菩提道次第廣論講記4

午一、真實義
六處者，若是胎生，由其最初識入精血，為羯羅藍，與名俱增，成眼等四處，身與意處，於羯羅藍位而有。
六處是眼耳鼻舌身意六根。如果是胎生，在識進入精血成為羯羅藍之後，諸根隨著名的受想行識與日俱增，逐漸轉成眼耳鼻舌四處，身和意這兩處早在羯羅藍位就已經形成。
一顆種子看似微小，然而有了水土、陽光各種俱有緣的配合，會逐漸長出根莖枝葉花果。內緣起也是如此，父母精血與識和合，這是新生命的最初位，隨著時間和各方面因緣的變化，會逐漸成長。在最初結生後的第二刹那，已經具足身根和意根，但此時只是名色，不叫六處，等到經過了胎藏五位，胎兒的眼、耳、鼻、舌四根成形之時，才叫六處。
若是化生，結生之時，諸根頓起，無此漸次。
化生不經過母胎，也不是卵生與濕生，它是結生時就諸根頓起，沒有漸次長成的過程，比如，天人是化生，這邊死歿，那邊小天人的六根就一時而顯現。
卵生濕生，惟除住胎，餘者悉同。是《本地分》所說。
濕生是借助暖氣和濕的因緣而受生，卵生則是蛋生，這兩種除了住胎方式不同之外，其他都相同。以上是《本地分》所說。
午二、遣除疑惑分二：一、斷除體性的疑惑 二、斷除界的疑惑
未一、斷除體性的疑惑
有人懷疑：名色是五蘊，六處也含攝在五蘊之中，二者有什麼差別？
由是因緣，成就名色得身自體，成就六處成身差別，是為成就能受用者。
這兩者有“得身自體”與“成身差別”的差別。比如，一顆花種播入土地的同時，已經得到了花的自體，但還沒有形成花的差別，隨著時間的推移，逐漸會顯現出花蕊、花瓣、花枝等支分，這時才成就花的差別。同樣，成就名色是指最初得到新的取蘊身的自體，而成就六處則是真正形成了身的差別，成就了能受用色聲等五塵的能受用者。
未二、斷除界的疑惑
又有人問：無色界有情有沒有六處呢？
五有色處者，於無色中無。
五有色處是指眼根乃至身根的五有色根。無色界沒有色蘊的實體，所以不可能顯現五有色處。此處，十二支中的六處支主要是針對人道而安立，其他的生命形態會有某些的差別。
緣起圖當中，六處是以空屋子表示，這間空屋有六扇窗戶，無人居住，給人一種空蕩蕩的感覺，這表示在六處最初形成時，六識尚未產生，如同屋中沒有主人一樣，到後一刹那，六識頓然生起，這時才能了別外境，如同屋中有主人居住一樣。
巳六、觸
觸者，謂由根境識三種和合，取 諸可意、非可意、中庸三境。
第六支觸，就是以根境識三者和合而分判境界，境界包括可意境、非可意境、中庸境三種。
《本地分》說：“眼觸云何，謂三和所生，能取境界淨妙等義。”（所謂眼觸，就是以根境識三者和合所生，由此能取淨妙等境界之義。）比如一朵花顯現，我的眼根沒有損壞，又具足眼識，三者聚合立即就會判別顏色、形狀等，這叫眼觸。其他耳觸乃至意觸，應當隨各自的境界來瞭解。
在緣起圖當中，觸是以男女交合來表示。
說六處緣者，亦表境識。
經中說“以六處為緣生觸”，這是省略的說法，完整地說，應該是以根境識和合為因緣產生觸。我們可以觀察：一、境不現前不能生觸，比如，沒有喝龍井茶，就不會有舌觸；二、根有損壞也不能生觸，比如，盲人觀看球賽，不會產生分別球場競賽場面的眼觸；三、識不現行也不能生觸，比如，進入夢鄉後，五根識暫時不現行，即使在睡者的耳邊響起音樂聲，也不會生起耳觸。
巳七、受
受者，謂觸取三境 ，順生三受，謂苦樂捨 。
第七支受，就是以根境識和合分別三種境為因緣，隨即相應生起苦樂捨三種感受。以觸生受無法避免，如果觸之後不生受，緣起就不能成立。緣起是此有則彼有，取境之後，受便隨之而來，而且取了可意境，就生起樂受，取非可意境生起苦受，取中庸境現前捨受，絲毫不會錯亂。
比如，高度近視者觀看電影，沒有戴眼鏡，看不清銀幕上光影，這時以觸會產生苦受，如果戴上眼鏡，能夠清楚地分別精彩的表演，樂受就會隨之生起。因此，當境現前時，由分判了別，隨即就會引發受，而且分判何種境，分判得是否清楚，直接決定了受的狀態。比如，藏族人聽漢人說話，雖然根境識和合了，但他無法判別話義，以這個觸會生起不苦不樂的捨受，如果判別得知這是罵他的粗語，苦受就隨之生起。再比如，品嘗一道好菜，鼻根、識與菜的香氣和合能分別香，嘗在口裡能分別味，這時樂受就會生起，如果患重感冒，對味香不敏感，樂受就不強烈。以上宣說了“以觸緣生受”的緣起規律。
以前世的煩惱和業，我們的身心天天會有很多感受，饑寒引生苦受，生活舒適就起樂受。比如，有人白天流浪街頭，晚上睡在漏風的房屋中，這些不悅意境界以他的自業所顯現，心識了別之後，苦受就生起。這都是過去無明緣行熏發了種子，以種子力而自然引發起來，沒有那種無明、行和因位識，想顯現也不可能。比如，忽然胃病發作，身根、身識和體內的境界一和合，就生起疼痛的苦受，而這份苦受，別人根本無法代替，這就是緣起而受。
緣起圖當中，受是用箭刺入眼球表示。眼睛很敏感，箭刺入眼球的苦受特別強烈，以此顯示受的行相。
以下總結從識到受五支緣起：以三世因果而言，識、名色、六入、觸、受這五支是以前世的因所感召的現世果報。投胎時，果位識攜帶了過去種子的功能力，以此推動，不斷地現前身、受用等果報。名色是身的自體，六入是身的差別，觸是境界受用，苦樂捨受是異熟受用，以身與受用包括了一切果報內容。身有高矮、美醜，根有明利、遲鈍、健康、殘缺等；受用方面，如果過去造善業多，則生活圓滿、身心快樂，如果惡業多，則會有很多身心苦受。像這些都是以過去的無明、行、因位識造成今身果報的差別。俗話說：一娘生九子，九子皆不同。同一父母所生的孩子，他們的受用、相貌、性格、能力等都不相同。這些差別如果不是因為過去造業熏發的種子不同所引起，以其他道理根本無法解釋。而由十二緣起，就能知道前世因緣和今世果報有必然的關係。
巳八、愛分三：一、愛的體性 二、遣除愛因緣的疑惑 三、愛的差別
午一、愛的體性
愛者，謂於樂受起不離愛，於諸苦惱起乖離愛。
第八支愛有兩種相，一般而言，以樂受為緣會引起不離愛，以苦惱為緣會引起乖離愛。
《本地分》說：“以受力故，於相似境，或求和合，或求乖離。”由於受的力量，領納現前的境界時，如果生起樂受，就會對此境生起不離愛，希求將來再享受這樣的樂受；如果生起苦受，則會對境界生起乖離愛，希求將來不受這種苦受。以這個道理，經中說“以受為緣生愛”。再反觀自心，在樂受生起之後，不離愛是否隨之而來？相反，如果沒有快樂感受，心裡會不會貪戀？比如，在寒冬臘月時，有兩間房屋供你選擇，一間燒著鋼爐，特別暖和，而另一間很冷，你是否就不願離開溫暖的房間，而在寒冷的房間中一刻也呆不住。這說明隨著受，就會立即生起愛。人與人接觸也是如此，如果某人能帶給你快樂，就樂意與他接觸，如果有人讓你難受，就不想見到他。
我們都有這樣的經驗，比如，欣賞一部精彩的電視連續劇，一集播完後，還戀戀不捨。為什麼會產生這種貪愛呢？原因是有過樂受的經驗，就會產生希求不捨的心理。假如表演拙劣，令人痛苦，你一看到，立即就會轉檯，這些心理的產生決非偶然，都是受緣起規律的支配。因此，應當看清楚內心的緣起規律，即何處有樂受，內心必定不想捨離，何處有痛苦，必定不願接受。這就是以“受緣生愛”。
如果深入體會由觸而受、由受而愛的過程，就會發現愛並不真實，只是一種緣起而生的虛妄分別。凡夫首先是以無明力不自在地執取外境實有，然後對此產生感受，又由不同的感受產生不同的情緒。按一般人的邏輯，能帶給我樂受就是好，我就喜歡；能讓我痛苦的就是壞，我就排斥抗拒。我們的顛倒就在此處，完全是以主觀評判好壞而引起貪瞋，始終不知這是以自己的執著而生起的煩惱。愛是迷亂的情緒，並不是清淨之法，當愛生起時，要清楚它只是緣起法，不能信以為真，一旦順從了愛，後面的取有就會隨之而來。
午二、遣除愛因緣的疑惑
說“由受緣生愛”者，是從無明和合觸緣所生之受而能生愛，若無無明，雖有諸受，愛終不生。
所謂由受緣生愛，是指從無明和合的以觸緣所生的受能夠產生愛，如果只有受而沒有和無明結合，愛畢竟不能生起。
從愛這一支開始，我們可以有主動權，由受生不生愛，所生之愛是強是弱，都要觀待無明。如果受的同時，非理作意強，則愛也會強烈生起。相反，如理作意得力，在愛生起的同時，就能遮止它的增長，進一步如果具有空性智慧，即使以習氣力我愛現行，也能像強力制服羸劣一樣進行遮止。
《入行論•智慧品》中說：“何時無受者，彼時受亦無，彼時見此已，云何愛不退？”因此，以無明和合觸所生的受，才會生起染汙愛。相反，能安住受者空或受空的境界，即使感受強烈的苦樂，也不會引起貪瞋等。
由是因緣，觸是境界受用，受是生受用，或異熟受用，若此二圓滿，即為受用圓滿，
觸是境界受用，受是生受用或者異熟受用，觸與受這兩者圓滿，就是受用圓滿。“觸”是根境識和合而分別種種境界，所以是境界受用，“受”是由觸引生的內心種種感受，是真正的異熟受用。
其實真正的受用是異熟受用，比如，一位富人雖然能享受到超級的五欲境界，但只有這種境界受用並不算是真正的安樂受用。真正的樂受要觀待內心感受，如果內心愁苦，即使住在天宮中，還是感受痛苦；相反，有人雖然吃白菜，穿布衣，但只要內心安樂，也是安樂受用。因此，生受才是了義的真正受用。我們應當尋求的唯一是內心的快樂。
午三、愛的差別
其中三界有三種愛。
就三界而言，愛有欲愛、色愛與無色愛三種。
《本地分》說：“欲愛云何？謂欲界諸行為緣所生，於欲界行染汙希求，由此能生欲界苦果。色愛云何？謂色界諸行為緣所生，於色界行染汙希求，由此能生色界苦果。無色愛云何？謂無色界諸行為緣所生，於無色界行染汙希求，由此能生無色界苦果。”（欲愛如何呢？從因相而言，欲愛是緣著欲界五欲境界而生起；從自相而言，對欲界五欲染汙希求，此希求相就是愛的相；從果相而言，如果不斷除欲愛，只要能生欲界的功能成熟，就會生起欲界的苦果。因此，欲愛的作用是引起欲界的後有。色愛、無色愛依此類推而理解。）
以欲界人類來說，以受用五欲為因緣，生起樂受，之後內心會渴求這種樂受，這就是欲愛，相反，以苦受為因緣必然會生起乖離愛；到了色界，會退失欲愛，希求更高層次的定生樂受，但仍然落在愛中，以味著禪定安樂仍然會引起後有；更進一層，對定生樂受也厭捨，希求的是定生捨受，還是不離開對受的耽著。總之，三界的愛都是耽著受，而且都成為生死的根源。
緣起圖中，愛是以酒鬼表示。喝酒到一定量有了感受時，就會對酒希求。凡夫如同酒鬼，遇到好的境界，有些享受，心就粘在境界上，這就是貪愛的狀態。從酒鬼之相廣而推之，有種類繁多的貪愛迷，比如球迷、歌迷、飲食迷、衣服迷、名聲迷、汽車迷、洋房迷等，三界到處充滿著貪愛。
巳九、取分二：一、取的體性 二、取的差別
午一、取的體性
取者，於四種境起四欲貪，
第九支取，是指取後有。取的體性是對四種境生起四種欲求貪執。
午二、取的差別
謂欲著於色聲等欲塵，及除薩迦耶見餘諸惡見，惡見繫屬惡戒惡禁，及薩迦耶見，是為欲取、見取、戒禁取、我語取。
取的差別有四種：欲求貪著色聲等的欲塵，是欲取；欲求貪著薩迦耶見以外的其他惡見，是見取；欲求貪著與惡見相連的惡戒惡禁，是戒禁取；欲求貪著薩迦耶見，是我語取。其中，欲、見、戒禁、我語是所取，四種欲貪是能取。
以愛為緣生取，緣起圖中是以猴子想摘取果實，表示由貪愛產生了求取的心理。比如，小孩子每次和母親逛超市，見到玩具，都會愛不釋手，以這個愛的加強，最後要求母親一定要買，如果母親不答應，就會撒嬌哭鬧，不肯離開，這樣一種想要得到、佔有之心就是“取”。吸毒也是如此，當吸到生起快感時，就會生起愛，然後生起取，在毒癮強烈發作時，不惜傾家蕩產、賣身求取毒品，這就是取。
如果以愛耽著某種思想或邪見，一旦堅固了就會成為取。許多入邪教的人，受邪師、邪論的薰染，在領受的同時就產生了耽著愛，再發展到將邪派見解執著是最殊勝，這就成為見取。另外，在行為方面，效仿豬狗的行為，修持很多無義的苦行，當內心將邪禁邪行執著為最殊勝，就成為戒禁取。
執持不捨薩迦耶見的我語取，每個人俱生就有，人們常常說我如何如何，誰對我如何。天天把“我”放在心上、掛在嘴邊，這就是我語取的表現。
巳十、有分二：一、有的體性 二、有的釋詞
午一、有的體性
有者，謂昔行於識，熏業習氣，次由愛取之所潤發，引生後有有大勢力。
第十支有，往昔造種種業，在識田中熏發了業的習氣，這是因位識，只具引發後有的功能，還沒有現前果報，此後經過愛取的潤發，對引生後有具有強大的勢力，這時就是有。《瑜伽師地論》說：“由此愛取和合滋潤，令前引因轉名為有，即是後有生因所攝。”
以比喻而言，以行在識上熏發習氣，如同稻種播在大地上；業習氣經過愛取的滋潤，已具有必定感召後有的勢力，就像稻種經過水土的潤發，到了非生不可的地步。比如，造了地獄之業，讓它作而增長，一旦經過愛取的潤發，使勢力強大到無法遮止的時候，那就必墮無疑。很多人造惡之後，一直不知道懺悔回頭，等業習勢力加強到“有”支時，誰也無能為力。比如，癌症初期還能設法遮止，一旦癌細胞擴散到了晚期，則就無藥可救，只有等死而已。
午二、有的釋詞
是於因上，假立果名。
“有”是指因位之法，還是果位之法？是指因位之法，以因的勢力已經強大到必然要感生後有，所以對因假立果的名稱，叫做有。
緣起圖上，是以孕婦表示有，孕婦雖然尚未生產，但是已經具有了生子的勢力。
以取為緣會轉成有，好比種子經過水土的潤發，必然會到“果實非生不可”的階段。《本地分》說：“由取力故，即令彼業於彼彼生處能引識名色等果。”
巳十一、生
生者，謂識於四生最初結生。
第十一支生，就是胎卵濕化四生中，識最初結生的刹那，也就是四有當中的生有。以胎生來說，中有眾生見到父母行房生起愛取，隨著“有”的勢力趣入精血而結生的刹那，稱為生。當然菩薩以願力或三摩地受生、諸佛示現化身等，不屬於此處的生緣起支。
緣起圖中，生是以婦女分娩表示，由於有的勢力，時辰一到，立即開始分娩，絲毫也不會耽擱，這是緣起的規律所致。
巳十二、老死
老死中老者，謂諸蘊成熟轉變餘相。
第十二支老死，從廣義來說，老是指受生後第一刹那直到死前的本有。結生之後，隨著業力的推動，五取蘊刹那刹那都在成熟，轉變成其他相，此即“老”的涵義。從狹義來說，老是指身心衰變，如《本地分》所說：“依止變壞、鬚髮變壞、充悅變壞、火力變壞、無病變壞、色相變壞、威儀變壞、無色諸根變壞、有色諸根變壞，時分已過，壽量將盡。”
死謂棄捨同分諸蘊。
死是老的終點，一期生命走到盡頭，再也無法住持，就會棄捨同分諸蘊。
“同分諸蘊”：指五蘊。色身刹那刹那在相續，心也如此，因此稱為身相續和心相續。臨終時，心相續仍然繼續，身體則被捨棄在此世，這就是死亡。
緣起圖中，是以背屍體的老人來表達老死的意義。
以結生為因緣，必定無法逃出衰老與最終的死亡。這是鐵定的規律。《無常集》說：“住於何處死不入，如是方所定非有，空中非有海中無，亦非可住諸山間。”
辰三、攝義
《瑜伽師地論•本地分》中這樣解釋緣起次第：“諸愚癡者要先愚於所應知事，次即於彼發起邪行；由邪行故，令心顛倒；心顛倒故，結生相續。生相續故，諸根圓滿。根圓滿故，二受用境。受用境故，若耽著，若希求。由希求故，於方覓時煩惱滋長。煩惱滋長故，發起後有愛非愛業。由所起業滋長力故，發起後有愛非愛業。由所起業滋長力故，於主趣生死中苦果生。若果生已，有老死等苦。謂內身變異所引老死苦，及境界變異所引憂歎苦、熱惱之苦。”（愚癡的眾生首先對所知愚蒙，然後對它生起邪行；以邪行，使心識顛倒；以心識顛倒，導致結生相續；以結生相續，諸根圓滿；根一旦圓滿，現前觸和受兩種受用境界；由於受用境界，生起耽著希求；因為希求，在正追求之時，將使煩惱滋長；再以煩惱滋長，將生起能生後有的愛非愛業；由於所生起業的滋長力，在五趣生死之中出生苦果；以苦果出生，必定有衰老、死亡等痛苦來臨。）
如此一輪緣起結束後，又再來一輪，仍然是從無明到老死，這就是輪迴，凡夫月月年年都在這十二支中輪轉，這就是凡夫生命存在的狀態。
以下根據《集論》和《本地分》宣說支分略攝的內容。
卯二、支分略攝分三：一、按《集論》歸攝為四支 二、按《緣起心要》歸攝為三道 三、按《稻稈經》歸攝於四因
第二支分略攝者。
十二緣起可以從多種角度解釋，因此，遇到解釋有不同之處，也不必認為是相違。以下將十二支攝為四支，就有特別解釋的方法。
辰一、按《集論》歸攝為四支分六：一、歸攝為四支 二、別別宣說 三、遣除疑惑 四、引的道理 五、生的道理 六、成辦之義
巳一、歸攝為四支
如《集論》云：“云何支分略攝？謂能引支、所引支、能生支、所生支。”
按照《集論》，十二支可以歸攝為四支，即能引支、所引支、能生支、所生支。
巳二、別別宣說
“能引支者，謂無明、行、識；所引支者，謂名色、六處、觸、受；能生支者，謂愛、取、有；所生支者，謂生、老死。”
能引支有無明、行、識三支；所引支有名色、六處、觸、受四支；能生支有愛、取、有三支；所生支則有生與老死兩支。
巳三、遣除疑惑分二：一、提出疑問 二、解答疑惑
午一、提出疑問
若爾，引生兩重因果，為顯有情一重受生因果耶？抑顯兩重耶？
這樣歸攝為引和生的兩重因果，究竟是為了顯示有情一重的受生因果，還是要顯示兩重的受生因果？
若如初者，則已生起果位之識，乃至於受，後生愛等不應道理。
如果是要顯示一重受生因果，以能引支已經生起了果位識、名色、六入、觸、受，後面又說生起愛、取、有乃至生老死，這不合理，因為一重因果已經宣說圓滿，後面又加五支，犯了重複的過失。
若如第二，則後重因果中缺無明、行及因位識，前因果中缺愛、取、有。
如果是要顯示兩重因果，後一重的因中缺少無明、行和因位識，前一重的因又沒有愛、取、有。換句話說，後一重的因中沒有無明、行以及因位識，直接出現愛取；前一重的因中雖然有因位識，但沒有經過愛、取的潤發增上勢力，也不會現前名色等，因此都有次第不完整的過失。
午二、解答疑惑分二：一、答第一問 二、答第二問
未一、答第一問
答：無過。謂能引因所引之法，即能生因之所生起。所引已生，即於此立生、老死故。
答：沒有犯重複的過失。以能引因無明、行、因位識這二支半所引的法，就是依靠臨終之前，能生因愛、取、有三支圓滿而得以生起，而且當所引的種子性已經生起時，就安立它是生和老死，並沒有重複的過失。
若爾，何為說兩重因果耶？
對方：如此應當將無明、行、因位識和愛、取、有放在一起，將名色、六入、觸、受和生、老死放在一起，這樣不是更簡明嗎？又何必宣說兩重因果？
未二、答第二問分三：一、為了顯示果的差別 二、為了顯示因的差別 三、以教證說明
宣說兩重因果有兩種必要：一是為通達所引果苦諦與所生果苦諦的差別；二是為通達引生彼果之因——能引支與能生支作用的差別。因此，施設兩重因果是一種善巧方便，容易讓人領悟到生死流轉的方式。
申一、為了顯示果的差別
答：為顯引果苦諦，與生果苦諦相各異故。
果上安立所引和所生兩支，是為了顯示引果苦諦和生果苦諦的體相互不相同。二者體相有什麼差別呢？
前者於所引位惟有種子，自體未成，是未來苦。後者已生苦位，現法即苦。
所引苦諦是在所引位只有種子，自體還沒有成就，只是將來會感受的苦。比如花種，現在雖然具有種子，但還沒有形成根莖枝葉等自體。同樣，由無明起行，以行在識中熏習氣，這只是現前了能引後有的功能，所以果位識乃至受只是引果的苦諦。而後者生和老死是已經生苦的階段，現前了果位的身體、受用以及二者的差別，現法就是苦。
總之，以上兩組就苦諦之相而言，有未來苦和現法即苦的差別，以階段而言，有種子位與成熟位的差別，因此有必要以所引和所生來區別。
以下再宣說安立能引、能生兩支的必要性：
申二、為了顯示因的差別
又為說明果之受生有二種因，謂能引因及此所引生起之因，故說二重因果。
因上分成能引、能生，是為了說明果的受生有兩種因，即能引種子之因以及能令種子所引果報直接生起的因。比如，開花有兩種因素：一是能引生花種的因素；二是能令花盛開的因素——水土、陽光等的潤發。同樣，無明、行、因位識是能引種子之因，愛取有則是讓種子所引果報直接生起的因。
總之，為了顯示果和因的兩種差別，所以宣說引和生的兩重因果。
以上解釋出自《瑜伽師地論•本地分》，下文引出教證。
申三、以教證說明
如《本地分》云：“問：識等至受及生、老死，若是雜相，何故說為二種相耶？”
提問：果位識、名色、六入、觸、受，跟生和老死，如果是此中含彼、彼中含此的混雜之相，為什麼要說成二種相呢？說為一類不是更清楚嗎？
“答：為顯苦相異故，及顯引生二差別故。”
有必要分成兩組：一是從果來說，為了顯示果位所引苦諦與所生苦諦的行相不同；二是從因來說，為了顯示引與生兩種作用的差別。一者的作用是能引，只是有可能會產生，另一者的作用是能生，是必然要產生。具有這些差別的緣故，需要分開來安立，否則就不能清晰顯示。
又云：“問：諸支中幾苦諦攝，及現法為苦？答：二，謂生及老死。”
《本地分》中又有提問：在十二支中，有幾支是苦諦所攝，並且現法是苦？
回答：有生和老死二支，是現法為苦的苦諦。
“問：幾苦諦攝當來為苦？答：識乃至受諸種子性。”
再問：有幾支是屬於當來為苦的苦諦？
回答：識乃至受這五支的種子性，屬於當來為苦的苦諦。
以下再斷除對愛與受的疑惑。
是故能生之愛與發愛之受，二者非是一重緣起。發愛之受，乃是餘重緣起果位。
因此，能生後有的愛和發起愛的受這兩支不是一重緣起。愛是一重緣起的因位，而發起愛的受卻是另一重緣起的果位，以因位與果位不同，不屬於一重緣起。
巳四、引的道理
四相當知能引所引。
就是通過四相準確把握能引所引的因果關係。四相：“何為所引”、“以何而引”、“如何而引”、“所引之義”，就是哪些是所引？以什麼法能引？以能引如何引發所引？所引的意義是什麼？這樣從因推到果、由果尋找因，不斷衡量的目的是要建立緣起的觀念。
一何為所引，謂果位識乃至其受，共四支半。
第一，哪些是所引？即果位識這半支，加上名色、六處、觸、受四支，總共四支半。如前面所說，這四支半在所引位只有種子，還沒有成就自體。
二以何而引，謂依無明之行。
第二，以什麼法能引起果位識等種子？即依於無明所產生的行。這是由果尋找因，比如，根身、器界、受用等種子，是不是無緣無故而產生？如果不是，是以什麼而引生的？即以無明為緣所生的行，因為如果業不依於無明，就不會引發感召三有的種子，只有無明而沒有造業，也不能引，所以能引是“依於無明的行”。
三如何而引，謂於因位識中熏業習氣之理。
第三，能引是以什麼方式引起所引？這引的方式就是在因位識中熏發業的習氣。
雖然造業的第二刹那業已滅亡，但是業的功能留存在因位識中，這樣就引出了所引。比如，電視節目中間不斷插播廣告：“腦白金，腦白金，送禮就送腦白金。”無意之間已在觀眾心裡熏發了種子，等某天到超市買禮物時，“應當買腦白金”的念頭會忽然冒出來，如果過去沒有熏發種子，怎麼會憑空起念頭呢？比如，從來沒有聽過“腦白金”的藏人，也就不會想到買腦白金，他只會想到送一塊好酥油。這就說明，造業之後必定會在識田中熏發種子，由此便具有未來遇緣而現行的功能。因此，“熏業習氣”就是引的方式。
四所引之義，謂若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果。
“愛等”是指愛、取、有三個能生支。“諸果”是指果位識、名色、六入、觸、受這四支半。
第四，所引的意義如何呢？就是識田之中所熏的業習氣，具有感果的功能，一旦遇上能生因愛取有，就一定會轉成果位識、名色、六處、觸、受諸果。就像種子遇上水、土、陽光等能生支，很快就會轉成果實一樣。
例如，有人生活困難，向你借錢，你卻以慳吝心故意不借，這樣由無明推動造下慳貪業，造業的第二刹那就會在識田中熏發業習，播下了餓鬼種子，它具有能變現一切餓鬼果報的功能，能變現餓鬼的果位識，醜陋、可憐的身相，種種饑渴的苦受，外界餓鬼器世界，冬日冷、夏月熱等種種顛倒的境界。如果這個種子遇到愛等能生，這些餓鬼的果報就會真實現前。
此例中，慳貪業是能引；所引是能變現餓鬼根身器界受用的種子；引的方式是當時緣著錢財執著不捨，在識田中熏了業習氣；所引的意義是此種子一旦具有能生支，就會具體轉成各種餓鬼的果報。一般人不知道一粒種子之中蘊含著一個世界，往往不在意一粒種子，這是對緣起愚昧，其實一粒種子具有變現無量法的功能，遇緣成熟時，就會變現出一個世界。
《安士全書》中有這樣一則公案：
冀州有個小孩，經常掏鳥蛋吃。一天，來了一個人對他說：“某地有很多鳥蛋，你可以隨我去取。”於是帶他到了一片桑田中。小孩忽然見到路的左邊有一座城市，城中熱鬧異常。他驚奇地問：“什麼時候出現了這座城市？”同行的人讓他不要說話，牽著他就進了城。
進城之後，城門忽然關閉，只見整個城市都是燒紅的鐵和火焰，小孩的腳被燒得痛苦不堪，他大聲呼叫著奔向城門，他跑到南門，南門已經緊閉，再跑到北門，北門也已關閉，東西二門都是如此，根本逃不出去。
這時候有個採桑人看見小孩在田地裡一直哭叫著奔跑，以為他發了瘋，就回去通知他父親。父親趕來叫他的名字，他這才應聲倒地，城市和火也頓時消失了。再看孩子的雙腳，膝蓋以下全被燒爛了。小孩述說了經過後，父親抱他回家，請醫生治療，但是以後膝蓋以下都變成了焦枯的骨頭。
對此安士先生精闢地評論說：小孩聽到有鳥蛋，這是自心所現的無明蛋；桑田邊有城市，這是自心所現的冤業城；滿城烈火，這是自心所現的煩惱火；四門緊閉不能走出，這是自心所現的牢獄門。所以地獄不遠，就在眼前，都是隨各自的業報而顯現。
由此可知，一念瞋心起，在識田中熏下習氣，便具有能顯現刀山、劍樹、烈火、油鍋等一系列痛苦境界的功能，這就是所引種子，再遇愛等能生，地獄的境界就會一一現前，無法逃脫。
通常，一粒種子被播在田地中，長成的果實要比種子大得多，同樣，我們心田中不斷播下的微小業種，將來遇緣引發的果報，與種子完全不成比例。我們不可忽視這個道理，應當“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”，任何時處都要防護自心，不要在心田中播下惡種子，要知道一粒種子蘊含了一個世界。
巳五、生的道理
三相當知能生所生。
即應當以三相來認識能生和所生的因果關係，三相是“以何而生”、“何為所生”、“如何而生”，也就是能生的主要因素、所生的內容與生的方式。
一以何而生，謂以愛緣取。
第一，以什麼法能生後有？即以愛為緣所生的取，能生後有。這個“取”是引生後有的關鍵。
比如打仗，如果能掌控咽喉重地，就能阻止敵軍長趨直入，如果關要之處扼止不了敵軍，那就會引起大禍患。同樣，認識到成辦後有的關鍵是取之後，應當提前對治不讓愛發展，一旦發展到取，就無法收拾。凡夫人免不了會對境生愛，剛萌生愛時，就應當及時對治。“不怕念起，只怕覺遲”，如果念頭初起時就能覺悟，就不會被牽入生死。
二何為所生，謂生老死。
第二，什麼是所生呢？就是生和老死。
三如何而生，謂由行於識所熏業習潤此堪能，令有大力之理。
第三，能生是如何產生所生？生的方式就是由行在識田中薰染業習氣，當所熏的業習氣被愛取滋潤到具有引發後有的大勢力時，就會引生後有，這是生的方式。
比如，對花種不斷澆灌，開花的勢力積累到臨界點時，就不得不開花。這就是因緣聚合必然生果的道理。又比如，屠夫的殺業在因位還可以通過戒殺、放生等方便遮止果報成熟，但如果他不改殺豬的惡行，以愛取大力滋潤殺業習氣，到了臨死顯現豬相，這時誰也無能為力。再比如，當年釋迦族慘遭劫難時，佛坐在樹下想救族人，神通第一的目犍連將釋迦族人舉到星宿之際，但此時“有”支已成，誰也無能為力。這些都說明：所引種子一旦經過愛取之水反覆潤發，具有引發後有的大勢力時，就一定會生起後有。
以下是對所生的不同解釋：
《緣起經釋》中，以生一支為所生支，老死則為彼等過患。
在世親菩薩的《緣起經注釋》中，僅僅將生這一支作為所生支，而將老死安立為結生的過患。
巳六、成辦之義分二：一、如何以惡業引、生惡趣 二、如何以善業引、生善趣
歸攝為四支後，可以將十二緣起結合四支，進一步分析如何引、生善惡趣的生死。
此處“引”“生”與業差別中的“引”“滿”意義不同。所謂引滿，“引”是指能引總的果報，“滿”是指能圓滿差別果報。此處能引是能引總別兩種報，能生是能生總別兩種報。
以下先宣說如何以不善業引生惡趣，論中配合十二支，分成能引、所引、能生、所生四段，清楚描述了由不善業引生惡趣的次第。
午一、如何以惡業引、生惡趣
由是由愚業果無明起不善行，於識熏建惡業習氣，令其堪成 三惡趣中果時之識乃至於受。
由對業果愚蒙的無明，發起身口意的不善行，造業之後不會沒有影響，而是在識田中無間熏起惡業習氣（這是能引），使得有可能成為惡趣中果位時的識、名色、六處、觸和受，已經引發了能感惡趣的種子（這是所引）。
次以愛取數數潤發，令彼業習漸有勢力，於當來世惡趣之中感生老死。
然後如果以愛取之水反覆潤發惡趣種子，令這種業習氣逐漸具有勢力後（這是能生），就一定會在未來世的惡趣中感得結生與老死（這是所生）。
學人平常應當結合自相續觀察：自己是否正在這條緣起鏈上。如果是，則要及時切斷。比如，精通養生術之人觀察自己正在製造病因，就會立即遮止、調整。同樣，認識了引生惡趣之相後，若觀察到自己正在引生惡趣，就要立即對治，事先遮止墮入惡趣。對緣起愚蒙的人，常常造作三惡趣的因，自己不但不能警覺，反而還不斷加強業習。事實上，造下一種惡趣的能引支後，就已經種下惡趣根身器界的種子，一旦具足能生支，就必定會墮落。
菩提道次第廣論講記4