《菩提道次第廣論講記》思考題

修習軌理
說出六加行的名稱。
灑掃時應當如何觀修？
佛在經中宣說的灑掃利益有哪五種？
以理成立需要灑掃處所和安佈身語意像。
解釋“供具無諂誑”的意義。
以如法威儀安住後除風的理由是什麼？
為什麼安坐後首先要皈依和發心？“皈依和發心決定會與相續和合”的意義如何？
為什麼皈依發心之後要明觀資糧田？
說出修法必需積資淨障的理由。
說明身禮、語禮和意禮的差別。
說明世間供與出世間供的差別。
供養與敬禮的等起和境分別是什麼？
悔罪支當中，罪的因、自性和事分別是什麼？懺悔的方法和作用分別是什麼?
隨喜的境是什麼？隨喜的修法需要具足哪兩個條件？與所隨喜的善根相比，各在何種情況下，隨喜獲得超勝、等量及下劣的福德？
在迴向支當中，說出所迴向、迴向者、迴向心、迴向處及迴向的作用。
對七支供如理作意的條件是什麼？
七支供如何攝為四支、三支、二支及一支？
祈禱的三事分別是什麼？
什麼是修？
修的必要是什麼？
何為修法不善？其過患如何？
修法前與修法時應當如何決定？
以親近善知識為例，說明應當如何修正行？
應當如何修結行？
初修為何不宜每次修時過長？
不急不緩的意義如何？其利益如何？
未修中間應當如何行持？為何說座間參閱顯說此法經論、數數憶持為下座修之主要者？什麼是以三合而引導？
密護根門之中：
①以何者防護？②防護何者？③從何處防護？④如何防護？⑤守護根與以六根防護有什麼差別？⑥取行相與取隨好有什麼差別？⑦防護的目的何在？
正知而行的意義可以從哪兩個方面來理解？
五種行動業分別是哪些？為什麼叫作行動業？
五種受用業分別是哪些？
請具體說明於十種事應如何正知而行？
為什麼說“若能正知而行，則現法中不為罪染，沒後亦不墮三惡趣，諸道證德未獲得者，即住能得正因資糧”？
飲食之量為什麼不能太多與太少？
相宜消化而食有何利益？不相宜而食有何損害？
愛著飲食的對治法是什麼？
①什麼是由受用因所生的過患？
②什麼是由食物消化所生的過患？
③什麼是由追求飲食所生的過患？
如何善思惟而後飲食？
解釋：“應知飲食如醫藥，無貪嗔癡而近習，
非為驕故非慢故，非壯唯為住其身。”
悎寤瑜伽的修時與修後各是指什麼？
睡眠的時間和利益各是什麼？
如何作獅子臥？為什麼要作獅子臥？獅子臥有什麼利益？
什麼是光明想？作光明想有何種效果？
以正念而眠的意義如何？有何種效果？
什麼是眠時正知？以此有何種效果？
起想有哪三種？各有何種效果？
（以下是“破除於此修軌邪執分別”的問題。）
“此修軌”是指什麼？何種人會有此邪執？其立宗如何？
解釋“此依先聞如理作意起，修正作意真義境智生。”
如何以理成立“思擇修與安住修二俱須要”？
為什麼說修慧是從思慧產生？
為什麼說“於修聞思最要”？
未通達聞思修之扼要將會產生哪兩種現象？
以理成立修與修成不同。
解釋“修”的含義。
為什麼說“若說將護與修二事相違，是可笑處”？
為什麼以“分別皆成佛障礙”的邪執將會成為障礙敬重教典以及令聖教隱沒？
於何境應當思擇修？其根據是什麼？其比喻是什麼？
於何境應當安住修？其根據是什麼？
若說“凡智者唯應觀修，凡孤薩黎唯應止修”，對此應如何遮破？
說出必須由觀察而修習的理由。
若說“以觀慧極多思擇而修習，則能障礙專注一緣之三摩地”，對此如何遮破？
為什麼說以觀察修能遣除三摩地的違緣？
大善巧的先覺上師們是如何傳授道次第教授的？
為什麼說略攝所修之事另作引導文也不相違？
對此觀察修的修習道理獲與未獲定解，將會導致哪兩種不同結果？

暇 滿
八無暇是哪些？為什麼說這八種屬於無暇？閒暇的意義是什麼？
五種自圓滿是哪些？“業未倒”和“信依處”的意義是什麼？為什麼稱這五種是自圓滿？
五種他圓滿是哪些？“教住”和“隨教轉”的意義是什麼？為什麼稱這五種是他圓滿？
為什麼說觀待畢竟而言暇滿人身具有大義？
為什麼說觀待現時而言暇滿人身具有大義？
解釋頌詞：
得何能下種，度生死彼岸，妙菩提勝種，勝於如意珠，功德流諸人，誰令此無果？
“若眾善富人，由無量劫得，愚故於此身，未略集福藏，彼等趣他世，難忍憂惱室，如商至寶洲，空手返自家。”解釋頌詞中加點詞句的含義。
若我解是義，愚故仍退屈，至臨命終時，當起大憂惱。
難得利益地，由何偶獲得，若我如有知，仍被引入獄，如受咒所蒙，我於此無心，何蒙我未知，我心有何物？
思惟暇滿義大後，應當發起何種無顛倒心？
解釋《喻法》中比喻的含義：
“蟲禮騎野馬，藏魚梅烏食。”
以何種根據可成立暇滿人身極為難得？
10．如果說“在惡趣受苦消盡宿業後即可得人身，所以惡趣不難脫離”，對此應如何回答？
11．思惟暇滿人身難得，應當發起何種無顛倒心？
12．要發起攝取心要的欲樂，應當思惟哪四種法，並且如何思惟？
13．劣慧者應當如何修習暇滿？

道次引導
為什麼說三士道中總攝一切聖言？
按以下《道炬論》的頌詞，認定下士、中士以及上士的體相。
若以諸方便，唯於生死樂，希求自利義，知彼為下士。
背棄諸有樂，遮惡業為性，若惟求自靜，說名中士夫。
由達自身苦，若欲正盡除，他一切苦者，是為勝士夫。
區分：①一般下士和殊勝下士；②唯下士和共下士；③唯中士和共中士；④共中士和上士；⑤下士和中士。
釋詞：非律儀非非律儀。
解釋頌詞：
無害與諦實，與取及梵行，捨一切所執，此是善趣行。
遍觀生死苦，斷苦修諦道，斷除二種罪，此是寂靜行。
亦應取此等，是出離道支。
由達諸法空，生悲眾生流，無邊巧便行，是勝出離行。
《中觀心論》中說：“誰不將無堅，如蕉沫之身，由行利他緣，修須彌堅實。上士具悲故，將刹那老死，病根本之身，為他安樂本。”
根據以上兩頌，說明生起取心要欲時應當如何攝取心要。
說明以下修習為什麼成為發起上士道的前行？
修習共下士和共中士的意樂。
修習三惡趣和生死的痛苦。
修習皈依、懺悔、業果。
從正反面以及以比喻說明，為什麼對“下中法類是發心支分的道理”我們應當獲得定解而極應愛重？
說出波羅蜜多大乘修行的次第。
10．如何將三士道攝為三學和二種資糧？
11．具足何種條件的人應當趣入密乘？為什麼他應當趣入密乘？對於密乘尚不堪能或種性羸劣的人應當如何修習？
12．為什麼對於一切三昧耶及律儀應當寧捨命如理護持？
13．解釋頌詞含義：
如犯從牢獄，若有能逃時，與餘事非等，速從彼處逃。此大生死海，若有能度時，與餘事非等，應當出有宅。
先固悲力生，正等菩提心，不著有報樂，背棄諸攝持。圓滿信等財，敬師等於佛，具師教律儀，善勤於修習。
14．若說：“既然中下法類都是上士的前行，直接作為上士道的次第就可以了，另外安立共中士道次和共下士道次的名稱沒有任何必要。”對此，請如理回答。
15．為什麼對於上根者開示共道令他修習，沒有迂緩的過失？

念死無常
何為執著今日不死之過患？
解釋頌詞含義：
“若有三世主，自死無教者，彼若安然睡，豈有暴於此？”
破除以下觀點：
“死亡無常”僅為無其他深法可修的人所修之法。
死亡無常僅為最初略修之法。
解釋《涅槃經》經文之含義：“一切耕種之中，秋實第一；一切跡中，象跡第一；一切想中，無常死想是為第一，由是諸想能除三界一切貪欲無明我慢。”
從因、體相、作用三個方面，比較世間未入道者念死之心與入道者念死之心的差別。
如何由以下兩種因相成立“決定死”：
死主決定當來，此復無緣退卻。
壽命無可增添，無間有減。
應當如何從眾多譬喻門思惟“壽量無可增減、無間有減。”？
為何說生時也無閒暇修法呢？
解釋《本生論》中頌詞含義：
“嗟呼世間惑，非堅不可喜，此姑姆達會，亦當成念境。眾生住於如是性，眾生無畏極稀有，死主自斷一切道，全無怖懼歡樂行。”
10．從正反面說明執著今日必死之必要性。
11．闡述以下道理：
①南瞻部洲壽量無定；②死緣極多；③活緣極少；④活緣無不成為死緣。
12．說出三種決斷。
13．解釋頌詞：
“能生諸異熟，先業棄汝已，與新業相繫，死主引去時，當知除善惡，餘眾生皆返，無一隨汝去，故應修妙行。”
14．解釋鐸巴的教言：“若能兼修積集資糧淨治罪障，祈禱本尊及諸尊長，併發刻勤殷重思惟，雖覺百年亦不能生，然諸無常不安住故，略覺艱難即得生起。”

三惡趣苦
1．為何下士道在修無常之後接著要修三惡趣苦呢？
2．為何說修習生死總苦和惡趣別苦極為切要？
3．說出有情大地獄的處所和名稱。
4．說出眾合地獄、燒熱地獄和無間地獄的苦事。
5．說出等活地獄和黑繩地獄的壽量。
6．說出近邊地獄的處所和名稱。
7．說出利刀道等和無極大河的苦事。
8．說出八寒地獄的處所、名稱以及苦事。
9．為何凡夫人在未死之前不應安穩而住？
10．按《本地分》，傍生有哪兩類痛苦，具體解釋這兩種痛苦的苦相。
11．解釋頌詞含義：
傍生趣中遭殺害，繫縛打等種種苦，諸離寂滅淨善者，互相吞噉極暴惡。
12．說出餓鬼對於飲食所具有的外障、內障以及
自障的痛苦。
13．說出餓鬼的處所和壽量。
14．解釋頌詞含義：
於餓鬼中須依近，欲乏所生相續苦，無治饑渴寒熱勞，怖畏所生極暴苦。
15．解釋頌詞含義：
猛渴遙見無垢河，欲飲馳趣彼即變，雜發青汙及爛膿，臭泥血糞充滿水，風揚浪灑山清涼，檀樹青蔭末拉耶，彼趣猛焰遍燒林，無量株杌亂雜倒。若奔畏浪高翻滾，泡沫充溢大水藏，彼於此見熱沙霧，紅風猛亂大曠野。此住其中望云雨，云降鐵箭具炭煙，流飛熾炎金剛石，金色電閃降於身。熱逼雪紛亦炎熱，寒迫雖火亦令寒，猛業成熟所愚蒙，於此種種皆顛倒。
16．如何比量自心而修苦？修苦的修量是什麼？
17．如何思惟惡趣苦而認識暇滿義大？
18．如何思惟惡趣苦而懺悔精進行善？
19．如何思惟惡趣苦而發起悲心？
20．為什麼在修苦獲得體驗後還需要修習？

歸依三寶
1．列舉歸依的多種因。
2．在本論下士道中是如何宣說歸依之因的？為什麼要勵力勤修此因？
3．解釋頌詞含義：
如黑暗依陰云中，刹那電閃極明顯，如是佛力百道中，世間福慧略生起。
4．解釋《百五十頌》頌詞之義：
設是有心者，即應歸依此，讚此恭敬此，應住其聖教。
頌詞“有心者”是指何種人？“無心者”是指何種人？
5．應歸依佛陀的四種因相是什麼？如果歸依境不具足這四種因相，對其歸依會產生何種結果？
6．為何論中在三寶中只著重抉擇佛為歸依處？
7．為何對於〈攝抉擇分〉所說諸理應當至心引發定解？
8．既然佛陀以智悲力圓滿而具有救護堪能，為何無量眾生仍然沉溺輪迴不得救度？
9．以意樂圓滿和加行圓滿解釋頌詞含義：
自宣我是汝，無怙者助伴，由大悲抱持，一切諸眾生。大師具大悲，有愍願哀愍。勤此無懈怠，有誰與尊等？
10．分別說出佛陀相好的因、自性與作用。
11．具體說明佛語一切所問一時回答的功德。
12．解釋頌詞含義：
見義故無欺，無過故隨順，善綴故易解，尊語具善說。且初聞尊語，能奪聞者意，次若正思惟，亦除諸貪癡。慶慰諸匱乏，亦放逸者歸，令樂者厭離，尊語相稱轉。
13．①按照本論說明諸佛遍智的功德。
②為什麼說“除佛餘者，所知寬廣，智量狹小，悉不能遍”？
14．解釋頌詞含義：
若見欲蔽意，大愛常躭境，墮愛貪大海，勝者發大悲。見煩惑眾生，多病憂逼惱，為除眾苦故，十力生大悲。能仁常起悲，終無不起時，住眾生意樂，故佛無過失。
解釋時，應回答諸佛為何生悲？為何終無不起大悲之時？為何佛意無過失？
15．按照本論說明諸佛的事業功德。
16．為什麼須要由種種門憶念諸佛功德？為什麼須要數數憶念思惟諸佛功德？
17．捨棄觀察修有何種過患？
18．按照《三摩地王經》說明常常修持隨念佛陀功德的利益。
19．以理說明，常念佛德晝夜見佛。
20．解釋博朵瓦尊者的教言含義：
若於所學能正習學，則一切事悉成佛法。
21．如何由敬佛為因緣而憶念正法的功德？如何由隨念正法的功德而憶念僧的功德？
22．逐句解釋《正攝法經》教證的意義：
①諸佛世尊所有無邊無際功德，從法生起，受行法分，法所化現，法為其主，從法出生，正法行境，依於正法，法所成辦。
②於諸僧伽，應如是念，謂說正法，受行正法，思惟正法，是正法田，受持正法，依止於法，供養於法，作法事業，法為行境，法行圓滿，自性正直，自性清淨，法性哀湣，成就悲愍，常以遠離為所行境，恒趣向法，常白淨行。
23．由知差別而正歸依。
①心中了知三寶的種種差別而歸依有何種必要？
②三寶在相上有何種差別？
③三寶在業上有何種差別？
④對三寶樹立的信解有何種差別？
⑤緣三寶所作的修行有何種差別？每種修行應如何作？
⑥何為對三寶隨念上的差別？
⑦緣三寶生福的差別在哪里？
24．什麼叫自誓受而歸依？以自誓受有何種必要？
25．什麼叫不言有餘而正歸依？通過何種方便可以從內心不言有餘而正歸依？若言有餘而歸依，會產生何種過患？
26．內外大師有何種差別？
27．解釋頌詞含義：
於餘外道教，如如善思惟，如是如是我，心信於依怙。如是非遍智，宗過壞其心， 心壞者不見，無過大師尊。
解釋中，應回答：為何串習外道教法會毀壞心相續？
28．解釋為何外道教法非安穩道，不能息生死流、淨諸煩惱，終將欺罔樂解脫者？
29．解釋頌詞含義：
謂應趣應遮，清淨及雜染，此是雄尊語，與餘言差別。此純顯真如，彼惟欺罔法，尊語與餘言，除此須何殊？此專一妙善，彼惟障礙法，尊語與餘言，除此有何別？由彼染極染，由此能清淨， 此即依怙語，與餘言差別。
30．“僧伽差別，由此能知。”請問：如何由師與教的差別而了別僧伽的差別？