菩提道次第廣論講記

《菩提道次第廣論講記》思考題

釋 名
說明菩提的體性、分類和比喻。
解釋道次第的含義。
以理安立本論所詮的深廣智慧是道，並說出道的比喻。
以理安立本論所詮的道次第決定，並說出次第決定的比喻。
從各方面解釋“廣”的含義。

造論支分
“敬禮尊重妙音！”
①解釋“尊重”和“妙音”之義。
②為何宗大師首先敬禮文殊本尊？
“俱胝圓滿妙善所生身，成滿無邊眾生希願語，如實觀見無餘所知意，於是釋迦尊主稽首禮。”請從因、作用、體性的角度解釋頌義。
“今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要，觀視佛語多片眼，復乏理辯教義力，故離智者歡喜道，圓滿教要勝教授，見已釋此大車道，故我心意遍勇喜。”
①宗大師時代修行人存在的四種過失分別是哪些？
②“圓滿教要勝教授的智者歡喜道”是什麼？為什麼說是圓滿、教要、殊勝教授？請一一解釋。
③為何宗大師心意遍勇喜？
“諸有偏執暗未覆，具辨善惡妙慧力，欲令暇身不唐捐，諸具善者專勵聽。”
①請說明具善者的三種德相。
②為什麼具足如是德相才能成為道次第的法器？
說明那蘭陀寺和戒香寺的講論方式，為何戒香寺承許前三種為最初關要？

真實論義
首先開示造論者殊勝和其法殊勝有什麼必要？
本論的教授是何種教授？
通達一切聖教無違殊勝：
①什麼是聖教？
②什麼是通達一切聖教無違？
③解釋教證：“如自定欲令，他發決定故，諸智者恒應，善趣無謬誤。”“彼方便生因，不現彼難宣。”
④以理成立為了圓滿利他，菩薩必須學習一切聖教，並以比喻說明。
⑤從自利的角度，以理成立一切佛語都攝入成佛大乘道支分之中。
⑥以教理破斥以下觀點：
雖然入波羅蜜多大乘須要劣乘法藏所說的諸道，但對入金剛乘者，波羅蜜多諸道不是共同，以道不順故。
⑦不通達一切聖教無違會產生何種過患？
⑧對初學者來說，佛經廣大無邊，一時無法圓滿修習，對此應當如何處理？
⑨敦巴仁波切說：“能知以四方道，攝持一切聖教者，謂我師長。”請解釋此語的含義。如何才能逐漸作到以四方道攝持一切佛語呢？
⑩為什麼道次第的教授具足通達聖教無違殊勝？
“一切聖言現為教授殊勝。”
⑴為什麼說一切聖言都是殊勝教授？
⑵諸大車造論與教授有什麼必要？
⑶清淨教授必定有何種作用？不清淨教授是何種教授？
⑷執著經論不是教授會產生何種過患？
⑸對諸佛菩薩的殊勝教授，我們應以何種心態來尋求？應避免何種邪思惟？為什麼要這樣正思惟？
⑹修寶喇嘛說：“阿底峽之教授，於一座上身語意三碎為微塵，今乃瞭解一切經論皆是教授。”請解釋此語之義。通過此語，你獲得何種啓發？
⑺“不了知經論是教授”會產生何種過患？
⑻從教證二法的角度，以理成立經論是教授。
⑼為什麼在道次第的教授中一切聖言都現為教授？
⑽聽聞之後不作捨修和舉修會產生何種過患？
⑾由顯教的聖言都現為教授，會產生何種殊勝作用？
5．“極大惡行自行消滅。”
①為什麼說一切佛語或實或權都是開示成佛的方便？
②“雖起謗法總有多門，前說此門極為重大。”此門是指哪一門？
③為什麼說謗法罪超過五無間罪？
④《大乘莊嚴經論》說：“雖恒處地獄，不障大菩提，若起自利心，是大菩提障。”而本論講小乘法是成佛的方便，二者是否相違，為什麼？
⑤分別大乘是殊勝乘、小乘是低劣乘，是否成為謗法惡業？為什麼？
⑥為什麼本教授具有極大惡行自行消滅的殊勝？

如何講聞
從成就戒定慧三學的角度，解釋頌義：
由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。
“如入善覆蔽，黑暗障室內，縱然有眾色，具眼亦莫見。如具眼有燈，則能見諸色。”
說明比喻所表示的意義。
如何作五種想（珍寶想、眼目想、光明想、大勝利想、無罪想）而正聽聞？
如何按《菩薩地》所說而正聽聞？
解釋：
處極低劣座，發起調伏德，以具笑目視，如飲甘露雨，起敬專至誠，善淨無垢意，如病聽醫言，起承事聞法。
何為法器三過？請具體說明。
“此三對治，經說三語，謂善諦聽聞，意思念之。”
為何此三語是三過的對治？
《菩薩地》說：“希於遍知，專注屬耳，意善敬住，以一切心思惟聽聞。”
先解釋教證的意義，再說明為何是三過的對治？
為什麼我是病人？什麼是於自安住如病想？
什麼是於法師住如醫想？什麼是於教誡作藥想？
從正反面說明為何對自己作病人想極為切要？
什麼是殷重修？什麼是於殷重修起療病想？
根據《聽聞集》說明聞法圓滿的標準。
解釋：
①若喜聖者所說法，身語如之起正行，是等具忍友伴喜，根護得聞知彼岸。
②如有處居觀戲場，談說其餘勇士德，自己失壞殷重修，此是愛著言說失。
什麼是於如來所住善士想？什麼是於正法理起久住想？
如何從自身做起而使正法久住？
什麼是“正為抉擇自身而聞法”？為什麼要“正為抉擇自身而聞法”？
具足何種條件時說法才具有大利益？
解釋《勸發增上意樂經》所說的二十種法施利益。
說法的意樂與加行：
①應當安住哪五種想？②應當斷除哪六種過？
③說法的加行是什麼？
於何等境應說法，於何等境不應說法？
講聞完結時共作的軌理是什麼？
依道次第的講軌講聞會獲得何種利益？相反會產生何種過患？

親近善知識
請以教理成立“住性數取趣，應親善知識。”並解釋住性和善知識的含義。
本論所指是何種善知識？
為什麼善知識需要具足“調伏”、“靜”和“近靜”三種德相？
解釋“調伏”、“寂靜”、“近靜”的含義。
解釋：
心馬常馳奔，恒勵終難制，百利針順銜，即此別解脫。
“通達實性”和“近寂靜”有什麼差別？
為什麼善知識要具有“德增上”這一條件？
①為什麼攝他功德都是圍繞一個說法而抉擇？
②以四諦解釋頌義：
諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，
非移自證於餘者，示法性諦令解脫。
③解釋“善巧說”、“悲愍”、“具精勤”和“遠離厭患”的含義。
如何劃分上中下三等的善知識法相？
①什麼是正直、具慧和希求？
②能依學者為什麼要具足正住、具慧、希求這三種相？
善知識敦巴與桑樸瓦的依師方式，哪一種更好？
華嚴九心分別是何種善心？請說明其體相。九心歸納成哪四類？
為何說修持信心極為重要？
為何要對阿闍黎作佛想？
以特意執取上師功德而思惟有何種利益？
隨念善知識恩德，在修心上有什麼必要？
以加行親近善知識總的原則是什麼？
以理成立須要以供獻財物、身語承事、如教修行而親近善知識。
善知識將我們引入非理或者令作違背三律儀之事時，應當如何處理？
按照本論所說，列出親近善知識的利益。
按照本論所說，列出不依善知識的過患。
為什麼首先要思惟依止善知識的勝利？
教典說“供養上師等同供養一切佛”，又說“供養上師映蔽供養一切佛的福德”，這兩種說法的根據分別是什麼？二說不同，是否成為相違？
從什麼角度說觀修上師勝過觀修本尊？
《五次第加持品》說“捨棄一切供養後，唯一供養上師尊。”其密意是什麼？
什麼是“萬法歸一，一攝一切”的修要？
生起真實敬信的量是什麼？
平常恒時憶念上師將獲得何種利益？請一一說明。
祈禱上師會獲得何種殊勝利益？
具體說明祈禱的因與義。
是何種緣起力使種敦巴以居士身而成為萬千僧眾之頂嚴？
對於上師需要如何作三門禮敬？觀師為佛有何種利益？
呵斥、輕蔑上師會引生何種過患？
對於呵斥上師的罪業，應以何種方便懺悔？
經藏中說：“有多少與善說相應，就有那麼多是屬於善；有多少與善說不相應，就有那麼多是屬於不善。”闡述此金剛句的含義，並以理成立“違背上師善說成為不善。”
依《時輪金剛續》，說明對於上師忿恚的過患。
分別說出分別上師過失、視上師為凡庸、浪費上師資財的過患。
擾亂上師心意有何種等流果及異熟果？
如何以理對治視上師為凡庸的邪分別？如何觀想上師的一切行為？
為什麼以思惟功德將會現前信心？
是否一切上師都是佛陀？為什麼？
為什麼凡夫需要以教理成立“上師是真佛”？
如何以觀待理成立“上師是真佛”？
如何以作用理成立“上師是真佛”？
以證成理成立“上師是真佛”：
①如何以果因成立？②如何以自性因成立？③如何以不可得因成立？
法爾道理包括哪幾個側面？四個側面如何成立“上師是真佛”？其側面有何不同？
“上師不是斷盡過失的佛陀，以具有諸多過失顯現故”，對此以理破斥，並以六個比喻說明。
“上師不是圓滿功德的佛陀，以佛功德不顯現故”，對此以理破斥，並以針眼喻、幻化喻、瑜伽士喻、鬼神喻說明。
有人說：“你們強調弟子應一切依從上師，這與四依法中‘依法不依人’相違。”對此應如何解釋？
為什麼說一切安樂與功德都是上師賜予？為什麼說師恩勝過佛恩與父母恩？
為什麼要著重對於善知識以勝妙資財多作奉獻？
什麼是如教修行？
什麼是親近？為什麼說供獻財物、身語承事和如教修行是親近的無倒加行？以這三種加行，我們希求何種結果？
為什麼如教修行是三種加行中的最主要者？
如何將親近善知識的修行歸攝在修心上？如果不在心地上修依止法將導致何種結果？
如何能得親近善知識的圓滿果？

菩提道次第廣論講記