菩提道次第廣論講記3
未三、能究竟之差別
其中：殺生、粗語、瞋心，由三毒起，由瞋究竟；不與而取、邪行、貪欲，由三毒起，惟貪究竟；妄言、離間及諸綺語，發起究竟，俱由三毒；邪見由其三毒發起，惟癡究竟。
十惡業中：殺生、粗惡語、瞋恚，最初是由貪瞋癡引起，最終由瞋心圓滿；不與取、邪婬、貪欲，最初由貪瞋癡引起，最終由貪心圓滿；妄語、離間語、綺語，最初由三毒引起，最終由三毒圓滿；邪見由三毒引起，最終由癡心究竟。《俱舍論》說：“殺生害心與粗語，皆由瞋心而究竟。邪婬貪心不予取，均由貪心而圓滿。邪見由癡而究竟，餘者以三而圓滿。”
未四、業與業道之差別
此等之中，思惟是業而非業道，身、語所有七支是業，亦是業道，思行處故。貪欲等三，業道非業。
按照小乘《俱舍論》的觀點：“思”是業，而不是業道；身語七支——殺生乃至綺語，是業也是業道；貪、瞋、邪見，是業道而不是業。《俱舍論》說：“意三唯一乃是道，身語七種亦為業。”
造業之道，稱為業道。之所以把等起思稱為業，是因為以它轉的緣故而轉，以它行的緣故而行，如它的勢力而造作。為什麽思不是業道呢？因為等起思不可能托前一刹那的思為境而轉，以前一刹那已滅的緣故；也不可能托同時之思為境而轉，以同一刹那不能有同類的兩個心所同時生起的緣故。
前七支是業，因為直接成為身語業的緣故。又是業道，因為是思行處的緣故。等起思托身語業為境而轉，故名思行處。
貪、瞋、邪見，成為等起思行處，故是業道。按《俱舍論》的觀點，煩惱和業是別別之體，故不是業。小乘有部派是如此承許的。
巳二、輕重差別分二：一、十業道輕重 二、兼略顯示具力業門
第二，顯示輕重分二：一、十業道輕重；二、兼略顯示具力業門。
以上顯示了黑業道，下面顯示業的輕重差別。業有事、意樂、加行、究竟四相，因而業的輕重也是在事、意樂、加行等方面顯示差別。換句話說，業是由各方面因緣所形成，業的輕重也由這些因素來決定。
初中有五。
十業道的輕重可由五方面決定，即：由意樂故，由加行故，由無治故，由邪執故，由事故。以下以殺生重者為例，其他九種黑業依此類推。
午一、十業道輕重分四：一、殺業之輕重 二、其餘九業之輕重 三、《本地分》所說重業之相 四、《親友書》所說重業之相
未一、殺業之輕重分二：一、殺業之重者 二、殺業之輕者
申一、殺業之重者分五：一、由意樂故重 二、由加行故重 三、由無治故重 四、由邪執故重 五、由事故重
酉一、由意樂故重
例如殺生，由意樂故重者，謂猛利三毒所作。
由於意樂的因素導致殺業嚴重者，就是由猛利貪欲意樂所作，由猛利瞋恚意樂所作，由猛利愚癡意樂所作。
酉二、由加行故重
由加行故重者。
由於加行的因素導致殺業嚴重者，可以分多種情況：
謂或已殺生，或正或當，具歡喜心、具踴躍心。
第一種情況，是對於已作殺生、正作殺生或者將作殺生，內心踴躍，心中生起歡喜。如果行善時具有歡喜心、具有踴躍心，善業就會加倍增長。同樣，造惡時具有歡喜心、具有踴躍心，也會使黑業異常嚴重。
或有自作或復勸他，於彼所作稱揚讚歎，見同行者意便欣慶。
第二，是自己作或勸他人作時，對所作的殺業口中稱揚讚歎，見到造殺業的同行者，心中便歡喜興奮。譬如：有屠夫不但自己殺生，而且開屠宰場教他人殺生，平時見到同行就讚歎稱揚，這些都是嚴重殺業。
由其長時思量、積蓄怨恨心已，方有所作，無間所作，殷重所作。
第三，是經過長期蘊釀思量、蓄積怨恨心之後，才發起殺業，而且是不間斷連續地行殺，或者是以深重意樂行殺，都屬於嚴重殺業。
或於一時頓殺多生。
第四，是從量上來說，即一時之中頓時殺害衆多生命。譬如：以核武器瞬間造成大面積殺傷，或在屠宰場中，使用現代化機械設備，一按電鈕便屠殺上百隻豬牛，這些都是屬於一時頓殺多生導致殺業嚴重。
或令發起猛利痛苦而行殺害。
第五，是殺的方式很殘忍，使生命遭受劇烈痛苦而做殺害。
或令怖畏，作不應作而後殺害。
第六，使被殺者心中恐怖，無所依投，就像這樣先對被殺者做種種不應做之後，才進行殺害。
若於孤苦貧窮、哀戚悲泣等者而行殺害。
第七，由於所殺的對象是痛苦深重的對境，而導致殺業深重。譬如：被殺者孤苦貧窮、無依無靠或悲泣、乞求等等，在對方處於痛苦的狀態時，對他進行殺害，也是嚴重的殺業。
以上所說，都是由於加行的緣故導致殺業嚴重。
酉三、由無治故重
由無治故重者。
“無治”，就是未生起業的對治。譬如：對罪業未以四種對治力對治，或對善業未生起瞋心、邪見等違品。此處所說，是指由於不具殺業的對治力，而導致殺業極為深重。譬如：生病時，若不對治病因，病情將會嚴重。
此處“由無治故殺生業重”講了五種情況：
謂不能日日乃至極少時持一學處。
第一，就是每天甚至不能以極少的半小時或十分鐘受持一條學處、修一善法，而相續不斷地造惡。一天當中，從早起到晚上入夢之間都在造惡，連夢中都是充滿惡業的景象，因此惡業增長極大。
或亦不能半月、八日、十四、十五受持齋戒，
第二，從不能受持齋戒方面來說，即不能在半個月或初八、十四、十五等日受持一分齋戒。《普賢上師言教》中記載：有一位屠夫白天殺生，夜晚受持齋戒。由於因地黑白業夾雜，後來感入鬼道時，白日受苦，夜晚享樂。這就是憑藉著一分善業，而使業報相對減輕。如果連一點齋戒都不受持，毫無對治，惡業就會極為深重。現代人因為沒有因果正見，導致全民全日制造惡，即使一日之中一分齋戒都不受持。
於時時間，惠施修福、問訊禮拜、迎送合掌和敬業等。
第三，就是在每天各種時辰中，不能布施修福或者不能在身語上做一些問訊、禮拜、迎送、合掌等恭敬的善業，以致黑業極為深重。今天，是禮法淪喪的時代，我們可以看到在高級人類社會中，所謂問訊、禮拜、迎送、合掌、和敬、供養等善規正在逐步消失。
又亦不能於時時間，獲得增上慚愧惡作。
第四，又無法時時獲得猛利增上慚愧，對所作的惡業生起慚愧反悔之心。
又不能證世間離欲 或法現觀 。
第五，不能證得世間離欲、壓制粗大煩惱，或不能證得出世間四諦十六行相現觀、斷除煩惱，不具足此等罪業的對治。
由於以上種種對治不具足，導致殺業嚴重，即：一方面猛利造業，一方面又毫無對治力，因此惡業如同森林中的猛火，在沒有任何滅火對治的情況下，只會越燒越旺。
酉四、由邪執故重
由邪執故重者。
由於對邪見執著不捨，而導致殺業嚴重。今天，這種情況非常明顯，人們執著邪見為正法，所以隨著邪見肆意放縱三門造惡。
對“由於邪執的緣故殺生業重”，此處例舉兩種情況說明。
謂由依於作邪祠祀，所有邪見執為正法，而行殺戮。
第一種情況：如古印度的外道（現在也有）認為，以殺羊等祭祀能獲福德或者能得升天，由於將黑業執為正法，故而肆無忌憚地殺戮。或者依止邪惡的言論而認為，某種種族下劣，必須將其消滅以保證人類種族的優質。一旦被灌輸而形成這種邪見之後，人們就會完全被邪見蒙蔽、受邪見驅使，而大肆屠殺其他民族，內心很難有慚愧反悔之心。
又作是心：畜等乃是世主所化為資具故，雖殺無罪。
第二種情況：如許多入邪派者認為：雞鴨魚等傍生，是造世主化現給人類的食物。或者無宗派者認為：傍生天生就是供人食用的，殺雞、殺羊理所當然，哪裡會有罪業？大多數執斷見的現代公民都有這種邪執。
諸如是等，依止邪見而行殺害。
諸如此類，都是依於邪見而行殺害，所以是嚴重殺業。
酉五、由事故重
由事故重者，謂若殺害大身傍生，人或人相，父母兄弟，尊長委信 ，有學菩薩，羅漢獨覺，及知如來不能殺害，而以惡心出其身血。
由於對境的因素導致殺業嚴重，即相對於體形小的傍生，殺害大身傍生業重；相對於惡趣傍生，殺人或殺成人相者（胎兒）業重；相對於一般關係，殺父母、兄弟、上師、委信業重；相對於凡夫，殺小乘有學道聖者，殺大乘菩薩、阿羅漢、獨覺業重；或者如來法爾不可殺害，卻對如來有殺害心，以惡心出佛身血，殺業極為嚴重，故屬五無間罪之一。
申二、殺業之輕者
以下顯示輕微殺生：
違此五因，為輕殺生。
與以上意樂、加行、無治、邪執、事等五方面的因素相反，就是輕微殺生，即：意樂輕——不是以猛利三毒意樂所作；加行輕——不具有踴躍心、不作稱揚讚歎、不令受劇苦等；有對治——能以四力懺悔、修集福業、證得世間離欲等；無邪執——不執殺生為正法等；對境輕——殺害小傍生等。
以上講了殺業的輕重，下面講其餘九業的輕重。
未二、其餘九業之輕重分二：一、由意樂等之輕重，同殺生所說 二、由事之輕重
申一、由意樂等之輕重，同殺生所說
餘九除事，如其殺生輕重應知。
除了事之外，其餘九種黑業在意樂、加行、無治、邪執等方面的輕重差別，同於殺生中所說，應當如是了知。
譬如綺語，由意樂故重，即以猛利愚癡意樂等而說綺語；由加行故重，即說綺語時具有歡喜心、踴躍心，長時間連續不斷地說等；由無治故重，即不能一日中以極少時間受持一學處等等；由邪執故重，即將信口開河執為人身應當擁有的權利等，在此邪執的支配下言說綺語。其餘黑業應當依此類推。
以下單就“事”而別別宣說九業的輕重差別。
申二、由事之輕重分二：一、由事故而成重罪 二、由事故而成輕罪
酉一、由事故而成重罪分九：一、由事故而成不與取重罪 二、由事故而成邪婬重罪 三、由事故而成妄語重罪 四、由事故而成離間語重罪 五、由事故而成粗惡語重罪 六、由事故而成綺語重罪 七、由事故而成貪欲重罪 八、由事故而成瞋恚重罪 九、由事故而成邪見重罪
戌一、由事故而成不與取重罪
由其事故重不與取者。謂若劫盜衆多、上妙及委信者，劫盜孤貧、出家之衆及此法衆；若入聚落而行劫盜；若劫有學、羅漢獨覺、僧伽佛塔所有財物。
由於事的緣故，導致不與取罪業深重，有如下情況：一、搶劫或偷盜衆多財物或價值昂貴的財物；二、所盜是委信者的財物，就是他人對自己信任，而自己卻劫盜他的財物；三、劫盜痛苦對境的財物，譬如，劫盜孤兒寡母、貧困者、殘疾人等的財物；四、劫盜內、外道出家人的財物，以及劫盜修習內道正法僧人的財物；五、公開闖入城市攔路搶劫、大規模劫盜等等；六、劫盜聖者的財物，譬如，劫盜小乘有學聖人、阿羅漢、獨覺阿羅漢以及僧衆、佛塔的財物。
戌二、由事故而成邪婬重罪
由其事故重邪行者。謂行不應行中，若母母親 ，委信他妻，或比丘尼，或正學女 ，或勤策女 。非支行中，謂於面門。非時行中，謂受齋戒，或胎圓滿，或有重病。非處行中，謂塔近邊，若僧伽藍 。
由於邪婬之事有行不應行、非支行、非時行及非處行等，所以對“由於事的緣故邪婬業重”也應當由這四者來說明：一、行不應行中，即行婬的對象是母、母親、委信者的妻子，或者出家具戒的比丘尼、正學女及沙彌尼；二、非支行中，即行婬的部位是面門；三、非時行中，即行婬的時間是對方受持齋戒之日、孕婦懷胎圓滿或對方身患重病的期間；四、非處行中，即行婬的地點是在佛塔附近或在寺院中。此處所說當然也包含自妻。
戌三、由事故而成妄語重罪
由其事故重妄語者，謂為誑惑多取他財而說妄語，若於父母乃至於佛，若於善賢，若於知友而說妄語，若能起重殺生等三而說妄語，為破僧故而說妄語，於一切中，此為最重。
由於事的緣故，導致妄語罪業深重，有如下情況：從動機來說，譬如，為了詐騙、多多騙取他人的財物而說妄語。（經商之人對此尤須注意。）從對境來說，對於兄弟姐妹、生育自己的父母、尊長委信、有學菩薩、羅漢獨覺，乃至對功德無上的佛陀，或對心地善良、具有道德的賢人，或對大恩善知識、情誼深厚的知心朋友，言說妄語；從引發的後患來說，能引發嚴重殺生、邪婬、偷盜等而說的妄語，或為破壞僧團和合而說妄語。一切妄語之中，為了破僧而說的妄語最為嚴重，所以屬於五無間罪之一。
戌四、由事故而成離間語重罪
由其事故重離間語者，謂破壞他長時親愛及善知識、父母男女。若能破僧，若能引發身三重業，所有離間語。
由於事的緣故，導致離間語罪業深重，有如下情況：譬如，破壞他人長期以來的血緣關係、家庭關係、朋友關係等，或者是破壞他人在善知識方面的關係、父母方面的關係、男女之間的關係，或者依靠此語能夠破僧、能引發身體殺盜婬的嚴重罪業，諸如此類的離間語。
戌五、由事故而成粗惡語重罪
由其事故重粗惡語者，謂於父母等及餘尊長說粗惡語，若以非真非實妄語說粗惡語，現前毀罵，呵責於他。
由於事的緣故，導致粗惡語罪業深重，有如下情況：對父母等世間有恩德之對境，以及對其餘上師、善知識說粗惡語，或以不真實的妄語而說粗惡語，或當面毀罵、說在家方面的過失，當面大聲呵責他人、說出家方面的過失，或者當面責駡，使人産生畏懼。
戌六、由事故而成綺語重罪
由其事故重綺語者。妄語等三，所有綺語，輕重如前。若諸依於鬥訟諍競所有綺語，若以染心於外典籍而讀誦等。若於父母、親屬、尊重，調弄輕笑 ，現作語言 ，不近道理 。
由於事的緣故，導致綺語罪業深重，有下列情況：從廣義而言，妄語、離間語、粗惡語都屬於綺語，攝於綺語的妄語、離間語、粗惡語，其輕重差別如同前文所說。其他情況，譬如，依靠打官司、競爭所說的綺語，或者以染汙心讀誦外道典籍等等。許多世間的書籍報刊都是宣揚邪知邪見、宣揚貪瞋癡，不具有真實義，如果讀誦演說，就會造下嚴重的綺語罪業。如果在父母、親屬、上師面前態度不莊重，輕侮侵犯、輕視譏笑，隨意亂說不真實語或非理之語，都屬於嚴重的綺語罪業。
戌七、由事故而成貪欲重罪
由其事故重貪欲者，謂若貪欲僧伽、佛塔所有財寶，及於己德起增上慢，乃於王等及諸聰睿同梵行所起增上欲，貪求利敬。
由於事的緣故，導致貪欲罪業嚴重，有以下情況：從資産而言，對僧衆、佛塔所屬的財物生起佔有欲；從名聲而言，對自己的功德生起增上慢，自詡為智者；乃至從利養恭敬而言，對國王等嚴重的世間對境以及具有智慧的同梵行者處，生起增上貪欲，貪求利養恭敬。諸如此類都屬於貪欲重業。
戌八、由事故而成瞋恚重罪
由其事故重瞋恚者，謂於父母親屬尊長、無過貧苦諸可哀愍、諸誠心悔所作過者，起損害心。
由於事的緣故，導致瞋恚罪業嚴重，有以下情況：對父母、親屬、上師、無過失者、貧窮疾苦之人、可哀憫之人，或者對誠心前來悔過之人，生起損害心。總之，對恩德田、功德田、苦田起損害心，罪業嚴重。
戌九、由事故而成邪見重罪
由其事故重邪見者，謂能轉趣謗一切事，較餘邪見此為最重。又謂世間無阿羅漢、正至正行，此見亦爾。
由於事的緣故，導致邪見罪業深重，就是由於對某事不如實了知，轉而趣向誹謗一切事。和其他邪見相比，這是最嚴重的邪見。《瑜伽師地論》說：“若於一切餘邪見中，諸有能謗一切邪見，此謗一切事門轉故，名重邪見。”相對於其他邪見而言，此見會引起毀謗一切的邪見，以它將會緣誹謗一切實有義而轉，所以稱為重邪見。
或者認為世間不存在阿羅漢，沒有正至正行，也屬於嚴重邪見。什麽叫正至正行呢？所謂正至，就是已經趣入各別煩惱寂靜。譬如：預流果已經永斷一切見所斷煩惱，趣入這一分煩惱的寂靜；一來果、不來果，進斷欲界的其餘煩惱而得果，都稱為已趣各別煩惱寂靜。因為唯有聖者能證，故名正至。所謂正行，就是對有情已遠離邪行，所行持的都是無顛倒之行，故稱正行。
以上都是由於事的緣故，導致九種黑業嚴重。
酉二、由事故而成輕罪
與上相違是輕應知。
應知，由以上諸事導致九種黑業嚴重，如果是與此相違的事，所導致的黑業就較為輕微。譬如不與取，劫盜的物品數量少、價值低或者是一般對境的財物等。
未三、《本地分》所說重業之相分六：一、由加行故而成重業 二、由串習故而成重業 三、由自性故而成重業 四、由事故而成重業 五、由所治一類故而成重業 六、由所治損害故而成重業
《本地分》中說有六相，成極尤重。
《瑜伽師地論•本地分》中說，有六相能使業力尤其深重。“六相”是：加行、串習、自性、事、所治一類、所治損害。前四相通於善惡業。
申一、由加行故而成重業
加行故者，謂由猛利三毒，或由猛利無彼三毒，發起諸業。
由加行故而業重，即由極猛利的貪瞋癡纏，或者由極猛利的無貪、無瞋、無癡推動而發起諸業，導致業力深重。
譬如：對怨結很深的仇敵，心中恨不得將他千刀萬剮，像這樣以猛利瞋心而行殺，殺業極重。或者賑災時，生起強烈願望，寧可省衣縮食，也要救濟災民，像這樣以猛利無貪善心來賑災，福業極重。
又如：無著菩薩住雞足山十二年苦修，都未現見彌勒本尊。後來下山時，看見一隻母狗，下身佈滿密密麻麻的小蟲，這時無著菩薩生起了猛利悲心，割下身肉施予狗食，而且要用舌頭舔去那些小蟲。以這個善業所感，當時他見到一片金光，彌勒菩薩現在眼前，這是由加行故業重的實例。
申二、由串習故而成重業
串習故者，謂於長夜親近修習，若多修習善惡二業。
由串習故而業重，就是日復一日、月復一月持續地修習，或者多次修習善業或惡業，導致業力強大。譬如：一位職業屠夫盡其一生都在串習殺生，導致殺業極重；或者一位閉關修行者，晝夜精進修善，導致善業力極強，迅速圓滿資糧。
又如持咒念佛等，如果長時串習，這一句咒語或佛號的力量就會很強。在弘一大師的講演錄中，講過一則公案：范古農居士的朋友戴君，畢業於上海南洋中學，他曾經忽然之間雙目失明，心情憂鬱不樂。范居士勸他念阿彌陀佛，並介紹他住在平湖報本寺，他日夜一心專念，念了近一年多，結果雙眼重見光明。從這則公案可以看出，如果能在一法上長期一心串習，力量不可思議。
申三、由自性故而成重業
自性故者，謂屬身語七支，前前重於後後，屬意三支，後後重於前前。
從業的自性而言，有輕、重業的差別。所謂以自性故而業重，例如十惡業中，身語七支，前前比後後罪業深重，即：相比於綺語，粗惡語是大重罪；相比於粗惡語，離間語是大重罪；相比於離間語，妄語是大重罪；相比於妄語，欲邪行是大重罪；相比於欲邪行，不與取是大重罪；相比於不與取，殺生是大重罪。
在意三支方面，貪、瞋、邪見三者，後後重於前前。從破壞善根的角度來看，貪欲不如瞋恚一念可以摧毀多劫所修持戒修福等善根；瞋恚與邪見相比，以邪見毀謗業果等，可以失毀一切戒律，即使行善也不能趣入解脫道，造罪也沒有懺悔的對境。
從善業來講，相比於施性，戒性更為殊勝；相比於戒性，修性更為殊勝；相比於聽聞性，思惟更為殊勝。以三乘戒律來說，小乘戒為了離欲，主要是調伏貪；大乘菩薩戒為了利他，主要是調伏瞋；密乘戒為了安住於智慧，主要是調伏無明。以後後更為了義、根本，對治力更強，因此後後戒的自性更為深重。以上都是就自性而判別業的輕重。
申四、由事故而成重業
事故者，謂於佛法僧諸尊重所，為損為益。
由事故而業重，就是由於對任何一種佛法僧或上師事，做損害或利益，都將成為重業。這是因為對境嚴厲的緣故，導致業力深重。所以，發心承事上師三寶時，若能發心清淨，又有正知正念攝持三門，日日都可以增上大善業；相反，在上師三寶等對境前，內心不恭敬，或因懈怠放逸而不認真負責，或因煩惱現行而以身口做損害，都是造惡深重。
申五、由所治一類故而成重業
所治一類故者，謂乃至壽存，一向受行諸不善業，未曾一次受行善法。
由所治一類相續故而業重，即有生以來，一向受持造作各種惡業，不曾有過一次行持善業，因造惡相續不斷，積業而成為重罪。比如：幼年時便接受“人不為己，天誅地滅”的邪見，一生待人處事都是從這種邪見出發，一向都是損人利己，由此導致惡貫滿盈的狀況。
申六、由所治損害故而成重業
所治損害故者，謂永斷除諸不善品，令諸善業離欲清淨。
“所治”是指不善，“損害”就是斷除。由於所治損害故而業重，即永遠斷除身語意的各種不善品，使善業離欲而清淨。像這樣一點惡業都不造，則一生所造都是純善，福德極為深厚。比如：聖者見道後，法爾獲得無漏戒體，以法性力自然遮止惡行，所作都是純善。
未四、《親友書》所說重業之相
《親友書》中亦云：“無間貪著無對治，從德尊事所起業，是五重大善不善，其中應勤修善行。”其三寶等為具德事，其父母等為有恩事，開二成立。
《親友書》講了五個方面：
一、“無間”（與《本地分》所說的“串習”一致），就是恒時串習所作。一般而言，長時串習的作業比短時作業力量強，相續串習的作業比不持續有間斷的作業力量強。
以惡業來說，譬如，一位演員長期從事不健康的表演，短短幾年時間就可以使她身心污穢而迅速墮落。比如美國影星瑪麗蓮夢露，以演出所謂性感電影而著名。她酗酒、吸毒、生活靡爛，最終精神崩潰，才三十六歲就以自殺了結一生。
再從善業方面來說，修行能不間斷，力量就大。比如：每天堅持六次皈依，一生不斷，善業力便極強；或者日常功課不論持咒、念佛、讀誦大乘經典，只要保證日日不間斷，功德就大。所以，大家每天的功課不要間斷。這個“不間斷”是很重要的修行教授，比如：《行願品》中，每一願後面都說“念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭”。《大勢至菩薩念佛圓通章》中，大勢至菩薩以自己修行的心得，教導我們“都攝六根，淨念相繼（清淨心不間斷），得三摩地，斯為第一”。再以密宗來說，民國諾那祖師曾說：一個修行人有兩件事情任何時間、任何地點不能忘：一個是本尊咒，一個是你的種子字，其中至少有一個不能忘。所以，不論修什麽法，行門一旦決定之後，重要的就是要堅持不斷。
二、“貪著”，即猛利樂作（與《本地分》所說的“加行”一致），也就是當時造作的心力非常強，以強大心力推動，所造的善惡業就會深重。所以，我們造惡時不能猛利，行善時卻要常常提起心力來做。若能在信心、恭敬心、好樂心中行持，效果就會很好；相反，沒有良好的發心，善業就會很微弱。每次聞法、思惟、念誦或去發心之前，首先應當提起好樂心，有了淳淨意樂再做，功德就能增上。
三、“無對治”（與《本地分》中所說的“所治一類”一致），即造業後沒有現起對治，比如：造惡後沒有及時以四力懺悔，行善後沒有被邪見、瞋恚、後悔心等摧毀，在無對治的情況下善惡業就重。
四、五、是從對境上來說。所謂“開二成立”，是將對境開為“德”、“尊”二種，“德”是指三寶等功德田，“尊”是指父母、上師等恩德田。對恩德田和功德田，不論作善作惡，所作的業都很嚴重。
以上是五種深重的善業及不善業。了知取捨的方向之後，應當精勤修習，使善業日益增上廣大。
以上所謂的“重業”，從成熟果報來說，有三種特徵，即：一、決定成熟果報；二、多次成熟果報；三、猛利成熟果報。這是按共同乘的觀點而宣說。
午二、兼略顯示具力業門分四：一、福田門 二、所依門 三、事物門 四、意樂門
第二，兼略開示具力業門分四。
未一、福田門分三：一、三寶等田門 二、僧伽田門 三、其中菩薩田門
申一、三寶等田門
由福田門故力大者，謂於三寶尊重 、似尊 父母等所，於此雖無猛利意樂，略作損益，能得大福及大罪故。
由福田方面導致業力重大，就是對三寶、上師、與上師相似之境以及世間父母等嚴厲對境，即使沒有猛利意樂，只是稍做利益或損害，就能獲得巨大的福業和罪業。譬如：億耳阿羅漢往昔曾以一朵花供養佛塔，只是這樣略作供養，就感得了九十一劫之中連續不斷地享受安樂，而且以福德餘業力終證阿羅漢果。阿育王前世作小孩時，曾以泥土供佛，以此福業力感召，後來成為阿育王，在南瞻部洲建造了八萬座佛塔，最後得道。小孩布施的物品是低劣的泥土，而且幼稚無知，心意微薄，為何果報卻如此巨大呢？就是因為福田極妙。由此可知，大福是從良田而生。
《增一阿含經》說：布施畜生食物，獲福一百倍；布施犯戒人食物，獲福一千倍；布施持戒人食物，獲福一萬倍；布施斷欲仙人食物，獲福千萬倍。對預流向施食，獲福不可計量，何況對預流果、一來向、一來果，乃至對不來果、阿羅漢果、辟支佛、如來等施食，其福德更加不可稱計。其中說到隨對境功德的增上，供施獲福也逐漸增上。
在世間，父母是深重的對境，在家出家的佛教徒一定要敬事父母，否則罪過很大。《感應篇集注》中，有一則不孝父母而遭惡報的典型公案：
浙江青田縣有一位名叫倪九的人，從小喪父，母親在富人家當奴僕，含辛茹苦地將他養育成人。後來倪九做生意，慢慢積累起錢財，成為一個小財主，於是娶了一位漂亮妻子。這位妻子輕視倪九的母親，認為老太太是奴僕出身，身份下賤。倪九便順從妻子，不孝順承侍母親，凡是打掃、做飯、清理廁所等等大小家務，都讓老母親去做，兩個小夫妻卻過著安逸的生活。
有一天，倪九準備請客。早晨天剛亮，夫妻兩人醒來後，卻躺在床上不起身，並高聲叫喚隔壁的老母親起床做飯，老母親就拖著衰老疲乏的身體起身進了廚房。這時候，天空當中忽然狂風怒吼，緊接著大雨傾盆而下，附近山上的大石飛落在倪九夫婦家的房屋頂上，房樑一下倒塌，壓死小夫妻。老母親在廚房做飯，幸而安然無恙。
倪九夫妻因為對母親忤逆不孝，遭受了這樣迅速慘烈的報應。現今社會也有許多像倪九夫妻這樣的不孝兒女。我們常常看到兒女結婚之後，如果是和父母同住，父母住的是最小、最差的房間，穿的是舊衣，吃的是殘羹剩菜，還要做飯、當清潔工、照顧孫子，完全是一個下人的身份，而小夫妻卻過著享福的日子，這是顛倒業果的末世現象。作為佛教徒應當以孝為本，不孝父母而想學佛有成，絕無可能。
我們的聽衆當中，也許有人以往不孝敬父母、公婆，在明白因果事理之後，我真心希望你們學佛能從孝父母、敬公婆做起，父母、公婆就是你們身邊的活佛，能這樣做，才有資格學佛。因為大乘佛教是以孝道為根本，如果對現前的父母、公婆都不孝敬，怎麽可能救度天下一切父母有情呢？相反，能盡孝道才開始進入人天善道。
以下引經說明：
此復猶如《念住經》云：“從佛法僧，雖取少許亦成重大。若不與取佛法僧物 ，仍以彼等同類奉還，盜佛法者，即得清淨，盜僧伽 者，乃至未受不得清淨，福田重故。若盜食物，當墮有情大那落迦；若非食物，則當生於諸獄間隙，無間近邊極黑暗處。”
如《正法念住經》所說：從佛法僧三寶處即使只取極少許的財物，也會成為重大的黑業。如果不與取佛法僧物，之後仍然以同類物奉還，則盜佛、法物的罪業能夠得到清淨。以共同乘的觀點，盜僧伽物乃至沒有感受痛苦果報之前，不得清淨，因為僧伽福田更為深重的緣故。如果所盜是僧寶的食物，將會墮入有情大地獄；如果是非食物的其他物品，將會轉生在地獄的間隙之中，也就是無間地獄附近的近邊地獄等極黑暗的處所。盜僧伽物的果報為何如此巨大呢？因為僧寶是極為嚴厲的對境，對其稍做一點損害就會感召地獄果報。
唐朝有一位叫僧覺的僧人，早年出家住在空慧寺，寺裡財物很多，他曾多次偷盜。有一年，他擔任執事時，擅自使用常住的錢，心中毫無慚愧。後來有一天，他忽然脫下衣服，袒露著身體，雙手如被反綁一樣，一直大聲號叫，痛哭流淚。同寺的僧泰等人發現情況不對，就問他發生了什麽事，他說：“我現在已是活著入地獄的人。有人在空中手持鑿子鑿我的額頭、腦後和背部，這些地方都已被鑿成孔洞。虛空中有錢穿在一起，百枚一串或千枚一串，有些從額頭穿入、從後腦穿出，有些從後腦穿入、從額頭穿出，錢出入時，苦不堪言。”當時有人為他懺悔，他便進入昏迷狀態。這樣被折磨了幾天之後，就氣絕身亡了。
申二、僧伽田門
《日藏經》中特說：犯戒受用僧物少許，或葉或華或果，當生有情大那落迦，設經長夜而得脫離，復當生於曠野屍林，無手乏足諸傍生類，及無手足盲餓鬼中，經歷多年恒受苦等極大過患。
《日藏經》中也特別談到：犯戒者即使只是享用少許僧衆財物，比如葉、花、果等，都將轉生在有情大地獄中，經過漫長時間從地獄中脫身後，又將生在風沙大、荒涼沒有人煙的曠野屍林，轉生為無手缺腳的傍生種類或者無手無腳瞎眼盲殘的餓鬼，經歷多年恒時感受痛苦等，有諸如此類的極大過患。
博朵瓦格西曾經說：“在家人日日造十不善業，不如戒律不清淨之人享用一口信食的罪過大。”《彌勒獅吼經》說：“寧可一日還俗一百次，戒律不清淨的僧人切莫享用信財。”
大成就者唐東加波，曾經在莫年格山谷見到一塊磐石中藏有一條大蛇，這條蛇全身上下佈滿了大如拇指的青蛙噬咬著它。當時，尊者向大蛇吐口水加持後，將它超度了。尊者對大衆說：“沒有功德的僧人如果享用信財、亡財，就會變成這樣。”
又說已施僧衆苾芻，雖諸華等，自不應用，不應轉與諸居家者，諸居家者，不應受用，罪亦極重。
《日藏經》又說：總的已經供養僧衆或者特別供養比丘、已經決定迴向的物資，即使是鮮花等微量物品，自己也不應受用，也不應把已經供僧之物轉送給在家人，在家人也不應受用僧物，否則這種罪過也極其嚴重。
這裡要提醒擔任執事、做方丈、做管理的人，如果因果帳不清不楚，就會墮落惡趣。譬如：本來是信衆供僧的財物，自己卻隨意取用，轉送給關係親密的在家人或親戚受用，而造下極重惡業。上次講過五臺山人皮鼓的公案，就是執事將常住物私自轉給白衣弟子，為他娶妻置辦産業，因為這個罪業，他死後變牛，在寺院裡耕田做工來還債，而且臨死時，它托夢給弟子，讓剝它的皮給寺院做鼓來贖罪。所以，僧是白衣的福田，如果僧人給白衣送禮，那就成了僧以白衣為福田，雙方都會損福。
從自己方面來說，自己沒有受持清淨戒律、沒有聞思修的功德，也不要將信衆供養自己的財物過多地轉給親戚朋友。因為，以甚深的業果來看，讓親友享用信施，對他們也是有害無利的。
《大方等大集經》中有這樣一段公案：
當時，世尊對龍說偈：“汝以過去盜因緣，輕戲聖人受是報，至誠聽我此實言，即得清涼滅諸苦。”佛說了諦實語之後，便以少量水泄入龍的口中，當時火、蟲、膿都滅盡了，龍口變得清涼。龍說：“大聖如來，我回憶起在過去迦葉佛時，自己曾經做在家人，在田裡耕地時，有一位比丘向我乞討五十錢，我回答：‘等稻穀成熟，我再給你飯食。’比丘又說：‘如果五十錢不能給，願你給十文錢。’我當時生起瞋心，說：“就算十錢也不給。”這時，比丘心生懊惱。後來，他進入寺院房舍、入於樹林之下，盜取了現在僧物十庵羅果私自食用。以這個因緣，他墮在地獄中受苦，惡業還未消盡，又轉生為荒野水澤中的惡龍，常常被各種蟲啖食，全身膿血流溢，饑渴苦惱。後來，又以瞋心的惡業因緣而轉成小毒龍身，生在我的腋下吮吸我的血，熱氣觸身，令我難以忍受。所以，我的體內充滿了熱的膿血。”龍又對佛說：“大悲世尊，唯願慈憫救濟我，讓我能解脫冤家毒龍。”
這時，世尊用手舀水，發誠實語說：“往昔，我曾在饑饉的年代發願做大身衆生，身體廣長無量，以神通力在虛空中宣告：‘荒野水澤之中有大身蟲，名叫不瞋，你們可以取食它的身肉，以免除饑苦。’當時，人、非人等聽到聲音後都一起前往，競相食用大身衆生的身肉。”正當佛說此諦實語時，龍腋下的小蟲就出來了。當時，這兩條龍都對佛說：“世尊，我們究竟還有多久才能脫離龍身、解脫罪業？”佛告訴龍說：“此罪業重大，僅次於五無間罪，這是什麽緣故呢？如果對四方常住僧物或現前僧物，對有信心的施主以殷重心布施之物及花、果、樹、園林等等，乃至對資身的飲食、床褥、敷具、湯藥等一切所需，私自浪費、使用，或者擅自轉送給善知識、親戚或白衣，這個罪業的果報超過阿鼻地獄所受的果報。但是，你們可以受三皈依，皈依三寶之後住在冷水中。”這樣三稱三皈依之後，龍身就得以安穩地入於水中。這時，世尊為諸龍說了以下偈頌：
即前經云：“寧以諸利劍，割斷自支體，已施僧伽物，不與在家者。”
即前面《日藏經》中所說：“寧可以銳利的寶劍割斷我的手腳肢體，我也不把已供僧伽的物資給予在家人。”為什麽這樣說呢？因為利劍割身，只是一世受苦，而把僧物轉給在家人，將會導致累世之殃。對下面四頌都應如此理解。
“寧食熱鐵丸，火焰即熾猛，不應於僧中，受用僧伽業 。”
“寧可用口去吞食如烈火般熾熱的熱鐵丸，我也不應當在僧衆中受用僧伽業。”
“寧取食猛火，量等須迷盧，不以居家身，受用僧財物。”
“寧可取大如須彌山的烈火做為食物，我也不以在家身受用已供養僧衆的財物。”
“寧破一切體，貫諸大丳 上，不以居家身，受用僧財物。”
“寧可以銳利的大丳刺穿全身的一切支分，我也不以在家身受用僧衆財物。”
“寧入諸舍宅，火炭遍充滿，不以居家身，夜宿僧房舍。”
“寧可進入火炭充滿的房屋中被遍體燒燃，我也不以居家之身夜晚住在僧衆的房舍。”（如果是住在寺院專為居士準備的房屋中，或者為常住發心的居士，經過開許後，夜宿於僧房中，此類特殊情況不會有罪過。但居士在寺院居住時，要注意不能影響僧衆的聞思修行。）
以上引教證說明了僧物是極重對境。因為十方僧物是屬於十方僧所有，若稍有損壞或佔用，都是向十方僧結罪，果報無量無邊，所以道友們處理僧物時一定要謹慎小心。
大恩上師傳《百業經》時，多次強調為僧衆做事應注意因果。一次大恩上師說：“你們發心為常住做事的人一定要仔細取捨，人生是很短暫的，雖然只是一念之差，它的果報卻是恒常的。現在我們當中的活佛堪布，不要認為精通三藏做事很方便，如果不仔細取捨因果，我很擔心你們像三藏法師一樣將來受報應。”又有一次，大恩上師說：“如果發心者平時不觀察自心，一個惡念就會使自己造下極大惡業，摧毀今生和來世的善根。所以，對僧衆的財産一定要謹小慎微，必須專款專用，供佛的錢只能用來供佛，供僧的只能供僧，供燈的只能供燈等等，不能挪用，更何況是盜用？不論別人知不知道、見沒見到，都應當注意因果，如理取捨。千萬不要因為今生的小惡，苦了後世受惡報！”
申三、其中菩薩田門
以下，引經說明菩薩是具有極大勢力的善不善田：
又僧伽中，若諸菩薩補特伽羅，是極大力善不善田。
僧有小乘僧和菩薩僧的差別，其中，以菩薩僧是具有極大勢力、能引生善不善業果的深重對境。換句話說，以菩薩為對境而修習恭敬、供養、承事等善業，將會産生極大福德；相反，對菩薩以輕慢心誹謗、謾駡等，罪業也是無量無邊。
以下都是以比喻顯示緣菩薩造業之深重。為什麽要用比喻呢？因為不設一比喻，便不能顯示出罪業是如何嚴重。
《能入發生信力契印經》說：“設如有一由忿恚故，禁閉十方一切有情於黑暗獄。若有忿恚背菩薩住，云不瞻視此暴惡者，較前生罪極無數量。”
《能入發生信力契印經》中說：“假如有人由於內心忿恚，而將十方一切有情全數幽禁在黑暗牢獄之中，這種罪業固然極重，然而如果有人以忿恚心背對著菩薩站立，口中說：‘我不願見到這個暴惡者。’相比之下，後者較前者所生的罪業無量無邊。”
“又較劫奪南瞻部洲一切有情一切財物，若有輕毀隨一菩薩，亦如前說。又較焚毀殑伽沙數諸佛塔廟，若於勝解大乘菩薩 起損害心，發生瞋恚，說諸惡稱，亦如前說。”
經中說：“又比如有人把南瞻部洲一切有情的財物搶劫一空，此人固然是罪大惡極，然而如果有人輕毀任何一位菩薩，那麽相比之下，後者較前者所生的罪業無量無邊。又如有人將恒河沙數那麽多的諸佛塔廟焚毀無餘，此人罪過雖然極為深重，然而如果有人對勝解行的大乘菩薩生起瞋恚、産生損害之心，以不悅耳的語言進行嘲諷、批評等等，那麽相比之下，後者較前者所生的罪業無量無邊。”
所以，損害菩薩的罪業極重，相反，若能對菩薩恭敬、承事、供養等，由此引生的福報也是極為巨大。下面看教證：
《能入定不定契印經》說：“若剜十方有情眼目，由慈心故令眼還生，及將前說一切有情放出牢獄，悉皆安立轉輪王樂或梵天樂。如次若於諸能勝解大乘菩薩淨信瞻視，及由淨信樂欲瞻視、稱揚讚歎，較前生福極無數量。”
《能入定不定契印經》中說：“假如有惡人將十方無量有情，不論人類、傍生或天人的眼目全都挖去，這時候有善人以慈悲心使他們重見光明。又比如十方有情被惡人關入監獄，有善人將他們全數釋放，而且將他們全部安立在轉輪王或梵天的安樂之中，給他們這樣的自由安樂。以上二者所得福報雖然極多，但依次相比之下，如果有人對能勝解的大乘菩薩以清淨信心瞻視，或者由清淨信心歡喜瞻視，口中以美語稱揚讚歎，以此所生的福報較前二者無量無邊。”
《極善寂靜決定神變經》中亦說：“較諸殺害南瞻部洲一切有情，或盡劫奪一切財産，若於菩薩所修善行，下至摶食施諸傍生，而作障難，能生無量罪。”
《極善寂靜決定神變經》中也說：“如果有人殺害南瞻部洲的一切有情，或者把他們的財産搶劫一空，此人罪業固然極大，但相比之下，如果對菩薩所修的善行下至布施傍生一摶之食，從中作障礙，如此所生的罪業較前者無量無邊。”
下面是教誡：
故於是處，極應防慎。
由於對境深重，稍有違逆、損害就會結無量罪業，因此在三寶、上師、菩薩、父母等對境前，身口意尤其應小心防護。
聖者菩薩可以化現為各種身份遊戲世間，即便出現在你眼前，你也當面不識，也許身邊做飯的廚師或者乞討的乞丐就是菩薩。當年，阿底峽尊者來到西藏，有一位伏藏大師前去拜見尊者。當時，有一位老太太拄著手杖站在尊者住所的門口，伏藏大師的排場很大，他來的時候，眷屬們用石頭和棍棒驅趕路上的人，老太太躲閃不及，被他們打倒在地。伏藏大師圓寂後，往生銅色吉祥山，但卻被一位女子阻攔，不讓他進入持明者的行列。他便問：“你是誰？為什麽要阻攔我？”女子說：“我是空行母益西措嘉。當年阿底峽尊者到西藏弘揚佛法時，我為了遣除他的違緣而在他的門口守護，你們當時輕蔑我，所以我現在阻攔你。”
乞丐、屠夫、傍生等中都有大菩薩，出家人中必有大菩薩，我們不能只從外相上來評論人，隨意誹謗。佛陀曾說：“只有我及如我者，其他人並不能衡量他人的相續。”因此，對一切觀清淨極為重要。以前，薩迦法王根嘎釀波看見許多小喇嘛脫掉法衣，在溪水中耍箭術，薩迦法王說：“各位僧人請穿上法衣，我這個老居士要向你們頂禮了。”像薩迦法王這樣的大成就者，都顯現不輕小喇嘛的恭敬行為，我們凡夫更應將一切衆生視為佛菩薩。今天世界各地都有宏揚佛法的大德菩薩，對他們應當平等作清淨觀，在這些方面應當特別注意：不應執著這位是我的上師，那位是邪魔外道，也不能聽到別人詆毀時，自己就隨聲附和，這樣容易毀壞自他，造下墮落地獄的大罪業。
以上是就顯宗而言，以金剛乘來說，自己的金剛上師是比菩薩更為嚴厲的對境。在密乘十四條根本罪之中，將毀謗上師的罪業列為首位。《事師五十頌》說：“身為弟子若故意，輕蔑如是之上師，則已輕侮一切佛，故彼恒時受痛苦。”另外，不能隨意評論上師們智慧的深淺、見解的高低、成就的大小，否則會毀壞法和人二者。
未二、所依門分四：一、以智愚而有輕重 二、以具戒而有輕重 三、破戒者等之罪業 四、歸納而說依法之重罪

菩提道次第廣論講記3