣，就是越來越增上持戒、布施等善法欲和精進，這樣使識田中的妙業習氣逐漸具有勢力（這是能生），一定會在未來世的善趣中生起生和老死（這是所生）。
比如，一位善士不知空性義，但他行持很多布施等善業，行善後在識田中留下妙業習氣，如果他堅持行善，而且很有意樂，如此強烈潤發相續中的妙業習氣，逐漸形成巨大的勢力，臨終之前圓滿了愛取有三支，結果天樂鳴空，天子迎接，安祥而逝，命根才斷就現前天人的身相、光明、神通和眾多欲妙享受，以後天福享盡，又會顯現衰老死亡。
以上說明欲界善趣都是以因緣而引、生，既沒有天生的天子，也不是以某種主宰的力量創造出來。因此，了達緣起，就可以打破無因生、不順因生等邪見。
以下宣說以善業如何引生上界：
“由愚無我義無明，起上界攝奢摩他等諸不動行，於識熏習妙業習氣，令其堪成上界果位之識乃至其受。次以愛取數數潤發，令其業習漸有勢力，於當來世諸善趣中，生起生等。”
由於對無我愚蒙，發起了上界所攝的奢摩他等不動行，造下不動行，在識田中熏發妙業習氣，就有可能轉成上界的果位識乃至受，也就是具有了引果的功能，如果再不斷以愛取潤發，使業習氣逐漸具有勢力，就會以有支直接生到色界或無色界，以後引業窮盡，仍然是死亡。
由以上分析可知，十二緣起是精確描述三界如何流轉的公式，普遍適用於三有一切地域、時間、眾生種類的大公式。
以下根據龍猛菩薩的《緣起心要論》，將十二有支攝為惑業苦三道。
辰二、按《緣起心要》歸攝為三道
如是十二有支，復於煩惱業苦三道，悉皆攝盡。如龍猛菩薩云：“初八九煩惱，二及十為業，餘七者是苦。”
龍猛菩薩這樣歸攝：十二有支中，無明、愛、取這三支屬於煩惱，行、有屬於業，識、名色、六入、觸、受、生、老死這七支屬於苦。所以十二有支歸攝起來，就是惑、業、苦三道。
辰三、按《稻稈經》歸攝於四因
《稻稈經》說：“十二有支攝為四因，謂無明種者，於業田中下識種子，潤以愛水，遂於母胎生名色芽。”
《稻稈經》中將十二支攝為成就果實的四因，即種者、田、種子和水，分別比喻無明、業、因位識、愛，母胎中出生名色則以苗芽比喻。整個比喻是：如種田者般的無明，在業田中播下了因位識的種子，之後再以愛水潤發，就會在母胎中出生名色的苗芽。
對生死如何流轉的方式，要花時間思惟：首先要認清每一支的體相，然後思惟相鄰兩支的因果關係，再歸攝成四支、三道以及四因而觀察，從點到線，從線到面，最後認清整個生死引、生的方式。此教法極其珍貴，如果只是簡單地聽一聽，一知半解，錯過珍貴的教法，則非常可惜。
卯三、幾世圓滿分六：一、真實義 二、沒有作者和受者的我 三、不知唯法諸支產生之理的過患 四、如是了知的必要 五、宣說業和煩惱二者，了知煩惱是主要怨敵 六、能作三士道之基
辰一、真實義
第三幾世圓滿者。
從無明到老死的十二支或者說能引、所引、能生、所生四支，需要以幾生才能完成？快則兩生圓滿，慢則三生圓滿。
能引所引支之中間，容有無量劫所間隔，或於二世即能生起，無餘世隔；其能生支與所生支二無間隔。速者二生即能圓滿。
能引支與所引支二者之間，長則間隔無量劫，短則兩世就能生起，沒有間隔其他世；能生支與所生支之間沒有間隔，一旦具足能生——愛取有三支，必然會引生果位。因此，快則兩生就能圓滿一輪緣起。
以下舉例說明兩生圓滿的情況：
如於現法新造天中順生受業，即於現法滿二支半，謂無明行及因位識，臨終以前圓滿愛取及有三支，於當來世圓滿所引四支及半，並圓所生二支分故。
比如，今生新造了要生天感受果報的業，即在今生圓滿了無明、行、因位識這兩支半，而且即生之中，又以愛、取不斷滋潤，臨終之前圓滿了愛取有三支，則第二世就會在天界圓滿所引的四支半與所生的兩支，這就是以兩生圓滿一輪緣起。
一輪緣起是由能引、所引、能生、所生四支組成，所引攝在所生之中不必要另計，剩下能引、能生、所生三支，如果一生中就完成能引與能生二支，第二生一定會產生所生，因此兩生就圓滿了一輪緣起。
以下宣說最遲三生圓滿：
遲久亦定不過三生，謂其能生及一所生並三能引，各須一生，諸所引支於所生支攝故，能引能生中間，縱為多世間隔，然是其餘緣起之世，非此緣起之世故。
一輪緣起的完成最遲不超過三生，即能引、能生、所生各須一生完成，所引攝在所生中，不必另外計算，即使能引和能生間隔很多世，但這都是其他緣起引和生的時間，不屬於這一輪緣起，所以一輪緣起最遲是以三生圓滿。
比如，從種子到長出果實，總共包括播種、以水土等滋潤和結果三個階段，無明、行和因位識相當於播種，已具足能引名色等的功能；以愛取有滋潤，表示助緣具足；因緣和合現前果實，這是所生。因此，最多是以三世圓滿。
此未別算中有之壽，
此處沒有特別計算中有的壽量。
辰二、沒有作者和受者的我
如是已生諸果支時，然而全無實作業者及受果者補特伽羅之我。
這十二支都是以緣而起，所以無我。
不論在因位、果位或由因生果的時刻，始終沒有實有造業者我，以及受果者我，只是十二支不斷以前前法轉起後後法而已，所謂作者、受者其實都是唯名假立。
以下觀察十二支是否有我的存在。比如，無明是不是我呢？這要觀察無明是否具有常一自在的體相。無明若是常法，就不會有變動，永遠是無明，但無明隨著因緣加強或減弱，而且現前對治法時，可以被破除。另外，若是常法就不會有作用，無法產生果，但以無明會引起非福業、福業、不動業，因此不是常一之我。
再觀察行是不是我？也不是我。行以無明為緣才能產生。比如，將對境增益為可愛相，就會引起貪欲，無明力越深，貪欲也會越熾盛；如果將對境觀為不淨相，就會止息貪欲，而且會轉為厭離，可見這種貪欲是隨無明因緣而起的不自在之法，而我是自性成立，不必觀待因緣的法，以體相不同之故，不能承許“行”是我。
再觀察因位識是不是我？造業時一直令心緣著境界轉動，這樣才在心識中留下業習氣，沒有造作怎麼會留下影響呢？所以因位識是觀待行而生起的法。比如，以瞋心罵人，心識一直緣著不可愛境轉動，在識上留下習氣，這個因位識是隨著瞋罵刹那刹那地造作而不自在地現起，根本不是常一自在的法。
依此類推便知，十二緣起的後後支都是觀待前前支而生起，觀待而生的法必定不是自性成立，因為有因緣才顯現，無因緣則不顯現，絲毫不見有獨立的自性。因此，漫長的生死流轉，實際只是十二支不斷緣起的過程，此中始終沒有一個自性成立的我。
辰三、不知唯法諸支產生之理的過患分二：一、唯法因支起唯法果支之理 二、不知此理之過患
巳一、唯法因支起唯法果支之理
如前所說從惟法因支起惟法果支。
整個生命的流轉，僅僅是從一個個唯法因支生起一個個唯法果支的過程，並沒有一個實有的我從此處轉到彼處，僅僅是緣起而顯現。
什麼是唯法呢？雖然在名言中不能說有“我”，但是存在五蘊相續，五蘊各有各的體相，色是變礙，受是領納，想是了像，行是造作，識是了別，再細分每一蘊，受又有苦樂捨等各種行相，想又有了別黑白青黃等相，色蘊又有地水火風等體相，但是這上面根本沒有一個“我”，因此是“無我唯法”。
另外，沒有“我”才會流轉，有我如何流轉？常一之法不可能不斷流轉，因此，唯一是從唯法因支起唯法果支，以前前因緣不斷轉為後後，此中就是沒有我。
以下正式宣說不瞭解緣起的過患，就是執著我由此不斷惑業苦輪迴的過患。
巳二、不知此理之過患
由不了知生死道理，於彼愚蒙妄執有我，求我安樂，故造三門善不善業仍復流轉。
由於不知道生死唯緣起無我的道理，對緣起法妄執有我，既然執著有我，就念念追求讓“我”安樂，所以三門造集善不善業，在感果的同時又集業，仍然不自在地隨業流轉。
故從三惑起二支業，及從彼業出生七苦，復從七苦而起煩惱，又從煩惱如前而轉，故三有輪流轉不息。
因此，從無明、愛、取三支煩惱，生起行、有二支業，又從行、有二支業出生識乃至老死的七支苦，完成一輪緣起之後，並沒有就此結束，又從苦起煩惱，從煩惱造業，從業感苦，所以三有之輪不斷流轉，從來沒有停止。
有人問：“為什麼從苦又會起煩惱呢？”因為取蘊身是行苦的本質，有無量煩惱粗重隨逐，所以，不可避免地遇悅意境起貪，遇不悅意境生瞋，遇中庸境起癡。換言之，在領受果報的同時，又緣苦生起煩惱，再以煩惱造業，以業感苦，真是一條無休無止的生死鏈。
因此，不必幻想輪迴會自動停止，相反它只會越走越複雜，以此觀點而言，如果獲得人身只是修集有漏的人天之因，那也很可憐。試想三界樂受哪裡是真安樂呢？其後際只有無量的痛苦，因此，必須出離這個三界。一般人只能看到輪迴短小的片段，看不見生死如何由來，未來又如何輪轉，所作所為都是生死之事，真是可憐憫的對境。
龍猛菩薩云：“從三出生二，從二而生七，從七復生三，數轉三有輪。”
龍樹菩薩說：從三煩惱——無明、愛、取出生二業——行、有，又從二業出生七苦，再從七苦出生三煩惱，如此循環往復，輪轉不息。
辰四、如是了知的必要
若正思惟，由如是理，漂流生死，即是最勝厭離方便。
如理思惟從三支煩惱起二支業，從二業出生七苦，又從七苦出生三煩惱，這樣不斷漂流在生死大海中的道理，就是引發厭離心最殊勝的方便。
辰五、宣說業和煩惱二者，了知煩惱是主要怨敵
從無量劫造集能引善不善業，異熟未出，對治未壞，今以愛取而為滋養，由此增上，則當漂流善趣惡趣。
時間是無始至今生的無量劫，能引是安住在相續中的有漏善不善業的習氣，數量是無量無邊，這些能引還沒有出生異熟果，又未以對治——出離心、菩提心、空性慧損壞，如果現在再以愛取滋養，由此增上成為“有”支，後世必定還要輪轉在善惡趣中。
諸阿羅漢昔異生時，雖造無數能引之業，然無煩惱，解脫生死。
從造下的能引業而言，阿羅漢以前在凡夫位時和我們一樣，造下無數的能引之業，為何阿羅漢能解脫生死呢？原因是“無煩惱”。換言之，雖然有無數的能引業，但因為破了我執，不會再以愛取滋潤，因此真正從結生相續中解脫了。
透過以上正反面的思惟，再次瞭解感召生死的核心因素是煩惱。因為雖然有無數的能引業，只要沒有能生支的煩惱，必定不受後有，而既有能引業，又有能生的愛取，則必定會漂流生死。所以，解脫生死的重點就是對治煩惱。
若於是理獲決定解，則於煩惱執為怨敵，於滅煩惱能發精進。
如果對煩惱是生死要因的道理，能獲得堅固的定解，則會將煩惱執為大怨敵，對滅除煩惱能引發大精進。蘭仁巴說：“在生存的道路上，對長遠禍福的選擇，就要看能否消除煩惱，人們理應針對煩惱開戰。”
辰六、能作三士道之基
此中樸穹瓦大善知識，專於十二緣起有支淨修其心，思惟緣起流轉還滅，著道次第。
“十二緣起有支”之“有支”是指緣起而有的支分，以說明不是自性成立的法。“思惟緣起流轉還滅，著道次第。”此句應改為“依道次第，思惟流轉還滅。”
噶當派的大善知識樸穹瓦，一生專門思惟“十二緣起”這個內容，按照道次第思惟如何遮止和進入。這是修行的關鍵。
比如，如果希求後世增上生的安樂，就應思惟如何遮止增上生的違品、趨入增上生的正道；如果希求解脫生死，就應思惟如何遮止隨順生死的集、進入解脫道；如果希求佛果的安樂，就應思惟如何遮止下劣作意和法我執、趨入大乘方便和智慧的道。因此，若始終在緣起上思惟遮止與進入，則能讓自心轉入三士道。
以下具體宣說思惟十二緣起能成為三士道的所依基礎：
此復是說，思惟惡趣十二有支流轉還滅，為下士類。
進一步說明“依道次第思惟流轉還滅”之理。何種思惟是屬於下士道的法類呢？思惟惡趣十二有支的流轉與還滅，是下士道的法類。
“惡趣十二有支的流轉”即前文所說：“由愚業果無明起不善行，於識熏建惡業習氣，令其堪成三惡趣中果時之識，乃至於受，次以愛取數數潤發，令彼業習漸有勢力，於當來世惡趣之中感生老死。”
追溯惡趣生死的源頭就是業果愚，由於不認識以黑業感生不悅意果的道理，身口意隨無明力不自在地緣黑業而轉，再以愛取滋潤，就會現前惡趣的根身器界。相反，知道惡趣的根源是業果愚之後，破除業果愚，自然就會關閉惡趣之門。因此，下士道的核心就是思惟業果，如果不對業果生起勝解信，就無法遮止心緣黑業而轉的勢力。相反，如果相信業果，內心畏懼，連小惡也不敢造作。總之，從惡趣還滅的道理，即：業果愚滅，非福業滅；非福業滅，引惡趣習氣滅；引惡趣習氣滅，惡趣名色等滅，如此從惡趣流轉中還滅。
次進思惟二善趣中十二有支流轉還滅，為中士類。
“次進”以動機而言，不僅要超出惡趣，還要出離生死；以內涵而言，不僅要思惟惡趣的流轉還滅，還要進而思惟兩種善趣中以十二有支流轉與還滅的道理，這是中士道的法類。
為何要思惟流轉與還滅？其作用是認識了流轉善趣的因緣，就能針對引、生的因緣遮止，而且抉擇了從善趣還滅的因緣，就能如理趣入解脫道。
流轉善趣的因緣有能引和能生二支：能引是真實義愚——對人無我愚蒙，以它造福業和不動業，導致在心中熏業習氣；能生就是愛取有三支。
凡夫的特點是以受緣生愛，這個愛是導致流轉的關鍵。前文世親菩薩具體列出了引生二種善趣後有的方式：緣來世五欲樂受耽著，增長福業，就轉生欲界人天；緣定生樂受耽著，增長不動業，就轉生色界一至三禪；緣定生捨受耽著，增長不動業，就轉生四禪天與無色界。
如何才能遮止流轉呢？只要能滅流轉的關鍵——愛，就能遮止流轉。滅愛的方便有兩個，一是要認識“受即是苦”，不論是五欲之樂、定生樂受、定生捨受都是行苦的本質，這樣生起厭離，才能遮止緣受生愛。二是要思惟、觀修“人無我”，眾生都是由我執增上貪瞋，集有漏業而受生，它的能斷唯一是對內外法的五蘊等了知無我。也就是在因位並沒有集業的作者我，只是以煩惱與業集業，在異熟果位也沒有受者我，僅僅是苦而已。若能了達無我，破除我執，貪愛自然會止息，由此遮止能引與能生。因此，以出離心與無我智慧攝持，才是真正趣入了解脫道，從此能漸漸遠離生死、趣入涅槃。
如是比度自心推想曾經為母有情，亦皆由其十二支門漂流生死，發生慈悲，為利彼故，願當成佛，學習佛道，為大士類。
這一句道出了思惟十二緣起成為上士道所依的道理。其實大乘菩提心七支因果的修法，都含攝在十二緣起中。
自己對苦有了切身的體會後，應將心比心，觀察他相續，就能體會三界有情的苦，推想曾經是自己母親的有情都是由十二有支的流轉門，相續不斷地漂流生死。透過思惟諸母有情生死之苦，一定會在相續中真正生起大慈大悲。有了慈悲心，不忍捨棄諸母有情，就會發心救度他們出離無邊的苦海，而要達成這一目的，就必須成佛具足圓滿的智悲力。因此以大悲為因，就會生起“為利有情願成佛”的願菩提心。以願心攝持修行六度四攝，就是修學行菩提心。以上是屬於上士道的法類。
思惟苦諦之所以重要，在於它是引生大悲的因，若對苦諦認識不夠，認為苦諦只是苦受，不知樂受是壞苦，就更難認識行苦的微細行相。試想：若自己還不能體會諸受是苦，仍然耽著其中，又怎麼可能普緣三界有情平等生起悲心呢？《大乘莊嚴經論》中說，真正的大悲要具有平等的體相，如果只緣具有苦受的有情生起悲憫，而對具有樂受或捨受的有情生不起悲憫，這不是平等大悲。菩薩應觀見有情不論感受苦樂捨何種受都沒有超出三苦，從而悲憫有頂有情如同無間地獄眾生，這才是平等大悲。

我們思惟十二緣起，如果能對苦諦產生真切的認識，再緣其他有情觀察，就會明白三界有情都是以十二緣起不自在漂流生死的苦相，這樣將心比心，就會生起慈悲。比如，自己患有關節炎，感受過關節炎發作的痛苦，再看其他關節炎患者，就能體會他的苦處，願意幫助他。如果自己對這種痛苦毫無感受，就很難生起由衷的憐憫。所以，首先要在自身上認識凡夫是如何受緣起鏈的支配，從無始苦到今生，還要苦到未來，如此才能悲憫周遍虛空的三有有情。
有了慈悲心之後，就不忍眾生一直漂流在茫茫苦海之中，想度他們出離生死，發起如《金剛經》中所說的大心：所有一切眾生之類——若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。但是有情種類繁多，根機與意樂也各不相同，單憑願力而沒有能力也無法實現大業，所以為了利益眾生就要發心求證佛道，由這股動力推動，精進修學六度四攝，這時就成為上士道的法類。
卯四、此等攝義分三：一、應珍愛能生出離心與正見從而蘇醒證果習氣的方便 二、對此顯密教典都有宣說 三、以往昔因緣證明
第四此等攝義者。
歸納十二緣起支分差別、攝為四支、幾世圓滿的內容意義。
辰一、應珍愛能生出離心與正見從而蘇醒證果習氣的方便分三：一、如何修行 二、如此修習的利益 三、攝義讚歎
以下藏文是長句，可以分成兩段宣說：一是如何修行；二是如此修習的利益。
巳一、如何修行
如前所說，由業惑集增上力故，生起苦蘊生死道理，及特由其十二有支轉三有輪，於斯道理善了知已，正修習者。
此處歸攝了前面由苦集門中思惟以及由十二緣起思惟的內容。
第一，須思惟由集諦業與煩惱力生起本質是苦的五蘊身，這個流轉生死的道理。
“苦蘊”二字極其重要，重點不是在外法上理解苦諦，而是要認識到自己的取蘊身是苦的自性，一切三苦、六苦、八苦都要結合自己的取蘊身不斷思惟，在蘊身上透視到苦的本質，這是關鍵。
五蘊身為何是行苦的自性呢？其根本原因就是由於蘊身被業與煩惱控制。此蘊身遇到三種境就會現起貪瞋癡三毒。為什麼會如此？這是由取蘊身特殊的自性所決定的，即五蘊有能引煩惱的粗重種子隨逐，它在感果的同時，也攜帶有無數業和煩惱的粗重種子。由此就能斷定：只要沒有現前對治道，必定是不斷地遇緣生起貪瞋癡，再造業再受後有。讓人可怕的是：乃至沒有擺脫取蘊身，就會不斷地結生相續，感受無盡痛苦，即便是在一期生命之中，各階段的痛苦也是層出不窮。因此，只要一天沒有放下取蘊重擔，苦惑就會不斷隨之而生，這是取蘊身苦的本質。
取蘊身有無量的粗重隨逐，具有無量的能引支，是一種無比雜染之法，擅長製造痛苦。所以，“苦蘊”就是指本質是苦的五取蘊。此苦蘊又從何而來？它是以集——業和煩惱的力量而感召的。
第二，特別思惟以十二有支如何轉三有輪。從前前有支顯現後後有支，始終不停輾轉延續，這稱為輪轉。如果沒有發心出離，此輪子會無休止地轉下去，半點也不由自己，這便是生死的可怕。
如是結合十二緣起思惟輪迴，前文所說種種苦相的意義就會鮮活起來。因為數數結生苦、數數高下苦、不定過患、無飽足過患、無依靠苦，那麼多的投生、那麼多的血淚、那麼多種類的支分苦，歸根結底就是從結生相續而源源不斷地湧現，正是一直被十二緣起鏈牽拉結生，才造成了輪迴痛苦的大海。試想，如果任憑這緣起鏈繼續牽拉下去，其間出現的三苦、六苦以及八苦將會是何等深廣無量。如是見到生死苦長之後，就明白必須出離生死，今生不出離，往後的痛苦無有窮盡。
我們的眼光必須遠大，才能化解短淺的執著心。如果能對十二緣起思惟透徹，就能打開心量，眼光不僅可以看到後世，而且能觀照無盡生死之流。有智慧的人看清楚生死的前因後果以及無盡的流程之後，了達了生死的本質是苦、是欺誑性，從此不再希求而徹底放下。所以應當由點到線、由線到面、再由面舖開統觀，只要能看清楚輪迴的面目，就不再受假相蒙蔽，必然會出離。
須知，此處沒有出離與不出離二項任人選擇，而是為了解脫痛苦必須出離三界。不然，似乎佛是最無情的人，要把我們從如此深愛的世間家庭、名利中拔出，這是多麼不盡人情。事實並非如此，《法華經》說得好，小孩子在火宅裡生活，熊熊烈火正在燃燒，卻玩得不亦樂乎，根本不考慮後面會發生什麼事情，三界就是這樣看似太平、實際沒有刹那安穩的大火宅。所以佛來到人間，首先宣說四諦十二緣起，如果沒有這個教法，就無望轉變眾生樂著生死之心，如此就會永沉苦海，萬劫難出。因此，四諦十二緣起的觀修是解脫道的入門，和我們永生永世的前途息息相關。
決定了思惟的內容之後，應當如何修持呢？就是“於斯道理善了知已，正修習者”，對上述道理不是模模糊糊或者錯誤知曉，而是應正確、清楚地通達，在此基礎上不斷串習，這就是正修習。所謂修，就是將自心串習成那種體性。比如，遇到悅意境自然就生起貪心，認為此境清淨美好，這是很自然的心。為何如此呢？就是因為非理作意串習到一定勢力時，無間就會起來。現在要轉換這種顛倒心，變成如實觀照輪迴之心，最終達到一見輪迴就顯現苦、不淨、沒有實義之相的境界。
巳二、如此修習的利益分三：一、能破愚暗 二、能除邪見 三、能生起出離心的感受
午一、能破愚暗
能壞一切衰損根本極重愚暗。
“極重愚暗”是指不了達無我的愚昧，之所以說是極重，是因為無始至今一直沒有突破，在漫長得不見前際輪迴中，每一刹那都在加強這種愚蒙，當然是極重的黑暗。
這種極重愚暗是一切衰損的根本，透過思惟十二緣起，就能發現一切輪迴的苦難確實都源自於無明。月稱菩薩在《入中論》中說：一切輪迴的過患都是從薩迦耶見出生。以念念執著有我，一切過失就隨之而來。《釋量論》說：有我才知有他，有了自他差別，就會貪著自黨、瞋恚他黨，由此產生無盡煩惱、無邊惡業、無量輪迴的血淚辛酸。如果有一天，能破除人們的無明，這個世間一切紛爭災難、惡趣痛苦都會自然消失。
真正的黑暗是內心的愚暗，因為沒有了知緣起，無始至今，我們內心一直處在愚蒙之中，當務之急，一定要破掉內心的愚癡，才能拯救自他一切有情。世尊成道之後，四十九年不辭辛勞為眾生轉法輪，佛陀的慈悲，就在他以智慧光明照亮眾生的內心，讓眾生逐步產生緣起正見，從而解脫輪迴的繫縛。所以學習十二緣起極其重要，一步步深入下去，就會通達無我，這種破愚暗的力量來自它是無明的正對治。
以前我們愚昧，不知萬法的來龍去脈。學習十二緣起後，才知道人是如何以過去的因緣造就現前的身體和受用，而以現在的行為又如何引生未來的果報。沒有緣起教法的啟迪，我們確實非常愚蒙，生不知從何處而來，死不知往何處而去，既不知如何造就自己的未來，又不知如何遮止惡趣輪迴。因此，應當精勤瞭解十二緣起，不僅是瞭解字面，而要將每個法相、道理、生起次第，結合自己的身心，觀察是否如此。這樣以自己的五取蘊作為觀察對象，不斷認定、串習，就能通達緣起，破除愚暗。
午二、能除邪見
除遣妄執內外諸行從無因生及邪因生一切邪見。
這是說破除邪見的利益，邪見包括與緣起相違的無因生、邪因生等邪見。
“內外諸行”，即內有情世界與外器世界。此等內外諸法是從何而來？有人認為這是自然而有。比如，小時候問母親：“我是怎麼來的？外面為什麼有太陽和月亮？”母親會說：“你別想這麼多，能吃能睡就行。”她認為這不是問題，所以遮止你提問。其實這是生死大問題，只有從十二緣起的教法中才能得到圓滿的解答。
一般人執著無因生，比如，具足財富者以為自己天生有福氣；相貌姣好者認為自己天生麗質；智慧出眾者認為自己是天縱之才，他們只看眼前的一段，認為沒有前因，非常愚昧。
邪因生也叫“不隨順因生”，比如，有些宗派認為大自在天、上帝或者真主是能生因，以他們的力量創造萬民，以他們的意志支配人的苦樂沉浮。
佛教的緣起論主張此有則彼有，既不會因為布施而墮為餓鬼，也不可能以他人意志把你扔入八寒地獄。佛法完全隨順了真理，佛從來不說以外在主宰的力量可以支配人的死活，唯一是說一切從自己的因緣出生。對十二緣起有所瞭解後，就能看清楚器情世界的來龍去脈，同時也就破除了無因生、邪因生的一切邪見。
午三、能生起出離心的感受
增盛佛語寶藏珍財，如實了知生死體相，便能發起猛利厭離，於解脫道策發其意。
“佛語寶藏珍財”可以理解為出離心。真正的寶藏就是佛語，而不是外在的黃金、鑽石、珊瑚等，這些外物並不可貴，可惜人們往往顛倒執著，對外物珍寶百般珍愛，卻將佛語視若瓦礫。試問：從古至今的成就者們，是不是依止佛語而成就？一切佛教的宗派是不是以佛語為所依？一切聞思修的所緣是不是佛語？佛語是不是具有引德除過的作用？信受奉行一偈佛語，是不是會引發無量利益？透過這些觀察，才知道佛語超勝外在寶藏無量倍，而在這無量的教法如意寶當中，有一種珍貴之財，就是出離心。
“增盛”是指只要能按四諦十二緣起的教法如理修習，心中的出離意樂將如海水高漲般，不斷擴大增上。
“如實了知生死體相”就是真正透視到生死的體相。我們現在身心迷惑，智慧眼未開，往往感覺外在的妙欲美好、溫馨、幸福，造成這種顛倒心的原因，就是內心愚蒙，不知生死的體相。另外有種人，口中也會說三有猶如火宅、苦海、羅刹洲，但這些比喻只是佛菩薩說的，自己有沒有真實的體會？說食數飽毫無用處，所以還得依靠自己如理觀察串習這些法義，才能真正透視到生死的自性。
只要能這樣如理修習，“便能發起猛利厭離”，有了猛利厭離心後，無須他人鞭策，自己自然會生起強烈的求解脫心，提起心力勇猛地修行解脫道，這就是“於解脫道策發其意”。
巳三、攝義讚歎
是能醒覺諸先修者，能得聖位微妙習氣最勝方便。
如此觀察修習苦集、十二緣起，是能夠蘇醒諸先行者內心能證四聖果位微妙習氣的最殊勝方便。
古往今來，不可計數修行人捨棄世間的家庭、王位、財富，全身心地投入於修行，他們當時為什麼能毅然決然地走這樣一條不歸之路呢？原因就是他們透過觀察，真正瞭解到生死唯一是痛苦的自性，從而蘇醒了內在能夠獲得聖果的微妙習氣。
透過思惟四諦十二緣起，以教法的力量，能蘇醒聲緣種性者心中潛伏的證果習氣，再經持續地修習，就會現證聖果。更優秀的大乘種姓，經過這樣的潤發，很快就會趨入以救度天下蒼生為己任的大乘菩薩道，再經過持續修習，就會成就佛果。所以，這個世上並沒有天生的釋迦、自然的彌勒，都是由凡夫成就四種聖者果位，不同之處就是他們有幸值遇受持了教法，喚醒了內心深處成聖成賢的微妙習氣。
《寶性論•如來藏品》有這樣兩偈：“倘若無有佛種性，不能厭離輪迴苦，及不希求於涅槃，亦無希欲之願心，於彼輪迴及涅槃，觀見苦樂之功過，此依具有種性有，何故於無種性無。”每一位有情都具有如來藏，只要能借善緣激發，必定會蘇醒。透過對輪涅的如理觀察，看見了苦樂功過，此時自然就會厭離三有痛苦，由衷希求涅槃的安樂功德，從此走上生命覺醒之路。
辰二、對此顯密教典都有宣說
如是亦如《妙臂請問經》云：“於愚癡者，以緣起道。”
密宗續部的《妙臂請問經》中說：以緣起道對治愚癡。《時輪金剛續》也是這樣宣說。
《稻稈經》說：“善見緣起，則能遮除緣前後際，及緣現在一切惡見。”
《稻稈經》說：“善巧了達緣起，就能遣除緣前際、後際、現在的一切惡見。”
緣前際的惡見，就是不知道某個果法是從前面的因緣而來，認為此法是自然而有，或者是從非因產生。不知緣起的世人都是這樣愚昧，比如，雖然知道色法上一分緣起的道理，但問他人是怎麼來的，他認為是從受精卵分裂而來，至於前世則一概否認。
緣後際的惡見，就是不知道以現在造因將來會感召何種果報，認為一死永滅或者死後永遠升天。認為一死永滅的人最是可憐，他的人生渾渾噩噩，活著就是為了及時行樂，認為人活一世就是吃穿二事，不會觀察自己的生活行為與未來苦樂的關係。
緣現在的惡見，就是對於現在的一切，既不知前因也不知後果，在這種惡見推動下，一切行為取向都以自己的迷亂感覺來決定。
可以說不懂緣起，人們時時處處都是增上惡見，沒有緣起之光的照耀，整個世界就是一片漆黑，表面上，現代的大都市都是耀眼輝煌，其實人們都生活在內心的黑暗之中。如果能如理思惟緣起善見，就可以徹底破除這些惡見黑暗。
龍猛菩薩云：“此緣起甚深，是佛語藏寶。”
龍猛菩薩說：此緣起法非常甚深，是佛語庫藏中的珍寶。這個法界無量時空極其微細、廣大深邃的緣起，唯有佛才能徹底了達，其他人無法完全通曉，所以說是佛語寶藏中的無上珍寶。這也告訴我們，應當隨順佛語來思惟緣起，其實學習佛法的過程，就是不斷深入認識緣起的過程。
辰三、以往昔因緣證明分三：一、宣說生死輪的緣起 二、介紹生死輪的組成及意義 三、以公案策勵精進
巳一、宣說生死輪的緣起
毗奈耶教中說第一雙 所有現行，謂時時中遊觀五趣，遊觀之後還瞻部洲，為諸四眾宣說彼等所有眾苦。
在《律本事•宅舍事》中，說到當年佛陀弟子中的第一雙——智慧第一的舍利子和神通第一的目犍連，二人經常到輪迴的五趣中遊觀，返回南瞻部洲之後，就以現量所見為四眾弟子宣說輪迴的眾多痛苦。
諸有共住 、近住 弟子不樂梵行，即便引彼付第一雙，請為教誨。二人受已教誨彼等，得教授已，愛樂梵行，便能證得殊勝上德。
有些共住近住的弟子不樂梵行，修行懈怠，就將他們交給第一雙教育。第一雙接受之後，就給他們宣說輪迴的痛苦。這些弟子得到教授後，認識了苦諦，心想：“生死這麼苦，今生一定要把握機會出離生死。”自然就愛樂梵行，如此就能修行證得殊勝的功德。
大師見此，問阿難陀。
佛陀見到這麼好的現像，就問阿難：這些人為什麼轉變這麼大？”
啟白其事。
阿難就向佛彙報，原來是第一雙的教育方法很好。
佛曰：一切時處，不能遍有如第一雙，應於門房畫生死輪，分為五分，周圍當畫十二緣起流轉還滅。其次乃興畫生死輪。
佛陀說：教育方法是很好，但是不可能一切時處都有像第一雙這樣的好老師現身說法，所以應當在寺門的房屋外牆畫生死輪，總共分成五個部分，在生死輪的外圈和圈外應當畫十二緣起流轉還滅的表示圖。從此以後，才興起畫生死輪。直到現在，西藏很多寺院的外牆上都有生死輪的圖像，這也是根據佛言，如是而行。

《根本說一切有部毗奈耶•三十四卷》說：“爾時世尊告難陀，……是故我今敕諸比丘，於寺門屋下畫生死輪，……應差比丘於門屋下坐，為來往諸人婆羅門等，指示生死輪轉因緣。”（世尊吩咐諸比丘在寺門的房屋下畫生死輪，而且應當派比丘坐在門屋下，為來往的人們，指示生死輪轉的因緣。）
下面簡單介紹生死輪的組成部分，以及各自表示的意義。
菩提道次第廣論講記4