菩提道次第廣論講記
壬一、尊者圓具造論三因
如是造論，光顯能仁所有密意。復有三種圓滿勝因，謂善所知五種明處及具教授，謂從正遍知輾轉傳來，於其中間善士未斷修持彼義扼要教授，並得謁見本尊天顏，獲言開許。此等隨一雖能造論，然三全具極為圓滿，此大阿闍黎三皆備具。
此段首明造論三因：
菩薩造論光顯佛陀聖教密意，其前提須具三種圓滿殊勝之因，若不具殊勝之因，則無資格造論開顯佛經密意。何為三種勝因？即通達五明、具足教授、獲本尊開許。
一者“善所知五種明處”：指通達或善巧五明；二者具足教授：指從正遍知始，代代輾轉傳來，此傳承中間善士未曾間斷修持此法義扼要之教授，如是傳至造論者，此即具清淨可靠之傳承。若傳承有中斷，或雖未中斷，然中間善士未修持彼義關要教授，則不可謂真實具足教授。“正遍知”：是指傳承之源為無誤遍知一切所知之佛陀，以此保證所傳之法清淨無垢，若中間未斷未失壞，如此所傳之教授極其可靠；三者“謁見本尊天顏，獲言開許”：親見本尊，並獲本尊開許。此三種條件僅具其一，便有資格造論，若三者全具，則具造論之上品條件，此大阿闍黎三者悉皆具足。
以下再論尊者圓具三因：第一因——通達五明，上文已述，此下主要宣說第三因及第二因。
其為本尊所攝受者。如《讚》云：“勝歡喜金剛，立三昧耶王，雄猛世自在，主尊度母等，謁顏得許故，或夢或現前，常聞最甚深，及廣大正法。”
“立三昧耶王”：指建立三昧耶王本尊。“雄猛世自在”：指觀自在本尊。
尊者為本尊所攝受之事，正如《八十讚》所言：“親見喜金剛、建立三昧耶王、觀自在以及度母等（等字表示勝樂金剛、歡喜金剛）諸多本尊而得開許之故，尊者或於夢中，或直接現前，常於本尊座前聽聞甚深與廣大正法。”
傳記云：當年於印度，尊者每念三昧耶王滿千遍時，本尊現一次身。至西藏後，本尊日日現一次身。觀自在與度母二本尊，尊者僅需憶念即刻現身。且凡有所作，本尊皆會事前授記。不動金剛亦如此，其餘歡喜金剛與勝樂金剛為尊者密部本尊，亦常現身。
師傳承中，有所共乘及其大乘二種傳承。後中分二，謂度彼岸及秘密咒。度彼岸中復有二種傳承，謂見傳承及行傳承。其行傳承，復有從慈尊傳及妙音傳。於密咒中，亦復具足傳承非一，謂五派傳承，復具宗派傳承，加持傳承，及其種種教授傳承等。
上師傳承中，尊者具足所共小乘傳承及大乘傳承。大乘傳承分二：度彼岸傳承與秘密咒傳承，亦即顯密兩種傳承。度彼岸傳承中又具二種，即見傳承，以及分別從彌勒與文殊菩萨所傳兩種行傳承。密咒傳承中，亦非僅具一種，而是五派傳承悉具。此外，還具宗派傳承、加持傳承以及種種教授傳承等。
小乘傳承，是從文殊菩薩現身傳予佛智足論友，一直傳至智勝友論師，再傳予尊者。
大乘度彼岸傳承中，見傳承是由龍樹傳予月稱，一直傳至阿哇得得哇，再傳給尊者。行傳承中，有一派是從彌勒菩薩傳予無著，再傳世親，如此一直傳至金洲大師，另一派是從文殊菩薩傳給寂天菩萨，一直傳至金洲大師，阿底峽尊者於金洲大師前得此兩大行傳承。
密咒五派傳承：1、一切密咒總傳承，2、集密傳承，3、母部傳承，4、格瑜傳承，5、雅曼達嘎傳承。其中，一切密咒總傳承，由龍樹傳予聖天，一直傳至賢得巴，再傳給尊者；集密傳承，由釋迦佛傳予恩劄布德，一直傳至賢得巴，再傳給尊者，集密另二傳承，尊者亦皆獲得；格瑜傳承從龍地傳至勝敵婆羅門，再傳給尊者；雅曼達嘎傳承，從蓮花凱傳予黑足，再傳給尊者。
“宗派傳承”中“宗派”：是指總的能夠分辨一切內外大小宗派。此派傳承，阿哇得得哇傳予賢得巴，再傳給尊者。
尊者對各宗派之辨別極為善巧。當年，尊者至西藏後，得聞上師賢得巴圓寂時，極其感歎：“以前，唯有四人能善巧辨別內外宗派，即金洲大師、賢得巴、我、還有我之弟子地藏。然當時印度的決議與請問之處，唯我與賢得巴上師。現在師長已去世，我又來西藏，印度衰敗了。”尊者聞到法鎧大師訃告時亦言：“法鎧師長現已去世，我又在西藏，印度衰敗了。”那洛巴圓寂時，尊者亦如是言。可見當時印度，不論是何種宗派何種法門，皆以阿底峽尊者為重要教主。
加持傳承此派是由金剛持加持帝洛巴，再由帝洛巴加持那洛巴，後加持種比巴，再傳給尊者。當年，尊者聞得種比巴殊勝功德後便欲參拜，然因緣一直未成熟。尊者唯作觀想供養，虔誠祈禱。一日，尊者於夢境中見一比丘手拿人手，邊吃邊走過，時尊者起念遂言：“出家人不應吃肉。”來人反問：“豈非佛陀亦有錯？”尊者聞言深感慚愧。來人又言：“你想吃否？”尊者言：“我願意。”來人給尊者一無名指，尊者食後即得加持。次晨醒來，尊者可任運入無分別三摩地。時尊者思量：“此為佛菩薩之加持，抑或種比巴之加持？”此後，有一持咒者求種比巴加持。種比巴言：“你我無此緣份。”持咒者問：“誰與我有緣？”種比巴告之：“戒香寺有一以王子身份出家之人，名然燈智。我於其夢中示現某種形相予以加持，你應前去求得加持。”如此，持咒者前往戒香寺，將種比巴所言如實告知尊者，此時尊者方知夢中現身者乃種比巴。
種種教授傳承亦分幾派：一派由龍樹傳至龍智，再傳至賢得巴，由賢得巴傳給尊者；一派由龍樹傳給月稱，再至金洲大師，再傳尊者；一派由龍樹傳給聖天，至智菩提，再傳尊者。
論中“等”字，表示尊者於上述之外，另有共顯密之傳承、性相之傳承、證得成就之傳承以及發心之傳承等。
親從聞學諸尊長者，如《讚》云：“恒親近尊重，謂寂靜金洲，覺賢吉祥智，多得成就者，尊又特具足，從龍猛輾轉傳來最甚深及廣大教授。”說有十二得成就師。然餘尚多善巧五種明處者，前已說訖。
“寂靜”為賢得巴之義譯。
尊者親自從學的諸尊長，如《八十讚》所云：“恒時親近之尊重，為賢得巴、金洲大師、菩提賢、吉祥智等眾多獲得成就之上師，尊者又特具從龍樹菩薩輾轉傳來的甚深與廣大之教授。”據說，尊者有十二位成就者上師，譬如阿哇得得哇、則達日、達瑪熱吉達等。另尊者善巧五明之功德，前文說訖，不再贅述。
是故此阿闍黎能善抉擇勝者密意。
此為結語。因此阿闍黎通達五明，親見本尊而獲得開許，圓滿具足大小顯密之教授，故具大智慧能夠造論善巧抉擇勝者佛陀密意。
壬二、攝義
從以上傳記可知，尊者相續中具有菩薩“法門無量誓願學”之宏願，其一生依止眾多善知識，從每位具德善知識前謙遜求學，得寶貴之佛法教授，遍學大小顯密教法。因具菩薩寬廣胸襟，無狹隘偏執之心，故一切大小顯密教法悉皆融入尊者智慧中。為尋求佛法以續佛慧命，尊者不僅於五印度各國中依止眾多善知識，且連海中洲島亦不遠萬里前後三次航海尋訪大善知識，為法安忍一切艱辛。於西印度鄔金地，尊者還親近無量成就大善知識。正因此不惜身命尋求正法之精神，尊者從多位善知識處，圓滿求得顯密各種傳承，成為末法五百年之第二遍知。
《華嚴經·十地品》中宣說三地大菩薩求法意樂：三地菩薩精勤覓求、修習正法，晝夜唯一希求聞法、喜法、樂法、依止於法、隨行於法、解悟妙法、安住於法、實踐法義、趣入於法，菩薩如此精求佛法。菩薩眼中無何財物值得珍視，唯於能說法者生難遭遇想。故為求佛法，一切內外之財皆可捨，一切傲慢皆可棄，一切恭敬承事皆可為，一切苦難皆可受。若聞得一句前所未聞之法，所生歡喜勝獲充滿三千大千世界之珍寶；若得一偈前所未聞之法，所生歡喜勝獲轉輪王位；若得一偈法，能淨菩薩行，由此所生之歡喜勝獲帝釋、梵天之位。若人言：“我有一句佛所說之法，能淨菩薩行，若能跳入大火坑中受大苦，我可傳予你。”菩薩聞言如是而想：“若一句佛法可淨菩薩行，縱使大千世界充滿火坑，我亦願從梵天縱身火坑，親自受取珍貴佛法，況此小小火坑。今為求法，理應受地獄眾苦，況此人間小小苦惱。”三地菩薩如是發大精進心尋求佛法，且依所聞之法觀察修行。
聽聞諸佛菩薩之傳記，不能聞已作罷，理應追隨大菩薩足跡，隨學彼等行為。為身財而捨佛法是凡夫小人之行徑，為佛法而捨身財方為菩薩之行持，我等理應隨行後者。
總之，尊者於一百五十七位上師前聞受菩提道次第教授，於整個菩提道之次第，斷除增益而獲堅固不移之定解；不僅生起定解，且依實修道次第而現前證悟；不僅現前證悟，且於印藏二地接引成熟無量眾生，行持廣弘教法、普利眾生之偉業。
辛二、攝受弟子之功德
此阿闍黎於五印度、迦濕彌羅、鄔僅、尼泊爾、藏中諸地，所有弟子不可思數。然主要者印度有四，謂與依估智慧平等大善巧師，號毗柁跋及法生慧、中獅、地藏，或復加入友密為五。哦日則有寶賢譯師、拏錯譯師、天尊重菩提光。後藏則有迦格瓦及廓枯巴天生。羅劄則有卡巴勝位及善護。康地則有大瑜伽師、阿蘭若師、智慧金剛、卡達敦巴。中藏則有枯、鄂、種三。
尊者於印度、喀什米爾、鄔僅、尼泊爾、西藏諸地有不可計數之弟子。主要弟子印度有四位，即與尊者智慧平等的大班智達布多巴、法生慧、中觀獅與地藏，若加友密則為五大弟子；西藏阿里地區，則有寶賢大譯師（即仁青桑波）拏錯戒勝大譯師以及菩提光；後藏日喀則劄什倫布一帶，則有迦格瓦與廓枯巴天生；羅劄（西藏南部）則有卡巴勝位與善護；康巴一帶則有大瑜伽師阿蘭若師（即旺修堅參）智慧金剛以及卡達敦巴；中藏則有枯·尊珠雍中、鄂·勒巴協繞、種·傑瓦窮乃（即種敦巴）。此三者合稱為枯鄂種三子。
是等之中，能廣師尊所有法業、大持承者，厥為度母親授記莂，種敦巴勝生是也。
於此等弟眾中，能廣大師尊佛法事業之大持承者，即是曾為度母親自授記的種敦巴勝生。
去西藏前的某晚，尊者虔誠祈禱度母，觀察徵兆。度母指示當問空行母。空行母言：“若去藏地，於正法利益極大，特別依靠一居士，將獲大利益。”菩薩所指居士即種敦巴，其追隨尊者十五年，尊者將顯密教授盡授予其。尊者示寂後，其有緣弟子皆依止種敦巴。一零五六年，種敦巴創建惹珍寺，安眾弘法，如此遂成噶當一脈。惹珍寺亦成噶當派根本道場。“噶”是佛語，“當”為教授，此派宣說一切佛語皆為修行教授，故名“噶當”。
己四、結文
造者殊勝略說如是，廣則應知，出廣傳文。
造者殊勝內容，如是從受生殊勝、功德殊勝以及事業殊勝三方面略為宣說。若欲廣泛瞭解，應閱尊者廣傳。
以上顯示《菩提道炬論》作者，具有極為殊勝之功德，完全具足造論開顯整個菩提道次第的上品條件，如此了知《菩提道炬論》根源極為清淨，因此法流源於遠離一切未達、邪解與疑惑之大智慧，亦源於遠離唯求自利垢染之大慈悲，故根源極其清淨。
丁二、令於教授起敬重故開示其法殊勝分四：一、通達一切聖教無違殊勝 二、一切聖言現為教授殊勝 三、易於獲得勝者密意殊勝 四、極大罪行自趣消滅殊勝
顯示法殊勝中法者，此教授基論，謂《菩提道炬》。依怙所造，雖有多論，然如根本極圓滿者，厥為道炬，具攝經咒所有樞要而開示故，所詮圓滿。調心次第為最勝故，易於受持。又以善巧二大車軌，二師教授而莊嚴故，勝出餘軌。此論教授殊勝分四：一、通達一切聖教無違殊勝；二、一切聖言現為教授殊勝；三、易於獲得勝者密意殊勝；四、極大罪行自趣消滅殊勝。
首先應明確“顯示正法殊勝”中“法”指何者，後應明此法具何種殊勝。此處欲顯示何法殊勝？即此菩提道次第教授之根本論典——《菩提道炬論》。依怙阿底峽所造顯密論著頗多，於印度時即造百餘部論著，然如根本般極為圓滿之論典，唯此《菩提道炬論》。在噶當派有一說法：“於南瞻部洲，無有經函勝此《道炬論》。”
從所詮圓滿、容易受持、超勝餘軌此三方面宣說《菩提道炬論》極為圓滿之理。一者，因其完全含攝顯密經續所有關要而開示，無一欠缺，故為所詮圓滿；二者，因其以調心次第為核心，一切皆落實於此，故使行者容易受持；三者，因以善巧兩大車軌的二位上師（即金洲大師與小柔白克秀）之教授為莊嚴，故超勝其餘法軌。
戊一、通達一切聖教無違殊勝分八：一、認定聖教 二、通達一切聖教無違之含義 三、一切聖教為成佛順緣之根據 四、於彼辯答 五、不通達一切聖教無違之過患 六、結論 七、以前代聖者語录對此理引生信解 八、道次第竅訣具足通達一切聖教無違之殊勝相
己一、認定聖教
今初。聖教者，如《般若燈廣釋》中云：“言聖教者，謂無倒顯示，諸欲證得甘露勝位，若人若天，所應遍知，所應斷除，所應現證，所應修行，即薄伽梵所說至言。”謂盡勝者所有善說。
所謂聖教，正如《般若燈廣釋》中所言：“聖教者，即無顛倒顯示諸欲證得甘露勝位的人天所應知之苦諦、所應斷之集諦、所應證之滅諦、所應修之道諦，亦即佛陀無上言說。”即指一切勝者佛陀之善說。
《般若燈廣釋》是觀自在禁行對清辨論師的《般若燈論》所作的廣釋。“甘露勝位”：即一切大小乘解脫果位。“薄伽梵”：為佛之名號。
聖教之體可從二門認定：一者為無倒顯示四諦之教；二者即無倒顯示三學之教。
1、凡是希求三乘解脫之補特伽羅，所取與所捨之因果即四諦，所捨是雜染法，果是苦諦，因是集諦；所取為清淨法，果是滅諦，因是道諦。一切聖教即無倒顯示如是染淨兩重因果，此外再無其他聖教。如《別解脫經》云：“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。”
“四諦”不應狹隘理解為僅是小乘教，四諦之解釋可淺可深，淺釋則為小乘聖教，深釋即為大乘聖教。《入中論自釋》云：苦諦、集諦、道諦攝於世俗諦中，滅諦攝於勝義諦中。四諦略說即二諦，離此二諦外，再無第三種法。《父子相會經》云：“所謂世俗勝義諦，離此更無第三諦。”是故認定聖教即無倒顯示四諦之教。
2、《俱舍論》云：“佛正法有二，謂教證為體，有持說行者，此便住世間。”佛正法者分二，即教法與證法，教法即是三藏，或歸屬於三藏之清淨能詮，此為教法體相；證法為真實之三學，或以三學任何一種所攝之善法，此為證法體相。其中，主要宣說調伏心之增上戒學，為律藏；主要宣說安住修之增上定學，為經藏；主要宣說觀察修之增上慧學，為論藏。是故三藏教法為能詮，三學證法為所詮。如此亦可認定聖教即無倒顯示戒定慧三學之教。
聖教主要是從教法而言，而三藏教法又可歸攝於經論二者中。彌勒菩薩於《寶性論》中如是認定經論體相：“何者具義相應法，能斷三界煩惱語，顯示寂靜之利益，即是佛說餘翻此。”此頌宣講經典四種相：1、“具義”：真實具有深廣之義；2、“相應法”：能詮之無垢詞句與法相應；3、“能斷三界煩惱語”：能斷除一切三界煩惱之語言；4、“顯示寂靜之利益”。具足此四種相，即佛陀真實之善說。《寶性論》又云：“何者唯依佛教法，無散亂心而宣說，與得解脫道相應，亦如佛經當頂受。”無論何種論典，若唯以佛陀教法之義作為所詮義；造者是通達法義且無希求利養之散亂心而宣說；果是為獲無上涅槃果；方便是與“能獲涅槃果之道”相應，具有如是四種功德之論典，亦應如佛經般頂戴受持。
總之，佛陀一切善說，即此處之聖教。無論聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘何乘之三藏，顯宗、密宗何宗之教典，一轉、二轉、三轉何時之法輪，均屬聖教法藏。
己二、通達一切聖教無違之含義
達彼一切悉無違者，謂於此中解了是一補特迦羅成佛之道，此復隨其所應，有是道之正體，有是道之支分。
所謂通達一切聖教皆不相違，即於此《道炬論》中解了一切教法皆為一補特迦羅成佛之道，且於此道中，隨應各自體性，有些是道之正體，有些為道之支分，譬如，出離心、菩提心、無二見是道之正體，餘為道之支分。
若欲通達一切聖教無違，則首應瞭解於聖教何等之處視為相違。
（1）經中云：“諸比丘，五蘊即重擔，荷重擔者，謂補特伽羅。”《饒益指鬘經》云：“於此世間，有二士夫，能壞正法。一者執畢竟空無，二者妄謂世間有實我。”前面經中說荷負五蘊重擔者為補特伽羅，後面又言執著世間有我能損壞正法，似乎相違。
（2）《如來藏經》云：“善男子，諸佛法爾，若佛出世若不出世，一切眾生如來之藏常住不變。”《涅槃經》亦云：如來藏常樂我淨。而《楞伽經》中云：“如來是於三解脫門、涅槃、無生等句義說名如來藏，為除愚夫於無我之恐怖，由如來藏門顯示無分別處、無相境界。現在未來諸菩薩摩訶薩不應執我。”一者說我，一者說無我；一者言如來藏常恒、堅固，另一者講由如來藏門顯示無相境界，視若相違。
（3）《頻婆娑羅王迎請經》云：“大王，色法有生有滅。”《楞伽經》云：“外境悉非有，心變種種相，似身受用處，故我說唯心。”前面宣說“色法有生有滅”，後又言：無境，無心外色法，唯是心之變現。若視此二觀點又似相違。
（4）《妙法蓮華經》宣說究竟一乘，《解深密經》宣說究竟三乘。究竟一乘與究竟三乘均為佛說，亦顯現相違。
（5）共同小乘以及《解深密經》等宣說諸法實有，而《般若經》宣說無實有。
（6）《三聚經》言：“以互不相攝之方便與智慧，可以成佛。”而《維摩詰經》言：“方便未攝慧為繫縛，方便所攝慧為解脫；慧所未攝方便為繫縛，慧攝方便是為解脫。”一者言，由互相脫離之方便與智慧可以成佛。另一者講，若方便與智慧互相脫離即為繫縛，此二說亦似相違。
（7）《念住經》中廣大宣說對色聲香味觸五欲塵耽著有很大過患。《幻化樂生經》中又宣說行持五欲為成佛之方便。於前言不能耽著五欲，有大過患故，而後又言行持五欲，為成佛之方便，二者明顯相違。
以上例舉經典中現似相違之詞句，然不能因表面詞句相違，便決定其內義如寶瓶與柱子般無有關係，或如水火般互不相容。因為縱於同一所化，其亦有根機未成熟及已成熟等不同階段，如是針對其不同階段的說法，亦有方便說與究竟說，或者不了義說與了義說之差別；或者針對上中下三種根機者，傳法亦有相應之差別：於上根者說了義法，於中下根者說不了義法，因此於說法上亦有前後似乎不同之處，然實際上並不相違。又譬如，針對不同時代、不同地域，亦有眾多不同說法，有些針對現代眾生，有些唯是針對未來眾生，如是亦有不同處。
然此等皆不應理解為意義上互相矛盾。不論是大乘或小乘、顯宗或密宗的何種經典，皆要通達相互之間並不相違，諸聖教所開示者，皆為眾生成佛之道路，不過有者宣說道之主體，有者宣說道之支分。正如於布施中法布施為主要，其他布施為次要，或如六度中般若度為主要，前五度為次要般。
己三、一切聖教為成佛順緣之根據分三：一、為圓滿利他菩薩須學一切聖教 二、為圓滿自利菩薩須學一切聖教 三、攝義
庚一、為圓滿利他菩薩須學一切聖教
此中諸菩薩所欲求事者，謂是成辦世間義利，亦須遍攝三種種性所化之機，故須學習彼等諸道。如《釋菩提心論》云：“如自定欲令，他發決定故，諸智者恒應，善趣無謬誤。”《釋量》亦云：“彼方便生因，不現彼難宣。”自若未能如實決定，不能宣說開示他故。
已發菩提心的菩薩所希求之事業，決定是成辦一切世間暫時與究竟之義利，此外，再無菩薩事業。菩薩唯願一切眾生能得暫時與究竟安樂，故曰：“但願眾生得離苦，不為自身求安樂。”
既然菩薩所求是為成辦世間義利，則此希求不能僅浮於言說或止於願望而已，必化為實際行動，親自成辦一切世間義利，如是則須普攝三種種性所化之根機，若僅攝護一類大乘根機而捨小乘根機者，則非大平等菩提心，直接相違“無量眾生誓願度”之菩提心，故菩薩應普攝一切種性之眾生。
然欲攝護三種種性眾生，則須通達相應三種種性之道，亦即為攝護大乘種性者須學大乘道；為攝護聲緣種性者須學聲緣道。龍樹菩薩於《釋菩提心論》中教言：真正引導他人者，應如自己如何決定般，亦願他人如是發起決定，故眾智者為能教導他人，對於法義何時皆應無錯謬地趣入。如是自己無誤通達方能教導他人。法稱菩薩於《釋量論》中亦言：“此方便生之因，若於自心尚未顯現而欲於人宣說，則為極難之事。”此處方便是因，方便生為果。何謂方便？即首先自己無誤通達聖教意義。以此為因（方便）而生對眾生如理傳授之果，是故對他人開演為方便生。若自尚未通達，豈能為人開演？譬如，若自己尚不知製作酥油茶，又如何教人？故宗大師言：若於三乘之道，自己尚未如實決定，則不可能於三乘種性之眾生如理開示。譬如，若欲攝受聲聞種性者，則須傳授與其根性相應之聲聞乘道法，若菩薩自己尚未通達，則無法攝護彼而作利益。因此，菩薩必須遍學一切道法，此亦為菩薩發心“法門無量誓願學”的原因所在。
以五方面之關聯歸納以上理證，即圓滿利他、普遍攝護、契機傳法、自己通達、自己學習此五者，前前是果，後後為因：欲圓滿成辦他利，則須普遍攝護；欲普遍攝護，則須契合根機傳法；欲契機傳法，則須自先通達彼等道法，如此則須親自學習彼等道法。如是遂以理證成立：菩薩必須學習一切聖教，不應取一捨一。
再以比喻說明：譬如，發心欲救護世間一切種類之病者，若僅救護某一類病人，其餘拒之門外，則與其發心相違。而欲普救各類病人，必須精通種種治病良方。若不能開出相應病情之藥方，則無法達到普救之目的。譬如，有胃病患者前來求醫，然醫生不精通治胃病之法，如是不能利益病人。是故欲普救一切病者，須全面通達治病良方，而通達各種治法之前提，即首須遍學一切醫方。如是菩薩欲圓滿利他必須遍學一切聖教。
以下再以教證成立：
了知三乘道者，即是成辦菩薩求事所有方便。阿逸多云：“諸欲饒益眾生，由道種智成辦世間利。”《勝者母》中亦云：“以諸菩薩應當發起一切道，應當了知一切道，謂所有聲聞道，所有獨覺道，所有佛陀道。如是諸道亦應圓滿，亦應成辦諸道所作。”
了知三乘種種道法，即成辦大乘菩薩所求利他事業的所有方便。彌勒菩薩於《現觀莊嚴論》中云：“欲饒益眾生者，須以道種智成辦世間利益。”故成辦世間利益之根本，即具通達種種三乘道之智慧。《般若經》亦云：“諸菩薩應發心趣入一切道，亦應了知一切道，即所有聲聞道、獨覺道、佛陀道。如是亦應於相續中圓滿諸道斷證功德，亦應成辦諸道之所作。”
“道種智”：道是道法，種是種種，種種道法即指所有聲聞、緣覺、佛陀之道法，廣說則有無數種獲得解脫之道法。道種智即了知種種道法差別之智慧。“勝者母”：即般若經，因般若為勝者佛陀之母，故稱“勝者母”或“佛母”。
故有說云，是大乘人故，不應學習劣乘法藏者，是相違因。
故若有人言：因我等是大乘行人，故不應學習下劣聲緣乘法藏。此理由顯然已成相違因。何以故？因一方面說欲利益包括聲緣種性在內之眾生，另一方面又說不應學此等能利益聲緣種性者之小乘法藏，如此自相矛盾，根本無法以教理成立。
庚二、為圓滿自利菩薩須學一切聖教
趣入大乘道者，有共不共二種道。共者即是劣乘藏中所說諸道，此等何因而成應捨，故除少分希求獨自寂靜樂等不共者外，所餘一切，雖諸大乘人亦應修持。故諸菩薩方廣藏中，廣說三乘，其因相者，亦即此也。
從自利角度，為成辦圓滿自利，我等皆應趣入大乘。趣入大乘之道品可歸攝為共不共兩種：一者是與小乘共同之道品；一者為小乘三藏未說，大乘三藏中獨有之不共道品。故趣入大乘之道唯共與不共二種道。其中共道即小乘三藏中所言道品，譬如皈依、業果、輪迴、出離心、四諦、十二緣起、別解脫戒等，此等皆為大小乘共同之道，為何須捨棄？無有理由捨棄。是故除少分小乘人希求自己得寂靜安樂之下劣發心等不共者之外，其餘一切道品，大乘行人皆應聞思修持。另有唯大乘獨具小乘不具之不共處，即如小乘戒律遮止之行為，大乘菩薩因應利益眾生以利他之心攝持亦可行持。是故菩薩方廣藏中廣大宣說三乘，其原因亦在於此。
“方廣藏”：是十二部經中一部經。凡是宣說方正、廣大真理的佛經，皆攝於方廣藏中。如《集論》云：“何等方廣？謂菩薩藏相應言說。為何義故，名為方廣？一切有情利益安樂所依處故，宣說廣大甚深處故。”
以下以由果推因之方式，成立一切聖教無餘歸攝於大乘道支分中。以果推因，即由果圓滿推出因決定圓滿，若因不圓滿，則果亦不可能圓滿，以果隨因轉之故。
復次正遍覺者，非盡少過圓少分德，是遍斷盡一切種過，周遍圓滿一切種德，能成辦此所有大乘亦滅眾過備起眾德，故大乘道遍攝一切餘乘所有一切斷證德類。
大乘行人所希求的自利圓滿，即正等覺果位。如前所述，菩提體性為斷證圓滿：斷圓滿即斷盡一切種類之過失，而非僅斷少分；證圓滿即圓證一切種類之功德，而非僅具少許。既然果為斷證圓滿，即可決定能成辦此果之大乘道須漸滅一切種類之過失，漸生一切種類之功德，故大乘正道理應周遍含攝餘乘所有斷證功德品類。
是故一切至言，悉皆攝入成佛大乘道支分中，以能仁言，無其弗能盡一過失，或令發生一功德故，又彼一切，大乘亦無不成辦故。
是故，一切佛語皆攝入成佛大乘道支分中，其根據有二：第一、以能仁任一善說，決定皆能斷除一分過失，或令發生一分功德；第二、一切斷過生德，均為大乘所應成辦。因此，具有斷過失增功德之佛語皆須攝入大乘道支分中，如是一切大乘行者，必須修學能成辦圓滿佛果之根本因三乘聖教。
正等覺佛陀果位，過無不斷，德無不圓，而能成辦此果之因，即大乘正道。因此，凡斷過生德之道品均為大乘道所攝，故大乘道周遍含攝餘乘所有道品。而此大乘道又是佛言所示，故一切至言定能斷過生德，而可攝入大乘道支分中。如是欲修學一切大乘正道成辦究竟自利者，理應修學一切聖教。
菩提道次第廣論講記
