菩提道次第廣論講記
丁五、論
內道之論具改造與救護二義，本論即可不斷改造我等內心。最初從世俗角度而言，是將耽著今生之心改造成希求後世安樂之心；又將沉迷輪迴之心改造成追求解脫之心；再將僅求自己解脫之自利心改造成唯願眾生離苦得佛果之菩提心；最後從勝義角度而言，是將執人法之分別心改造成證悟法界之勝義菩提心。如此將有情從三惡趣救護至人天善趣；再從人天善趣中，救護出離生死苦海；最後從小乘果位中救護至無上佛果，故本論具足改造與救護兩種殊勝功德。
乙二、論義分二：一、造論支分 二、菩提道次引導
丙一、造論支分分四：一、頂禮 二、立誓造論 三、勸請法器諦聽 四、所講之法及傳講方式
丁一、頂禮分三：一、頂禮本尊 二、頂禮傳承上師 三、頂禮之必要
戊一、頂禮本尊
梵語：“南無姑如曼殊廓喀耶”；漢語：“敬禮尊重妙音”。
此處為頂禮不共本尊文殊菩薩。“南無”即敬禮；“姑如”即尊重；“曼殊廓喀”即妙音；“耶”即向或對於。
文殊菩薩是宗喀巴大师生生世世不離之本尊。《密宗道次第廣論》云：“於顯現上，長久以來，文殊菩薩皆為宗大師相續不斷依止之本尊。”大師多世中一直為文殊菩薩所攝受。以今生而言，文殊菩薩亦顯現歡喜之容色，顯密教法一切關要皆於大智文殊菩薩前諦聽而斷除增益，故大師首先頂禮文殊師利菩薩。
“姑如”為梵語，有兩種含義：一為無上，二是沉重，合譯為尊重。從功德分而言，因成為一切眾生之無上，或成為眾生怙主，故名為尊。因功德巍巍，以貪嗔等煩惱無法動搖，故曰重；或上師以任何違緣亦無法動搖，成為如山王般極穩重的眾生所依之境，故名為重。
“曼殊廓喀”即妙音，可作二釋：1、妙：指斷德自性身，因離盡二障習氣之粗澀，故名妙；音：指智慧法身，因妙音之增上緣為智慧法身，故以音代表智慧法身。2、妙：指斷德自性身與智慧法身；音：指一歷耳根遂可開啓智慧之極悅意音聲。
戊二、頂禮傳承上師分五：一、頂禮釋迦佛 二、頂禮彌勒與文殊菩薩 三、頂禮龍猛與無著菩薩 四、頂禮阿底峽尊者 五、頂禮其他上師
己一、頂禮釋迦佛
俱胝圓滿妙善所生身，成滿無邊眾生希願語，如實觀見無餘所知意，於是釋迦尊主稽首禮。
前三句分別頂禮釋迦佛之身、語、意：主要從因之角度讚嘆佛身；從作用之角度讚嘆佛語；從體性之角度讚嘆佛意。
“俱胝圓滿妙善所生身”：“俱胝”即千萬，此處泛指無量；“圓滿”指一切具足、不缺絲毫；“妙善”指菩提心所攝之善根，因一切深廣之道皆由菩提心而生，最終無上菩提亦因菩提心而成就。菩提心為深廣二道之因，故稱為妙。菩提心所攝之善根，為初、中、後三善：最初發起菩提心,為初善；中間增上菩提心，為中善；最後圓滿菩提心，為後善。或凡以菩提心所攝之身語意行為，前行亦善，正行亦善，後行亦善，故稱為善。此句乃讚嘆佛身之因極為圓滿，即佛身非屬業惑所感，而為無量圓滿妙善所生之身，如《無垢稱經》云：“諸友伴，如來身者從百福生，從一切善法生，從無量善道生。”。
“成滿無邊眾生希願語”：“無邊眾生”指周遍虛空之無量眾生；“希願”指一切暫時與究竟之希求。此句乃讚嘆佛語之作用極為圓滿。《維摩詰經》云：“佛以一音而說法，眾生隨類各得解。”佛以一音說法時，上、中、下三種根機之眾生各得相應自己根機之理解，故佛語乃滿足一切根機之妙音，無量眾生由修學佛法，暫時可成滿增上生之安樂，究竟可成滿決定勝之解脫，故佛語實乃成滿無量眾生希願之妙語。
“如實觀見無餘所知意”：此乃讚嘆佛意之體性極為圓滿。佛之意非凡夫之分別心，亦非聲緣及學道菩薩之意，此等眾生因具煩惱障與所知障之故，不能觀見一切如所有義與盡所有義。而佛陀已經斷盡煩惱障與所知障，故佛意為如實照見一切所知之遍知智慧，此是從體性極為圓滿之角度讚嘆佛意。
“於是釋迦尊主稽首禮”：“釋迦尊主”指釋迦種性之尊主；“稽首禮”是將自己最尊貴之頭部，禮拜對境雙足，頂禮身語意如此圓滿之釋迦尊主，表示對釋尊極為恭敬。一般傲慢者不願低頭，更不願以頭部禮拜對境雙足，故唯有滿懷恭敬者才會稽首頂禮，此處表示宗大師對釋尊異常恭敬。
釋迦佛是我等導師，為利眾生而發無上菩提心，斷盡一切過失，圓集無量善法，以此成就圓滿佛身，具有能照見一切所知法之一切種智。因完全了達成佛之道、通達一切眾生之根機意樂，且佛最初發菩提心、中間廣積二資、最後成佛，此等一切皆為利益有情，故成佛後一切身語意亦皆為利益我等，佛之教法皆為滿足我等暫時增上生與究竟決定勝之希願，故佛之善說皆為令我等趨入增上生與決定勝之教授。然此等教授，凡夫依自力無法通達，故宗大師以深廣之智慧，領悟佛陀心意，而將一切聖言現為教授：能成辦暫時增上生之教授攝於下士道中；能成辦決定勝之教授攝於中、上士道中。如此，先具足下士道功德，斷盡此道應斷之過失，再進入中士道，圓具此道功德，再進入上士道，以前前為基礎，次第斷障證德，最後現前身語意圓滿之佛陀功德。
此頌一方面為宗大師頂禮釋尊之頂禮句，另一方面，亦是啓示我等應憶念宗喀巴大師之功德與恩德而稽首禮拜大師。此頌亦為殊勝教言，讓我等依無上菩提道次第而修，而且於上士道時以菩提心為基，行持六度萬行，最終定會獲得無上究竟之菩提果。
己二、頂禮彌勒與文殊菩薩
是無等師最勝子，荷佛一切事業擔，現化遊戲無量土，禮阿逸多及妙音。
“是無等師最勝子”：“無等師”指本師釋迦佛，所謂“無等”：
1、世間無等：釋尊功德非外道六師可相媲，一切世間仙人外道、具德智、有成就者皆不具釋尊毫髮之德，故為世間無等。
2、大願無等：釋尊發下如白蓮花般的五百大願，攝受濁世眾生，悲心深廣，超勝他佛，是他佛無等。麥彭仁波切於《釋迦佛修法儀軌》中言：“大悲攝受具諍濁世刹，爾後發下五百廣大願，贊如白蓮聞名不退轉，恭敬頂禮本師大悲尊。”
3、說法無等：如《中論》云：“能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。”佛以自力所宣說的緣起性空，為諸說中第一，此為說法之無等。
所謂“師”：因如實宣說一切諸法之義，故為師；且能改變眾生相續，將彼等逐漸引至涅槃，故為導師。如今，我等於宇宙人生之真諦能有一分覺悟，悉為釋尊傳法恩德所致；我等能發願、修行、積資淨障，悉因釋尊之引導，故釋尊為三界導師、四生慈父。《瑜伽師地論》云：“能善教誡聲聞弟子，一切應作不應作事，故名大師。又能化導無量眾生，令苦寂滅，故名大師。”
“最勝子”：文殊、彌勒二大菩薩，非佛之語子（聲緣），而為佛之意子，且為最勝之意子。以彼等已發世俗與勝義菩提心，故為意子；更位居十地，為意子之首，故為“最勝子”。
為何稱“法王子”？因彼等“荷佛一切事業擔”：佛無他業，唯有度生之偉業，其根本即轉法輪。佛涅槃後，繼佛業者即文殊、彌勒二尊。以二大菩薩為主結集佛所說的大乘甚深與廣大法藏。當年，百萬菩薩聚集於王舍城南方布瑪薩瓦山，由彌勒、文殊、金剛手菩薩結集大乘三藏，按二大車軌而言，文殊菩薩結集甚深法藏；彌勒菩薩結集廣大法藏，並造五論，開顯大乘法藏密意。因根本佛業即為轉法輪，接引、教化、成熟、解脫有緣眾生。而佛陀一代教法之結集者、繼承者、弘揚者即此二大菩薩，故言“荷佛一切事業擔。”
“現化遊戲無量土”：此二大菩薩如佛一般，於無量世界中，示現各種身幻化遊戲，或示佛身、或示菩薩身、或現比丘相或現居士相、或示傍生餓鬼等，為度無量所化而示現無量身、遊戲無量土。印藏漢土等地，多有祖師大德為此二大菩薩之化身，如藏地無垢光尊者、薩迦班智達、宗喀巴大師等皆為文殊菩薩之化身。
“禮阿逸多及妙音”：“阿逸多”是梵文，即彌勒菩薩名號，漢義為“無能勝”，因彌勒菩薩修習慈心三昧，無人能比，最為殊勝，故名“無能勝”；“妙音”為梵語“文殊師利”之義，又譯為“妙吉祥”。宗喀巴大師恭敬頂禮如是荷佛家業之最勝子現無量身、遊無量土之文殊彌勒二尊。
己三、頂禮龍猛與無著菩薩
如極難量勝者教，造釋密意瞻部嚴，名稱遍揚於三地，我禮龍猛無著足。
“如極難量勝者教”：“如”即如實，佛之教法密意如是，二大菩薩亦如實闡釋，故為如教造釋；“勝者”：佛陀為一切中最勝，故稱“勝者”；“教”指般若經；“極難量”指般若經之密意甚深，以常人之智極難測度，佛於成道時亦云：“深寂離戲光明無為法，吾得猶如甘露之妙法，縱為誰說亦不能了知，故當無言安住於林間。”如是佛所親證的深寂光明無為法，即此難思量之勝者教。
“造釋密意瞻部嚴”：大乘深廣教法後能弘揚、興盛於世，全賴龍猛、無著二尊，因彼等分別造論如實開顯大乘經密意，龍猛菩萨得文殊菩薩攝受，以智慧力撰造中觀六論及《贊聚論》等，開顯大乘甚深法藏之密意；無著菩萨於兜率天得彌勒菩薩親傳，不僅將彌勒五論廣弘人間，且自己撰造《瑜伽師地論》《寶性論注釋》《阿毗達磨雜集論》以及《攝大乘論》等，開顯大乘廣大法藏之密意。
“瞻部嚴”即南瞻部洲之莊嚴。嚴有三種含義：自性莊嚴、開顯莊嚴、裝飾莊嚴。裝飾莊嚴：譬如，日月為天地之莊嚴，世界因日月而顯得分外莊嚴，若無日月映照，世界將因此陷入黑暗中，如此則非莊嚴。又如夏日草原，鮮花滿山坡，甚是賞心悅目，此等鮮花即為大地之莊嚴。如是印度曾有二勝六莊嚴，其中二勝即精通戒律之釋迦光與功德光，六莊嚴即為精通中觀的龍樹與聖天菩萨，精通對法的無著與世親菩萨，精通因明的陳那與法稱論師。故頌云龍樹與無著菩萨為南瞻部洲之莊嚴。開顯莊嚴：譬如一相好莊嚴，且佩各種美飾者，以明鏡映顯莊嚴身相，此明鏡即為開顯莊嚴。如是，大乘經典自性善妙，初中後皆善，現以龍樹與無著之大論完全開顯此等善妙之義理，故彼等大論，宛若顯示佛陀極其莊嚴深廣教法密意之明鏡。《大乘莊嚴經論》云：“譬如莊美質，臨鏡生勝喜，妙法莊嚴已，得喜更第一。”
如實造論闡釋勝者佛陀極難思量的般若經密意，由此成為贍部洲無上妙嚴，名稱遍揚天上、地上與地下三地之龍猛菩薩與無著菩薩，我宗喀巴恭敬頂禮彼等雙足。
己四、頂禮阿底峽尊者
攝二大車善傳流，深見廣行無錯謬，圓滿道心教授藏，敬禮持彼然燈智。
含攝二大車流所傳的甚深見派與廣大行派教授無有錯謬，具足圓滿道之心要教授藏，於其持有者勝然燈智前，我恭敬頂禮。
頌詞前三句應一貫理解，“持彼”：“彼”為前三句所說教授藏，“然燈智”：為阿底峽尊者出家法名。
深見廣行二派之傳承教授皆傳至阿底峽尊者，彼為深廣法藏之持藏者。於尊者傳記中將廣述，故不贅述。
己五、頂禮其他上師
遍視無央佛語目，賢種趣脫最勝階，悲動方便善開顯，敬禮此諸善知識。
具有無餘了達無邊佛語之眼目，成為善緣者趣向解脫之最勝階梯，以悲心之發動而方便善巧開顯道次第者，即為我之善知識，於如是具有殊勝功德的善知識南喀堅參等上師足下，我恭敬頂禮。
首句“眼目”是從能見方面，比喻善知識了達佛語之智慧；次句“階梯”是從能通向方面，比喻善知識是有緣者趣向解脫之助緣；第三句“悲動”指善知識開顯佛法，唯由大悲心推動，並無其他庸俗動機，以利他心推動而開顯此等道次第。“賢種”：即具有善緣者，無緣者不會值遇殊勝善知識，則不可稱“賢種”。
戊三、頂禮之必要
從造論而言，首先頂禮本尊與傳承上師，能得彼等加持，而使造論初中後三時吉祥圓滿，遣除一切造論違緣；從自他二利而言，頂禮本尊與上師，於己可積累資糧，令自相續與聖者相應；於他可令之生起信心，彼等見此恭敬行，亦會效仿隨學，故有感化他人之用；從顯示法源清淨而言，禮敬道次第歷代傳承上師，可明此論法要非大師無有傳源，閉門造車之產物。此等道次第之法要始源釋迦佛教法，代代相傳，直至大師，大師為廣弘此等道次第而造論，可見此論來源清淨可靠。
丁二、立誓造論
今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要，觀視佛語多片眼，復乏理辨教義力，故離智者歡喜道，圓滿教要勝教授，見已釋此大車道，故我心意遍勇喜。
如今欲勤修瑜伽者，多數皆缺少聽聞，故而不明教理；而廣聞多學者又不善實修關要，多數僅以片面眼光視佛語，且缺乏以理辨別經教含義之能力，故而愈來愈遠離圓滿教法心要之殊勝教授——智者所喜之妙道。見此情形，我（宗喀巴）發心注疏此大車之道——菩提道次第之教法，因而此刻內心充滿踴躍之歡喜。
頌詞前四句分別宣說大師所處時代，修行者中普遍存在的四種過失：即少聞盲修、多聞而不善修要、片面了知佛法、缺乏思辨力。
1、“今勤瑜伽多寡聞”：指少聞盲修之過。即修行者未經多聞而欲念誦、坐禪、閉關專修。然此等不明教理之盲修，非常危險。薩迦班智達曾言：“無聞之修行，如斷臂攀岩。”如此行持唯有誤入歧途，趣向毀滅。《扎嘎山法》云：“能否以三學道解脫自相續而獲涅槃果位悉賴於聞法；能否速疾獲得佛果也依賴於廣聞與否。若廣聞博學，則會通曉斷除煩惱等罪業過患以及成就功德的各種權巧方便，對佛法之深廣也會獲得廣大全面之定解，從而懂得所有教典悉為教言。”若未具足多聞，則無法以聞法斷除增益，亦不會明瞭應如何修習，如此則不獲一切以三學道解脫自相續而成就之果位。
2、“廣聞不善於修要”：指多聞而不善修要之過。即雖經多聞，然僅將法作為學問，一味積累佛教知識，此種結果唯成佛學者，未將法融會於心，不堪為修行者。或雖學不少，然並未掌其修要，仍然偏離智者所喜之妙道。《扎嘎山法》云：“有些修行人已臻白髮蒼蒼、牙齒脫落、滿面皺紋的垂暮之年，仍舊一門心思與別人口頭辯論，雖然被人們美其名曰為智者，實則彼等修行境界甚至無最基礎的厭離現世之心。”
3、“觀視佛語多片眼”：片面瞭解佛法之過。即如坐井觀天，以狹隘之眼界視廣闊之天空，僅見井口之空，悉不知井外無垠天地。如是當時頗多修行者片面認知佛法，如偏於大乘道者認為無需小乘法；偏於小乘者無法接受大乘法；偏於顯宗者不能理解密宗；偏於密宗者無法含攝顯宗。佛之教法原本廣大圓滿，凡夫地至佛地之道次第悉皆含攝，所有教法皆為佛法支分，然因能境行者不具廣闊智慧，故而常落於片執佛法之過失中。
4、“復乏理辨教義力”：指缺乏思辨能力之過。即缺乏以理辨別了不了義、世俗與勝義以及如何取捨之能力。
因具上述四種過失，“故離智者歡喜道，圓滿教要勝教授”：此處“圓滿”：指具足一切支分；“教要”：指具足關要；“勝教授”：指具足四種殊勝教授，即通達一切聖教無違殊勝；一切聖言現為教授殊勝；易於獲得勝者密意殊勝；極大罪行自趣消滅殊勝。以上皆為讚嘆阿底峽尊者之教授圓滿殊勝。此教授能令修行者通曉一切佛之聖教皆為圓融無違；令一切佛陀至言皆現為教授；令修學者易獲佛之密意；令修行者自然息滅謗法等極大罪行，因有此等殊勝功用，故稱為“勝教授”。 如是圓滿、具足關要、具足四種殊勝之教授，確為令智者歡喜受持之妙道。
“見已釋此大車道”：“大車道”即阿底峽尊者所造的《菩提道炬論》。何言此論為大車道？因此論中圓滿含攝顯密深廣之教法，故稱為“大車道”。宗大師見當時修行人因四種過失而遠離智者歡喜之妙道，無限悲愍，以此大悲心之策動遂發心詮釋此道次第教法，撰造《菩提道次第廣論》廣大詮釋此論顯教部分，故云“見已釋此大車道”。大師後來撰造《密宗道次第廣論》是廣釋此論密宗部分。
“故我心意遍勇喜”：此句描述大師造論時心情。大師為何心生如是之歡喜？《大乘莊嚴經論》云：“施與悲共起，能令菩薩樂，三界中樂受，比此無一分。”無任何希求迴報或後世異熟之心，唯一為利他、以大悲攝持發起布施時，此圓滿利他之布施能令菩薩無比安樂，三界有漏安樂百千萬分亦不及其一。《入中論》云：“且如佛子聞求施，思惟彼聲所生樂，聖者入滅無彼樂，何況菩薩施一切。”菩薩聞求施聲，僅僅思惟：“彼向我乞求，我能予之安樂。”以此所生之安樂，即已遠勝小乘聖者入滅定之安樂，何況菩薩盡施內外諸財，令乞者滿足，其安樂之大，更是無以言表。大師造論時無絲毫庸俗之求，唯以全然利他之菩提心，因為以自己發心造論能令諸有緣者趣入智者歡喜之妙道，不論何種根機皆可暫時置於人天增上生中，究竟置於佛果決定勝中。故此無盡法施超勝《入中論》所說財施百千萬億倍。大師為非凡之大菩薩，能行持如是布施，當生無比歡喜。
聖士夫不輕易立誓，然一旦經觀察後立下誓願，則如石上刻字，終無悔改，此即聖士夫之品格。如《二規教言論》云：“何人事前所承諾，終無變更誓堅定，若堅誓願獲自利，他眾亦信此人語，以善觀察所承諾，壞劫之際亦不捨。”故如此立誓，可使造論堅固不退而終得圓滿，此即為立誓之必要。
丁三、勸法器諦聽
諸有偏執暗未覆，具辨善惡妙慧力，欲令暇身不唐捐，諸具善者專勵聽。
頌詞前三句描述法器德相，第四句為勸請聽聞。
法器應具何種德相？《四百論》云：“質直慧求義，說為聞法器。”即法器應具質直、具慧與希求法義三種德相。
“諸有偏執暗未覆”：對應質直；所謂“偏執”即貪著自宗、憎厭他宗之偏袒執著。若心未被偏執愚暗覆蓋而質樸正直，即具“質直”德相。
“具辨善惡妙慧力”：對應具慧 ；“妙慧”指不顛倒辨別之慧。若具足辨別善惡、是非、邪正、真妄等的妙慧力，則能如理抉擇，無誤取捨，如是才能由聞法而如理趣入。
“欲令暇身不唐捐”：對應希求法義；“唐捐”即徒勞無益。極其珍惜暇滿人身，不願虛耗，唯求真實法義，有如是向道之心，才會如久旱渴雨般，接受上師所賜的正法甘露。
“諸具善者專勵聽”：若具上述三種德相者，即為“具善者”。大師殷切勸請當時及後世無量具善者：“請汝等聽聞成就無上菩提的圓滿道次第。”大師造論雖遠在一四零二年，距今六百餘年之遙，然以大師盡虛空、遍法界之大悲心與大願力，而令我等如今亦能聞思此論，故我等亦為大師勸聞之對境。
丁四、所講之法及傳講方式分二：一、認定所講之法 二、傳講方式
戊一、認定所講之法
此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛無著二大車之道軌，往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法。
文中此二“此中”，前者指《菩提道炬論》，後者指《廣論》。“一切佛語”即三轉聖法輪，其扼要即三藏所詮義戒定慧。此《菩提道炬論》總攝一切佛語扼要，即戒定慧三學，亦遍攝龍猛、無著二大車之道軌，趣往一切種智地之勝士法範，以及上中下三種士夫一切行持之次第無一缺者。
所謂“大車”即大乘宗派開創者或大乘導師。堪稱大車者必具三大條件：1、為佛所授記示現人身之補特伽羅；2、為聖者菩薩；3、不依其他論師之論典，唯以自力開顯佛經密意。而龍猛菩薩為佛親自授記示現人身之聖者菩薩，《楞伽經》中授記：“南方碑達國，有吉祥比丘，其名呼曰龍，能破有無邊，於世宏我教，善說無上乘，證得歡喜地，往生極樂國。”經中佛授記龍猛菩薩為宏大乘無上法、能破有無戲論邊之初地菩薩。其他經亦有授記龍猛為七地菩薩或說為佛陀化現。龍猛菩薩未依其他論師之教證與見解，唯以自力撰造《中論》等中觀理聚論，開顯《般若經》密意，由此建立甚深見派之道軌，故為大車。無著菩薩亦為佛授記之聖者，佛於《文殊根本續》中授記：“無著比丘者，善巧諸論義，了不了義經，分別為多種。”無著以自力撰造《瑜伽師地論》等論典，依於萬法唯識安立一切大乘道之廣大修行，開創廣大行派之道軌，故堪稱為大車。
“往趣一切種智地位勝士法範”即指大乘菩提心與止觀法門。“範”是鑄造器物所用模子，引申為規範與法則。《菩提道炬論》不僅具足勝士之法範，且三士夫一切行持之次第悉皆具足。
後句宣說：依於阿底峽尊者《菩提道炬論》所說菩提道次第，引導善緣者趣入佛地修行之理，此即《廣論》所詮之諸法。
戊二、傳講方式
此中傳有二派釋儀，勝那蘭陀諸智論師，許由三種清淨門中，詮釋正法。謂軌範語淨，學者相續淨，所說法清淨。
佛與佛子傳法方式有不同分類：
佛以三神變傳法，即神通輪、記心輪、教誡輪。神通輪：由佛之身業現種種神變令眾生起信；記心輪：以佛之意業了知所化心行差別；教誡輪：以佛之語業宣說相應所化根機意樂之教授，令其趣入修行。此三依次為身意語之作用，先以神通引導，次以記心了知根機，後以教誡令行正道。
佛子傳法有不同分類：彌勒菩薩以大海波浪之方式傳法：即先立全論主體，再對主體每一支層層廣說，猶如大海波浪從海之中央展開，層層推演般。世親菩薩的《論議正理釋論》是以五條竅訣傳講，此五竅訣即：必要、略說、解義、連結、辯答。必要：於傳講前，首先總明此法之必要性；略說：概略說明全論要義；解義：逐一解釋全論字句，令學人確切掌握其含義；連結：連結科目之間、段落之間的意義，令學人掌握全論脈胳；辯答：針對學人的疑惑或論中難點，以問答方式遣難除疑，引生信解。宗大師於《現觀莊嚴論·金鬘疏》中云：“此為世親於彌勒菩薩處所得傳授。”
藏傳密法有六邊四理的傳授方式：論師應機施教，對上根者只說論名，對中根者唯傳總義，對下根者重講詞句；又有以問答方式演講法義。漢地天臺宗以五重玄義講經，五重玄義者：第一釋名，解釋經名含義；第二辨體，辨明全經以何為正體；第三明宗，明經之宗趣；第四力用，明經之作用；第五教相，明此經屬何教。華嚴宗以十門分列講經。永明大師的《宗鏡錄》是以問答方式演說法義。
既有眾多傳講方式，則本論當屬何種？藏漢佛法源於印度聖境，其有兩大寺院：一為那蘭陀寺，一為戒香寺。相傳此二寺有兩種傳法方式：那蘭陀寺講經按五圓滿，講論按著論五本，另有以三清淨傳講，三清淨即：軌範語言清淨，即法師語言清淨，無句義之垢；學者相續清淨；所說法清淨。本論是依戒香寺傳講方式。
後時止迦摩囉室囉，聖教盛行，彼諸智者，則許三種而為初要。謂正法造者殊勝，正法殊勝，如何講聞彼法規理，今於此中，應如後釋。
於那蘭陀寺後，有止迦摩囉室囉，即戒香寺，佛教極為興盛，彼處智者承許三種乃為最初關要，此三種即：正法造者殊勝、正法殊勝、對彼法講聞之規理，本論即依彼二之戒香寺講軌詮釋全論。
戒香寺之講法有四，除前三種初要外，另有第四者：如何以教授引導學徒之次第。前三為何為初要？因若首示造論者殊勝功德，復令了知論典極為殊勝，則定能引生學人信心，有信方有求法之意樂。其次，便須了知上師傳授與弟子聽受之間應如何相應，上師欲相應弟子與正法，則須遵循傳講規律；弟子欲相應上師與正法，則須遵循聽聞規律。唯先明示講聞規理，並加以貫徹，方能生起講聞之真實功德以及圓滿結果，故於正式以教授引導之前，此三乃最初之關要。
或有人疑：為何《廣論》唯遵後者傳講？因阿底峽尊者為戒香寺大班智達，故諸多前代嘎當大德皆依戒香寺之講軌。宗大師繼承嘎當教法，其《廣論》為詮釋阿底峽尊者的《菩提道炬論》，為尊傳統，故依戒香寺之講軌。而此中實已含攝那蘭陀寺之講軌：“正法殊勝”中含攝“所說法清淨”；“如何講聞規理”中從講聞二門分別包含“軌範語言清淨”與“學者相續清淨”。
以上內容隱含極深之教誨，雖作為大成就者，如何隨心行持皆不會違越規則，然大師依舊尊重傳統，未另創講軌，忠實於傳承上師之規則而詮釋此論，此明繼承傳統之重要。諸優良傳統皆為成就者所制，無論印藏抑或漢地，講聞、念修、參禪之規矩皆為聖者以大智悲所定，我等凡夫如何傳講亦不能超越聖智，如何行亦不會超勝古德，故對成就者所制法軌不得隨意竄改，而應將之發揚光大。否則，優良傳統將逐漸失壞隱沒。此風若開，人人皆不守規則、隨心所欲，必將導致正法隱沒，邪法增盛。因此，凡夫講聞佛法時，定要遵循傳承規矩，或依藏地、或依漢地各派傳承，如此方能保證講聞清淨，講聞雙方皆可減過增德。講論時，亦應注重規律，如依世親菩薩之講軌，首明必要，令學人了知學論目的，不會盲目聞法；復次略說全論大義，扼要交待中心內容，以便學人明瞭、掌握全論主題，不致聞後不著邊際；繼應一字一句、仔細消文解義，應如此踏實而傳；否則，聞者不能通達字句，則不可能進而歸納字句要義而生定解；進而應注意總體連結，為學人顯示全論前後脈絡；最後應解除疑難，不斷破疑，令學人增上信解。此等傳講方式皆為前代大德智慧之結晶，為經驗之總結，後人遵之則成就自他二利，事半而功倍；否則，反引諸多過失。彌勒菩薩於《大乘莊嚴經論》中特著〈弘法品〉，具體宣說諸佛菩薩傳法之相。作為一傳法菩薩，於語言、行為、態度、講法方式悉應如理如法，如是方能獲大功德。詳可參閱《大乘莊嚴經論》。
以上造論支分，如論之序分。造論四支分悉皆圍繞道次第：所謂頂禮，乃對道次第傳承上師頂禮；所謂立誓，是對道次第立誓作廣大詮釋；所謂勸聞，為勸請弟子聽聞道次第；所謂認定所講之法後，宣說講法方式，是認定所講之法為道次第，隨戒香寺講軌傳授道次第。故此四者皆為《廣論》造論支分。
丙二、菩提道次引導分四：一、為顯其法根源淨故開示造者殊勝 二、令於教授起敬重故開示其法殊勝 三、如何講聞二種殊勝相應正法 四、如何正以教授引導學徒之次第
由是菩提道次引導分四：一、為顯其法根源淨故開示造者殊勝；二、令於教授起敬重故開示其法殊勝；三、如何講聞二種殊勝相應正法；四、如何正以教授引導學徒之次第。
此論是依戒香寺之講軌，從四方面次第傳講，故此菩提道次第引導分為四者：初者為示法源清淨而宣說造論者殊勝功德；復次，為令學人對教授生起恭敬、殷重之心而開示此法殊勝功德，如是有緣所化定會起信，進而樂欲聞受此等法要；學人求法欲樂已生，故緊接著宣講如何講聞具二種殊勝之正法（此二殊勝即造論者殊勝與法殊勝），令學人相應正法。以上三者為最初之關要，若如法而行，則為良好開端，如此便可正式開演道次第之教授，講聞雙方悉成就清淨之佛事。最後為如何以教授無誤引導學人之次第。
菩提道次第廣論講記
