菩提道次第廣論講記3
巳三、教授所出利益
教授所出勝利分八：一、得入內道佛弟子者，總有多種建立內外差別道理，然共稱許覺沃與寂靜師，以有歸依而為判別，謂得歸依乃至未捨。是故最初入佛弟子者，須由至心於三寶所受為大師等，此若無者，任作何善皆不能入佛弟子數。
從教授所出的皈依殊勝利益有八種：
第一種利益——得入內道佛弟子的行列，總的來說，有許多種成立內外道差別的道理，但是共同承許按照阿底峽尊者與寂靜論師所說，以有無皈依作為判別內外道的標準，也就是獲得皈依乃至沒有捨棄之間，成為內道佛弟子。所以，最初趣入佛弟子行列的人，必須是以至誠心將佛陀受為大師等。如果沒有誓受皈依，則無論作何種善法，都不能趣入佛弟子的行列。
“多種建立內外差別道理”，比如：以見解來說，佛教共許四法印的見解，而外道相反；以行為來說，佛教是對佛所制定的應遮學處和應行學處如理取捨，而外道則是依止享樂與受苦的二邊行。諸如此類，有許多成立內外道差別的道理。但是，如果僅僅從判別內外道來說，則是以有無皈依作為界限。今天我們皈依了三寶，應該知道自己已經真實入了佛門，成為大師佛陀的弟子，這是無比幸運的，這比加入世間任何其他組織的意義都要重大，因為我們是正式作佛的弟子，修學無上的教法，依止最賢善的助伴。
二、成一切律儀所依處者，《俱舍釋》云：“受歸依者，是受一切律儀之門。”《歸依七十論》亦云：“近事歸三寶，此是八律本。”此中意趣，謂由歸依而能堅固涅槃意樂，從此意樂律儀發生。
第二種利益——成為一切律儀所依之處，《俱舍論自釋》說：“受皈依者，是最初受持一切律儀之門。”《皈依七十論》也說：“居士皈依三寶，這是八種戒律 的所依。”這裡所謂“皈依成為一切律儀之所依”的密意，就是通過皈依能堅固希求涅槃的意樂，以此希求涅槃的意樂能發生一切律儀。
換句話說，皈依三寶之後，由聽聞佛所開示的涅槃法、如理作意涅槃法，由僧衆作為助伴共同修學涅槃法，自己希求證得涅槃的意樂就會逐漸堅固。以此涅槃意樂為等起，便會逐漸産生別解脫律儀、菩薩律儀與三昧耶律儀。
三、先集業障輕微滅盡者，《集學論》中顯示歸依能淨罪時說云：“此中應以生豬因緣，而為譬喻。”謂有天子當生豬中，由歸依故，即未生彼，是由歸依能淨當生惡趣因故。“若有歸依佛，彼不往惡趣，捨棄人身已，彼當得天身。”於法及僧亦如是說。故先集罪，有者輕微，有者罄盡。
第三種利益——以往所造罪業或轉為輕微或徹底滅盡，如《集學論》中顯示皈依能清淨罪障時說：“此處應當以生豬因緣作為比喻。”也就是經中說：曾經有一位天子將要投生為豬，但由於皈依的緣故，沒有轉為豬身，這是因為皈依能淨除應當感生惡趣的業因。
這部經中說：往昔有一位三十三天的天子，見到自己現前了花冠枯萎等五種衰相，知道自己即將死亡，就以神通觀察，發現自己將投胎為豬，於是十分憂愁。帝釋天知道後對他說：“現在沒有其他方法，你就誠心皈依三寶吧！”天子依言虔誠皈依三寶，死後轉生到兜率天。帝釋天以神通觀察天子的去處，在三十三天以下都找不到。他便前去請問佛陀，佛說：“那位天子已轉生到兜率天。”帝釋天驚歎不已，就說了這個偈頌：“若有皈依佛，彼不往惡趣，捨棄人身已，彼當得天身。”對於法和僧也這樣說：“若有皈依法，彼不往惡趣，捨棄人身已，彼當得天身。若有皈依僧，彼不往惡趣，捨棄人身已，彼當得天身。”因此，依靠皈依三寶，以往所集罪業有些會變得輕微，有些能徹底滅盡。
《普賢上師言教》說：“如果內心深處以強烈的信心和恭敬心皈依三寶，那麽往昔所造的惡業也將會減輕或消盡。從此以後，自相續也會得到三寶大悲心的加持，一切行為都會成為善法，也不會造惡業。”道宣律祖在《四分律隨機羯磨疏》中說：“又如闍王造逆入獄，以歸深信，阿鼻罪滅，轉在黑繩，如在人中，七日受盡。又調達雖在阿鼻，以本歸心，受苦亦微，有時暫息，故知三寶所歸無虛。”（譬如，阿闍世王因為囚殺父母而造下兩種無間罪，本來應在阿鼻地獄受苦一劫，但因後來在佛前懺悔、誓受皈依，而轉為墮入黑繩地獄，在相當於人間七天的時間內就受盡了苦報。又如提婆達多雖然墮在阿鼻地獄，但因為他在地獄中對佛語生信，並且至心皈依佛陀，由皈依佛的力量而使痛苦變得很輕微。比如《大方便佛報恩經》中，佛當時讓阿難到地獄去問候提婆達多，提婆達多說：“我在這裡獲得三禪的安樂。”）
佛經中說：“念佛一聲能消八十億劫生死重罪。”《觀無量壽經》中說到“下品下生”：臨終時地獄相雖然已經顯現，但此時若能念佛則可滅獄生西。比如，唐代的張善和，平生以殺牛為業，臨終時見到群牛說人話，前來索命，他心中非常恐怖，急忙喚來妻子說：“快請僧人來為我懺悔。”僧人來了之後，為他開示：“《觀無量壽經》中說，臨終地獄相現前，至心念佛就能往生。”張善和說：“地獄即將現前，沒有時間取香爐了！”便以右手舉火，左手拈香，面向西方懇切念佛，尚未念滿十聲就說：“佛來接我！”當即往生。
四、積廣大福者，如前所說。
第四種利益——積聚廣大福德，就如前文所說一般。
五、不墮惡趣，由前應知。
第五種利益——不墮惡趣，由前文應當了知。
《涅槃經》說：“若人皈依三寶，必能解脫諸怖畏。”《法句喻經》記載：往昔有一位帝釋天五種衰相現前，當他知道自己命終後將下生人間投胎作驢時，內心憂愁萬分。他想：“三界之中，只有佛陀能夠救度苦厄。”於是急忙前去拜見佛陀，稽首作禮，匍伏在地上至心皈命三寶，還沒起身，神識就已經出竅，托生在驢腹中。這時，母驢因為踩壞主人的坯器，被主人鞭打而傷了驢胎，帝釋天的神識因此又回到原來的身體中，重新成為天帝。佛陀讚歎說：“善哉天帝，能於喪命之際歸命三寶，罪報已畢，不再勤苦。”
六、人與非人不能為難者，如經云：“諸遭怖畏人，多歸依山林，及歸諸園囿，歸所供樹木，其歸非尊勝，其歸非第一，雖依其依處，不能脫衆苦。”
第六種利益——人和非人不能做障難。以三寶和戒律為根本的聖道是我們的依處，其餘邪道不是依處。佛陀在神變月見到有些外道皈依大山，有些皈依樹林、園囿、樹神等，就對外道說：“遭到怖畏的人們，很多都皈依山林、園囿以及所供的樹神等，這種皈依不是尊重、不是第一，雖然皈依這些皈依處，但也不能解脫衆苦。”
“若時有歸依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越諸苦。八支聖道樂，當趣般涅槃，以智慧觀見，諸四聖諦理。”
“如果某時有人皈依了佛法僧三寶，通過了知苦和苦集，即能超越諸苦。依靠安樂的八支聖道，將會趣入大般涅槃，而以智慧觀見四聖諦之理。”
“此歸為尊勝，此歸是第一，由歸此歸處，能解脫衆苦。”
“這種皈依是尊勝，這種皈依是第一，通過皈依這種皈依處，能夠解脫衆苦。”
也許有人會懷疑：宗大師引用這段公案，怎麽能說明“人與非人不能為難”的利益呢？
回答：所謂“人與非人為難”，實際就是指種種痛苦，包括以死魔、蘊魔、煩惱魔、天魔所顯現的痛苦。世人遭遇這些痛苦時，都想尋求依處，但是三寶以外的山林、園囿、神鬼、天仙等並不能開示解脫痛苦的方法，所以無法徹底解脫人與非人的障難。相反，皈依三寶後能現見四諦之理，由知苦斷集、修道證滅而趣入涅槃，由此降伏一切諸魔，所以說“人與非人不能為難”。
此中應以成就風索外道等緣，而為譬喻。
這裡應當以成就風索法術的外道等因緣作為比喻。
以前，有一位外道修持大自在天，成就了風索法術，能夠致人於死地，整個地方的人們都被他攝伏。一次，他向一名童子施此風索法術，卻沒有任何作用。外道懷疑風索法失靈，就用狗來試驗，結果狗兒當場斃命。外道便問童子：“你到底有什麽法術？”童子說：“我皈依三寶。”外道因此捨棄所學而皈敬佛陀。
由此公案可知，邪魔外道不能侵犯具有清淨皈依的人。依仗三寶的威神加被，又有龍天護法護持，外魔便不能障難。如《七佛經》說：受三皈依之人有九神護衛。《灌頂經》說：受三皈依之後，有三十六部鬼神護衛。《日藏經》說：“有情誰人皈依佛，俱胝魔衆不能害。”《十往生經》說：“若有衆生念阿彌陀佛、願求往生者，彼佛即遣二十五菩薩擁護行者。若行若坐，若住若臥，若晝若夜，一切時、一切處，不令惡鬼惡神得其便也。”此外，念佛之人有四十里光明照身，諸魔不能侵犯。由以上教證可知，皈依後即已具足大守護。
以下再以公案說明：
《普賢上師言教》中有這樣一則公案：
以前，有個盜賊被主人捉住，主人邊念皈依偈邊用木棒打他，比如念一句皈依佛，便打一下，念完後就把他放了。盜賊的心中一直回響著皈依偈的聲音，這個聲音似乎與疼痛成了無二無別。後來他到一座橋下休息時，橋上來了許多鬼魔，它們說：“這裡有一個皈依三寶的人。”這些鬼魔都不敢過橋傷害他，便吵吵嚷嚷地逃走了。
大恩上師年輕時，有一次外出參學，在深山老林裡遇到一夥強盜。他們拿著刀槍恐嚇上師，要上師留下身上的錢財，而且還要殺上師。當時上師鎮定地說：“你們慈悲寬限我五分鐘，我辦一點小事，到時再殺我也不遲。”強盜不許。上師又說：“我真的有點小事，給我三分鐘也可以，財物都可以給你們，我的命反正在你們手上。”強盜勉強答應之後，上師立即恭敬合掌，虔誠祈禱阿彌陀佛。由於三寶的護佑，強盜們身不由己地走入森林。上師向他們遠去的背影祈禱祝福。
民國時，四川的顯真法師曾對弘一大師談起自己親身經歷的往事：
顯真法師在家時曾擔任縣長，殺過許多土匪。出家不久後，他住在寧波五磊寺，每晚都夢見很多土匪血肉狼籍、表情憤怒，拿著槍前來索命。他因此生起大怖畏而發起勇猛心，專念阿彌陀佛，日夜不斷，乃至夢中也能持念。以後再夢見土匪時，便勸化他們念佛，從此夢中土匪也漸漸溫和。幾個月後，就不再夢見土匪了。這個公案也說明了，至心皈依佛陀，冤鬼不能侵擾。
《薩婆多論》也以比喻說明此理：譬如有人在某國犯罪，投靠其他國家尋求救護，彼國的國王對他說：“你想解脫怖畏而歸投我，只要你不出我的國境，不違犯我的教言，必定能獲得救護。”衆生也是如此，未皈依三寶時，都被四魔所繫縛，有生死等種種過患。如果不離皈敬三寶，不違背佛陀的言教，依靠佛法僧的威力，諸魔也不能障難。
七、隨一切想悉當成辦者，隨行何等如法所作，若先供養、歸依三寶，祈禱成辦，則易成就。
第七種利益——隨一切想悉當成辦，就是不論行持何種如法的所作，如果首先供養、皈依三寶而祈禱成辦，就很容易成就。
下面以公案說明：
後周時代的張元，十六歲時祖父雙目失明。三年中，張元晝夜禮佛，祈禱祖父康復。有一天他讀誦《藥師經》，看到經中盲者得視的語句，就請來七位僧人，點燃七盞明燈，七天七夜念誦《藥師經》，邊拜邊哭地說：“佛陀！張元為孫不孝，使祖父雙目失明，現在張元點燈普施法界，張元願代祖父受黑暗之苦，使祖父雙目復明。”於是殷勤禮拜。七天之後，張元夢見一位老翁，用金鎞刮祖父的雙眼，而且安慰他說：“你不要憂慮，三天後就會康復。”張元在夢中歡喜踴躍，醒來後將夢境告訴家人。三天後，祖父果然雙目復明。
宋朝名臣呂蒙正，是皈依三寶的大居士。他每日清晨禮佛時都祈禱：“不信佛的人不要生到我家，唯願子孫世世代代以宰官的身分護持三寶。”後來，呂蒙正的侄子夷簡被封為申國公，每逢初一祭拜家廟之後，就去親近廣慧禪師；夷簡的兒子公著也被封為申國公，常常親近天衣禪師；呂蒙正的兒子左丞，常常親近圓照禪師；左丞的兒子用中，經常親近佛照禪師。呂蒙正世代顯貴、信奉佛教，他的願望依靠三寶的加被全都實現了。
一九九零年十月二日，青年佛教徒馮錦標、黃昌華、林婉明到廈門聯繫工作後，乘機返回廣州。飛機起飛後不久，乘務人員宣佈飛機被劫，但絕對保證乘客的人身安全。這時馮錦標對另外兩位同伴說：“快念觀世音菩薩，一定能消災免難。”於是三人至誠稱念觀世音菩薩聖號。馮錦標在稱念聖號時，見到眼前一片光明，觀世音菩薩現身於光中。
飛機在空中盤旋了一個多小時後，因燃料耗盡而緊急迫降於廣州白雲機場。飛機著地後，全體乘客都露出笑容，紛紛鼓掌，但一瞬間，飛機忽然急轉彎，撞上另一架飛機，又猛地拉起來，機尾又撞到另一架準備起飛的上海飛機。一聲爆炸巨響後，飛機頓時斷成兩截，截斷處正好在馮錦標等三人座位的前一排。他們三人從折斷處飛奔出來，機頭向前翻了兩翻，燃起熊熊烈火。幾秒鐘後，飛機響起斷斷續續的爆炸聲，機場濃煙滾滾，一片火海。
這次事故共有一百多人死亡，重傷斷臂缺腿者十多人，唯獨馮錦標等三人僅受表皮輕傷。清理機場時，其他行李都已化為灰燼，而馮錦標的幾本佛書卻完好無損。人們發現這一奇迹時，都稱道佛法不可思議。
由以上公案就可以確信“三寶門中，有求必應”，求妻得妻，求子得子，求平安得平安，求三昧得三昧，求長壽得長壽，乃至求大涅槃得大涅槃。任何如法之事，若能事先供養、祈禱三寶，就極易成辦。
八、速能成佛者，如《師子請問經》云：“由信斷無暇。”謂由獲得殊勝閒暇，遇歸依處，學殊勝道，由此不久當得成佛。
第八種利益——速能成佛，如同《師子請問經》所說：“由信心斷除無暇。”就是由於獲得殊勝閒暇，值遇皈依處三寶，修學殊勝之道，因此不久將會成佛。
“由信斷無暇”，分別來說，即：由於對三寶生起勝解信，所以捨棄三惡趣；由於對三寶生起欲樂信，所以捨棄邪見和受生長壽天；由於對三寶生起清淨信，所以捨棄其餘三種無暇。
《涅槃經》說：“歸依三寶者，速得佛果位。”《集學論》說：“若彼常於三寶中，恭敬供養無疲厭，則能超出四魔 境，速成無上佛菩提。”《處胎經》說：“佛告彌勒偈云：汝所三會人，是吾先所化，九十六億人，受吾五戒者。次是三歸人，九十二億者，一稱南無佛，皆得成佛道。”
《薩婆多論》說：“三歸五戒乃至別脫，由佛出故開立此法，但輪王、梵王說世間法惠利衆生，故十善四弘 ，劫初便有，未能清升，超越世境。法王出世，不為世善，要斷煩惱，遠出界繫，故明戒善，令依具修定慧等行。”（三皈、五戒乃至別解脫戒，由佛陀出世之故而建立此法。輪王和梵天宣說世間法饒益衆生：輪王是人主，以十善教化世人；梵王是天主，以慈悲喜捨四無量心教化世人。所以，劫初時就有十善和四無量心，但是以此不能超越世間的境界。法王佛陀出世，目的不是為了世間善法，而是要讓衆生斷除煩惱，遠離三界的繫縛，所以闡明戒善，讓衆生依止而修持禪定與智慧等修行。）
因此，通過皈依三寶，修學出世間的大乘佛道，就能速疾成就佛果。
巳四、結說學處
如是憶念諸勝利故，於日日中，晝三夜三，勤修歸依。
由於這樣憶念《攝抉擇分》和教授中所出的種種皈依勝利，就能在每天當中白天三次、夜晚三次勤修皈依。
《僧護經》說：“歸依佛者，得大吉利，晝夜心中，不離念佛；歸依法者，得大吉利，晝夜心中，不離念法；皈依僧者，得大吉利，晝夜心中，不離念僧。”因為皈依佛法僧三寶，將能獲得以上勝利所攝的大吉利，所以應晝夜不離念佛、念法、念僧，應當晝三、夜三勤修皈依。
辰六、乃至命緣應當守護不捨三寶
第六，下至戲笑乃至命緣，應當守護不捨三寶者，身、命、受用定當捨離，若為此故，棄捨三寶，則一切生展轉受苦，故任至何事，不捨歸依。作是念已，數起誓願：雖為戲笑亦不應說捨歸依語。
第六條共同學處——下至戲笑乃至命難應當守護不捨三寶，即：命終死亡時，身、命、受用決定都要捨離，如果為了暫時的身命受用而捨棄三寶，一切生中都將展轉受苦，所以不論遭遇任何事，都不應捨離皈依。應當這樣憶念之後，數數發起誓願：即便是開玩笑也不應說捨棄皈依的話語。
“作是念”是要求我們按論中所說那樣思惟，“數起誓願”是由如理思惟之後數數引發誓願。所謂“思惟”就是心裡要想：死時身命受用都須捨棄，如果為了身命受用而捨棄三寶，就會累劫受苦；相反，如果寧死也不捨三寶，生生世世都將獲得安樂。這樣思惟利害之後，要從心裡發誓，而且是數數發誓：即使戲笑也不說捨棄皈依的話。如此立誓表示極為殷重護持皈依的決心，唯恐因戲言捨棄三寶，而在相續中熏入不良的習氣。如果能立下這樣堅固的誓願，決定能得到三寶的護念、攝受；相反，如果不發誓願，就很可能因遭遇違緣而捨棄三寶。
在藏地佛教遭受嚴重違緣期間，大恩上師寧捨生命也不捨三寶。
一次，有一位官員對上師不滿，想伺機陷害上師。一天，他到洛若寺對上師說：“晉美彭措，你還是很有本事，居然沒受到一點皮肉之苦，但是你也不要得意，今天你必須清清楚楚地聲明‘佛教是迷信，我捨棄三寶。’不然就給你一點顔色看看！”上師說：“想讓我說這句話，比登天還難。佛教完全是正信，我不可能捨棄三寶。”官員大聲吼道：“你敢這樣說，我看你是不要命了！”上師平靜而威嚴地答道：“即使捨棄生命，我也決不會捨棄三寶。”官員暴跳如雷，指著上師罵道：“你死到臨頭，還執迷不悟，我們走著瞧！三天後看你是坐在監獄中，還是坐在這裡。”
這位官員在返回色達途中，酒癮大發，坐下之後一杯接一杯地喝，因為飲酒過量，導致口吐鮮血而死。
還有一次，孜穹的批鬥大會快結束時，有一位領導說：“這幾天的工作很有成效，很多出家人都改變了立場。明天會上，晉美彭措必須當衆發言，公開指責出家人的過失，假如言詞不當，那就等著瞧！”
當時情況非常緊張，上師回到住處後，心想：“如果不按他們的意思，生命就會有危險。但是，哪怕捨棄生命，也絕不能做損害三寶的事，不能說汙侮三寶的語言。”於是上師開始做食子，祈禱護法神。到後半夜時，上師感覺臉開始變腫。早上便叫來一個人，這人一見上師就被嚇了一跳。上師問他：“我的臉腫得怎麽樣？”他說：“腫得很厲害，眼睛成了一條縫，簡直認不出是您。”上師說：“很好，你去叫領導來。”不久，有位幹部走進上師房間，他看到上師的臉後，嚇得目瞪口呆，只是說：“趕快派人送他回家鄉。”
就像這樣，在那樣的非常時期，皈依三寶也有許多外在的違緣，但上師內心有堅定的誓願，即使遇到生命危險，也從未有過捨棄三寶之念，更不會說毀謗三寶的話。相反，當時也有佛教徒，因為誓願不堅定，為了保全身命受用而捨棄三寶、毀謗三寶。因此，平時修習第六條學處極其重要，在關鍵時刻能否守護相續，與平時是否串習關係密切。平時若能按《廣論》所說，如理思惟後數數引發誓願，那麽一旦遇到違緣，依靠誓願的力量就能不失壞皈依。
朴穹瓦尊者曾說：“我現在修習皈依純熟的時候，在病中疼痛時，不禁呼喚三寶來代替呻吟，不料佛尊等也隨呼喚聲而來臨。”樸穹瓦尊者因為修學皈依極為純熟，皈依心已經深入相續，所以在病痛時自然祈禱三寶，由於至心皈依，佛尊等也是當即顯現。
寅三、遣除不清淨分五：一、補充一條學處 二、諸學處的出處 三、有關虧損與棄捨皈依的迷亂觀點 四、真實宣說棄捨之相 五、教誡以殷重愛惜
卯一、補充一條學處
諸先覺等說一學處，謂隨往何方，於彼如來應學歸依，未見根據。
古德們還宣說過一條學處，就是不論前往哪裡，對那裡的如來，都應修學皈依，也就是說，不論去往任何城市、任何國家，我們都要皈依那個方向的佛陀。雖然沒有見過這條學處的根據（在經論中沒有明顯見到這條學處），但對此也應持為皈依的學處。
卯二、諸學處的出處
如是六種共同學處，是如《道炬釋論》中說。各別學處等三種者，契經中說，後三種者，出於《歸依六支論》中，如彼說云：“應於形像頌，及諸碎黃布，信解為大師，親口說諸法，不謗應頂戴，淨未淨諸人，應觀為善士。”
這六種共同學處是按照《道炬論自釋》而宣說的。各別學處的前三種（應遮學處），是按《涅槃經》而說；各別學處的後三種（應行學處），是出自大阿闍黎布瑪莫劄的《皈依六支論》。如同《皈依六支論》所說：“應將佛像信解為大師，將經書中的偈頌信解為佛陀親口宣說之法，不應毀謗而應頂戴；而且對於持沙門相的人，不論是清淨的聖者或尚未清淨的凡夫，下至僧衣破碎的黃布，都應觀為僧寶。”
《攝抉擇》中所說此等，迦摩跋云：“此諸學處，內鄔蘇跋想亦宣說，我二同從阿蘭若師所聞。”此語出於此師所傳壟跋嚩道次第中。
對於《攝抉擇分》中所說的八種學處，迦摩跋說：“這些學處，我想內鄔蘇跋也宣說了。我們兩人是一起從阿蘭若師那裡聽受的。”此話出自迦摩跋所傳壟跋嚩的道次第當中。
卯三、有關虧損與棄捨皈依的迷亂觀點
若有違犯此諸學處，當成虧損及棄捨之理者：有說違犯六種成捨，謂初三種各別學處，及恒修歸依、為命不捨、供養三寶；有說由其九種成捨，謂加違後三種各別學處，其餘僅是虧損之因。
關於違犯諸學處將成為虧損和棄捨三寶的道理：有人說，違犯六種學處成為棄捨皈依，就是最初三種應遮的各別學處，再加上恒修皈依、為命不捨、供養三寶等三種學處；又有人說，違犯九種學處成為棄捨皈依，即前面六種，再加上違犯後面三種應學的各別學處。此外，其他情況僅僅是虧損皈依的因。
以下宣說宗大師的觀點：
卯四、真實宣說棄捨之相
然作是思：若與“為命亦不棄捨”有違犯者，實捨歸依。如是雖未棄捨三寶，然俱愛執三寶異品大師等三，亦違“不言有餘大師”，心未誠歸，故亦成捨。若未犯此，僅違學處，非是捨因。
然而我（宗喀巴大師）認為：如果違犯“為命亦不棄捨”這條學處，就是真實棄捨皈依。雖然沒有這樣棄捨三寶，但同時又愛執與三寶不同品的大師、教法、徒衆三者，這也和“不言有餘大師”這條學處相違，由於內心沒有真誠地皈依，所以也構成棄捨。如果沒有違犯這兩條，而僅僅是違犯某些學處，那就不是棄捨三寶之因。
所以，按照宗大師的觀點，違犯“為命亦不棄捨”，或者愛執與三寶不同品的大師、教法與徒衆，都是捨棄皈依。此外，其餘的違犯只是虧損皈依。
捨棄皈依的過患很大，全知無垢光尊者在《心性休息大車疏》中引用衆多比喻來描述：如果失壞皈依戒，就像敗落的王族一樣，不能趣入內道；又像受到護送者欺騙的商人一樣，所作所為都有畏懼；又像是倒塌牆壁上的圖像一樣，容易失壞一切戒律；又像遠離親友的百姓一樣，容易遭受損害；又像是違犯法律的人一樣，因為破戒而墮落惡趣等。所以，失壞皈依具有無量的過患。我們知道以後，應當勵力防護，如果有失壞或虧損的情況，應當及時懺悔，而且發誓以後不再違犯，如此便可恢復。
卯五、教誡以殷重愛惜分三：一、憶念趣入佛門等三種差別 而修學 二、教誡真實皈依法寶，解脫依賴自己如法勤修 三、教誡須按業果實修，若不學修則不得救護之故
辰一、憶念趣入佛門等三種差別而修學
是故歸依是於佛教能入大門，若有歸依，非惟虛言，則是依止最殊勝力，內外障緣不能違害，功德差別易生難退，倍轉增長。故如前說，由於怖畏及由憶念功德等門受持歸依，勵力不違歸依學處，是極扼要。
因此，皈依是能趣入佛教的大門，如果相續中有皈依而不只是口頭虛言，那就是依止了最殊勝之力，一切內外障緣都不能違害，種種不同的功德極易生起、很難退失，而且會加倍展轉增長。所以應按前文所說，通過怖畏惡趣痛苦以及憶念三寶功德等方面而受持皈依，並且努力不違犯皈依學處，這是極為關要的。
“由於怖畏及由憶念功德等”是說皈依之因：以下士道來說，就是由思惟三惡趣痛苦而生起怖畏心，由憶念三寶功德而産生信心，以這兩個皈依的重要因而受持皈依。“等”包括其他大悲心等因素。
總之，這一段是要我們認識皈依的利益，然後由皈依的正因而受持皈依，而且皈依之後必須努力防護，不違犯皈依學處。也就是：為了發起真實的皈依，必須勵力修集皈依的因——怖畏心和信心，即由思惟惡趣痛苦而生起怖畏心，由憶念三寶功德而産生信心；而且皈依之後，為了護持並且增上皈依，須要勵力防護，不違犯應遮的學處而不退失，不違犯應行的學處而增上皈依。這是總的教誡。
辰二、教誡真實皈依法寶，解脫依賴自己如法勤修
論中先設一問，然後回答。
設作是念：如是念死及思死後當生惡趣而起怖畏，能從其中救拔歸處，是為三寶。若歸三寶不違學處，然其歸處，如何救拔？
假如有人這樣想：這樣憶念速疾死亡以及思惟死後將轉生惡趣而發起怖畏心，現在能從惡趣中救拔自己的皈依處，唯一是三寶。如果我皈依三寶而不違犯皈依學處，那麽皈依處究竟是以何種方式救拔呢？
以下兩段是回答：
如《集法句》云：“能斷有苦道 ，我教示爾等，如來是大師，爾等應須行。”佛是歸依大師，僧是歸依正行助伴，故正歸依是為法寶。若能得此，解脫畏故。
如同《集法經》所說：“我教授開示你們能斷除三有痛苦的道諦，以及依靠道所獲證的滅諦，如來是具足圓滿智悲力的大師，所以你們應按照我所開示的教法修行。”佛陀是我們所皈依的大師，僧伽是我們所皈依的修行助伴，所以正皈依的就是法寶，因為如果能獲得法寶便能解脫怖畏的緣故。
真實的法寶，就是能斷除三有的道諦以及由道所現證的滅諦。“正皈依”的“正”字，不是相對於虛假的真實，而是直接的意思。為何正皈依處是法寶？因為直接由法寶就能解脫怖畏的緣故。從三士道的角度具體來說：通過思惟皈依與業果，就能從三惡趣中直接得到救護；在此基礎上，進一步通過思惟四諦，便能從輪迴中直接得到救護；再進而通過修持大悲空性，便能從有寂二邊中直接得到救護。所以，我們直接的皈依處就是法寶。
究竟 法寶，亦是由其初修業時，遠一分過、修一分德，斷證二事倍轉勝進而為安立，非離此外，忽從他來。
究竟的法寶，也是通過最初修習時，遠離一分過失、修集一分功德，這樣逐漸斷過證德、展轉增進而安立的，並不是離開修法之外，忽然從他處無因無緣而降臨。
究竟的法寶，即煩惱障與所知障斷盡的滅諦和法身智慧，也就是法寶是道諦和滅諦。道諦的究竟是法身智慧，滅諦的究竟是二障斷盡的寂滅，此二者就是究竟的法寶。
以上兩段解答了“皈依處如何救拔”的問題。概括來說，我們以佛為大師，以僧為助伴之後，真實要皈依的，就是佛陀所開示的法寶。通過如法修行，逐分斷除過失、現證功德，這樣就能解脫粗粗細細的怖畏。這就是皈依處救拔我們的方式。佛陀曾說：“我為你們宣說解脫道，當知解脫依賴於自己。”因此，不是離開自己修學正法之外，從外在忽然得到解脫，而是以三寶的他力作為助緣之後，仍須依靠內在如法的修行來救拔自己。這就是皈依處救拔的方式。
辰三、教誡須按業果實修，若不學修則不得救護之故
故於此時，是須善巧善、不善業及果差別，如理取捨而修正行，是為修法。若不久思二業及果，如理取捨，則不能遮諸惡趣因，縱畏惡趣，然亦不能脫此畏故。是故救拔果位惡趣，須於因時，糾治其意隨不善轉，此復依賴於諸業果得深忍信。
這一段也是皈依和業果之間的連接文。
先設一問：由前文已知，救拔依賴於自己修法，那麽在下士道中，能夠救拔惡趣的修法是什麽呢？
論中說：因此，在此處修習下士道時，必須善巧善業、不善業以及它們果報的差別，以此如理取捨而修行，這就是修法。如果不長時間思惟善惡二業以及它們的果報而如理取捨，就不能遮止惡趣的因，那麽縱然怖畏惡趣也不能解脫惡趣怖畏。因此要救拔惡趣苦果，必須在因位時，對治隨順不善業而轉的心念，而這又須依賴對業果獲得深忍信。所以皈依之後，必須按照業果實修。
此段是依理推出後世安樂的根本，即對業果發起深忍信，教誡我們應當實修業果，由此轉入下士道業果的修法。此推理方式就是由果推因：
要救拔果位惡趣，必須在因位遮止惡趣之因，也就是須對治心隨不善業轉；
要對治心隨不善業轉，必須依賴內心對業果發生深忍信，以深忍信的力量才能遮止心隨惡業轉動；
要對業果發生深忍信，必須依賴思惟善惡業的差別以及二者果報的差別而獲得善巧。
在下士道中，通過思惟無常與惡趣痛苦，而發起希求後世安樂的意樂，又以皈依堪能救護的三寶而從惡趣中得到救度。由皈依進入佛門後，以佛為導師、以僧為助伴，真正內在皈依的，就是法寶。通過修法，在因上斷除過失、修證功德，才能得到救度。在下士道中，所修之法是指業果。所謂修，就是長期思惟業果差別，發起對業果的深忍信，由此如理取捨三門的作業。修的最低成就，即解脫惡趣，獲得增上生的人天安樂。
丑五、總結分四：一、皈依的因 二、皈依的境 三、皈依方式 四、皈依學處
認識皈依的因和皈依的境之後，如理觀察修，我們才能真實産生皈依的動機。明白了皈依的方式，才能如理如法地受持皈依。皈依之後，按照皈依學處而行持，才能使皈依不退失並且展轉增上。
寅一、皈依的因
皈依的因很多，這裡按照下士道來說，主要是怖畏心和信心，也就是：通過思惟無常和三惡趣痛苦而生起怖畏心，以怖畏心推動，心中才會迫切尋求皈依處；再通過思惟三寶的功德，對於三寶具有救護的能力才能生起勝解信。具足這兩種心，就能發起真實的皈依心，否則相續沒有改變，皈依就容易流為口頭虛言。
修這兩種心的方式，主要是觀察修，主要就是運用心的緣起來發起無顛倒心、息滅顛倒心。因為人心本來就具有離苦得樂的願望，但是不知道痛苦，就無法激發想求離苦的出離心；相反，如果通過思惟無常而了知現法不能久住，又由思惟業果而了知自己黑業極重、白業微弱，將速疾隨黑業墮落惡趣，而且惡趣痛苦極為漫長、難忍，這樣思惟便能發起怖畏心，由此怖畏心，內心自然急欲解脫惡趣而尋求皈依處。如此環環相扣，通過思惟來發起無顛倒心。其次，如何令信心生起？信心的因是思惟功德，依照佛語以及四種道理等方式遣除疑惑，在相續中引生勝解，信心自然就會生起。
寅二、皈依的境
此段的重點是首先以理成立佛陀是究竟的皈依處，如果對此能夠引生定解，自然會皈依佛陀所說的正法以及住持正法的僧伽。
“以理成立”，就是以四種因相來成立。如果我們內心按照這四種因相如理推斷，就能真正遣除疑惑，建立定解，所以如理思惟非常重要。我們要生起這種信心，或者是前世已修集了很深厚的善根，今生自然就有俱生的信心，或者必須通過思惟教理來遣除疑惑，在相續中建立穩固的信心。所以，對於信根不足的人來說，運用思惟以理抉擇而産生勝解信，非常重要。
以理成立佛是大師，就是以具足四相來成立大師之相，相反，不具四相就不能成立是大師。現在以佛陀具有四相，其餘大自在天等不具，就能完全從道理上肯定佛是大師，沒有任何不成立或不決定的地方。
“四種因相”，即：一、證得無畏果位；二、具足救他方便；三、具足慈悲；四、具足大平等性。前二者說明佛陀具足救度一切衆生的能力，後二者說明佛陀具足救度一切衆生的意樂，這樣就能成立佛陀是能平等救度一切衆生的怙主；相反，如果不具前二者，就不具足救度一切衆生的能力，如果不具後二者，就不具足救度一切衆生的意樂，這樣就能決定其餘大自在天等不是具有救護能力的怙主。
其次，由佛是圓滿的大師，便能決定他的教法圓滿以及持法的僧伽圓滿；又由大師、教法以及助伴圓滿，可以決定外支已成，這樣就知道能否獲得救度的內因，唯一是自己的信心。如此一抉擇便能明確解脫的關鍵，就是自己必須發起信心，主動歸向三寶。
此外，須知皈依境是全分，而不是一分。所謂皈依佛，是皈依十方一切諸佛，而且是皈依諸佛的法報化三身，並非僅僅皈依一尊佛而捨棄其他佛。所謂皈依法，是皈依九乘所攝一切正法，包括聲聞乘法、緣覺乘法、菩薩乘法，也包括波羅蜜多乘法和金剛乘法，而金剛乘法中，包括從事部、行部、瑜伽部乃至無上瑜伽部的一切法，都必須平等至心皈依，並非僅僅皈依無量法門中的一分，而捨棄餘法。所以，不論是漢傳、藏傳、南傳佛法，或是內道任何教派所弘揚的教法，不論是禪宗、淨土宗、密宗，都必須平等皈依。所謂皈依僧，是皈依十方一切賢聖僧，下至凡夫小乘僧，上至十地大菩薩，無論是依小乘十八部何種儀軌受戒的僧伽，無論修行達到何種階位的僧伽，或者修持密宗、禪宗、淨土宗等任何法門的僧伽，我們都要平等皈依，而不只是皈依修學某一宗派的僧伽，也不是僅僅皈依某個地域的僧伽，也不只是皈依修行達到某種境地的僧伽。
所以應當了知，皈依境本來廣大無量，周遍十方三世一切佛法僧，但是現今有許多人不明此理，他們以自己的邪分別，將無限深廣的皈依境執為狹隘局限之境，也就是僅僅皈依三寶中的一分而捨棄其餘的部分，如此怎麽可能具足圓滿的皈依呢？怎麽能獲得由無限廣大的皈依境所引生的無量功德呢？怎麽能使自己的心量完全相應於無盡的三寶呢？
寅三、皈依方式分二：一、略述 二、詳說
卯一、略述
瞭解皈依的因與境之後，接著必須通達第三個重點——皈依的方式或方法。我們成辦任何事情，都必須依靠方式、方法，否則實行時，或者不知如何行持，或者盲目錯亂而行，無法把握要點；相反，如果懂得方法，行持時就會很有針對性、很有善巧，結果也一定有效。一切法都是緣起法，現在我們應注意如理皈依的緣起，如果內心能善巧如何運用這個緣起，則決定能如理如量地生起皈依心。由此可見皈依方式的重要性，是否了知皈依的方式，直接影響皈依的效果。
皈依的方式有四種：一、通過了知功德而皈依；二、通過了知差別而皈依；三、通過自己誓願受持而皈依；四、通過排除不同品，以不言有餘而皈依。名言中的修行，要求取捨不能顛倒錯亂，否則無法入道，所以生起無誤了知差別而取捨的世間智慧，對我們來說相當重要。
比如：如果不知三寶的功德，信心就無法強大；或者不了知三寶在相、業、信解等方面的差別，就會昧於皈依的行持，不知道對佛、法、僧應如何別別相應而修行；或者不了知得皈依主要是在心中生起一種決定的誓願，也就不會在自心上引發皈依。像這樣不懂得方法，就像沒有技術卻想建造樓房，怎麽可能造就呢？
相反，如果精通方法，只要善巧運用，自心立即可以隨之而轉，也就是：首先，應多方面具體、深入地思惟三寶的功德，發起信心和皈依的動力；其次，應如理分析三寶相互間的差別，這樣就能了知如何對三寶別別地隨順相應。此二者一旦俱全，就能從內心如理地發起誓願，因為對三寶具足信心，自然會有皈依的欲樂，而且瞭解三寶相互間的差別，就能隨順三寶的差別而發起相應的三個誓願。再從遮止異品的角度來決定這個誓願，就是不言有餘而皈依。如果能通達這四個方面，自然會善巧世俗中通過儀軌如何行持皈依。
卯二、詳說分四：一、由了知功德而皈依 二、由了知差別而皈依 三、由自己誓願受持而皈依 四、由遣除不同品，以不言有餘而皈依
辰一、由了知功德而皈依
由了知功德而皈依，其修的內涵就是觀察修，即應從許多方面觀察三寶的功德，而且必須經常性地數數憶念，這樣信心就會日漸增強並且持續。如果第六意識經常觀察三寶功德，久而久之，內心決定會有所改變。自心串習的力量一旦強大，不需勉強自然時時轉入念佛、念法、念僧，最終達到心心念念不離信念三寶。生生世世一直隨此而轉，即使在病中、夢中或死亡等時，也不會被其他因緣所奪。這樣依靠強大的勢力，內心完全歸向三寶，決定恒時轉向清淨的涅槃。
從思惟三寶功德的次第來說，首先應思惟佛功德，其次思惟法和僧的功德。決定這個次第也有一定的道理，即：了知佛陀功德之後，很容易體會到佛的因——正法的功德；了知正法功德後，也會認定持法者——僧伽的功德。
就本論來說，在佛身的功德方面，主要說到佛陀色身相好的功德，也就是三十二相的功德，其中每一相都是以無量福德所成就，均有利他的作用，所以能親見佛身、觀想佛身，都有很大的利益。佛語的功德，具足六十種妙音支分，由於佛的法身平等周遍，所以佛的圓音普攝一切音，能在一刹那間回答一切所問。從作用來說，每一句佛語都具有對治衆生煩惱的功德。佛意的功德以智悲來說，“智”就是對一切所知無礙而轉的遍智，“悲”是恒時不捨一切有情。佛業的功德有兩方面：一、以任運和相續不斷的方式饒益有情；二、佛的事業決定會令所化會遇圓滿。
此處應當了知，佛陀具有二利究竟的功德，佛的身語意業圓滿具足利他的功德，所以我們皈依佛、見佛色身、聞佛法音、觀想佛像，或對佛陀祈禱、禮拜、合掌、讚頌、供養，念佛名號、心咒，思惟佛陀功德等等，都具有廣大無量的功德，都是成佛的因。以佛陀作為所依境來修習皈依，確實就像一滴水融入大海一樣，福德永遠不會窮盡。佛說：“對佛陀生起再微小的信心，其善根也永遠不會耗盡，對佛生起最短暫的信心，其善根也決定會成為成佛之因，猶如已經上鈎的魚，雖然身體暫時停留在水中，然而不久便會被釣離水面，對佛陀生信的衆生也是如此。”佛陀還說：“供養佛的功德永遠不會窮盡，觀想佛陀之後，在前方虛空中或在佛像前供養一朵花，這種功德若以如來的智慧衡量也無法測盡，無法言說。”《法華經》也說：“若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。”對此，道友們應當至心發起勝解。
通過了知佛陀的功德之後，再由果推因，就能比量了知法的功德。果位的佛陀具有無量功德，這說明它的因——正法的功德不可思議，因為如此無量無邊的功德沒有一分不是從正法出生的，決不可能無因或非因産生佛果絲毫功德。比如：根據電腦所具巨大、神奇的功能，就能由果推因得知電腦理論的巨大作用。同理，佛陀具足最圓滿、最究竟的菩提功德與事業，下至佛陀一毛孔的功德，即便合聚全世界的電腦在無量劫中記算，也不能測出一分，而這樣的功德都是從正法出生，可見正法的功德是無量無限、不可思議的。
正法雖然不像色法那樣有一種色相，但是緣起極為奧妙，我們依止正法所獲的利益確實不可思議，如《辨中邊論》所說：於法行持十法行，將産生無量無邊的福德聚。下至對於一偈正法進行聽聞、演說、披讀、諷誦等所生的福德，就已超過一切世間的善根。對此應當發起勝解信。
由正法的功德如何推知僧伽的功德呢？從持法這一點完全可以顯示僧伽的功德。因為正法極其不可思議，而僧伽的心所緣的又是正法，三門日日夜夜都是宣說正法、受持正法、思惟正法，以正法作為行境，日夜趣向涅槃法，行持白淨善法，由此可知僧伽的功德不可思議。
比如：有兩種人，一者是賢聖僧，一者是世間行持非法的凡夫。聖者毎天恒時持法、如理修行，但凡夫二十四小時都是心緣非法生起邪念，造作邪行，這樣合聚一百萬個凡夫的功德也不如一位聖僧的功德。所以，從正法的角度來看，一者是依止法，一者是遠離法，相比之下，就會明白持法僧伽的功德有多巨大。如果不從法上觀察，僅看外在形相，未必能明辨二者功德的差別。
以上宣說了“由了知功德而皈依”的方法，而且首先思惟佛功德，然後再思惟法功德與僧功德，在次第上也有一種善巧，依此次第思惟極易生起定解。
辰二、由了知差別而皈依
這個“差別”是指在名言中佛法僧三者相互間的差別，也就是佛、法、僧在相、業、信解、修行、隨念、生福等六個方面的差別。對這六者的認識也有先後的次第：首先，必須了知三寶在相和業上的差別；然後了知三寶在信解、修行、隨念上的差別；最後須知在果——生福上的差別。如果沒有明辨這個差別，在名言中就會錯亂對應三寶的別別修行，所以了知這個差別也很重要。
在“相”方面：佛寶具有自然覺悟相，現前了正等菩提；法寶具有覺悟果相，它是自覺成佛後的必然結果；僧寶是由他教授而如理修行的相。
在“業”方面：覺悟的佛陀所作的是善轉教業，唯一行持轉正法輪的事業；正法唯一是作為斷除煩惱與痛苦的所緣，所以法寶的作用是作為斷除苦惑的所緣；僧寶的業是勇猛修習，令功德不斷增長。
在“信解”與“修行”方面：對覺悟而轉法輪的佛陀，應在樹立親近承事的信解之後，修習親近承事的正行，這樣行持就能和導師相應；對佛陀所傳斷除苦惑所緣的正法，應在樹立希求證得的信解之後，修習瑜伽方便的正行，這樣行持就能和正法相應；對如理修行、勇猛增長的僧伽，應在樹立和合同一法性共住的信解之後，修習共受財法的正行，這樣行持就能和僧伽相應。
在“隨念”方面：當然也是相應三寶各自的體相、作業而憶念三寶的功德。
在“生福”方面：如上信解、修行、隨念的結果，能産生最大的福德，也就是依靠佛陀一位有情而産生最大福，依靠正法産生最大福，依靠僧伽多位有情而産生最大福。由此可見，佛陀一個有情、僧伽多個有情以及正法，各自都具有能生最大福的力量，如果別別相應而行持，都可以産生最大的福德。
辰三、由自己誓願受持而皈依
如上了知三寶的功德與差別後，自相續對皈依處三寶就會有很清晰的認識，然後由衷誓受皈依，這樣就能真正生起圓滿的皈依戒。因為前面已經數數思惟皈依處的功德，生起了猛利恒常相續的信心，而且已能如理辨別三寶相互間的各種差別，所以能在內心深處真實引起不錯亂的三種誓願，即立誓皈依佛為自己的導師，皈依法為自己的所修，皈依僧為自己的助伴。而且，從遮止違品的角度來說，決定唯一皈依內道的大師、教法和僧伽，不會認為還有其他的大師、教法和僧伽。通過這樣層層如理地修習，最後必定能在相續中建立誓言，獲得皈依。
辰四、由遣除不同品，以不言有餘而皈依
達到“不言有餘而皈依”的方法，就是以觀察智慧如理辨別內外道的勝劣差別。內心若能對這個差別生起決定信解，就可以由此生起“不言有餘而皈依”的誓願。
簡單來說，大師的差別：在斷證上，內道大師斷證圓滿，其餘的大師不具斷證功德。教法的差別：從體性而言，內教真實，外教欺罔，內教是安樂之道，外教不是安樂之道；從作用而言，依止內教能獲得清淨，依止外教則徒增染汙。僧伽的差別：在修行上，內道僧伽如理修行，外道徒衆非理邪行。如此明辨差別之後，就會遮止皈依下劣的大師、教法與徒衆。
以上四者已完整說明如何皈依的內容。
寅四、皈依學處分三：一、略說 二、《攝分》所出學處 三、教授所出學處
卯一、略說
皈依之後，進一步修學皈依學處有兩個目的：一、使皈依心不退失；二、使皈依心展轉增上。學處包括《攝抉擇分》中所出的八種學處，教授所出的六種共學與六種別學，共二十種。
皈依的種類有世俗得與法性得兩種。通過自己的語言承諾以及堪布阿闍黎念誦儀軌的聲音等表示所獲得的皈依，是世俗得的粗皈依。一地時，因為現量證悟法性的緣故，所獲得的皈依即法性得的細皈依，永遠不會退失。但這裡下士道的皈依是世俗得的粗皈依，隨著不同的順逆因緣而有增上、虧損、失壞等變化。此處修學二十種學處的道理，用一句話來說，就是淨除使皈依心虧損、退失的違緣，修集令皈依心穩固、增上的順緣。自己的三門如果能按二十種學處如理地遮止與行持，決定能令皈依心不退失而展轉增上，以至究竟圓滿，因為緣起不空耗的緣故。
卯二、《攝分》所出學處
《攝分》當中包括兩個四聚：
第一個四聚，即親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。此四者是皈依三寶的隨順行，和前文“了知差別中的修行差別”對應來看：親近善士，是對佛寶親近承事正行的隨順行；聽聞正法與如理作意，是對法寶瑜伽方便正行的隨順行；法隨法行，是對僧寶共受財法正行的隨順行。
無佛在世時，善知識就是佛陀的化身，是一切功德之依處，所以皈依佛之後，隨順親近承事佛寶的修行就是親近善知識。瑜伽方便正行，可以含攝在聽聞正法與如理作意二者當中，實際就是聞思修所攝的種種正行，展開來就是無量法行。為何以聽聞正法與如理作意為代表？因為我們皈依法之後，必須現證教、證二法，而它的方便就是聽聞正法與如理作意，也就是通過聽聞正法來通達教法，通過如理作意令相續中現前證法，所以此二者就是皈依法的隨順行。共受財法正行中，主要是共受法，也就是法隨法行——與僧伽一同隨順涅槃法而如理修行。
第二個四聚，即諸根不掉、受學學處、悲愍有情與勤修供養，其中前三者都是皈依法的學處。皈依之目的，是為了解脫惡趣、生死乃至自他一切怖畏，此目的並非無因無緣能夠成辦，而是必須在皈依法後，通過如理修行逐漸除過引德才能成辦，也就是必須通過諸根不掉、受學學處、悲愍有情，才能逐漸調伏自心而獲得解脫。
卯三、教授所出學處
六種別學中，《涅槃經》所出應遮的學處有三條，即不皈依餘天、捨離損害有情、不與外道共住。因為皈依餘天與皈依大師佛陀相違，損害有情與皈依寂靜的聖教法相違，與外道共住和皈依如理修行的僧伽相違，所以都必須遮止，否則會損壞皈依。
大阿闍黎布瑪莫紮的《皈依六支論》中，三條應學的學處，實際就是要我們恭敬三寶的所依，如同恭敬真實的三寶，即恭敬佛像如敬真實的佛寶，恭敬經書如敬真實的法寶，恭敬沙門相如敬真實的僧伽。
阿底峽尊者《道炬論自釋》所出的六條共同學處分別是：
第一條學處——隨念三寶功德、差別而數數皈依。
“數數皈依”四個字說明皈依並非一次就足夠了，而是皈依之後仍須不斷地受皈依。“數數皈依”的前方便是隨念三寶的功德與差別，也就是：通過隨念三寶的功德，增上皈依的信心而數數皈依；通過隨念三寶相互之間的差別，不錯亂而數數皈依；通過隨念內外道的勝劣差別，增上不言有餘皈依的決心而數數皈依。
第二條學處——隨念大恩而恒勤供養。
此處“恒勤供養”的前方便是隨念大恩，由念恩心推動，自然會以報恩的意樂而恒勤供養。因為三寶對自己有無上的大恩德，不可不報答三寶大恩，所以應當盡未來際恒時精勤供養。為了闡述“恒勤供養”的內涵，本論引用經論和古德教言，從供養事、供養意樂、供養時間、供養物、供養次第、供養作用等方面，作了廣大抉擇。
第三條學處——隨念悲故，安立有情於皈依。
沈溺於生死苦海中的有情，假如不皈依三寶，根本不可能趣入解脫的正道，得不到三寶的救度，所以對於一個有情未來的生生世世來說，皈依三寶具有極大的義利。若能如理地皈依，就能得到三寶的救度，可以産生無量功德利益；相反，若不皈依，就只有永遠沈淪在生死苦海中。所以，我們皈依之後應當發起悲心，將有情如理如法地安立在皈依當中，讓他們在生生世世中都有真正圓滿的歸宿。
第四條學處——隨做何事，有何所需，皆當供養、啓白三寶，棄捨世間其餘方便。
因為皈依之後，三寶就是自己唯一的信仰，所以不論有什麽希求，或成辦何種事業，都應供養、啓白三寶，以三寶的威神力作為外支的助緣。然而，現今衆生在這方面的信仰極差，因為他們在皈依之後，遇到違緣、困難時，往往不是依靠供養三寶、祈禱三寶加被來遣除障緣，而是首先尋求其他世間的方便，如去求助凡夫、有神通的外道、天神、靈鬼等，這就體現出對三寶的信心不堅定。
第五條學處——由知勝利而晝三夜三勤修皈依。
此處的“勝利”唯一是指皈依的勝利，也就是皈依誓言的利益。“由知勝利”是前行方便，“晝三夜三勤修皈依”是通過了知勝利而引發的結果。如果不了知勝利或者一知半解，則無法推動精進心，所以應將引發精進的重點放在“了知皈依勝利”上。
“皈依”的誓言具有大利益，能使我們一直不離開三寶、正道，恒時得到三寶的加被，漸次經歷下士道、中士道和上士道，成就一切增上生與決定勝的利樂，所以皈依的利益無法以分別心衡量。對此應依本論所引的十六條皈依利益，具體一一思惟而了知。
“晝三、夜三勤修皈依”，是要求我們在了知皈依勝利而發起勇悍心之後，每天堅持修習六次皈依，不要間斷。這樣持續勤修，一定能令皈依心不斷穩固增上。在漢地叢林功課中，早晚都要受一次皈依，也與此處一致。
第六條學處——下至戲笑乃至命緣，應當守護不捨三寶。
修習這條學處，是要求我們平時心裡反反覆覆發起這樣的誓願，而不是僅止於文字上。總之，一旦立下皈依的誓願，就不能反悔捨棄。皈依之路，只能進取，不能退卻，對此必須具有堅定的信念。否則一旦捨棄皈依，永世都得不到救護。
就本論的觀點，決定捨棄皈依的情況有兩種，即違犯“乃至命緣亦不棄捨”，或者“愛執與三寶異品的大師等三”。
歸攝以上修習皈依的內容，就是《攝頌》所說：“能除衆怖作依怙，真實不虛無他方，虔皈三寶受學處，總別遵行求加持。”

首先做一個連結。為什麽皈依三寶之後，接著要講深信業果呢？
我們唯一是為了離苦得樂而皈依三寶：皈依佛，是皈依開示離苦得樂方法的導師；皈依僧，是皈依修持離苦得樂聖法的助伴。對自己而言，直接皈依的便是離苦得樂的聖法，因為除自己如法修行之外，不可能再有其他獲得安樂的途徑。
聖法如何使我們決定出離痛苦、獲得安樂呢？方法就是無誤顯示業與果的關係。了知安樂之因後，攝取樂因，必能獲得安樂；了知痛苦之因後，捨棄苦因，必會遠離痛苦。否則，自己不取樂因，安樂豈會從天而降？自己不去苦因，痛苦又怎能自動消失？所以，皈依法後最重要的，是自己要依佛語如理地取捨業果。佛說：“我為汝說解脫道，當知解脫靠自己。”
平常自心無力趣入善法的原因，正是對業果的道理並未真心信受。譬如：商人見到某種投資可以發財，立即就會去追求；或者有人了知吃生豆角會中毒時，絕不肯吃。同樣，如果深信業果，對於能獲得大安樂的善業，會不去求取嗎？對於會毀滅自己的惡業，還肯去做嗎？決定不會。所以，對業果發起勝解信非常關鍵，這是引發一切無苦利樂的根本，是一切三乘佛教修行的基礎。相反，沒有這個業果正見，一切修行都成了空中樓閣。
當未能如理辨別黑白業果的差別時，實際上，我們對業果的道理，或者是無知，或者只是很模糊、很粗略的瞭解。雖然我們也會說“善有善報、惡有惡報”，但心中並無一種不可奪的勝解，因此身口意並未被勝解所攝持。在許多時候，我們實際上是處在一種邪見狀態之中。比如：常常認為這樣做無關緊要吧，不會有後果吧；或者認為人人都這樣做，為什麽我不能做；或者對後世、報應等絲毫都不在乎、不考慮，而只是任性地放縱身體、語言和意識。這些心態反映出：人們心中有深重的業果愚癡。
令人深憂的是，這種業果愚的狀態普遍存在於現代人的內心之中，幾乎成為全民問題，大多數人對業果的認識幾乎是零。人們心中沒有因果觀念，對遍及一切時空、一切行為的業果相，茫然不知。並且，人們因邪見的蒙蔽而認為：三世因果是禁錮人性的宗教思想，清規戒律壓抑人性，使人性不能自由伸展，只有徹底推翻因果報應的學說，才能解除精神上的禁錮，獲得自由和幸福。正是由於喪失因果正見，現代人三門隨意放縱，導致道德淪喪、人心日下，整個世界從有情身心到自然界，從個人到社會，都將走向自我毀滅的絕路。

所以應知：一切惡趣痛苦之源是業果愚。相反，一切善樂的根本是對業果的勝解信；或者說，一切道德、一切世間倫常、一切三乘戒律的基礎，就是對業果的勝解信。這樣便知，如果推翻因果這個根本觀念，人類將因此瘋狂地趨入惡業之中，導致全人類的災難；相反，如果因果觀念能在人心中建立，人類將因此得到拯救，並獲得安樂。
因此，引發一切善樂的根本是對業果的勝解信。如果能建立起業果正見，對個人乃至世界總體的幫助，將不只是一點。以個人來說，對業果真正生起勝解信，身口意的行為從此就會自覺地趣入白法，一切成聖成賢的根基由此奠定；以世界來說，人人深信因果，和平安定自然現前。安士先生說：“人人都信因果，是大治之道也；人人不信因果，是大亂之道也。”所以思惟業果不只是下士道的修法，實際上業果之理是佛教的大綱要，若能對此産生信解，一切人天道、一切聲緣道、一切菩薩道的根基就能奠定了。

菩提道次第廣論講記3