菩提道次第廣論講記
丁一、為顯其法根源淨故開示造者殊勝分二：一、總說 二、分說造者殊勝
戊一、總說
今初。總此教授，即是至尊慈氏所造，《現觀莊嚴》所有教授。別則此之教典，即是《菩提道炬》。
論中從一般與特別二方面宣說：
一般而言，此道次第教授即彌勒菩薩所造《現觀莊嚴論》之所有教授；特別而言，道次第教授即《菩提道炬論》之教授。
《現觀莊嚴論》是彌勒五論之一，此《現觀莊嚴論》全名《般若波羅蜜多教授·現觀莊嚴論》，全論以八事七十義闡述般若波羅蜜多實修次第，印藏諸智者皆異口同聲如是承許。
故彼造者，亦即此之造者。彼復即是大阿闍黎勝然燈智，別諱共稱勝阿底峽。
“然燈智”為阿底峽尊者出家法名。“諱”：稱謂已離世尊長時，於名字前加一“諱”字，以示尊敬。“阿底峽”為梵語，義為殊勝。
故彼《菩提道炬論》造者，亦即此處所要“顯示造者殊勝”之造者大阿闍黎勝然燈智，特別共稱“殊勝阿底峽”。此據格魯派大成就者金剛持所作解釋，不應理解為《道炬論》的造者即本論作者。“此之造者”即指第一科目中要顯示其殊勝功德之造者。
戊二：分說造者殊勝分四：一、圓滿種中受生事理 二、其身獲得功德事理 三、得已於教所作事業 四、結文
其殊勝分三：一、圓滿種中受生事理；二、其身獲得功德事理；三、得已於教所作事業。
己一、圓滿種中受生事理
今初。如拏錯大譯師所造《八十讚》云：“東薩賀勝境，其間有大城，謂次第聚落，其中有王都，名為有金幢。其宮極廣博，受用位饒盛，等支那國王。”
先釋第一種受生殊勝，即尊者於圓滿種性中受生之事理。
拏錯大譯師（為阿底峽尊者弟子）所造《八十讚》中如是講述尊者受生情形：於東印度殊勝國境中，有一名“次第聚落”之大城市。城中有一王都，因宮中有無量金幢為妙嚴，故名“金幢宮”。此宮高廣莊嚴，（種敦巴尊者所造傳記云：“此大城中有一億人口；遊樂園林有七百二十處；沐浴處有兩萬五千；多羅樹有五萬六千棵，從四周圍繞全城；有七重城牆，城中有三百六十座橋樑；二萬五千座金幢；王宮中有十三個金頂。”）故此城市受用極其富饒圓滿，國勢強盛，可與漢地國王相媲美。
“其國王善勝，妃名吉祥光，父母有三子，名蓮藏月藏，並其吉祥藏。太子蓮花藏，有五妃九子，長子福吉祥，現時大善巧，稱為陀那喜。幼子吉祥藏，比丘精進月，次子月藏者，即現至尊師。”
《八十讚》又云：“此大城國王名為善勝，王妃名吉祥光，彼有三子，分別名蓮花藏、月藏、吉祥藏。太子蓮花藏，有五位妃子，育有九子，長子名福吉祥，為當時大智者，稱為“陀那喜”。善勝王之三子，即比丘精進月，其善巧密法，得生次三摩地，能化現壇城，傳法灌頂。次子月藏王子，即至尊上師阿底峽。”
己二、其身獲得功德事理分二：一、知見廣博獲教功德事理 二、如理修行獲證功德事理
獲得功德事理分二：一、知見廣博獲教功德事理；二、如理修行獲證功德事理。
阿底峽尊者成就之殊勝功德可分為教證二者：一是獲得教功德，二是獲得證功德。
庚一、知見廣博獲教功德事理分三：一、通達共同明之功德 二、修學密宗之情況 三、出家修學內明
辛一、通達共同明之功德
今初。如贊云：“二十一歲中，善巧六十四，技術及一切，工處善構言，及一切諸量。”謂於二十一歲以內，學習內外四共明處，聲明、因明、工巧業明及醫方明，善巧究竟。
先講第一者：知見廣博獲教功德事理。
拏錯大譯師的《八十讚》云：“尊者從三歲至二十一歲間，善巧六十四種世間技藝與一切工巧明，亦善巧聲明與因明。”故於二十一歲之前，尊者學習內外道所共四種明處——聲明、因明、工巧明及醫方明，悉皆善巧究竟通達。尊者不僅通達大五明中共之四明，且無礙通達世間小五明。
“六十四種技術”指古印度流行的藝術性技能，包括屬於文化體育等技藝者三十種；屬演唱、器樂者十八種；屬聲樂者七種；屬舞蹈者九種，共六十四種；“善構言”指善於組織語言，即聲明；“一切諸量”指因明。
特如大卓龍巴云：“十五歲時，僅聞一次正理滴論，與一黠慧戲論外道興辯，令彼墮伏，美譽遍揚。”
“《正理滴論》”是法稱論師因明七論之一，為解釋因明本體之論典。
特別如大卓龍巴所言：“尊者於十五歲時，僅聽聞一次《正理滴論》，時尊者與一極聰慧之戲論外道辯論，結果勝伏外道，從此美譽之聲，諸方遠揚。”
或有人想：“此處應當介紹尊者佛法成就，為何宣說其世間成就？此與佛法有何關係？”此種想法極其狹隘，撇世俗智慧於菩薩慧學外，極其錯謬。佛教為真俗圓融、救世利他之大教，大乘菩薩不僅須通達勝義慧，亦須通達世俗慧，以及通達饒益有情慧，此等皆為菩薩慧學所攝。《大乘莊嚴經論》中彌勒菩薩已清楚宣說：“若不勤學五明處，聖亦難證一切智，故為調伏及攝他，並自悟故而勤學。”從別別之必要而言，為調伏不信佛教之人，故菩薩應尋求聲明與因明，唯具足語言成就，以及以理辯論之能力，方能調伏外道與世人，將彼等引至教內；為攝受已信仰佛教者，應尋求工巧明與醫方明；為自己覺悟，應尋求內明。總之，為成就一切種智故，菩薩應遍學五明，若未精勤修學五明，聖者亦難證得一切種智。佛陀示現殊勝化身，有十二種稀有事業相，其中第四相即善巧通達文字等工巧明處。
辛二、修學密宗之情況
於其黑山道場，瑜伽自在，親見歡喜金剛尊身，獲得金剛空行佛母授記之尊重，羅睺羅毱多前，具足請受一切灌頂，立密諱為智密金剛。
黑山道場有一羅睺羅毱多尊者，為瑜伽自在、親見歡喜金剛本尊，並得金剛空行母授記之上師。尊者於其前請受一切灌頂，時經十三日，上師夜以繼日為尊者降下教誡法雨，並為尊者取密號為智密金剛。
二十九歲以內，於多獲得成就師前，習金剛乘教典教授，善巧無餘。於諸密咒唯我善巧，作是念已，諸空行母於其夢中，陳示眾多昔所未見密咒經函，摧其慢意。
二十一至二十九歲間，尊者於多位獲得成就的上師前，修學金剛乘教典教授，所學無不通達。諸密乘上師包括哲達日、菩提妙、阿哇得得哇等。一晚夢中，尊者在班智達自在稱上師前聞受密續十萬零四百五十一頌，圓滿後心想：於密宗方面，唯我最為通達。時有眾多空行母於夢中向其顯示眾多密咒經函，悉為其前所未見，如此摧伏尊者傲慢。
難遇之師已遇，難得之法已得，且所得之法並非少量，而為十萬零四百五十一頌。聽受圓滿後，油然生喜而示傲慢相，然雖張其驕傲之弓弦，亦得諸空行母善巧挽迴。
辛三、出家修學內明
此後尊重及諸本尊，若寤若夢，隨其所應，勸云若出家者，則於聖教及諸眾生，起大饒益。依是勸已，如《讚》中云：“共稱汝親教，為加行道者。”隨請大眾部持律上座，得加行道一分真實三摩地者，厥號戒鎧為親教師，而正出家，其諱又名勝然燈智。
此後，上師（阿哇得得哇）與本尊（黑日嘎、度母、釋迦佛）勸尊者出家。或於醒時或於夢中，勸請尊者：“若你出家，將對佛法與眾生起極大饒益。”依是勸請後，如《八十讚》所言：“您之親教師，公認為一加行道修行者。”尊者祈請大眾部一獲加行道一分真實三摩地，名為“戒鎧”的持律上座作為親教師，正式出家，法名“然燈智”。時年二十九歲。
“尊重”即上師。“加行道一分真實三摩地”即加行道四位中，忍位的“入真如一方定”。加行道四位即煖位、頂位、忍位、世第一法位。
此後乃至三十一歲，習學相乘內明上下諸藏。特於能飛聚落，法鎧師前，十二年中聽受《大毗婆沙》，極善根本四部教典，雖諸異部，作受食等，諸微細分，互捨取處，遍知無雜。
二十九至三十一歲期間，尊者學習法相乘內明上下諸部。尤其於能飛聚落法鎧上師座前，十二年中聽受《大毗婆沙論》。善巧通達根本四部教典，即使是諸部作受食等各種微細取捨之處，亦無雜遍知。
“能飛聚落”：印度地名。
“《大毗婆沙論》”：為佛陀圓寂後，由優婆俱多等五百阿羅漢，於北印度共同撰著之論典。唐玄奘大師將梵文譯為漢文，法尊法師曾將之譯為藏文。尊者學習此論前後歷經十二年。
“根本四部”：為小乘十八部根本分類。小乘雖分十八部，然根本分類唯有四部：即迦葉上座所傳大眾部；羅睺羅上座所傳根本說一切有部；迦旃延上座所傳上座部；優波離上座所傳正量部。尊者不僅精通四部之三藏，即便於受食法、淨水法、緣起法、戒體得捨等方面，十八部學處之微細差別，悉皆通達，無雜了知。
“受食”：是佛陀為遮止比丘盜心，制定比丘必須於他人給予的情形下接受食物，不能擅自取受。
由是度越自他諸部宗海彼岸，故是無倒解了一切教正法中樞要處者。
此為總結尊者成就教功德。由此尊者已渡越自他諸部宗海之彼岸，故對一切佛教正法中的關要，無絲毫顛倒、悉皆通達。
“自他諸部宗海”指自部內明學處與他部世間共同四種明處；或自部指中觀自宗，他部指其他實有宗。“度越宗海彼岸”即比喻學習一切教法已達究竟。
庚二、如理修行獲證功德事理分三：一、戒學之成就 二、定學之成就 三、慧學之成就
辛一、戒學之成就
獲得證德事理者。總佛一切教法聖教，三藏寶攝，故證聖教亦須攝入三學寶中。其中戒學，至言及釋數數讚為定慧學等，一切功德之所依處。故須先具戒學增上諸證功德。其中分三。
獲得證德事理者。總之，佛之聖教盡攝於經、律、論三藏中，經藏詮定學，律藏詮戒學，論藏詮慧學，三藏聖教所詮即此三學，故證聖教亦必須攝入三學中。大小顯密一切修持，皆不越三學，一切修證悉括其中。三學中又以戒學為基，佛經至言以及釋彼論著中數數讚嘆：戒學為定慧二學等一切功德之依處。如《寶積經》云：“住戒能得定，得定能修慧，由慧得淨智。”《比丘親愛經》云：“戒律是一切功德之基，戒律是成佛之因。”龍樹菩薩於《親友書》中云：“佛說戒為眾德本，如情非情依止地。”故修持定慧二學前，必先具足戒學增上之證功德。戒學證功德又分：成就別解脫律儀；成就菩薩律儀；成就金剛乘律儀。
成就最勝別解脫律儀事理者，如《讚》中云：“尊入聲聞乘門已，護戒如犛牛愛尾，具妙梵行勝比丘，持律上座我敬禮。”謂其正受圓滿比丘諸律儀已，如愛尾牛，若尾一縷掛著於樹，雖見獵士將離其命，寧捨其命護尾不斷。如是雖於一輕學處，尚寧捨命防護不犯，況其所受重大學處，是故成大持律上座。
尊者成就殊勝別解脫律儀之事理者，如《八十讚》云：“尊者入聲聞乘門後，守護戒律如犛牛愛尾般，於如是具足梵行之殊勝比丘持律上座前，我恭敬禮拜。”此說尊者自從受圓滿比丘戒後，嚴密持守所受戒律，如愛惜尾巴之犛牛，若有一絲尾毛掛於樹上，雖見獵人欲奪性命，然其寧捨命根亦要護己尾毛。此喻尊者，即使於一輕微學處，亦寧捨生命而不違越，更何況所受重大學處。因尊者精嚴持律，故成為大持律上座。
曾有人問尊者：“您出家後，可曾去過世人談論世法之處？”尊者迴曰：“彼等不歡喜我，我亦不喜彼等，從未去過。”又問：“有無親戚至您處？”尊者迴曰：“有過一次，我勸彼等修學功德，然不樂聞，此外未曾來過。”另尊者亦從未於女眾手中接物。因持戒之功德，尊者身具戒香，至遠之處亦可聞及。
成就菩薩律儀者，如《讚》中云：“尊入度彼岸門已，增上意樂善清淨，覺心不捨諸眾生，具慧大悲我敬禮。”總具修習慈悲為本，菩提之心眾多教授，特依金洲大師，多時修習，至尊慈氏及妙音尊，傳授無著及寂靜天最勝教授。
成就菩薩律儀者，如《八十讚》云：“尊者自入大乘波羅蜜多門後，具足清淨增上意樂，以菩提心不捨一切眾生，於如是具慧大悲尊者前，我恭敬禮拜。”尊者總的具有修習以慈悲為根本，菩提心的眾多教授，特別長時依止金洲大師，修習彌勒菩薩傳予無著菩薩，及文殊菩薩傳予寂天菩薩之最勝教授。
“增上意樂善清淨”指善能清淨唯求自利之小乘心，而具一心利他之增上意樂。“金洲”為地名，相傳位於印尼蘇門答臘，以地名尊稱大師為“金洲大師”。尊者從印度起程，於海上歷經十三月才至彼處。前後十二年依止上師，時與上師連枕而居，共同生活。尊者於金洲上師座前總的聞受菩提道教授，特別受學《現觀莊嚴論》一切教授，《集菩薩學論》《入行論》等不共教授；而以清淨增上意樂，修持自他交換世俗菩提心不共教授，亦皆獲自於金洲大師。
如《讚》中云：“能捨自利以利他，為勝是即我師尊。”謂心發起，愛他勝自菩提之心，以此願心所引行心，受學菩薩廣大妙行，學受隨行所有學處，行賢妙故，能不違越諸勝者子所有制限。
如《八十讚》中云：“能捨棄自利，以利他為重，此即我師尊！”即尊者相續中發起愛他勝己之清淨菩提心，且以願菩提心所引之行菩提心，受學廣大菩薩行，學修、受持、隨行一切六度四攝之學處，因行持善妙之故，能不違越佛子所有制限。實乃稀有之傳記。
尊者請至藏地時，因其相續具有無偽殊勝之菩提心，故當時藏人，無論何人一見尊者皆認其為大菩薩，無人懷疑。
成就金剛乘律儀者，如《讚》中云：“尊入金剛乘門已，自見天具金剛心，瑜伽自在獲中者，修密護禁我敬禮。”成就觀見自身即天生起次第，及金剛心圓滿次第三摩地故。總讚為其瑜伽中尊，特贊如理護三昧耶，不越制限。亦如《讚》云：“由具念正知，不作意非戒，慎念無諂誑，犯罪不染尊。”
成就金剛乘律儀者，如《八十讚》所說：“尊者入金剛乘門後，見自身為本尊，具足金剛心，成為瑜伽中尊主，修持密行，於三昧耶如理護禁，於如是至尊前恭敬頂禮！”即尊者成就觀見自身為本尊生起次第以及金剛心圓滿次第三摩地，故而總讚為瑜伽中尊主。特別讚嘆如理護持三昧耶律儀，不越制限。亦如《八十讚》所說：“以具足正知正念，從不作意與戒相違之事，謹慎護持心念而無諂誑，故以犯戒罪垢不能染汙尊者相續。”
“自見天”即見自身為本尊，指成就生起次第之功德。“具金剛心”指尊者成就圓滿次第之功德，即成就金剛心圓滿次第三摩地。“瑜伽自在獲中者”為總贊尊者乃瑜伽中尊主。“修密護禁”為特讚尊者如理護守三昧耶，不違越制限。“修密”即相續中成就密法功德而不外露。“護”即如理守護三昧耶戒。“禁”即禁止相違三昧耶戒之行。“非戒”即與戒律相違。“正念”即明記不忘所修教授。《成唯識論》云：“云何為念？於曾習境，令心明記不忘。”。“正知”即能覺知身口意狀態。“諂誑”：諂者，即內心諂曲，隱藏自過，不如實發露；誑者，即欺騙他人。
如是於諸三種律儀淨戒學處，非僅勇受，如其所受隨行防護，不越制限，設少違犯，亦以各各還出儀軌，疾疾令淨。如是淨傳，應知是諸通達聖語扼要智者，所喜愛傳，隨諸正士應當修學。
如是尊者對別解脫、菩薩、密乘三種律儀之淨戒學處，非但初以勇悍心納受；且後亦依所受學處隨行防護，未違越制限；若有少許違犯，亦定以各自還出儀軌及時懺淨。尊者如是清淨之傳記，應知是諸通達佛教關要的智者們所喜愛傳唱者，故應隨此等正士修學。
以上從三方面讚嘆尊者成就功德：一者，勇於納受三種淨戒；二者，受後嚴謹防護；三者，稍有違犯立即還淨。
尊者言：“自我入別解脫門後，未染上細微過患；入菩薩乘後，於菩提心學處，曾有一二次過失；入密宗金剛乘後，雖犯眾過，然皆立即懺悔，從未不懺悔而令罪業過夜。”尊者行走時，若心生惡分別，則取一木質曼茶羅即刻懺悔，可見其護戒之嚴謹。
辛二、定學之成就
成就定學分二：共者謂由奢摩他門，得堪能心。不共定學者，謂具極穩生起次第。此復三年或六年中，修明禁行。爾時遙聞，飛行國中，諸空行母謳歌之聲，心中亦有所憶持者。
定學成就分共不共二者：共同成就：指由寂止門，而獲堪能心，堪能心指於所緣能任運安住之心；不共成就：即具有極堅固之生起次第，尊者於三年或六年中修持明禁行，時鄔金刹土諸空行母的歌聲，遠遠聞及，心中亦能憶持。
共、不共可作二種解釋：一者由奢摩他門獲堪能心，為內外道共同定學成就，而具足極堅固之生起次第為內道不共者；二者以內道出離心與菩提心所攝持之奢摩他，為顯密共同成就，於前者基礎上，具足生起次第則為密宗不共者。故共、不共可從內外與顯密二方面解釋。
“極穩”即極其穩固，非為初學之境界，而是修持已到量之境界。“三年或六年”之差別，是由時間單位規定不同所致。按覺囊遍知達蘭那他的《印度佛教史》，印度有計十二月為一年者，亦有計六月為一年者，若以前者之演算法，應為三年，以後者則為六年。“明禁行”即瑜伽士為增上明覺能力，而持常人所不能之行為。
辛三、慧學之成就
成就慧學中，共者謂得止觀雙運毗缽捨那三摩地。不共者，謂得圓滿次第殊勝三摩地。如《讚》中云：“如密咒乘教，顯是加行道。”
慧學成就亦分共不共二者：共者，即獲得顯宗止觀雙運的毗缽舍那三摩地；不共者，指獲得密宗圓滿次第的殊勝三摩地。如《八十讚》中云：“如依密乘教法衡量，顯然尊者已是加行道菩薩。”
上述生起次第與圓滿次第之成就，分別攝於不共定學與不共慧學中：從主次角度而言，主要從一緣安住於所觀之角度，將具有生起次第攝於定學成就中；主要從不壞智慧光明分修持而獲三摩地之角度，將獲得圓滿次第三摩地攝於慧學成就中。
己三、得已於教所作事業分二：一、從時間階段而言 二、從功德而言
庚一、從時間階段而言分二：一、於印度所作事理 二、藏中所作事理
辛一、於印度所作事理
今初。於勝金剛座大菩提寺，曾經三次以法戰敗外道惡論住持佛教。
尊者一生所作事業，分前後兩期：一為於印度所作；二為於藏地所作。
此段於傳記中如是宣說：尊者住大菩提寺時，修持慈悲與菩提心。時於金剛座處，每年均有內外道聚集一處，舉行廣大辯論，辯論規則為：敗者及其徒眾、寺院，悉歸勝方所有。
一次，南方有一外道師，持有十三把傘蓋（傘為得勝標誌，十三把傘示有十三次勝利。）。此外道向尊者挑釁：“你現為佛教主，我為外教主，我倆辯論，敗者則歸順勝方，改入其教門，你認為如何？”尊者允之，且請國王等作證，結果尊者輕鬆折服外道師，此外道將傘蓋悉皆供養，頂禮尊者，出家入佛門，其徒眾亦皆改信內教。
次年，有一持有七把傘的外道師，亦為尊者降伏。
又有一年，一持五把傘，極善因明、聲明之外道師，邀請尊者辯論，尊者允之。午飯後，妥善佈置辯場，左側內道，右側外道，王於中間，時有不可計數之人聚會觀看辯論，辯論之初，眾智者皆能理解；辯至中間，唯三十人明白；後能解者減至二十人、十五人、再減至十人、五人，論及極深細處,能解者唯辯論雙方。最後，外道師恐難取勝，遂提問聲明學中一頌詞之義，時尊者未能即刻迴答，便請外道稍候，起身走入寺院，於度母前作供養、虔誠祈禱，因得度母加持，尊者豁然明瞭，出來應答，挫敗外道，令其供養傘蓋，頂禮出家。
以上為尊者以法戰勝外道、住持佛教之事蹟，以下再述尊者以講聞住持聖教之情形。
即於自部，上下聖教，所有未達，邪解疑惑，諸惡垢穢，亦善除遣，而弘聖教。故一切部，不分黨類，奉為頂嚴。
“自部上下聖教”：指佛教自部上之中觀、唯識二聖教，下之有部、經部二聖教。尊者對於內道上下聖教所有未通達、顛倒理解、疑惑之一切垢穢，以智慧力善加遣除，廣弘聖教。故內道一切部不分宗派，皆奉尊者為無上頂嚴。
如《讚》中云：“於大菩提寺，一切集會中，自部及他部，諸惡宗敵者，以獅吼聲語，一切腦漿崩。”
如《八十讚》所說：“尊者於大菩提寺一切集會中，不論自宗抑或他部凡有過失之惡宗，悉以獅子吼聲一一摧破。”
又云：“能飛聚落中，出家二百半，能映覆戒中，出家不滿百。四本部全住，尊部無傲舉，摩羯陀境內，一切寺無餘，成大師四眾，一切頂上珠，尊居十八部，一切頂中時，一切皆受教。”
《八十讚》又云：“於能飛城中，有二百五十名出家人，戒香寺中出家人不到一百。根本四部悉皆具足，然尊者從不傲舉。時尊者成為摩羯陀地方一切寺院四眾弟子之頂嚴寶珠，尊者貴為十八部頂嚴時，一切四眾弟子皆於尊者座前受教。”
當時戒香寺殿堂前面牆壁上，右面畫有龍樹菩薩，左面畫尊者像，表示尊者功德與龍樹菩薩相等。殿堂左右兩壁，分別畫有通達五明之智者及成就者，均有尊者像在內，表示尊者具足智者與成就者德相。另按印度當時寺規，寺院鑰匙皆歸大智者掌管，時尊者共持十八把鑰匙，後將去藏地時，鑰匙已有一百零八把之多，可見當時尊者於印度宏法利生事業極其廣大。
“能飛聚落”：為地名。“能映覆戒”：指戒香寺，梵語為“止迦摩囉室囉”，“室囉”即戒，“止迦摩囉”即映覆或香。“四本部”：指一切有部、大眾部、上座部、正量部等根本四部。“大師四眾”：佛陀四眾弟子。
辛二、藏中所作事理
藏中所作事理者。天尊師長叔姪，如其次第起大殷勤，數數遣使洛扎瓦賈精進獅子，及拏錯戒勝，往印迎請。
“天尊師長叔侄”：指阿里國王智光與菩提光。“洛扎瓦”意為譯師。“賈精進獅子”與“拏錯戒勝”：為兩位譯師之名。於前有智光派遣精進獅子前往印度迎請，其後又有菩提光派遣拏錯前去迎請，依次前後二次殷勤勸請方請得尊者。
西藏前弘期之佛教，經朗達瑪摧殘後雖逐步復興，然亦存在眾多問題：一般佛教徒多重密輕顯；尊師長教授而鄙經論教義；同時，亦有重戒律而謗密法者，導致顯密之間勢同水火，無法相融。其中最大問題即修行無次第：在未生出離心與菩提心等基本功德時，便直接趣入高深密法；未達諸法真諦，僅依密法文句而行持誅殺等密行，致使解脫之法淪為惡趣之因。時阿里國王智光立志重樹正法寶幢，召集阿里地方十餘歲童子舉試，選取七位上等智慧者，令彼等出家學經，且每人配有二位侍者，派往印度求法，及迎請一位如朗日般能饒益藏地有情之大德。
然二十一人中十九人皆於印度身染熱病而亡，唯剩寶賢與善慧二譯師。彼二者通曉顯密後，使金請人代為詢訪能饒益藏地之大德，然未果。後二師行至戒香寺向人詢問：“是否有能利益藏地眾生之大德？”有人答言：“此處有以王子身出家的勝然燈智，為一切佛子頂嚴，末法五百年之第二遍知，然汝等不能迎請，除尊者外，其他大德頗難有所饒益。”二師雖已知尊者功德，然不敢迎請，迴藏稟陳智光法王：“因眾生根性有利鈍，福慧有深淺，故世尊施設大小乘與顯密教法之種種次第，因而佛法義理實乃互不相違。於印度堪能饒益藏地有情者，唯戒香寺之勝然燈智，彼為一切佛教徒之頂嚴，若能請至藏地，定能作大饒益，戒香寺諸智者皆如是授記。”智光聞言盡掃心中疑霾，又聞尊者功德起大敬信，決意迎請尊者入藏。遂遣譯師精進獅子攜黃金十六兩及眾多散金，遠赴印度迎請尊者。譯師抵達戒香寺後，拜見尊者呈獻黃金，詳陳雪域教法興衰之情，言明迎請之意。尊者言：“我去藏地唯有二因：一為黃金而去，然此物於我無用；或為具足捨自愛他之菩提心，由此而往，然此我亦無有，故我無由去藏。”言畢，將黃金歸還譯師，譯師拽著尊者衣角哭泣，再三祈求，尊者仍未允。印度天熱，藏人多不適應，與譯師同去之眷屬大多染熱病而亡，所攜之金亦將散盡，尊者歎息：“爾等藏人委實令人悲憫。”
譯師無奈返藏，稟告智光法王：“迎請尊者入藏，實無此等能力。”法王安慰道：“譯師能如此不辭辛勞，捨棄身命，已委實不易，尊者未請至，雖屬無奈，不過仍可迎請一位尊者以下之大德。”如是譯師遂攜五、六位眷屬重返印度。
智光法王為成辦迎請尊者之順緣，於邊境處，為外道王所擒，關押入獄。時菩提光聞信，遣兵相救，然寡不敵眾未能成事。菩提光遂另謀良策，欲以黃金換人。彼親見外道王並與之交涉，外道王言：“若能放棄迎請尊者之事，樹我教法，我非但不要黃金，還重賞於你；若不應之，須予我等同智光身量之黃金，方可放人。”
於是菩提光等人四處收集藏人資財，所得黃金尚差一人頭之多，然外道王仍不肯放人。後菩提光探望智光法王時言：“所缺之金，我設法再覓。”智光笑言：“有你此等心意已足夠，我已老矣，無始至今未曾為法捨身，今能為法捐軀，甚善！甚善！你將所有黃金帶往印度迎請尊者，並將此話轉告尊者：我智光一心唯念尊者與佛教，故今於惡王手中，寧捨吾命，願尊者能於一切生中慈悲攝受我。我至心祈請尊者能至雪域宏揚聖教，更願加持我這老人來世能與尊者相遇。此乃肺腑之言，你不應耽著我，而應一心為聖教著想。”
菩提光返迴後重覓黃金，時聞智光已逝，遂停籌金，一心思慮迎請尊者之策，後請持律比丘拏錯戒勝，恭敬供養後，祈請拏錯承辦迎請之事，譯師見其叔侄如此尊重聖教，深受感動，遂允之。譯師歷經艱辛殷勤勸請，尊者始允來藏。
菩提光時，請至哦日鐸，啟請治理佛陀聖教。依是因緣，總集一切經咒要義，束為修行次第，遂造《菩提炬論》等，而興教法。
菩提光時代，尊者請至阿里時，菩提光供養黃金三百兩，並祈請尊者：“現今藏地有情，因無善知識攝受，對甚深廣大之教理，全憑自之虛妄分別而相互諍論，願尊者遣除彼等懷疑。”並且以顯宗兩個問題、密教三個問題祈請道：“願尊者能將彌勒與龍樹所傳教授，一切大乘甚深義，誠如尊者自己所修，言簡意賅造一勝論。”依此緣起，尊者總集一切顯密要義，歸納整理成修行次第，遂造《菩提道炬論》等勝論，使教法重盛於藏。
此復住於哦日三載，聶塘九歲，衛藏餘處，五年之中，為諸善士，開示經咒教典教授，罄盡無餘。聖教規模，諸已沒者，從新建樹；諸略存軌倍令增廣；諸被邪解垢穢染者皆善治除，令聖教寶悉離垢染。
此後尊者於阿里三年、聶塘九年、衛藏五年，前後十七年中，對諸多有緣善士開示一切顯密教典教授。將已隱沒之佛法重樹於世；少有保留之儀軌，使其增廣具體；為邪見垢穢染汙之處，咸令清淨，如是令佛之聖教悉皆遠離垢染，還復清淨。
總之，雪山聚中前弘聖教，謂聖靜命及蓮華生，建聖教軌。然由支那和尚堪布，解了空性未達扼要。以是因緣，謗方便分，遮止一切作意思惟，損減教法，為蓮花戒大阿闍黎善破滅已，抉擇勝者所有密意，為恩極重。
西藏佛法始於第二十七代王朝拉托托日年贊時期，時有《百拜懺悔經》與神塔小像印模等落於王宮頂上，為正法之始。至第三十三代藏王松贊干布時，派遣譯師囤彌桑布扎，前往印度學習聲明、文字等，始創藏文，又將二十一種觀自在經續及玄秘神物譯為藏文，後藏王松贊干布迎娶漢地與尼泊爾二位公主為王妃，迎奉兩尊釋迦佛聖像等諸三寶所依，且興建拉薩大昭寺為主的諸多寺院，開創西藏佛教。
至第三十八代王朝赤松德贊時，國王迎請蓮花生大師與靜命論師等一百零八位班智達入藏，建造桑耶寺，以貝若扎那為主的一百零八位譯師，翻譯印度經續論典，不到幾年，三藏齊備。佛法之興盛，必賴於僧團之住持，故而藏王又請靜命論師，度有福智者七人出家，受具足戒，此後，始有藏人僧團，建立聖教正軌。時佛教正法如旭日東昇，遍照雪域。
然後有漢地和尚摩訶衍，因解空未掌關要，以是因緣而毁謗布施等方便分，遮止一切作意思惟，損減教法，後依授記迎請蓮花戒大師來藏，大師善加破除此等邪見，抉擇勝者佛陀教法所有密意，使雪域重現正法之日，故蓮花戒論師於藏地恩德深重。
於後宏聖教，則有一類妄自矜為善巧智者及瑜伽師，由其倒執相續部義，於教根本清淨梵行，作大損害，為此善士，善為破除。復能殄滅諸邪執著，弘盛增廣無倒聖教，故其深恩普遍雪山一切眾生。
於後宏期，有一類自詡是智者或瑜伽師之輩，因錯誤理解密部意義，極大損害佛教根本清淨梵行，於此等邪見、邪執，尊者善為破除。由此將無倒聖教弘揚興盛，增上廣大，故尊者恩德之甘露遍澤雪域諸有情。
庚二、從功德而言分二：一、造論之功德 二、攝受弟子之功德
辛一、造論之功德分二：一、尊者圓具造論三因 二、攝義
菩提道次第廣論講記
