菩提道次第廣論講記3
這些都是按照《瑜伽師地論•菩薩地》所說的內容而摘錄撰寫。
巳二、時間差別
恒常時中，於如是等隨應而行，若遇佳節及大時會，當隨力能修妙供養。
一切時中，應當相應上述的十種供養事與供養意樂而行持。如果逢遇佳節或盛大法會，應隨自己的能力修持微妙供養。
“佳節”即諸佛菩薩誕生、成道、涅槃、轉法輪等吉祥時日，譬如：神變月、薩迦月、轉法輪日、天降日或觀音菩薩聖誕、阿彌陀佛聖誕等。在法會佳節期間廣修供養，功德將成倍增長，而且這樣行持能使自心愉悅，又能成辦事業，所以應當勵力修持。
巳三、稍用功力即可圓滿資糧
復次恒須受飲食故，爾時若能首先供養無間缺者，少用功力而能圓滿衆多資糧，故隨受用淨水以上，應以先首至心供養。
另外，因為我們恒時需要受用飲食，所以每次進餐時，如果能首先供養三寶而不間斷，那麽只要稍微用一些功力，就能圓滿許多資糧，因此任隨受用淨水以上的飲食，都應首先以至誠心供養三寶。
比如，漢地叢林歷來有良好的規矩，即早齋、午齋之前，都要先念誦儀軌供養三寶。供齋儀軌中，最初為供養讚，大衆念誦：“供養清淨法身毘盧遮那佛，圓滿報身盧舍那佛，千百億化身釋迦牟尼佛，當來下生彌勒尊佛，極樂世界阿彌陀佛，十方三世一切諸佛。”這是普遍供養十方三世所攝的法報化三身佛寶，供養境極為廣大。繼而念誦：“大智文殊師利菩薩，大行普賢菩薩，大悲觀世音菩薩，大願地藏王菩薩，諸尊菩薩摩訶薩。”這是普遍供養以具足智悲行願四德之四大菩薩為代表的十方盡虛空遍法界一切僧寶。又念：“摩訶般若波羅蜜”，至心供養法寶——大般若波羅蜜多。接著獻供：“三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供養。”再發願：“若飯食時，當願衆生，禪悅為食，法喜充滿。”最後出食、結齋迴向。這些儀軌十分殊勝，能體現出古德的智慧，若能按此儀軌每天如法觀修供養不間斷，則以三寶大悲加持，飯食之間便能積聚廣大福德，稍用功力就能圓滿衆多資糧。
往昔佛化家庭都有良好的佛教行為，每飯必定不忘報答佛恩，進餐之前必先燃香供佛，一年三百六十五天，一天供養三次，一年就能積累一千多次的供養。如果一生供養五十年，就有五萬多次，確實是“少用功力而能圓滿衆多資糧”，暇滿人身在飯食之間即已攝取實義。
理證：因為三寶大悲加持恒時不斷的緣故，恒時供養決定能圓滿衆多資糧。
巳四、不清淨之供養相
此復非以糕之瘀處、菜葉黃處，是須擇其妙者而供；又供茶時，現一切人，如灑揚塵，惟彈少許，不成供養，是霞惹瓦語錄中出。
此外，不應用糕餅的黴爛處、菜葉的發黃處供養三寶，必須選擇新鮮、精妙的食物來供養；而且現在的人們在供茶時，就像灑水壓塵一樣，僅以手指沾一點茶水後彈向空中，實際上這只是一種表示而已，不能成為真實的供養。此段教言出自霞惹瓦的語錄。
對供養三寶的要求，若以四字來概括，即“盡心盡力”，如果能這樣行持，就能遠離以上的過失。
巳五、於最勝福田當殷重供養之理
對於此理，下面以比喻結合意義來說明，先說比喻，再說意義：
譬如有一極肥沃田，至下種時而不下種，任其荒蕪，如是廢止，實生不忍。
比如：有一塊極為肥沃的良田，到了播種的時節卻不播種，任由它荒廢，這樣浪費而不耕作確實令人心生不忍。
如是能生若現若後一切善樂最勝福田，於其四季一切時中，常恒無間堪種一切善樂種子，復應於此如經說云：“當以信犁，耕耘福田。”若未能作，至極堪惜。
同理，能出生今生、後世一切安樂的最殊勝福田，在一年四季的所有時間中，恒常堪能種植一切善樂的種子而沒有任何時間限制，對此最勝福田，應當按照經中所說：“當以信心之犁來耕耘福田。”如果不能這樣行持，則極其可惜。
故如《讚應讚》云：“如尊之福田，三世間非有，施處尊第一，是淨令座淨。猶如虛空界，橫豎無邊際，於尊為利害，異熟無盡際。”
因此就如《讚應讚》所說：“像世尊這樣的大福田，三世間 絕無僅有，一切供養處當中，以世尊最為第一，因為首座世尊是清淨的緣故，而使所有在座的弟子也得以清淨。如同虛空界縱橫沒有邊際一般，對世尊作利益或損害的異熟果也沒有窮盡、沒有邊際。”
“是淨令座淨”：應供時，世尊坐在首席，以世尊之大福德力，能使其餘在座的弟子們都獲得清淨，不會染上受用信財的罪障。
“於尊為利害，異熟無邊際”：因為佛陀是最深重的對境，故對其稍作供養，所獲福報便無有邊際；相反，若稍作毀謗，所獲罪業也是無有邊際。比如《賢愚經》記載：有位窮人以兩文錢供養佛陀與僧衆，因此感得九十一劫財寶隨意而得；又有金天夫婦以一枚金錢、一瓶水、一面明鏡供養僧衆，而感得九十一劫中世世相貌端正，身體金色，美妙無比。因此，對三寶稍作供養，將獲無邊無際、難以衡量的善妙異熟果報；相反，比如善星比丘、提婆達多等輕毀佛陀，導致墮落惡趣，感受無邊苦果。這種異熟果沒有限量、沒有盡頭，所以被比喻為“猶如虛空界，橫豎無邊際。”《十誦律》說：“若人不敬佛，及佛弟子衆，現世人呵罵，後世墮惡趣。若人知敬佛，及佛弟子衆，現世人讚歎，後世生天上。”
巳六、捨棄低劣而精進供養
於最勝田，尚不見如庸俗之田，此是我等無賢善相，故一切時，當勤精進供養三寶。
對於最殊勝的福田，我們尚且沒有看作像庸俗的田地那樣而精進耕耘，這是我們沒有賢善之相，所以在一切時候，都應精進供養三寶。
以下比較庸俗之田與最勝三寶福田：
庸俗田地只能種植少數種類的莊稼，比如一塊田地若播種小麥，就只能種小麥種子；而三寶福田，則堪能種植一切世出世間無量善樂的種子，所以最為殊勝。庸俗田地只有在春秋兩季的少許時間中，才堪能播種；而三寶福田在一切時中，都堪能種植善樂種子，任何時間皆可種植，所以最為殊勝。耕耘庸俗田地僅能獲得少許衣食等受用，利益極小；而耕耘三寶福田卻能出生一切現前與當來的無量利樂，所以最為殊勝。
“庸俗之田”代表一切世間謀生、求財、致富的所依，比如自己的公司、行業、職業等等。世人日夜辛勤耕耘庸俗之田，而將最殊勝的三寶福田抛到萬里之外，不問不顧，毫不留意，此即無賢善之相，也就是沒有善根、沒有智慧，終其一生亦不了知唯有三寶才是最殊勝的福田；相反，有智慧的人一定會捨棄庸俗之田，而以信心之犁日夜耕耘最殊勝的三寶福田，因為智者見大而棄小，見勝而棄劣，見真而棄僞，由此能獲廣大功德，以三寶大威神力的加被，暇滿人身能實現無量廣大義利。我們身在佛家，三寶田中福好種，一想到自己竟有如此大的福報，能夠日夜耕耘三寶福田，確實是百千萬劫希有難逢的妙事，所以應當歡喜、精進。
巳七、依靠殊勝福田增長慧力之竅訣
若如是行，由於勝田種善根力，於諸道次慧力增長。故於聽聞不能持文、思惟不能解義、修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授。
如果能這樣精進地供養三寶，通過對殊勝福田種植善根的勢力，將使對菩提道次第聞思修的智慧力日益增長。所以，在聽聞而不能憶持文句、思惟卻不能理解法義、雖然修習而心相續不生功德等智慧力極其微弱下劣的時候，依止福田的力量是極為關鍵的竅訣。
以下引吉祥敬母的教言來證明：
如是亦如吉祥敬母云：“作詩大善根，我慧依尊故，如夏季江河，雖小極增長。”
這也如同吉祥敬母所說：“我有作詩的大善緣，我的智慧因為依仗世尊加持的緣故，如同夏季的江河之水一般，雖然淺小，但在一夜暴雨之後，便迅速增長廣大。”
以下引公案說明“依福田力增長智慧力”的道理：
《雜譬喻經》記載：往昔舍衛城郊外有一婦女具足戒行，佛親自來到她家門前乞食，婦女將飯盛入缽中，後退頂禮。佛說：“種一生十，種十生百，種百生千，種千生萬，種萬生億，而能現見真諦之道。”婦女的丈夫悄悄在後面聽佛咒願，他心中不信，就說：“布施一缽飯就能獲得這樣大的福德，而且還能現見真諦之道，瞿曇沙門所說豈不誇張？”佛說：“你從何處來？”他回答：“從城裡來。”佛說：“你看城裡的尼拘陀樹有多高？”他說：“高達四五里左右，每年結下數萬斛的果實。”佛又問：“樹的種子有多大？”他回答：“只有芥子許大。”佛說：“你所說的太誇張，哪有一粒如芥子許大的種子，能夠長成高達四五里的大樹，每年結數十萬果子？”他答：“確實如此，這是人們現量所見。”佛說：“地是無情法，成熟果報的力量尚且如此巨大，何況人是有情，若能以歡喜心供養佛陀一缽飯，福報將不可稱量。”夫婦二人聽後，都心開意解，當時即證初果。
依止無情大地之力，尚且能由一生萬，何況佛陀福田，遠非大地可比，故以福田力決定能成就巨大福德。通過供養三寶，能使福德日益深厚，福至心靈，自然開慧而現見真諦之道。《寶性論》說：“如是衆生諸善根，依止佛地得生起，佛陀無有分別心，亦令增固及成就。”又說：“有情煩惱果皮內，具有正覺之胚芽，如是彼彼善緣力，見法次第漸增長。”按照了義如來藏的觀點，在有情的煩惱果皮中，本來具足圓滿正等覺的胚芽，只需借助福慧資糧的善緣力，便能顯露智慧而現見法界。這樣就能成立：我們緣殊勝三寶福田而種植善根，將使智慧力漸次增長。所以智慧微劣時，首先應著重在三寶福田中培植福德，以福田力作為消業障、增智慧的助緣，這是極為重要的竅訣。
因此，我們平日即須重視積累福德，在得到新的衣食資具或悅意的物品等時，應於受用之前，在一日當中供養三寶。比如：添置新衣時，應先將新衣供養三寶，一日之後心裡觀想，三寶將此衣恩賜給我，我受用此衣後，必定用來增上戒定慧三學，或更精進地利益衆生；或者置辦了上好的飲食，首先須供養三寶，然後觀想三寶將飲食賜予我，我受用後，將此飲食的能量轉為利生的無盡能量。若能如此，便是一種在心裡種植善根的方便。
漢地叢林歷來有一良好的規矩，即最初出家的三年中，必須為僧衆作務以培植福報。在毗尼中，佛要求修行人以修持戒定慧三學為主。若因業障重而不堪能，就應講經說法教化衆生，以培植福德；若因不能理解經義而不堪能，則須供事僧衆，作僧執事以培福德。比如佛在世時，周利槃特的智慧低劣，佛就叫他為僧衆掃地，此後周利槃特的福德漸深而開智慧。這個開慧的竅訣，就是依靠福田之力。
古代有位名叫辯才的僧人，依止法師學習《華嚴經》，許久都未開悟，因此他發起大勇猛心，住在淨室中受持《華嚴經》。三年後的一晚，他夢見普賢菩薩現身指點，醒來後通達所學，心中了然如照明鏡一般。此即依仗法寶之力，力極功深而開發智慧。
我們本具的如來藏是自性住種性，所以若能以三寶作為清淨障垢的助緣，依靠對殊勝福田種植善根之力，決定能令智慧漸次增長。
巳八、供養大小等觀待發心差別之理
又如說云：“供養亦復不賴其物，是在自信。”若有信心，用曼陀羅及諸淨水，並無主攝諸供具等，皆可供養，無餘財物，應如是行。如現實有而不能捨，作是念云：“我無福德極貧窮，諸餘供財我悉無。”等同博朵瓦云：“於一穢螺杯中，略擲少許香草，念云：‘旃檀、冰片、妙香水。’是諸生盲欺明眼者。”
又比如有一種說法：“供養也不是依賴供養物，而是在於自己的信心。”如果有信心，用曼陀羅（供養曼茶）、淨水以及無主人攝持的各種供養具等，都可以供養。在沒有其餘財物時，應當這樣行持。但如果自己現在實有財物卻不能施捨，反而引用《入行論》的語句說：“我無福德極貧窮，諸餘供財我悉無。”這就如同博朵瓦尊者所說：“在一個骯髒的螺碗中，稍微放入一點香草，口中卻說：‘栴檀、冰片、妙香水。’此即生盲欺騙明眼人，過患極大。”十方常住三寶能無障礙地照見衆生內心，如果自己明明有財物，但因慳吝而不能施捨，口中說沒有供財，這就是欺騙三寶，猶如生盲欺騙明眼人一般。
以下引公案說明“供養大小觀待發心”之理：
昔日有位女居士到寺院供養時，將僅有的兩文錢捐給寺院，當時方丈親自出來為她懺悔。後來這位女施主被選入宮中，成為皇帝的妃子。一次，她攜帶數千兩黃金前來供養寺院，方丈只讓徒弟為她迴向。女居士便問：“以前我供養兩文錢，師父親自出來為我懺悔，現在供養數千兩黃金，師父卻不來為我迴向，這是什麽緣故？”方丈告訴她：“以前供物雖然微薄，但你的供養心十分真誠，若非老僧親自為你懺悔，則不足以報答。現在供物雖然厚重，但供養心不如以前，所以叫人代為懺悔就已足夠。”
由此公案可知，供養的大小不是隨外在的形相，而是隨供養心的差別，所以本論說：“供養亦復不賴其物，是在自信。若有信心，用曼陀羅及諸淨水，並無主攝諸供具等，皆可供養。”阿底峽尊者曾經教導弟子，西藏的水清淨甘美，舉世無比，哪怕只是用水供養三寶，也能積累巨大資糧。《賢愚經•寶天因緣品》記載：毗婆尸佛時，有位窮人在沒有錢財的情況下，以少許如珍珠一般的白石供養僧衆，因為具足信心與恭敬心，而感得九十一劫中享受無量福報。因此，只要具有信心與恭敬心，則以曼陀羅、淨水、無主物等都可以供養；但是如果自己的資財具足，則應以衆多、精美的供品供養三寶，才是如法。否則，僅僅希求自己的受用廣大善妙，而以微少、下劣之物供養大恩三寶，則尚且不如世間人請客送禮大方，這是內在無賢善之相，並非真誠的供養。
《大智度論》中有一則公案：
昔日大月氏弗迦羅城有位畫師，前往東方多刹施羅國，他客居外國以作畫謀生，十二年中掙得三十兩黃金，當他攜帶酬金返回故鄉弗迦羅城時，聽到擊鼓作大會的聲音，便前去觀看。當他見到僧衆時，生起了清淨的信心，就問維那：“需要多少錢才能為僧衆供齋？”維那說：“三十兩金子就足夠了。”畫家便將僅有的三十兩金子交給維那說：“幫我供齋一日，我明天再來。”於是空手回家。妻子問他：“你出門十二年，有多少收入？”他說：“我掙得三十兩黃金。”妻又問：“黃金現在何處？”畫師答：“全都變成了福田的種子。”妻問：“什麽福田？”他答：“是僧寶福田，我將黃金全都供養了僧衆。”妻子氣憤而捆縛丈夫，將他送往官府治罪。斷事的官員問：“你有何事？”妻說：“我丈夫失心狂亂，不憐惜妻兒，將十二年作畫所得三十兩黃金全部送人。我按照法律將他綁來，請求處理。”大官問畫家：“你為何不將酬金供養妻兒，反而送給他人？”畫家說：“我因前世不修功德，導致今生貧窮，感受許多辛苦。今生有幸值遇福田，如果再不種福，來世仍然貧窮，如此貧貧相續，就永遠沒有解脫貧苦的時候。我想徹底遠離貧窮，所以將黃金悉數供僧。”大官本來是位居士，信佛清淨，聞言之後讚歎：“真不容易！將辛苦所得少許財物全數供僧，你真是善人。”大官說完就將所佩戴的瓔珞和所乘的駿馬，連同一聚落，都賜給了窮人。
與有錢卻不能施捨而欺騙三寶的人相比，公案中的畫家深信因果，對僧寶的供養心非常猛利，將十二年的積蓄盡供僧衆，這樣難捨能捨，獲福最多。
巳九、隨學古德次第修習供養
又如樸穹瓦云：“我於最初供養香草，其氣辛辣；次有四合長香供養，其氣甘美；現在供養，若沈水香、嘟嚕迦等，其氣香馥。”若於微供輕而弗供，則永生中終是惟爾。若縱微少，發起殷重，漸得上妙，應如此師行持修學。傳說此師每配一次，須用二十二兩金之香。
又如樸穹瓦所說：“我在最開始的時候只能供養香草，它的氣味辛辣；後來有四種香和合的長香可以供養，它的香氣甘美；現在我用沈水香、安春香等供養，香氣芬芳濃郁。”如果輕視微小的供物而不供養，那麽一生中也只是如此；相反，縱然供物微小，但如果發起殷重心而供養，就能逐漸增上福報而得到上妙的供物，應按照朴窮瓦大師的行持來修學。據說大師每次配製香，需使用價值二十二兩黃金的上等香。
這一段語錄啓發我們，凡事皆以積累而成功，積小成大，由近至遠，猶如栽培樹苗，積年累月，不知不覺便長成參天大樹，積功累德也是如此：最初雖以微小的供物作供養，但只要以殷重心虔誠供養，日日耕耘，逐漸增上福報，最終就能成滿大福德。相反，若輕視微小供養，不從小處認真做起，沒有深厚的基礎，永世也只能是一薄福之人。
《譬喻經》說：昔日有兩位比丘都證到了初果，其中一位時常教化乞丐，以錢財供養僧衆齋飯來作福德，另一位只是坐禪自守，不喜積福。一次，坐禪者對修福者說：“你為何不坐禪，空自勤苦？”修福者回答：“佛常教誡比丘，應當修行布施。”後來他們死後都轉生在一長者家。修福者轉生為長者之子，有奴僕承事供給，衣食自然，非常快樂；坐禪者轉生為婢女之子，獨自坐在地上，常因饑渴而啼哭。長者子長大後，騎馬出外遊觀，許多奴婢在旁侍奉，後來兩人都請求出家，而且都證得阿羅漢果。長者子常常端坐，人們竟相供施衣食給他，而婢女之子在外乞討，卻無人施食，常受饑渴逼迫。
由此公案可知，修道除了持戒、坐禪、念誦之外，還應上供、下施作諸福德，否則若輕視供養，將永生貧困。因果無欺，若不精勤供施，富貴也不可能憑空獲得。《賢愚經•華天因緣品》說：往昔毗婆尸佛出世時，有一次，僧人們遊行至一聚落，許多富人都紛紛供養僧衆。有一窮人目睹僧衆之後心生歡喜，憾恨自己沒有錢財可以供養，就到野外採集了很多野花，恭恭敬敬地供養僧衆，至心頂禮後離去。這位窮人以無主所攝的野花供僧時，因為具足信心和恭敬心，而感得九十一劫中身相端正，飲食、臥具等隨意而得，並且緣此福報而自然得道。佛陀宣講此公案時教誡說：“一切衆生不應輕視微小供養，認為以此不能獲福，比如華天通過微小供養而自然獲福。”當初華天如果輕視微小供養，又無財力可作大供養，則永遠無法脫貧；但是他安於本位，至心行持自己力所能及的小供養，而從窮人變成九十一劫隨欲滿願的大福之人。因此，首先應從低處、從小事殷重實行，漸積漸廣，這是非常重要的教言。
巳十、於供養不應喜足
若諸已得資具自在大菩薩衆，尚化其身為多俱胝，於一一身復各化現百千等手，往一切刹，經無量劫供養諸佛。諸由少許相似功德便生喜足，云我不於此上希菩提者，是於正法極少知解，造次亂言。
已經獲得資具隨意自在的登地大菩薩們，尚且要化一身為衆多俱胝身，一一身又分別化現百千等手，往赴一切佛刹，經過無量劫數而供養諸佛。有些人卻因自己作了少許相似的功德就心生滿足，而說我不在供養上希求菩提，這是對正法極度缺乏瞭解而輕率亂說。
《瑜伽師地論》說：已經獲得資具自在的菩薩，化現或一或二或衆多的化身，乃至化作百千俱胝等數的一切身，皆在諸佛、佛塔前恭敬禮拜，而且從每一化身中化出多手，或百手或千手，或超過此數，一切手皆持無量超勝諸天的上妙花香、殊勝可愛的種種珍寶，奉獻於諸佛、佛塔前。而且，從如是一切化身中化現出無量上妙音聲，歌讚如來廣大甚深的真實功德；又從如是一切化身中化現無量最上、最妙的環釧璩印、寶莊嚴具、幢蓋旙燈等各種供養具，供養諸佛、佛塔。
既然登地的大菩薩們都還須要行持這樣廣大、無量的殊勝供養，我們凡夫稍作一點供養，有了少許相似功德時更不應當滿足。若認為供養只是初學者的事，境界高的人不必在這上面希求菩提。那麽，請問登地的大菩薩是否下劣？為何他們仍須行持如此殊勝的供養呢？所以，對供養不應有喜足心，應發起無厭足意樂：乃至恒河沙數大劫之中，一刹那也不間斷供養，也不生起我現在供養已經足夠的想法；雖於一佛二佛、百佛千佛，乃至一切三世諸佛一一供養，我也不生起滿足之心；雖以盡虛空界無量七寶諸供養具，乃至無量戒定慧、無量波羅蜜、無量三摩地、陀羅尼、無量總持辯才等供養諸佛，我也永無滿足之心。應當具有這樣的意樂，才能相應普賢廣大無盡的供養願王。普賢菩薩發願：“此廣大最勝供養，虛空界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。”我們盡未來際都應如此隨學廣大供養。
巳十一、其餘供養之相
以是應如《寶雲經》中所說而行，如云：“應當聽聞諸契經中，所有如是廣大供養、廣大承事，由其最勝真實善心增上意樂，迴向諸佛及諸菩薩。”
所以，應當按照《寶雲經》所說而行持，比如這部經中說：“應當聽聞各契經中有關廣大供養、廣大承事的所有教言，以由衷發起的增上意樂迴向諸佛和諸菩薩。”
辰三、以大悲將衆生安置於皈依
第三，隨念悲故，亦應安立諸衆生於是道理者，謂由悲愍，隨能安立諸餘有情，令受歸依。
第三條共同學處——因隨念大悲的緣故，也應將衆生安立於皈依之相，就是由於悲愍有情，而隨自己的能力將其餘有情安立於皈依之中。
《優婆塞戒經》說：“如佛先說，有來乞者，當先教令受三歸依，然後施者。”按照佛陀所說，如果有前來乞討的人，應當首先教他受三皈依，然後再對他做布施。《雜阿含經》說：若有女人懷孕，應為胎兒受三皈依；胎兒出生之後，具有正知見，還須教他三皈依。若有僕人、客人懷孕生子，也應這樣教她。若買奴婢，能誓受三皈、五戒的，才能買下，不能皈依的就不買。乃至借錢，也須讓對方受三皈依後才可借他。經中所說和我們的生活極為切近，這是啓發我們：要將衆生安立於皈依，首先應從自己身邊的人做起，即幫助子女、親友、傭人、學生等皈依三寶。
佛陀已傳下最殊勝的胎教，懷孕的女性應至心皈敬三寶，而且為胎兒受三皈依，如此利益極大，因為這樣孩子一生下來就會成為敬信三寶、具大善根之人。歷代大德之父母大多都是篤信三寶的佛弟子，所以能生下對佛教有大貢獻的高僧大德。孩子出生之後，自己還須以禮敬三寶的行為教育孩子，在其幼小的心靈中種下善根。
比如：憨山大師的母親敬奉觀音菩薩而感得大師降生。大師十一歲時，一日來了數位行腳僧人向大師的母親問訊化齋，母親延請僧人們入座之後，就趕緊去燒茶、準備齋飯，態度極為恭敬。飯後僧人們起身擔起行裝，正要單手作禮時，母親急忙回避說：“不必謝。”僧人們便徑自離去。憨山大師就問母親：“僧人為何這麽無禮，吃完飯也不道謝。”母親說：“他們倘若道謝，我們就不能得福了。”大師因此明白了僧伽的崇高，故而發起出家的志向。這就是以自己恭敬三寶的行為，讓孩子種下敬信三寶的善根。從小就要教導孩子恭敬諸佛菩薩、恭敬經書、恭敬僧衆，讓他受三皈依，持念佛號、心咒，閱讀、諷誦佛經，應這樣將孩子安立於皈依當中。
從大的方面來說，在歷代大師的教化下，西藏成為全民誠信三寶的佛土，在漢地佛教興盛時，民間也曾出現家家觀世音、戶戶阿彌陀的普遍信仰，這些都是大菩薩以大悲將衆生安立於皈依的成果。比如，唐代淨土宗二祖善導大師，教化力量極大，他的傳記中說“三年之後，長安城已被念佛者充滿。”所以當時無數的長安城民衆，都被大師以大悲之手安立於三寶的信仰中。又如，憨山大師的自敍年譜中記載：憨山大師因為觸犯帝怒而被下詔逮捕，大師得知後對衆人說：“佛為了一衆生而不捨三塗，東海本來是蔑戾車地，向來不聞三寶之名，我教化了十二年，現在連三歲小孩也知道念佛，至於改邪歸正的人，比鄉比戶 都是。我的心願已經滿足，死了也沒有遺憾！”大師離開即墨時，城中人民不分老小全都傾城而出，流淚送別。
通過上述公案可知，佛教之所以綿延至今，三寶種性之所以始終不斷，就是依靠歷代諸菩薩們以大悲心將衆生安立於皈依，這樣代代延續而使佛教的命脈不絕。如今在世界各地不論都市或鄉村，佛教徒仍然處處存在，釋迦佛遺教中的弟子仍在修持、弘揚佛法，這都是安立皈依的結果。作為皈依三寶、已得三寶加被的佛弟子，我們應有責任以大悲心對未來具有善根的衆生講述皈依的道理、利益和學處，這樣才能使這個世界未來的三寶種性興盛不絕。
阿底峽尊者最初來到藏地時，只是講解皈依和業果。有一位西藏的修行者認為這位大德遠道而來，所說的佛法必定與衆不同，便前去聽法，結果他每天只聽到皈依和業果的內容。這位行者十分不滿，就給尊者取名為“皈依喇嘛”、“業果喇嘛”。 阿底峽尊者得知後，非常歡喜地說：“緣起太好了，決定能饒益衆生，理當如此。”
從尊者的言語之間，我們也能了知皈依和業果是學佛最重要的基礎，只有從此處著重教化，才能培養出具有真實信仰的佛弟子。我們接引根機未成熟的衆生，首先不是對他教授高深的教法，而是應將他們真實安立於皈依之中，使其進入真實佛教徒的行列。所謂安立，就是讓衆生的心對三寶發起真正的信仰，這樣才是在衆生的相續中培植三寶的種性。
因此，學佛不應只是流於表面形式，最重要的，是要按照《廣論》所說，為衆生一層一層如理開示皈依的因、境、道理、學處，先讓衆生明白皈依的道理，在心中樹立定解，然後趣入皈依。這樣便能造就具有真實信仰的佛弟子，而不是造就僅僅在文字上研究佛學的人，也不是造就徒具形相的佛弟子，這就是紹隆三寶種性。只有這樣，才能從一開始就將衆生真正引入佛門，讓他真正趣入以佛為導師、以法為道路、以僧為助伴的安樂之道。
因此，我（益西彭措）在此殷勤合掌勸請各位，有能力、有因緣時，一定要發大心，盡力將如母有情安立於真實皈依中。這就是真實饒益衆生，使他們生生世世都能得到三寶的攝受與救度，這種幫助遠遠不是財布施所能相比，可以說是真正從暫時乃至究竟都作了饒益，相比救他一命的利益要大無數倍。如果一生都能這樣利益衆生，則誠如憨山大師所說：死而無憾！
如前供養事中所說，自作供養獲得廣大福，教他供養獲得大大福，自他俱共同供養獲得最大福，如果對應這裡的內容，將“供養”換成“皈依”，我們就能知道：以大悲心推動而將衆生安立於皈依，如是自他共同皈依三寶，決定會獲得最大福。所以，這條學處很重要，每個佛教徒都應發大心精勤修學。
辰四、捨棄其餘世間方便
第四，隨作何事、有何所須，皆當供養、啓白三寶，棄捨世間諸餘方便者，謂隨作為何種所作，隨見何等緊要重事，應依三寶及興隨順三寶供養，於一切種，不應依止不順三寶邪道等儀，一切時中應當至心歸憑三寶。
第四條共同學處——隨做何事、有何需求都應供養、啓白三寶，捨棄世間其他方便，即：不論做什麽事、不論遇到怎樣緊要的大事，都應依仗三寶以及作隨順三寶的供養。在任何情況下，都不應依止不隨順三寶的邪道等儀軌，一切時都應至心皈依憑仗三寶。
“隨作何事、有何所須”：包括我們人生中的一切事和一切需求。“皆當供養、啓白三寶”：佛弟子成辦任何所作所求的方便，都是供養、祈禱三寶，因為三寶是佛弟子內心唯一的依憑。“棄捨世間諸餘方便”：在助緣上，只有三寶外支圓滿，具足無量智悲力，所以應當捨棄世間其餘下劣、欺誑的方便，也就是不應依止不隨順三寶的邪道等儀式。
若能發起供養意樂中的一切世出世間圓滿根本增上意樂，內心就會肯定一切安樂與一切事業的源泉，唯一是三寶。從成就今生衣食受用等圓滿、後世增上生的圓滿，乃至成就出世間三種菩提的圓滿，都是以三寶為依處才能出生。《寶性論》說：“如是世間出世間，衆生一切之圓滿，乃為彼等所依處，是故猶如大地般。”《大乘莊嚴經論》也說：“諸災及惡趣，身見亦小乘，如是諸衆生，一切皆救護。佛為勝歸處，無比故無上，如前種種畏，無不令脫者。”因此，不論是天災人禍、惡趣的痛苦、外道的身見或小乘的自利發心，對這一切的怖畏，三寶都有能力救護，令得解脫。所以我們不論何時何地遭遇何事，不論有何種如法的希求，應唯一祈禱上師三寶，以上師三寶作為依靠，這是內道弟子相續中必須建立的基本信念。
《普賢上師言教》說：“無論出現病痛、苦痛、魔障等任何違緣障礙，除了祈禱三寶之外，不依靠其他解除病痛魔障的方法。假如需要採取醫療術、禳解術等，也應了知這些都是三寶的事業，然後接受治療等。應知一切顯現都是三寶的遊舞，對此生起誠信並觀清淨心。自己為了辦事等前往異地他鄉時，也應當先頂禮所去方向的如來或頂禮三寶後，再開始前往。”
人類生存在這個世間，衣食住行等生活都離不開世間各種技術，應知這些都是三寶的事業。若對佛陀千百億化身的境界有所認識，就能以理決定這一點；因為佛陀從法身中任運流現殊勝化身、種種化身、工巧化身，一切世間種種明處的源頭就是佛寶，依靠佛陀的傳授，諸大菩薩為了利生，而以各種化身的方式傳授世間明處——工巧明、醫方明、聲明、因明，所以一切世間技藝都是三寶的事業相，一切顯現都是三寶的遊舞。對此應當誠信並且觀清淨心。
應如何觀想清淨呢？比如，接受醫療手術的過程中，應觀想：醫生、護士、種種醫療器械等，都是藥師佛大悲事業的化現；手術室中的一切顯現，都是三寶的遊舞；護士是白衣觀音的化現，藥物是三寶大悲的化現。此外，對於飛機、航船、地鐵、商場、餐館、賓館、電話、電視……等等，諸如此類都要觀想是三寶事業的遊舞。這樣觀想清淨，就能處處憶念三寶、感恩三寶、皈敬三寶，對增上信心和恭敬心有很大的作用。
而且，外出之時，應先頂禮皈敬所去之處的三寶。雖然三寶之相橫遍十方、豎窮三際，只不過是隨著不同因緣而有不同顯現，但我們是平等皈依十方一切佛法僧三寶，所以每到一處，都應頂禮皈敬此方的佛像、佛塔、教證二法與僧伽。這是佛弟子應有的行為，不同於其他世間不依止三寶的行為。比如，我們去泰國，就應頂禮泰國的佛像、佛塔、教法、證法和僧伽，因為這些都是一體三寶事業的遊舞。
因此，佛弟子無論置身何處，心中唯應皈敬三寶，而不是重視吃喝玩樂等庸俗之事。世人每到一個新城市，唯一關心吃喝玩樂，但我們不應如此，因為佛弟子心中最深的皈依處是三寶，心中有堅固的信仰，由這個甚深信心所顯現的行為，就是十分清淨賢善的行為相。所以，內具虔誠、清淨的皈依心，自然和一般世俗心態所展現的行為截然不同。
所以皈依三寶後，自己的行為方式、觀想方式必須要有全新的變化，應將信仰滲入生活中的每一個細節。比如，藏族人在生活中的各個層面，都是圍繞皈敬上師三寶這個核心而轉動，就如一位具有虔誠信仰的藏族阿媽，她的所思所想、一舉一動，都不離開皈依上師三寶，整個生命唯一歸投於三寶，對三寶的信仰完全融入生命。這就是我們學習的榜樣。
從整個菩提道次第的修行來說，三乘菩提的成就唯一須要依仗上師三寶。修習軌理中六種加行的第六種——向皈依境獻曼陀羅祈禱三事：祈禱在整個菩提道的修行中，生起無顛倒心，遣除顛倒心，消除一切內外障難。在每一個修行的環節上，都必須在正行之前唯一向三寶供養、猛利祈禱這三件事，而不是依止其他的方便，不是祈禱外道的天神等。這也說明，想要成辦一切修法的所求，唯有歸憑三寶，捨棄其他方便。
所以，在我們的一切生世中，不論是希求增上生的暫時圓滿，或是希求決定勝的究竟解脫，都應至心歸憑三寶，不應依止其他世間的方便。
辰五、由了知勝利而晝三夜三勤修皈依分四：一、總說 二、《攝分》所出利益 三、教授所出利益 四、結說學處
巳一、總說
第五，由知勝利，晝三夜三勤修歸依分二：《攝分》所出勝利，教授所出勝利。
第五條共同學處——通過了知皈依的利益，而在白天三次、夜晚三次精勤修持皈依。
此處重點是要把握“了知勝利”與“勤修”之間的關係。如果一件事情沒有很大的利益，我們未必肯投入精力、時間；然而一旦真正了知它有無限深遠的意義，能夠源源不斷地産生利益安樂，我們就會有行持的動力。所以，由了知勝利能使內心自然趣入晝夜勤修皈依之中，不需勉強，也就是通過了知勝利而發起猛利的信心和欲樂，由欲樂推動而自然發起精進。因此，“了知勝利”是引生精勤極為重要的方便。
所謂勤修，就是晝三、夜三每天六次修習皈依。初步皈依之後，為了使皈依心不退失並且展轉增上，日日勤修皈依不可或缺。若能持續修習皈依，皈依心自然就會逐漸增上，這樣由外支三寶已圓滿成就，內支又不斷完善，因緣聚合，功德決定日益增上。所以，只要能堅持深入修習皈依，下文所說的無量皈依利益將逐一實現。這是深具大利益的事，否則，阿底峽尊者也不會要求我們每天堅持修習六次皈依。由此貫穿一生乃至無量生世的一切時間，最終刹那也不離皈依心，從而實證自性三寶的境界。
所以，此處的因果關係即：了知勝利為因，勤修皈依是果；又以勤修皈依為因，逐一現前皈依的利益，也就是逐漸現前獲廣大福、獲大歡喜等功德。皈依的利益並不是僅僅停留在文字或口頭上，也不是看著書本數他人財寶，而是可以通過勤修，在自相續中真正現前、一一領受的。這樣修習皈依，可以說真正實現了人生的大義，即便此生不再修學其他法，唯一如法行持皈依，確實就能獲得非常廣大的利益，沒有空耗人身。
《木槵子經》記載了一則公案：
有一位波金璃國王請問佛陀：“佛法深廣無比，很難掌握要領而修習，唯願世尊哀愍，為我開示。”佛說：“若想滅除煩惱，應當以線貫穿一百零八顆木槵子，手不離念珠，心不散亂，誠心稱念南無佛陀、南無達摩、南無僧伽，這樣漸次數木槵子，乃至念滿一百萬，就能很快斷除一百零八結業煩惱，獲證無上果位。”
國王歡喜承諾：“佛陀慈悲開示，我會依教奉行。”佛陀又激勵國王：“曾經有一位莎鬥比丘，很誠心地念誦三寶名號、隨念三寶功德，經過十年一直沒有間斷，於是證得二果。由於努力修持的緣故，他現在在普香世界作辟支佛。”國王聽到後，信心更加堅定，精進修持。
由此可見，長期不斷地修持皈依，具有極大的利益。莎鬥比丘以十年時間修持皈依，便證得了二果。波金璃國王聽聞了佛陀的開示後，認識了皈依的利益，由此而發起精進。同樣，對於以下皈依的勝利若能有所認識，一定可以讓心趣入勤修皈依之中。
巳二、《攝分》所出利益分二：一、第一四聚 二、第二四聚
初中有二四聚。
《攝抉擇分》中所說的皈依勝利有兩個四聚，其中第一個四聚，即：獲廣大福、獲大歡喜、獲三摩地、獲大清淨。
午一、第一四聚
初四聚中：一、獲廣大福者，如《無死鼓音陀羅尼》云：“佛世尊難思，正法亦難思，聖僧不思議，諸信不思議，異熟亦難思。”《攝波羅蜜多論》亦云：“歸依福有色，三界器猶狹，如大海水藏，非握能測量。”
第一四聚中的第一種利益——獲廣大福，就是如《無死鼓音陀羅尼經》所說：“佛陀功德不可思議，正法功德不可思議，聖僧功德不可思議，如果對這些不可思議處生起信心，那麽這個異熟果也是不可思議。”《攝波羅蜜多論》也說：“皈依的福德如果有色法的形相，三界的容器尚且狹小而無法容納，如同大海水藏不是以手握所能測量一樣。”佛陀、正法、聖僧具有不可思議的功德，如果能對這些不可思議處産生信心，則由內支、外支聚合所現前的異熟果也是不可思議。此異熟功德若有體相，則三界也無法容納。
以下再引佛語證明皈依能獲廣大福聚：
《善生經》說：“若人受三自歸 ，所得果報，不可窮盡。如四大寶藏，舉國人民七年之中，運出不盡。受三歸者，其福過彼，不可勝計。”
《希有校量功德經》這樣宣說皈依的功德：
一次，阿難問佛：“如果有人說：‘我現在皈依佛，皈依法，皈依僧。’此人能獲得多少功德？”佛陀告訴阿難：“如果有充滿南瞻部洲的初果羅漢，有人在百年之中，手持世間所有的娛樂資具供養他們，又以衣食、臥具、湯藥四事供養，乃至這些初果羅漢涅槃後，收藏他們的舍利建造七寶塔，如前面一樣地供養。阿難，你認為這樣供養所獲福德多嗎？”阿難回答：“很多！世尊。”佛說：“但這還不如有人以淳淨心這樣承諾：‘我現在皈依佛法僧。’後者所獲福德遠勝前者百倍、千倍、萬倍，乃至不可計數、無法比喻的倍數。”
佛又說：“如果有充滿西牛貨洲的二果羅漢，有人在兩百年中如前一般供養，也比不上三皈依的功德；如果有充滿東勝身洲的三果羅漢，有人在三百年中如前一般供養，也無法相比；如果有充滿北俱盧洲的四果羅漢，有人在四百年中如前一般供養，也無法相比；如果有充滿四天下的辟支佛，有人在一萬年中如前一般供養，也無法相比；如果有充滿三千大千世界的諸佛如來，有人在兩萬年中如前一般供養，此人雖能獲得無量無邊不可計數的廣大福德，但仍然不如有人以淳淨心這樣承諾：‘我現在皈依佛、皈依法、皈依僧。’後者所獲功德遠勝前者百倍、千倍、萬倍，乃至不可計數、不可言說的倍數。”
從以上校量功德可知，三皈依的功德極為廣大，難以衡量，真正以淳淨心立誓皈依三寶，功德遠勝一般財物供養。皈依境三寶是能生福德的殊勝之田，三寶的作用不是以分別心所能測度，而信心的作用也是無法衡量，因此以淳淨心皈依所産生的暫時、究竟之功德，確實也是無法計量、無法比喻的。所以，我們應誠信佛語，以此信解至誠皈依一次，功德確實無量。全知無垢光尊者在《心性休息》中說：“皈依功德若有形，超勝虛空無量倍。”全知麥彭仁波切在《釋迦佛廣傳》中說：“對佛陀生信的善根果報受用不盡，如以比喻說明，則像一滴水匯入大海，從而變成與無盡汪洋一體一樣。”
二、獲大歡喜者，如《念集》中云：“若諸日夜中，能隨念諸佛，正歸依佛者，此是人所得。” 於餘二寶亦如是說。我今獲得依止如是三寶歸宿，是為善得。作意思惟，增長歡喜。
第二種利益——獲大歡喜，就是如《念集經》中所說：“如果能在日日夜夜中隨念諸佛，如理皈依佛陀，這是做人得到了實義。”對於其餘法寶、僧寶，經中也是如此宣說，即“若諸日夜中，能隨念正法，正皈依法者，此是人所得。若諸日夜中，能隨念僧伽，正皈依僧者，此是人所得。”所以應該這樣作意思惟：如今我得以依止如此殊勝的三寶歸宿，真是善妙難得。這樣思惟便能增長歡喜。
第二種利益——獲大歡喜，宗大師對此解釋為：皈依之後，由思惟皈依的利益，自然會增長歡喜，因為慶幸自己從現在開始，生命得到了真正圓滿的依處。《印光大師文鈔》說：“如遇救登船，安坐到岸，曩時兇險已過，現在得慶更生。”就像在急流中遇到了救護，登上船後，安穩抵達彼岸一樣，從前遭遇的種種兇險都已過去，現在獲得了新生，從此趣入光明安樂的大道，生生世世的問題終於有了解決的方法，真是令人慶慰！
《正法念處經》說：夜摩天王對諸天說：“若人心念佛，是名善命人，不離念佛故，是為命中命。若人心念法，是名善命人，不離念法故，是為命中命。若人心念僧，是名善命人，不離念僧故，是為命中命。”所以，我們皈依了三寶，內心憶念三寶，那就是好命之人，因為日夜不離念佛、念法、念僧的緣故，是命中最好的命運。常常這樣作意思惟，就能獲得大歡喜。
世人獲得財富時會心生歡喜，但財富並非善妙難得。每天獲得百萬美金，實在不如皈依三寶的利益，不如以皈依心一合掌、一禮拜、一隨念的功德。由思惟皈依利益所生的歡喜，遠遠勝過獲得名利的歡喜，所以決定是獲得大歡喜。
三、獲三摩地，四、獲大清淨，謂由等持及以慧學而得解脫。
第三種利益——獲得三摩地與第四種利益——獲得大清淨，就是通過等持與慧學而獲得解脫。
午二、第二四聚
第二四聚中：一、具大守護者，至下當說。
第二個四聚中，第一種利益——具大守護，將在教授所出的第六種勝利——“人與非人不能為難”中宣說。
二、於一切種邪勝解障，皆得輕微，或永滅盡者，謂由信解歸依惡師、惡法、惡友增上力故，造諸惡業，皆得輕微，當得清淨。
第二種利益——所有邪惡信解的障礙都得以輕微或者永遠滅盡，就是由於信解皈依惡師、惡法、惡友之力而造下的種種惡業，通過皈依都能得以減輕乃至將得以清淨。
如果內在具有煩惱種子，外在又有惡師、惡法、惡友的助緣力，便會造作許多惡業，而皈依具有反染為淨、反邪歸正的作用，也就是以修持皈依而遠離惡師、惡法、惡友，依止能對治惡業的大師、正法和僧伽，以往所造的惡業將會因此轉為輕微乃至永盡，這是因為內支成立、外支圓滿，必然能對治惡業的緣故。
三、得墮入正行正至善士數中。
第三種利益——獲得墮入正行正至善士數中，就是由皈依能趣入正行正至的善士行列當中。《瑜伽師地論》說：“於諸有情遠離邪行，行無倒行，故名正行；已趣各別煩惱寂靜，故名正至。”皈依三寶後，對有情遠離傷害等邪行，行持無倒利他的行為，所以叫“正行”；皈依三寶後，隨學寂靜的正法，趣入各別煩惱寂靜的境界，所以叫“正至”。
皈依之後，只要如理修學，決定會遠離邪行邪至，逐漸轉變為正行正至的善士。我們閱讀佛經、傳記時，常常見到過去修學外道、造惡業、煩惱深重的衆生，在至心皈依三寶之後，都能改邪歸正，徹底轉變為具有智悲的善士，這就是皈依三寶的作用。比如：大迦葉、舍利弗、目犍連等尊者曾經是外道，指鬘是個殘暴的殺人狂，奔公甲曾是一名大盜，難陀是個愛欲深重的人；然而，他們皈依三寶後，在三寶的教育下，行為徹底轉變，成為正行正至的善士。
四、為其大師、同梵行者，及於聖教淨信諸天愛念歡喜者，謂得趣入善士數中，為大師等之所喜樂。
第四種利益——被大師、同梵行者以及淨信聖教的諸天愛念歡喜，就是皈依後得以趣入善士的行列中，因此獲得大師、同梵行者以及淨信聖教諸天的喜愛。
以下解釋諸天如何歡喜。
諸天如何歡喜者，謂彼歡喜唱如是言：“我等由其成就歸依，從彼處沒來生此間，是諸人等，今既成就多住歸依，亦當來我衆同分中。”
諸天如何歡喜，就是天人們歡喜地說：“我們因為成就三皈依，所以從彼處死後轉生天界，這些人現在既然多安住於皈依之中，將來也會轉生在我們的同類中。”
《立世阿毗曇論》說：在善法堂上，四大天王向帝釋天彙報人間的善惡。如果人間受持五戒、八戒，恭敬父母、沙門、師長，布施修福的人多，帝釋天便會心生歡喜，認為生天者將會增多，生阿修羅者會減少，否則帝釋天就會憂愁不樂。《施寶童子請問經》說：“此外喜白法之諸天尊護持，諸善根亦增上。”天人都是歡喜白法，所以如果有人皈依三寶，進入善士的行列，諸天自然會愛念歡喜而護持此人，使他的善根得以增上。
因此，至心皈依三寶後，以淳淨之心，自然能夠得到法界一切善力的護持，不僅是少數世人，而是十方無量諸佛菩薩、修行人以及諸天，都會愛念歡喜我們，時時以大悲加持，護持我們的修行和事業。

菩提道次第廣論講記3