菩提道次第廣論講記3
壬三、除遣此中邪執分二：一、對於圓滿之因遣除邪見 二、對於決定勝之因遣除邪見
癸一、對於圓滿之因遣除邪見分二：一、出計 二、遮破
子一、出計
第三，除遣於此邪分別者，謂有一類，以佛經說，悉應背棄生死所有一切圓滿，為錯誤事。作是念云：身受用等諸圓滿事增上生者，皆是生死，發求此心不應道理。
有一類人，以佛經所說“應當背棄生死一切圓滿”作為誤解的依據，而這樣認為：增上生的身體、受用等圓滿之事，都是屬於生死，對彼發起希求之心不合道理。
“以佛經說”，比如《廣大遊戲經》說：“輪迴猶如針之尖，何時亦無有安樂。”《寶性論》說：“猶如糞穢無香氣，五道之中無安樂。”
“錯誤事”，意為引生誤解的所依。比如：黃昏時眼識不明，緣花繩而産生蛇的錯覺，花繩是産生錯亂的所依，稱為“錯誤事”。同樣，這裡依靠“應當背棄生死一切圓滿”這個觀點，與自己的無明結合，就會産生“增上生事屬於生死，發心希求不應理”的誤解。
子二、遮破分二：一、真實 二、以教證說明
丑一、真實分二：一、以身等仍須展轉漸受而遮破 二、觀待究竟增上生而遮破
對方的觀點有兩個：一是“凡是對生死之事發希求心，都不應理”，二是“增上生事都是生死”。下面分別遮破：
寅一、以身等仍須展轉漸受而遮破
所破是“凡是生死之事不應發心希求”，能破是“雖然究竟不應希求，但暫時仍須希求”。論中說：
然所求中略有二類：謂於現位須應希求，及是究竟所應希求。生死之中身等圓滿，希解脫者於現法中亦須希求，以由展轉漸受此身，後邊乃得決定勝故。
所求之中可以略分為兩類，就是現位（暫時）必須希求和究竟所應希求。兩類之中“現位必須希求”是合理的，也就是生死中的身體、受用、眷屬等圓滿，求解脫者暫時也需要希求，因為通過展轉漸漸受此身，最終才能獲得決定勝的緣故。
“展轉漸受此身”：一般小乘聲聞證果須歷三生，獨覺證果須經百劫。按顯宗講，成佛須經三大阿僧祇劫修積資糧。按金剛乘講，除極利根之外，一般行人須經十六生等。
以上道理換一語氣說：既然一生還不能了生死，那就還是生死中人，還有生死中的事。在生死的多生之中，就應考慮求得圓滿的身、受用、眷屬等等，這樣可使自己修道進步快。否則，在生死之中甘願取下劣的身、受用、眷屬，不是更不合理嗎？是否應當不希求善趣增上生的圓滿，反而喜歡惡趣的不圓滿呢？所以，這一段是以“身等還須在生死之中展轉漸受”來成立暫時希求生死中的身等圓滿並非不合理。
譬如去廣州，先要坐車到重慶，再坐船到武漢，然後轉車到廣州，須展轉乘坐多次車船。雖然到達終點之後不必希求車、船等的圓滿，但從暫時來說，必須希求。如果車船、受用等不圓滿，就會障礙進趣、延緩進程；如果車船好、旅途受用好、眷屬好，就能順利、快速地到達終點。
其實，從自己切身之處想一想，就很容易明白。比如：沒有床和被子睡不好覺，立即就出現障礙，連生活都無法安定，怎麽去修道呢？依此類推，身體整天生病，饑寒交迫，連基本生活都無保障，或者眷屬不和合，在一起天天鬧矛盾，受到這些違緣干擾，我們自利的修行都修不了，更何況利他。因此，生死之中的身體、受用、眷屬等圓滿，求解脫者暫時也必須希求。
清朝的玉琳國師，前世是出家人，諸根不具，相貌非常醜陋，而且心性頑愚。有一次，一位女施主設齋供養出家師父，還供養每人一件衣服結緣。當時玉師也在座就餐，施主發到他面前時，見到他六根不全，生起厭惡之心，便不和他結緣。玉師當下生大慚愧，心情很沈痛，恨自己宿世業障深重，感得如此醜陋的色身。他想起《藥師經》上說，拜《藥師如來本願功德經》可以感得琉璃身，於是發誓一心一意拜《藥師經》。他終身頂禮，最後是拜在蒲團上圓寂的。轉世之後成為玉琳之身，智慧殊勝，諸根聰利，相貌非常莊嚴，成為順治皇帝的國師，人們聽到他的名字都心生敬仰。所以，大乘菩薩必須成就殊勝的增上生事，才好攝受衆生成辦利他。
寅二、觀待究竟增上生而遮破
所破是“增上生事都是生死”，能破是“還有不為生死所攝的增上生事”。論中說：
非凡所有身及受用、眷屬圓滿增上生事，一切皆是生死所攝，以其身等圓滿究竟，即佛色身、圓滿佛土、佛眷屬故。
並不是所有的身、受用、眷屬圓滿等增上生事，都是生死所攝，因為身、受用、眷屬這三者圓滿究竟，分別是佛色身、佛刹土、佛眷屬的緣故。既然究竟增上生不是生死所攝，當然就不應背棄，而應當是究竟所應希求。
以阿彌陀佛為例，阿彌陀佛的色身圓滿，《讚佛偈》說：“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無數億，化菩薩衆亦無邊。”阿彌陀佛的淨土圓滿，《阿彌陀經》說：“彼佛國土，成就如是功德莊嚴。”佛眷屬圓滿 ，《阿彌陀經》說：“極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。”
阿彌陀佛的身、受用、眷屬等是究竟增上生事，不屬於生死的範疇，這些應不應捨棄呢？如應捨棄，今天就不會有極樂世界的依正莊嚴，就不可能成為無量衆生安樂的所依，阿彌陀佛也不算是完成了佛道。所以，我們應當調整一下認識，所謂學佛修行，並不是學痛苦，不是學得身心不健康、受用貧乏、一個眷屬也沒有，變成孤家寡人痛苦不堪的狀態。如果結局是這樣，我們學佛又有何意義呢？還不如不學為好。因此，佛法是使人離苦得樂的法，學佛的目的是使人生逐步走向圓滿，最後到達究竟，一切身、受用、眷屬都最極圓滿，才是佛道的完成。
丑二、以教證說明
下面以教證說明，應當成辦增上生和究竟增上生：
故《莊嚴經論》於此密意 說云：“增上生謂受用身，圓滿眷屬勤圓滿。”此說由前四度，成辦增上生。
因此《大乘莊嚴經論》針對這個密意說：受用圓滿、身圓滿、眷屬圓滿、事業圓滿四者，是殊勝增上生的體性。《大乘莊嚴經論》這一句，出自該論宣說以作用決定六度數目的道理之中，即：前四度——布施、持戒、安忍、精進的作用，總的是成辦增上生，分別是以布施成辦受用圓滿，在流轉輪迴的多生多世當中，一切資具滿足；以持戒成辦身圓滿，獲得殊勝的人天所依身；以安忍成辦眷屬圓滿；以精進成辦事業圓滿，所作都能圓滿。
又多教典，說由此等成色身故。
而且衆多教典都說，由布施等福德資糧成就佛陀色身，所以佛色身是究竟增上生，是所希求。
比如，經云：“以十倍所有有情福聚，成就佛一毛孔；以百倍所有毛孔福聚，成就佛一隨好；以千倍所有八十隨好福聚，成就佛二十九相之一相，除白毫、頂髻、法螺三相；以萬倍所有二十九相福聚，成就佛白毫相；以十萬倍白毫相福聚，成就佛頂髻相；以萬億倍頂髻相福聚，成就佛法螺相。”《隨念三寶經》中說：“諸如來者，是福等流。”《無垢稱經》中說：“諸友伴，如來身者，從百福生，從一切善法生，從無量善道生。”《六十正理論》云：“此善願衆生，集修福智糧，獲得從福智，所出二殊勝 。”《入中論》說：“如是施等三種法，善逝多為在家說，彼等亦即福資糧，復是諸佛色身因。”福德資糧是布施、持戒、安忍三種波羅蜜多，智慧資糧是靜慮和般若，精進是二資糧的共因。福德資糧成為佛陀百福莊嚴微妙色身之因。
是故修種智者，經極長時，修諸極多、諸極殊勝戒施忍等，亦是希求彼等妙果，最極殊勝身等勝生。
因為增上生事是暫時修道的必要所依，增上生究竟是他利功德圓滿的所依，所以修一切種智的人，經過極長時間，修習極多、極為殊勝的施、戒、忍等，也是為了希求其果——最極殊勝的身、受用、眷屬等殊勝生。
“經極長時”是指時間之長，“修諸極多”是指數量之多，“諸極殊勝”是指質量之勝，“戒施忍等”是指行門種類。這樣勇猛修行的目的，是為了獲得最極殊勝的身等殊勝果報。如果這一切都必須背棄，那又何必這樣猛修呢？
比如：阿彌陀佛的因地是法藏比丘，他在發起成就最殊勝色身、刹土、眷屬等四十八願之後，以大願攝持，經歷無量劫修積功德。經中說他：“善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染”這是持戒；“所有國城、聚落、眷屬、珍寶，都無所著”這是布施；“志願無倦，忍力成就、於諸有情常懷慈忍”；這是安忍。諸如此類，法藏比丘勤修了無量殊勝的善根。由於成就無量殊勝善根的緣故，法藏比丘所生之處，無量寶藏自然開發，在多世之中，或作長者居士豪姓尊貴，或作王家貴族，或作轉輪王，或作六欲天主乃至大梵天王，尊重供養諸佛從未間斷。而且，他的身體和口中常放無量妙香，香氣普熏無量世界。不論受生何處，都是色相端嚴，具足三十二相、八十種好。手中常出無盡珍寶莊嚴具，一切所需的最上之物，用以利樂有情，由此因緣能使無量衆生發菩提心。因此，法藏比丘因地積功累德無量無邊，在五道十地的歷程中，成辦了圓滿的增上生，度化無量衆生，最後邊際是增上生究竟，成為西方極樂世界的大導師。
癸二、對於決定勝之因遣除邪見
成辦究竟決定勝者，謂如《入行論》云：“由依人身舟，度脫大苦海。”是須依止以人所表善趣之身，度諸有海 ，趣妙種智 ，此復須經多生，故能辦此身勝因尸羅，是道之根本。
此“身”不僅能成辦增上生，而且是成辦究竟決定勝的因，如《入行論》所說：依靠人身寶船便能度脫生死的大苦海，即是必須依止以人所表示的善趣之身而度過三有之海，趣證一切種智。而且，這個修道不是善趣中一生所能成辦，而是須要歷經多生。因此能成辦善趣妙身的殊勝之因——尸羅，是道的根本。因為無戒便不得人身，而不在多生中保持人身，便無法修行而出生死、成佛道，故說是根本。
《大般若經》說：“我若不護淨戒波羅蜜多，當生諸惡趣，尚不能得下賤人身，何由成熟有情，嚴淨佛土，能得一切智智乎？”《戒經序》說：“譬如人毀足，不堪有所涉，毀戒亦如是，不得人天生，亦不至菩提。”（譬如人的雙腳殘廢則何處也不能到達，同樣，毀壞戒律不得人天善趣，也不能到達菩提。）《入中論》說：“諸異生及佛語生，自證菩提與佛子，增上生及決定勝，其因除戒定無餘。”善趣、聲緣、菩薩等一切增上生和決定勝必不可少的因，就是戒律。
總之，善趣身是成辦決定勝的所依，而尸羅是成就妙身的勝因，因此為了獲得妙身應當護戒。
那麽，要成辦暫時的小乘解脫和究竟的一切種智解脫，單憑一般善趣所依身是否足夠呢？
回答：不足夠。論中說：
若善趣身而不圓滿一切德相，僅能成就一少分德，雖修諸道，進程微少，故定須一最圓滿者。此中護求寂 等未圓學處，猶非滿足，故須勵力，護苾芻等 圓滿學處。
如果所獲的善趣身不圓滿一切功德相，只能成就少分功德，那麽雖然依靠這種少分功德之身修行諸道，但是進步微小、進程緩慢，因此必須具有一種最圓滿的所依身。其中只護持沙彌等的不圓滿學處尚不滿足，所以必須努力守護比丘等的圓滿學處。
下面再講兩種觀點：
有作是說：護持尸羅，若是為辦諸善趣者，則近住 等亦能獲得，何須艱難，義利微少，諸苾芻等。
有人說：護持尸羅如果是為了成辦善趣身，那麽以八關齋戒等也能獲得，何必受持行之艱難、義利微少的比丘等上上學處呢？
又餘衆云：若別解脫所有要義，是為獲得阿羅漢故，然苾芻者，未滿二十，則不堪受，近事 之身，亦有能得阿羅漢者，應讚其身。難行少義，苾芻何為？
另一種人說：如果別解脫所有的要義，是為了獲得阿羅漢果位，但是比丘戒未滿二十歲就不能受，而以居士身也有能獲阿羅漢果位的，所以應讚歎居士身才對。比丘戒戒條繁多難以受持、所獲利益也不過如此，受比丘戒有何意義呢？
回答：
應當知此是全未知聖教扼要，極大亂言。應以下下律儀為依，受上上者，委重護持圓滿學處。
應知這是完全不了知聖教扼要的極大亂言。應當以下下律儀為所依，在下下律儀的基礎之上，受學上上律儀，殷重護持圓滿的學處。
“未知聖教扼要”，可以理解為：前者一概認為受持別解脫戒的目的，僅僅是為了成辦善趣，因此他不了知別解脫戒須以出離心攝持的扼要；後者認為受持別解脫戒的目的，僅僅是為了獲得阿羅漢果，他不了知大乘以利他心受持別解脫戒，實際上是為了獲得究竟佛果的扼要。以不達扼要之故，是極大亂言。
再觀察，以善趣身求證一切種智，須展轉經歷多生，而這個所依身的因，最根本是戒。又為了速疾成辦佛道，所依身須功德支分圓滿，因為如果沒有獲得圓滿所依，修道速度就不快、修力也不強；而要獲得圓滿一切功德的所依身，因上必須功德圓滿。因此，應當受持違品全斷、身口意善行一切支分圓滿的比丘戒，而不是一般戒律。所以，必須以下下居士戒為所依而受持上上比丘等的滿分戒。
或者從因來說，成辦增上生善趣，具足比丘戒比不具戒修行具有力量；在成就阿羅漢果、受行菩提心戒等方面，也以具足比丘戒有力量。《大乘莊嚴經論》中說：“應知出家分，無量功德具，欲比在家分，最勝彼無等。”又以修習金剛乘來說，居士、沙彌和比丘相比，修密上等的所依也是比丘身。《金剛橛續》、《時輪金剛》中都說：“三者比丘為最勝，中等即是諸沙彌，彼中在家位最低。”所以，宗大師這一句“未達扼要”的含義甚深。
對以上下士道的內容：實修時應當依止具足殊勝法相的善知識，而且必須通達一切聖教的扼要；在此基礎上仍不應滿足，因為這時假如馬上死亡而轉生惡趣，則痛苦不可思議，所以對於能從中救護的怙主三寶應求皈依；此後，再如理地取捨業果，並且對殊勝增上生之因——護持圓滿學處，應當精勤用功。
已說於共下士道次淨修心訖。
有關共下士道次第修心的法要已宣說完畢。

菩提道次第廣論講記3