菩提道次第廣論講記3
以上皈依的因、皈依的境以及如何皈依的內容已經宣說完畢。皈依之後，為使皈依心不退失並展轉增長，下面進一步宣說皈依後的學處。
丑四、既皈依已所學次第分三：一、《攝分》中出 二、教授中出 三、遣除不清淨
第四，既歸依已，所學次第分二：一、《攝分》中出；二、教授中出。
總的來說，本論按《瑜伽師地論•攝抉擇分》宣說八種學處，按《涅槃經》宣說三種應遮的學處，按阿闍黎布瑪莫劄的《皈依六支論》宣說三種應學的學處，按阿底峽尊者的《道炬論自釋》宣說六種共同學處，總共宣說二十種學處。皈依學處可分為應遮與應學兩類，須知修學這些學處的目的有二：一、為了遮止皈依心生起之後退失，二、為使皈依心展轉增上。
寅一、《攝分》中出分二：一、初四聚 二、次四聚
今初，初中有二四聚。
《攝抉擇分》中的皈依學處有兩個四聚。
卯一、初四聚
第一四聚，是親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。
初四聚中：親近善士者，謂如前說善知識者，乃是一切功德依處，觀見是已而正親近。
第一個四聚中：親近善士，就是如同前文所說，善知識是一切功德的依處，觀察現見這一點後，真正去親近善知識。這是第一個學處。
皈依佛之後，必須親近善士的理由如下：
由歸依佛即是歸依示道大師，隨順此之正行，即是親近示道師故。
因為皈依佛就是皈依開示正道的大師，而隨順皈依佛的正行即是親近開示正道的善知識，所以皈依佛後必須親近善士。
聽聞正法及如理作意者，隨其所應，謂當聽聞若佛所說、若佛弟子所說法教諸契經等，及若作意何種所緣能息煩惱，即應作意。
聽聞正法與如理作意，若依次解釋：“聽聞正法”，就是應當聽聞佛陀所說或佛弟子所說的法教諸契經等 。“如理作意”，就是由作意何種所緣能止息煩惱，就應作意此種所緣，換句話說，心緣哪種法能使煩惱止息，就應緣這個法實際去作意。
皈依法之後，必須聽聞正法與如理作意的理由如下：
由歸依法，於教證法應當現證，此即是彼隨順行故。
因為皈依法之後，即應現前證悟教法與證法，而聽聞正法與如理作意就是它的隨順行，所以皈依法後必須聽聞正法與如理作意。
法隨法行者，謂應隨順般涅槃法而修正行。
“法隨”即隨順涅槃果法，“法行”即修行道法。
法隨法行，即應隨順涅槃果法而修持正行，也就是應當勤修戒定慧或精勤聞思修。
皈依僧之後，必須法隨法行的理由如下：
由歸依僧，於趣涅槃補特伽羅應執為伴，其隨順行，謂應與諸趣解脫者共同學故。
因為皈依僧之後，應將趣向涅槃的補特伽羅執為助伴，而它的隨順行就是應和趣向解脫的行者共同修學，所以皈依僧後必須法隨法行。
以上第一四聚可歸納為三種：“親近正士”是皈依佛的隨順行，“聽聞正法”與“如理作意”是皈依法的隨順行，“法隨法行”是皈依僧的隨順行。
卯二、次四聚
第二四聚，是諸根不掉、受學學處、悲愍有情、應時時間於三寶所勤修供養。
第二四聚中：諸根不掉者，謂根於境放散之後，意亦隨逐，於境掉動，深見過患，令意厭捨。
第二個四聚中：諸根不掉，就是六根在六境上放逸散亂之後，第六意識也隨逐外境，在外境上掉動散亂，自己深深見到散亂的過失後，令心厭離捨棄，使諸根不掉。
受學學處者，謂隨力受學佛制學處。
受學學處，即隨自己的能力受學佛所制定的學處。
悲愍有情者，謂佛聖教由悲差別，故歸依此，於諸有情亦應悲愍，斷除損害。
悲愍有情，即佛陀聖教由於大悲而有差別 ，所以皈依聖教之後，對一切有情也應當悲愍，斷除損害有情的意樂與行為。
應時時間於三寶所勤修供養者，謂應日日供養三寶。
應時時間於三寶所勤修供養，即應每天不間斷地供養三寶。
供養的分類有很多種，以下按照《大乘莊嚴經論》宣說其中一種分類：供養可分為利養供養、恭敬供養、修法供養三種。利養供養，即對皈依境三寶供養法衣、飲食、敷具等，比如許多道友每天都在皈依境前供水、供香、供燈，此即日日以利養供養三寶。恭敬供養，即對三寶頂禮、合掌、讚頌等。修法供養，即以聞思修正法供養三寶。三種供養中，利養供養與恭敬供養是少供或粗供，修法供養是大供或微妙供。
“應日日”是要求供養的心念與行為必須相續不斷，盡形壽乃至盡未來際都要勤修供養，這樣才是三寶弟子的行為。譬如《竹窗二筆》中記載：明代有位袁居士，母親張氏從小就恭敬皈依觀音大士，在出嫁時，也是奉大士之像一起嫁到袁家。懷孕十月期間，張氏無一日懈怠延緩禮敬。此即對皈依境日日勤修供養，皈依心非常堅固。
第二四聚中，前三者——諸根不掉、受學學處、悲愍有情，是隨法的學處；第四，應時時間於三寶所勤修供養，是對三寶的學處。
寅二、教授中出分二：一、別學 二、共學
第二，教授中出分二：一、別學；二、共學。
“教授”就是竅訣。“別學”就是對三寶別別不共的學處，比如，有關佛寶的學處不同於有關法寶的學處等。“共學”就是對三寶共同的學處。
卯一、別學分二：一、遮止應學 二、修行應學
初中分二：一、遮止應學；二、修行應學。
別別的學處又分遮止應學 與修行應學 ，下面先講遮止應學。
辰一、遮止應學
今初。如《涅槃經》云：“若歸依三寶，是謂正近事 ，終不應歸依，諸餘天神等；歸依正法者，應離殺害心；歸依於僧伽，不共外道住。”此說有三，謂不歸餘天，於諸有情捨離損害，與諸外道不應共住。
按照《涅槃經》所說：“如果皈依佛法僧三寶，就是真實的三皈居士，始終不應皈依其他天神等；皈依正法之後，應當遠離殺害衆生的心；皈依僧伽之後，不應和外道共住。”經中所說的學處有三：一、不皈依餘天；二、對一切有情捨離損害；三、不應與外道共住。
以下具體闡述所應遮止的學處：
其中初者，謂於世間，若大自在、遍入天等，尚不執為畢竟歸處，況諸鬼趣、山神、龍等，此是不可不信三寶，歸心彼等。若於彼等請其助伴，現前如法所作事業，則無不可，如求施主為活命伴，依諸醫師為治病伴。
遮止應學中的第一條學處“不歸餘天”，是指在世間，對於大自在天或遍入天等諸天，尚且不能執為究竟的皈依處，何況是對更為低劣的鬼趣、山神、龍等，這是說不可不信三寶而歸心於其餘諸天鬼神等。如果是請諸天鬼神幫助成辦暫時如法的事業，那就沒有不可以的，比如：請求施主作為自己存活的助伴，或依靠醫師作為治病的助伴等，都不是此處所遮止的。但如果以他們為究竟皈依處，則會捨棄三寶，或者將使皈依心退失，所以必須遮止。
“不歸餘天”，是指不應將其他諸天神鬼等執為究竟的皈依處，但可將他們作為暫時的助伴。此處應當辨別究竟歸處與助伴的差別：以餘天等作為究竟皈依處，和決定不以其作為暫時助伴，都是錯謬。“畢竟”與“現前”就是“究竟”與“暫時”，分清究竟與暫時是此處的關鍵。
理證：皈依佛者（有法）不歸餘天（所立），因為至心皈依佛之後，又對餘者皈依，則不能一心皈依佛的緣故（能立）。
第二，謂於人及畜等，若打若縛，若禁穿鼻，實不能負強令負等，意樂加行損害有情，悉應遠離。
此句是舉例說明應當捨離損害有情。
第二條應遮學處——捨離損害，就是對人類與畜生等鞭打、捆縛、囚禁、穿鼻或不堪負載重物而強迫其負重等，一切損害有情的意樂和加行，都應當遠離。
佛教是平等慈悲一切有情的聖教，因此而有別於外教，如果皈依佛陀的教法之後，仍有損害有情的意樂與加行，則從根本上違背佛教的教義。因此皈依聖教法之後，應當捨離損害有情的意樂與加行，進而必須發起利益有情的意樂與加行。此處尚須簡別：若以菩提心、大悲心攝持，為了利益有情而示現威猛行為，則是以大慈悲饒益有情，不是損害有情。
理證：
一、皈依法之後，損害有情不合理，因為正法是極為寂靜的自性，而損害不是寂靜狀態的緣故。
二、皈依法之後，損害有情不合理，因為正法是以慈悲所安立的緣故。
第三，謂與不信三寶為可歸宿而毀謗者，不應共住。
第三條應遮學處——不應與外道共住，不應共住的對象是“不信三寶為可歸宿而毀謗者”，就是不相信三寶能作為皈依處而毀謗三寶的惡友。如果與其共住，極易退失對三寶的信心，而且容易引生邪見，乃至與他們共同行持邪行。
不應共住的對象並不是單指外道，佛陀宣說《涅槃經》時，針對印度當時的情況而特別提及外道，實際上，無論外道或非外道，凡是不信三寶而毀謗者，自己又無能力度化他，就不能與他共住。從小乘戒律乃至金剛乘之間，都是如此宣說。
理證：
皈依僧後，不能與外道及毀謗三寶者共住，因為他們將皈依三寶者視為怨敵或下劣迷信者的緣故。
辰二、修行應學分二：一、對佛法僧所依應學之相 二、恭敬三寶之利益
巳一、對佛法僧所依 應學之相分四：一、恭敬佛像之學處 二、恭敬經書之學處 三、恭敬僧相之學處 四、攝義
午一、恭敬佛像之學處分三：一、真實義二、以公案說明不敬佛像之果報 三、應學恭敬
未一、真實義
三種修行應學者。謂於佛像若塑若畫，隨好隨醜，不應譏毀、置塵險處及押當等，不敬輕毀，皆當斷除，應當執為是可敬田，猶如大師。
《皈依六支論》所說三種應當修行的學處，分別是應學恭敬佛像、應學恭敬經書、應學恭敬僧相。其中第一種應學，就是對於佛菩薩的塑像或畫像，不論形相美觀或不美觀，一律不應譏毀，不應將佛像放在有塵土、不乾淨或不安穩的地方，也不能以佛像作為抵押、典當等，一切不恭敬、輕視譏毀的意樂與身語行為都應當斷除。應將一切佛像都執為可恭敬的福田，如同對待大師的真身一般。
樸穹瓦尊者說：“我有一種對佛像的看法，我是心想這是我的無上皈依處來看待的。”如同尊者這樣對待佛像，非常重要。
《親友書》云：“隨工巧拙木造等，智者應供善逝像。”
《親友書》說：“佛像不論作工精巧或拙劣，是泥塑或木造等，智者都應當以恭敬心平等供養。”
《觀佛三昧經》說：佛在世時，優闐王因為思念世尊而造了一尊黃金佛像，他聽說世尊將要從寶階下來，就用大象乘載金像前去迎接世尊。當時金像從大象背上下來，猶如真佛一般，又在虛空中行走，足下雨花，放射光明迎接世尊，而且合掌叉手頂禮佛陀。佛陀也向金像長跪合掌，虛空之中有千百尊化佛也都同時向佛像合掌長跪。當時世尊對佛像說：“你於來世，將大作佛事，我滅度之後，我的弟子們都付囑給你。”空中化佛異口同聲說：“若有衆生在佛滅度後，造立佛的形像，持用供養，此人來世必定獲得念佛清淨三昧。”
此公案中，釋迦佛與百千化佛同時對金像長跪合掌，示現恭敬佛像的行為，而且世尊親自將後世弟子付囑給佛像，可見佛像是後世衆生的所依。我們處在佛已滅度的末法時代，佛陀色身不再住持世間，佛身的代表就是佛像，身為佛弟子應將佛像執為可敬田，如敬大師般地恭敬佛像。連釋迦佛都對佛像合掌長跪，何況是我們下劣凡夫，更應恭敬佛像。
以上所說，就是對待佛像應如對待真佛一般，執為可恭敬的福田，斷除輕毀不敬。換句話說，我們是以何種態度、行為對待真佛，對待佛像也應如此。我們不可能讓佛陀坐在骯髒、不舒適的地方，不可能譏毀佛陀，也不可能以佛陀作為抵押、作為商品出賣，那麽對待佛像也不能如此。總之，敬佛像如敬真佛，這是第一條學處。
未二、以公案說明不敬佛像之果報
《分辨阿笈摩》說：劫毗羅摩納婆由於學、無學僧衆，說十八種異類惡語，謂云：“汝等象頭，豈能了知是法、非法。”等，感有十八異類頭形摩羯陀魚，自迦葉大師時乃至釋迦法王，住傍生中。
《律經》中說：有一位劫毗羅摩納婆因為對有學、無學僧衆，譏說了十八種不同類的惡語，比如說：“你們這些象頭怎能了知法與非法。”等諸如此類的惡語，後來以此譏毀的惡業所感，轉生為長有十八個不同種類頭形的摩羯陀魚，從迦葉佛時代開始，一直到釋迦法王期間，都感生在傍生中而不得解脫。
此公案與《賢愚經》所載稍有不同，《賢愚經》中記載：
有一次，世尊與比丘們從摩竭國的竹園中出發，前往毗舍離，到了梨越河時，河邊有五百位牧牛人與五百位捕魚人。當時漁夫網得一條大魚，但五百人竭盡全力也不能將大魚拉出水面，於是又叫來牧牛人相助，合千人之力才拉出大魚。此魚身上長有一百個不同種類的頭，有驢頭、馬頭、駱駝頭、虎頭、狼頭、豬頭、狗頭、猿猴頭、狐狸頭等。人們深感怪異，都爭相觀看。這時，世尊問阿難：“那邊發生了什麽事？為什麽人們圍聚一處，你去看看。”阿難受教之後前去觀察，見到一條身上長有百頭的大魚，於是回來告訴佛陀，世尊便與比丘們一起前去觀看。
世尊問大魚：“你是迦毗梨嗎？”大魚回答：“是！”世尊連問三次，大魚都回答是。世尊又問：“你現在何處？”它回答：“墮在阿鼻地獄中。”當時阿難與大衆都不知大魚是以何種因緣而感召這種果報，便請問世尊：“世尊，您為何叫百頭魚為迦毗梨？願您哀愍，為我們開示。”佛說：“好好諦聽，我來為你們說。往昔迦葉佛時代，有位婆羅門生下一個男孩，名叫迦毗梨，他聰明博學，通達許多世間學問，在他們的種姓之中，可以說是多聞第一，但唯獨比不上沙門。迦毗梨的父親臨終前，殷重教誡他說：‘你千萬別和迦葉佛的沙門辯論，沙門的智慧很深，你肯定比不過。’
父親死後，母親問他：‘你一向高人一等，現在是否還有人能勝過你？’迦毗梨回答：‘沙門能勝過我。’母親又問：‘為什麽沙門超勝？’他說：‘我有疑問之處若去請問沙門，所得到的答案能令人心開意解；但沙門問我，我卻無法回答，所以我自知不如沙門。’母親又說：‘你為什麽不去學習沙門的法？’他回答：‘學他們的法就要作沙門，而我是白衣，怎麽能學呢？’母親說：‘你可以佯裝沙門，通達所學之後再回家。’
迦毗梨依照母親所說的方法，佯裝成沙門，不久便能讀誦三藏，審達義理。母親問他：‘現在你已經勝過其他沙門了嗎？’迦毗梨說：‘若論學問，我最殊勝，但還不如坐禪者高明。因為我問坐禪者，他們都能分別，而坐禪者問我，我卻不能了知，所以我不如他們。’母親又說：‘以後談論時，你如果比不上，就辱駡他們。’迦毗梨說：‘出家沙門沒有過失，怎能辱駡他們？’母親說：‘你儘管罵，就能得勝。’迦毗梨不忍心違逆母親，後來在談論當中，一旦理上短屈，他就出口辱駡：‘你們這麽無知，比傍生還愚癡，你們這些馬頭懂得什麽？’就像這樣，辱駡時百獸的頭都被用來比喻，而且不止一次地數數譏毀，以此譏毀惡業所感，迦毗梨現在感受魚身，而且身上長了一百個頭。”
聽到這裡，阿難問佛：“他何時才能解脫魚身？”佛告訴阿難：“在此賢劫千佛次第出世之後，他仍然不能解脫魚身。”阿難與衆人聽後，都悵然不樂地說：“身口意行為不可不謹慎！”
上述公案是說明對有學、無學僧伽譏毀的果報，為何在講述“不恭敬佛像之果報”時宣說此公案呢？此處引用這個公案的目的，是要教誡學人以此類比推知譏毀佛像的果報：譏毀僧伽是牛頭、馬頭等，將感得生有多頭而受苦的身相，賢劫千佛出世都無法救度，業報極其嚴重；同樣，若對嚴厲對境的佛陀身像，以不恭敬心輕易譏毀等，果報亦極為嚴重。
《雜事》中說：“拘留孫大師般涅槃後，端妙大王令建大塔，有一工人曾經二次作是譏云：‘今令樹其如是大塔，不知何日乃得完竣？’後善成已，深生憂悔，將其工價造一金鈴，掛於塔上，其後感生容顔醜惡、身形倭小、聲音和美，名曰善和。”
律經《雜事》中說：“拘留孫佛涅槃以後，有一位端妙大王命令工匠建造佛陀遺塔，當時有一位工人曾經兩次譏毀說：‘現在讓我們建造這麽大的佛塔，不知道哪一天才能完工？’後來佛塔建成之後，這位工人心中深生憂悔，就用工錢打造了一個金鈴，掛在佛塔頂上，因此後世感生容貌醜陋、身體矮小，但聲音非常和美，名叫善和。”
對此公案，《賢愚經》中記載：
有一次，波斯匿王帶兵親自討伐指鬘，路經祇洹精舍時，有一位比丘正在精舍中放聲高唱梵唄，聲音非常和雅流暢，士兵們都側耳傾聽，連象馬都停下腳步，豎起雙耳，不肯前進。波斯匿王就問馬夫：“這是怎麽回事？”馬夫回答：“因為聽到梵唄聲，象馬都停下腳步傾聽。”國王說：“連畜生都愛樂聽聞法音，我們人類為何不聞？”於是就與衆人來到祇洹精舍，波斯匿王下了大象之後，直接進去見佛，這時比丘的梵唄聲已停。國王首先說道：“剛才我聽見梵唄聲清妙和暢，心生愉悅，非常欽慕，所以想見識這位比丘，供養他十萬錢。”佛說：“你先作供養，然後才可以見面，若先見面，你將連供養一文錢的心都不會有。”供養之後，波斯匿王見到比丘身材矮小、相貌醜陋，簡直令人不忍目睹，於是心中再無供養一文錢的念頭。國王就問佛說：“這位比丘的身相極為矮小醜陋，而音聲卻如此深遠透徹，他過去生中究竟造下何業而感得這種果報？”
佛說：“過去，迦葉佛圓寂後，有位大王收集了佛陀舍利，想建造一座佛塔。當時，四大龍王化為人形前來拜見國王，他們問國王：‘您想用寶物或是用土來建造佛塔？’大王回答：‘我想建造大塔，計劃此塔規模是方圓五里、高二十五里，高大壯觀；但因寶物不多，所以想用土來建造。’龍王說：‘我們不是人類，而是龍王，因為聽說大王要建佛塔，就特意前來詢問。如果您要用寶物，我們可以相助。’大王歡喜地說：‘倘若如此，我十分高興。’龍王又說：‘在四個城門外有四大泉水。將城東的泉水取來作塹，可以變成紺琉璃；將城南的泉水取來作塹，可以變成黃金；將城西與城北的泉水取來作塹，分別會變成白銀與白玉。’
大王聽了更加歡喜踴躍，立刻任命四位監工各自負責一處。其中三位監工的工程即將完成，而另外一位監工卻懈怠遲緩，無法完成任務。大王視察之後責備他說：‘你太不用心了，應當懲罰。’這位監工心中有怨氣，就對大王說：‘這麽大的佛塔，何時才能完工？’後來，他叫工人日夜不停地建塔，工程終於完成。這位監工目睹佛塔高大壯觀，衆多寶物光彩照耀，心中非常歡喜，於是懺悔以往譏毀佛塔的過失，而且將一金鈴掛於塔頂，並發願：‘願我來世聲音美妙，一切衆生都喜愛聽聞。將來釋迦牟尼佛出世時，願我見佛，度脫生死。’
當時作工遲緩而且抱怨佛塔太大的監工，就是這位比丘的前世。因為他抱怨佛塔太大，而導致五百世中受身矮小醜陋；又因他後來以歡喜心供養金鈴，願求妙音以及發願見我，所以五百世中聲音和美，今日又見到我而獲得解脫。”
此公案中的監工因為延緩造塔工程，而且抱怨形量高廣、材質殊勝的佛塔，導致五百世中矮小醜陋；同理，若譏毀或遮止形量廣大、質地善妙的佛像，也會有類似的果報。相反，監工因為供養佛塔金鈴，而且在佛塔前發願，因對境殊勝的緣故，導致五百世中感得和美音聲；同樣，若以香花等供養佛像，或對佛像禮拜、讚歎，也將獲得相好、妙音等善果。
故於佛像不應說言：此如此類。於他所造諸佛像等，若因善妙，若量廣大，不應譏毀及遮止等。
因此，對佛像不應妄加評論：這個像什麽，那個像什麽。對於他人所造的佛像等，如果原料很好或形量廣大，都不應當譏毀與遮止等。“等”字包括其他不恭敬佛像的行為。
以下再引公案說明：
康熙初年，檀香特別昂貴，蘇郡有一家製香的香鋪，早年以三金請了一尊檀香的觀音菩薩像，香鋪家的人私下商量說：“如果將這尊觀音像製成檀條出售，可得十六金。”於是要毀壞佛像，趁著檀香漲價攢一筆錢，但傭人害怕造罪，就勸阻他們。當時，香鋪家的女婿準備接妻子回家而住在岳父家中，他對傭人說：“你是傭人，此事與你無關，你只要依言行事就可以了。”當晚，香鋪家的女兒因為肚子不適，不能返回夫家，就在娘家逗留了三天，但是仍未好轉。
第二天，街上有個六歲小孩忽然指著香鋪問父親：“那家的房屋為什麽用紅條封住呢？”父親以為小孩看錯了，就叫他不要亂說。這天晚上，香鋪確實發生了火災，香鋪全家都葬身火海，大火卻未燒及鄰家。當時香鋪家的女婿想從樓上房屋的孔中鑽出，但是被一物攔住而死於大火之中。那位勸阻的傭人，當天早上被另外一家香鋪強拉去做兩天工，所以只有他逃脫這場災難。
由此公案可知，佛像是非常嚴厲的對境，因此香鋪家以佛像作為營利的商品，很快就遭到了報應。香鋪家的女婿與傭人因為發心迥異，所以果報適反：女婿本要返家，卻死於大火之中；傭人不想去他處，卻被人強行雇傭而倖免此難。所以，將無上尊貴的佛陀身相作為營利商品，果報極其嚴重。因果絲毫不會錯亂，對此應謹慎取捨。
未三、應學恭敬
大瑜伽師奉曼殊像於覺沃前，請觀視云：“此善醜何似？若善妙者，可將絨巴迦格瓦所供之四錢金授予購取。”覺沃答云：“至尊妙音之身無所不善，師工中等。”說已置頂，於一切像悉如是行。
一次，大瑜伽師請阿底峽尊者鑒賞一尊文殊菩薩像，他說：“這尊像的形相勝劣如何？如果形相殊妙，我可以用絨巴迦格瓦供養的四錢金子來購買。”尊者回答：“至尊文殊菩薩的身像沒有不善妙的，若論作工，應屬中等。”說完之後，尊者就將佛像放在頭頂上，祈求加持。尊者對所有佛像都是這樣恭敬頂戴。
午二、恭敬經書之學處分三：一、真實義 二、以公案說明不敬經書之過患 三、以古德傳記與語錄說明

菩提道次第廣論講記3