菩提道次第廣論講記
辛一、三乘善知識之法相分三：一、小乘善知識法相 二、大乘顯密共同善知識法相 三、密宗金剛上師之法相
壬一、小乘善知識法相
釋迦光尊者於《戒律三百頌》中如是認定小乘善知識之法相：“具足戒律並通達儀軌，慈愛病人眷屬戒清淨，賜予教法並資助財物，適時教誨此即為上師。”
小乘善知識首應具足清淨戒體；並且通達戒律遮持之學處；具有慈悲心，能善加照顧病人；其眷屬亦具清淨戒律；以賜予正法並施以財物而精勤饒益弟子；適時教誡弟子，此等為小乘善知識應具之法相。
壬二、大乘顯密共同善知識法相
《華嚴經》云：“何為善知識？為引導一切有情，故見無不同；超越世間，故與眾不同；所做所為具義，故饒益無量有情。”
彌勒菩薩於《大乘莊嚴經論》中云：“知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲體離厭應依止。”
“知識調伏靜近靜”：指三學證功德。欲調他相續，首應制自心，自續尚未調，何以伏他眾。眾生之心，烈如野馬桀驁不馴，常隨境轉，故應如馴馬師以馬轡頭調伏野馬般，調伏自心。首應以戒學，攝持心馬，逐惡淨心，使之趨入如法之行；次以正知觀照三門，以正念繫縛三門於善法上，如是守護心門，外離世間，內捨妄念，從而發起定學，住於寂靜；復以心堪能奢摩他故，觀察抉擇真實義從而發起慧學，為近寂靜。如是以三學證德調伏自相續，為大乘善知識應具之功德。雖具相續調柔、三學證德，然尚未圓滿善知識之法相，仍須成就聖教功德。
“教富饒”：即對三藏等具足多聞。
“德增”：如是雖具多聞等功德，若尚不如求學者，或與之相等，仍非圓滿，是故尚需功德增上。
“善達實性”是殊勝慧學，指對法無我空性，或得現證，或由教理通達。
“具巧說”：指善巧引導弟子之次第而將法義巧妙傳入弟子相續。
“悲體”：因悲憫眾生，故非以逐名求利之心，而以清淨心宣說法要。
“具勤”：指對利他勇悍堅決。
“離厭”：即無厭離心，屢屢說法而無疲倦，能忍耐辛苦。
以上六法：調伏、靜、近靜、德增、教富饒、善達實性，為善知識自己應具之功德。所餘四德：即具巧說、悲體、具勤、離厭，是攝受他眾須具之功德。
時值五濁惡世，眾生障深慧淺，甚難值遇圓備一切功德法相之善知識，故應如宗喀巴大師所說般，善知識至少須具圓滿法相的八分之一。
壬三、密宗金剛上師之法相
在上述法相基礎上，密宗金剛上師尚有不共之法相。
《大圓滿心性休息》云：“尤其密宗上師相，戒誓言淨具灌頂，精通如海續竅訣，念修事業皆自如，見修行果獲證相，以慈善巧之方便，令所化眾成熟解，傳承加持雲不散，當依如是成就者，具有功德之上師。”
大阿闍黎布瑪莫扎於《幻化網如鏡疏》中云：“上師即圓滿獲得內外壇城灌頂，戒律誓言清淨，精通續部各自之義，念修儀軌(息增懷誅)諸事業皆運用自如。因證悟見解而不愚昧，已獲修行之體驗，各種行為與實證相聯，以大悲心引導所化眾生，具足此八種法相。”
大法王無垢光尊者在《大圓滿心性休息大車疏》中說：“我上師(大持明革瑪燃匝尊者)說：於此八種法相基礎上，尚須具足無垢傳承與加持的繚繞云霧，共九種法相。”即金剛上師與弟子的三昧耶戒未曾毀壞，故言無垢傳承加持，合八種法相共為九種。
如《功德藏》云：“尤其宣講竅訣師，得灌淨戒極寂靜，通達基道果續義，念修圓滿證自解，悲心無量唯利他，精進念修瑣事少，極具厭離亦勸他，善巧傳承具加持，依如是師速成就。”
尤其是宣講密宗大圓滿金剛果乘甚深竅訣的金剛上師應具足如是條件：
獲得未曾間斷、能成熟之灌頂——成熟自相續。
未曾違犯灌頂時所受持的誓言與其他戒律——淨持律儀。
煩惱與分別念微弱——相續調柔。
精通一切密宗金剛乘基道果續部之意義——精通顯密。
面見本尊等念修之相悉已圓滿——念修圓滿。
現量證悟實相之義——解脫相續。
心相續遍滿大悲心——唯求利他。
斷除今生世間之貪執——瑣事鮮少。
為來世精進憶念正法——精進修持。
現見輪迴之苦而生起強烈厭離心，並且勸勉他人趨入正法——厭世勸他。
以種種善巧方便攝受調伏弟子——攝受弟子。
依照上師言教行持並具足傳承加持——具有加持。弟子如能依止具足如是法相之上師，定會速疾獲得成就。
辛二、如何依止善知識分五：一、依止善知識之勝利 二、不如理依止之過患 三、以意樂依止之軌理 四、以加行依止之軌理 五、攝親近之意樂與加行之義
壬一、依止善知識之勝利分二：一、思惟勝利之必要 二、如何思惟勝利
癸一、思惟勝利之必要
為何最初須思惟依止利益?其中隱藏何種修行之理?若先了知此等道理，真正明瞭修行關要，如是行持時心無懷疑，亦會具有信心與力量，主動行持。
先以喻說明：比如人參雖具滋補身體之效，然能否達養身之效，卻取決於是否服用，而是否服用，又依賴有無服用之欲望，而欲望又取決於見功德之信心。分解整個過程，包括結果、實行、欲求和信心四者，且前前為果，後後為因，即若具見功德之信心，自會引起欲求之心，以此又引發實際之行，最後方生功德利益。此重要法則若能善巧運用於修行上，則能有效轉變自心與行為，最終獲得修行成就。
如何方能運用於菩提道修行中?我等皆求安樂，而樂果能否產生，完全依賴我等於樂果之因——善法是否具足精進；而此精進又依賴於欲求之心；而此欲心又取決於見果之功德或利益的信心。諸佛菩薩於經論中處處讚嘆，信心賅括萬善，為白法之本，其究竟根據即在於此。
歸納而言，即“信、欲、勤、果”四字訣。信心為欲、勤、果之根本。而思惟勝利又是信心之來源，是故思惟勝利為首要方便。
此總原理運用範圍甚廣，從道前基礎直至上士道修行，處處運用。個別而言，依止善知識之前提亦為思惟依止之利益。唯知依止利益，方會生依止之信心。見多少依止利益，由此相應生起多少信心；又由此信心相應生起依止之欲求；又由欲求之多少決定依止能力之強弱。反之，一切悉將相反發展：未認識依止利益，則不生依止信心，以此遂無依止之欲求，更不會具有依止之動力與行為。
是故，若希求某果，首應反覆思惟其功德，以此堅固信心。如《入行論》所說：“佛陀如是宣說，一切白法根本為信解，而其根本即恒時觀修異熟果。”
癸二、如何思惟勝利分四：一、思惟供養承事之利益 二、虔信而恭敬之勝利 三、思惟憶念祈禱之利益 四、思惟頂禮觀師為佛之利益
子一、思惟供養承事之利益分二：一、供養之利益 二、承事之利益
丑一、供養之利益
l、供養上師，將生等同供養一切諸佛之利益。
《事師五十頌》云：“供養上師即等同，恒時供養一切佛。”若供養上師，將獲供養一切諸佛之福德，何故呢?唯有上師是一切諸佛體性之故。
2、一位上師接受供養，將生一切諸佛接受供養之功德。
《勝樂根本續》云：“阿闍黎體內善安住寂猛諸本尊，而於修行者前接受供養。”換言之，若金剛上師接受供養，則勝樂本尊、時輪金剛本尊等一切諸佛，雖未迎請，然亦自然降下，融入上師體內接受供養，由此能令供養者業障清淨，獲得加持。《大幻化網根本續》中亦如是宣說。
3、供養一位上師，能映蔽供養一切諸佛之福德。
《桑布劄續》云：“較供十方佛菩薩，僅供上師一毛孔，何故福德為超勝？”《智慧殊勝續》云：“若於上師一毛孔，僅以一滴油塗抹，較供賢劫千佛尊，福德蘊聚亦超勝。”下至僅於上師一毛孔上，塗一滴油，如是所獲之福德已遠勝如理供養十方諸佛之福德。從供養之事相而言，前者遠不如後者廣大，然為何福德不如前者呢?唯因供養對境差別所致，即因上師恩德重於佛恩。宗大師亦言：“無上乘中所說：‘供養無倒宣說道之究竟的善知識一毛孔，福德亦能映蔽供養一切諸佛。’其根據為：以無上恩田，較佛亦勝故。”
是故，我等無理由不供養上師，乃至未生起如是定解之間，應持續觀修。
歸納而言：如《秘密不可思議解脫經》云：“一塵中有塵數刹。”即小至一極微塵中，亦直接安住量等一切極微塵數的諸佛菩薩。因諸佛菩薩以此種方式，無間隔周遍安住在虛空所遍之處，是故，又有何者能顯現於彼等每一尊前普行供養？常人根本無此能力，然若供養上師，則等同供養一切諸佛；且若一位上師接受供養，則等於一切諸佛接受供養；不僅如此，供師所獲之福德還超勝供養諸佛之福德。故於供養上師之外，再無關要。
如是，即可提出“萬法歸一，一攝一切”之修要，即萬法歸攝於“修上師”一法中，以此一法攝盡一切佛法。善供養上師，即善供養一切；善承事上師，即善承事一切：善祈禱上師，即善祈禱一切；真實與上師相應，即相應一切。是故依止上師是道之根本，本立則道生，若明此要點，遂入修行之捷徑。
《五次第加持品》云：“捨棄一切供養後，唯一供養上師尊，令彼生喜將獲得，遍知殊勝之智慧。”主次之間，當擇首要；曲直之中，應取直接。從此角度而言，則需放下餘供，唯一精勤供養上師，雖於根本上修行，甚是合理，然凡愚往往捨本逐末，顛倒行持，望學人識得修要後，應致力於依止善知識之根本修法上。
丑二、承事之利益
以下從教證、理證、公案三方面詮釋承事之利益：
《不可思議經》云：“承事上師尊，具不思議德。”若對上師承事，將生無法言說、不可思惟之殊勝利益。類似教證頗多，復不贅述。
理證：與上述供養利益之理相同，承事上師等於承事一切諸佛，以上師是諸佛總集體性之故；承事上師之福德超過承事一切諸佛，以上師恩德深重之故。
公案：阿底峽尊者曾對香卻仁青言：“身口意唯一承事上師，此外無需單獨尋找一種修行。”遂讓香卻仁青承事。據說以此緣起力，後來尊者弟子中無有修行證悟超勝香卻仁青者。
霞葉瓦格西平時唯一承事上師金厄瓦，以此緣起力，一日，格西出門倒灰塵，走至第三級階梯時，所有經論句義悉於心中豁然明現。此即以承事上師之力自然現前種種稀奇功德之公案。
薩迦班智達亦是以敬事上師而得以清淨業障，心中自然生起諸多教法與證法功德。(我等大恩上師，前世即為薩迦班智達。)薩迦班智達如是講述自傳：
“我請求上師扎巴江村：‘年少時起，我即修上師瑜伽，故求您為我傳授上師瑜伽。’上師卻答道：‘你尚未對我生起真佛之想，於你心目中，我僅為伯父而非上師。故於上師，你仍未以自之身體、受用行持一切難行。’如是上師並未傳授於我。
此後，我有過一次死相現前之經歷，時上師亦示現接連數月法體不佳。於此期間，我廢寢忘食，幾乎通宵達旦侍奉上師。以此緣起，我似乎清淨了深重罪障。此後，上師方傳我上師瑜伽。我由此對上師生起真佛之想，現見上師為一切諸佛之自性聖者文殊師利。如是，遂從壽障中得以解脫，四大亦日益調和；爾後，無顛倒通達聲明、因明、俱舍、戒律等一切教誡與正理關要；且於一切佛經獲得無畏辯才；對人天鬼畜，不論何者悉生慈悲；漢地剛強難化，傲慢之元帝，亦向我求法，並對我至為尊敬；內相續中亦生起真實之證悟。是故，爾時上師唯一是為了我，方示現病相啊!”
無獨有偶，格西種敦巴異於他人之處，即他真正承事阿底峽尊者。故而成就勝過其他弟子。承事尊者時，格西直接用手清除尊者大便，真正受持諸如此類承事上師之穢業。以此緣起力，其雖為居士，卻成為一切出家眾之頂嚴，且為阿底峽尊者補處，繼承光大尊者法業。
歸納而言：薩迦班智達曾云：“千劫修持波羅蜜之相，頭目手足一切施捨等，以上師道刹那全攝收，故當承事汝應修歡喜!”以對上師精勤承事刹那可無餘攝收，一般於千劫之中，以布施頭目等所集聚之福德資糧，故對承事上師應修歡喜。是故，能令我們積資淨障之方便，於承事上師之外，再無更殊勝者。如是了知承事上師之勝利後，則應按華嚴九心依止上師之相，逐一對照，盡力行持。若初時，未達如是心量，起碼亦應從心坎深處猛利發願，能真實行持上述依止法，如是方能現前經論、傳記中所說的殊勝利益。
子二、虔信而恭敬之勝利分三：一、加持自然融入之利益 二、證悟功德油然而生之利益 三、速得殊勝成就之利益
丑一、加持自然融入之利益
哲貢炯巴仁波切云：“上師四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故當勤修敬信心。”雪山之上，冰雪能否消融，降下甘冽之清泉，完全依賴陽光溫暖的照射。如是，上師四身雪山上，若未生起敬信之日，則不會降下加持之甘泉，滋潤久渴之心田。是故，渴望加持入心者，務必用功護持敬信之相續，不被違品損壞。博朵瓦尊者於《藍色手冊》中云：“上師加持之大小，非靠真實而是靠自己。”是故，加持融入多少，完全依隨信心之大小，以恭敬與信心依止上師，決定會現前加持自然融入之利益。
丑二、證悟功德油然而生之利益
果倉巴尊者言：“以上等敬信，將生起上等證悟；以中下敬信，則僅能生起中下證悟。故應珍護到量之敬信。”證悟之大小，悉賴於信力之大小。上師之加持確為獲得證悟最強大之助緣，而此加持的獲得正是依賴自己對上師之敬信，故當一心猛利祈禱上師。
由此可知，諸般證悟功德皆從敬信出生，有多少信心與恭敬，則有多少加持融入；而加持融入多少，遂可生多少證悟功德。故而讚嘆，敬信是證悟之竅門，成佛之妙道。
丑三、速得殊勝成就之利益
敬信是成就之源，疑慢為過患之根。故而，若對具相金剛上師，具至量的真實敬信，毫無疑問，決定可即生成就佛果。佛於《時輪金剛續》中云：“千劫一切三世中，三寶境前恒供養，亦於群生施無畏，即生佛果尤不得。然於大恩上師尊，若以信心令歡喜，共與不共諸悉地，無疑即生當成就。”若於千劫一切三世中供養三寶，並對眾多有情行無畏施，即生仍然無法獲就佛果，然若對上師殷重祈禱、承事供養，或於上師一切悉依教奉行，確實可即生成佛。
帝洛巴尊者亦言：“即生欲得金剛持，道之究竟上師道，敬信究竟敬信師。”
所謂“不修而成佛”，指不須歷經聞思等苦行而輕易得解脫，實則亦賴於敬信上師之緣起力。噶當諸祖皆如是承許，如甲瓦用滾有一偈頌言：“上師一句亦不傳，弟子一座亦不修，佛果一生亦可得，是道殊勝敬信師。”是故，我等應謹遵祖師教言，勤修對上師之敬信。
如是，修至何種程度，方為真實敬信之量呢?若僅念及上師功德與恩德，遂淚水直流、汗毛豎立，若具此等相，方算生起真實敬信。昔日諸多大德悉皆如是，一旦聞及上師法名，憶念上師時，淚不自禁，簌簌流出。如我等大恩上師法王如意寶，於成千上萬僧眾前講法時，每每憶念根本上師托嘎如意寶恩德，總是淚水縱橫，內心充滿敬信與感恩。
歸納而言，設若非相似亦非造作，而於上師真實生起敬信，如是加持不得不融入相續，而上師加持一旦融入，諸般功德無法不生起。是故，於敬信上師外，再無更勝之修行。
子三、思惟憶念祈禱之利益分二：一、憶念之利益 二、祈禱之利益
丑一、憶念之利益：一、僅僅憶念之利益二、恒常憶念之利益
寅一、僅僅憶念之利益
l、勝過修持生起次第之利益：
《誓言莊嚴續》云：“十萬劫中勤觀修，具相隨好之本尊，不如刹那念師勝，念咒修法千萬遍，不如祈師一遍勝。”較十萬劫中勤修本尊，一刹那憶念上師之福德更為殊勝。
《明燈續》云：“何人於八萬四千大劫，廣作布施，護持淨戒，修習安忍，策發精進，安住靜慮，開發智慧，然刹那際憶念相好嚴飾本尊之身，較彼福德為勝；較八萬四千大劫修本尊，又以刹那際憶念上師福德為勝。何以故?即生能得佛果之故。”八萬四千大劫中行持六度之福德，不如憶念有緣之本尊，於殊勝本尊修八萬四千大劫之福德，又不及刹那憶念上師，故而憶念上師一次，即可成就殊勝福德。
果倉巴尊者說：“生起次第之修習雖頗多，然無超出上師修法者。”
2、勝過修持圓滿次第：
《阿底莊嚴續》云：“圓滿次第一劫中，離眠憒鬧恒久修，心間觀師僅一瞬，功德勝前十六倍。”心間觀上師僅一瞬間之功德，已勝過於一大劫中遠離睡眠與憒鬧而修行圓滿次第所生功德十六倍。由此金剛句應誠信，憶念上師可成就殊勝功德之因緣。何出此言?因為普通修法功德無法與圓滿次第修法功德相比，而憶念上師所生功德遠勝修圓滿次第之功德。
法王無垢光尊者亦曾於《虛幻休息》中云：“依靠觀修生圓次第等各道之本體，不能解脫，因彼等尚需依靠行為及增相等。唯以此上師瑜伽自道之本體方能令自相續生起實相證悟，即可得解脫，故言一切聖道中上師瑜伽最為甚深。”以此密意，藏傳佛教歷代傳承上師，不論修習何法，皆於上師瑜伽基礎上行持，此是極為稀奇之竅訣。
3、映蔽一切福德：
尊安達瓦的傳記中云：“然以僅念上師力，其餘供事諸佛等，一切福德悉映蔽，善哉善哉修隨喜。”僅於心中憶念上師，則已映蔽於諸佛供養承事等福德。
如是甚深之心要，不論傲慢智者們心中接受與否，然於實修者而言，確實為唯一信解之處。
4、成一切往生中之殊勝：
《妙臂請問經》云：“何人命終時，刹那憶師尊，將成生中勝，彼人得佛果。”無論是何種造惡者，僅需臨終時憶念自己根本上師，遂成諸往生中之殊勝，以此緣起力，轉生於善趣，不久當獲佛果。
寅二、恒常憶念之利益
1、一切所欲無勤而生之利益：
《華嚴經》云：“作意不捨善知識者，一切利義悉能成辦。”若於上師不捨離而恒時憶念，一切所求悉能無勤成辦。我等可從親身體會中明白此理。
2、順帶成就諸本尊之利益：
莫修巴尊者說：“不論我身處何方，憶念上師之心從未失去，我未曾離過上師瑜伽，似乎即生成佛即將現前，觀音、度母、喜金剛等本尊任運即可現見。”
3、即生獲得勝利：
金厄瓦尊者說：“對於我等，除上師之外，再無其餘可想者。以此殊勝緣起力，汝等相續不轉變，絕無可能。”
4、堪為一切斷證功德之利益：
若具如意寶，即便其餘一無所有，亦已足夠。如是，若能於上師不斷心生真實敬信，即使無絲毫其餘教證功德，然唯以此敬信已足矣。歷代祖師皆如是說，如怙主忠巴加力云：“若從未遠離對上師之敬信，雖不產生修法，然以此已足矣。”桑喜滾巴亦言：“按噶當之傳統，唯有敬信足矣!”是故，我等理應不失敬信祈禱上師。
丑二、祈禱之利益分二：一、宣說利益 二、如何祈禱
寅一、宣說利益
誠如供養上師之功德遠勝供養諸佛，如是讚嘆祈禱上師之功德亦超勝讚嘆祈禱諸佛。
《誓言莊嚴續》云：“念咒修法千萬遍，不如祈師一遍勝。”於諸多本尊心咒念誦千萬遍，不如念上師心咒或名號而祈禱一遍之利益大。
至尊果倉巴說：“祈禱上師勝利者，常與上師心相應；祈禱上師勝利者，現前不共之證悟；祈禱上師勝利者，覺受不斷而出生；祈禱上師勝利者，三寶大悲恒護念；祈禱上師勝利者，所欲皆可任運成。”
怙主桑吉文亦云：“下至十天之中猛利祈禱，若不現前一殊勝相，算我誑語之過。”
甲瓦用滾尊者亦言：“相續不斷猛祈禱，加持融入於心間，平凡心識自然消，實有執著自行息，空性智慧自然現，俱生證悟之境界，如同掌中置寶般，現量赤裸識本面。”
一切修法之精髓、核心之修法、精華之修要悉為祈禱上師，不斷猛利祈禱，加持自然融入於心。於祛除疾病、遮遣魔障等方面，亦以祈禱上師為勝。以前，在潘波勇地方，有人著魔，當時迎請格西康隆巴，格西修慈悲，誦忿怒本尊咒等，作各種法事，皆未見效。後來格西祈禱上師種敦巴仁波切，立竿見影，即刻起效。
種敦巴尊者言：“與祈禱其他本尊相比，若祈禱阿底峽尊者能速疾賜加持，對此我深有體會。”
總而言之，如同祈禱如意寶，現世所願悉會任運成就，若猛利祈禱根本上師，一切世間、出世間之圓滿皆無勤現前。是故，祈禱上師極為重要。那諾巴尊者言：“猶如頂寶般作祈禱，以此將成就一切圓滿。”華智仁波切於《普賢上師言教》中說：“僅以祈禱上師，便可無勤獲得一切所求悉地，猶如如意寶般。”
寅二、如何祈禱
首應了知祈禱之因、境、句、義。祈禱之因為敬信，祈禱之境為根本上師，祈禱之句為各派大成就者所造具加持之祈禱文，祈禱之義即自己最根本之所求。
祈禱之因與義極為重要，若認識此二者，平日修法悉會於根本處著手，以獲得傳承上師之殊勝意傳加持為目標而行持善法。
l、祈禱之因：
首應誠信上師是佛、法、僧三寶總集之自性，具無比智悲力，而且上師與自己因緣甚深，恩德重於諸佛，是我等唯一至親。復應深信上師法身盡虛空、遍法界，故以法性規律，無論何時何處，唯須誠心祈禱，決定會得到上師加持護念。對我們而言，此加持力最為速猛、直接。相比供養祈禱諸佛，僅僅憶念上師一毛孔，亦能速得成就之加持。修上師瑜伽，若無祈禱之因，即若無對上師之敬信，則不名真實如法修。是故若具此無疑之深信，方為具足祈禱之因。
2、祈禱之義：
我們最根本之所求即自他二利究竟之佛果，亦即與上師無二之果位。而成就此果位需依何者?唯需依靠上師之加持。故應祈禱生生世世不離上師，常得上師慈悲攝受，甚至夢中亦能獲得上師加持，乃至與上師無二。此為祈禱最根本之內容。全知麥彭仁波切於《上師供》中說：“甚至遊歷沉睡夢境中，師尊殊勝加持亦顯現，永不分離慈悲而攝受，祈願永恆怙主汝生喜。”“具德根本上師如意寶，祈住我心蓮花墊中央，以大恩德教誡並攝受，賜予身語意之勝加持。”《密續》中亦有如是祈禱文：“生生世世不離師，常時享用勝法樂，圓滿地道之功德，願速成就金剛持。”
另一方面，欲生生世世不離上師，恒時獲得加持之根本因，即不失壞對上師之敬信，故須著重祈禱敬信能夠生起、增上，乃至圓滿。應如《上師供》所說般祈禱：“對於普度具德上師尊，刹那不生毫許之邪見，以視其行善妙恭敬心，願師加持融入吾心間。”我等常應如是祈禱：對救護自己的深恩師尊，刹那不起毫許邪見，應具將上師所作悉視為善妙之恭敬心，以如是敬信，願上師加持融入我心間。
或有人疑問：本尊具有無上功德與加持，為何祈禱觀修上師，勝過祈禱觀修本尊?
對此，大恩上師曾明確開示：觀待不清淨眾生而言，本尊還不能現見，唯經長久修習，現見本尊後，方能為本尊攝受，親自賜予灌頂、傳法等。而上師就在我等眼前，直接為我們灌頂、傳法，逐步引導我們修行，是故修上師瑜伽更為殊勝。
子四、思惟頂禮觀師為佛之利益分二：一、恭敬頂禮之利益 二、觀為真佛之利益
丑一、恭敬頂禮之利益
何為禮敬上師?即於上師，以身體頂禮、合掌、起立等，以語言讚嘆宣揚上師功德等，於意以信心敬重等。如是而行，即禮敬上師。
總而言之，於三乘各自戒律中，皆有禮敬上師之學處，若我等能依此如法行持，自會順帶圓滿廣大資糧。日常憶念上師，並對上師身口意殊勝金剛壇城敬禮，以此而成一切人天禮敬之處等，具不可思議利益。此亦為無欺緣起力所致。經云：“若於不思議生信，異熟果亦不思議。”又云：“既造如是業，當生如是果。”若對上師此不可思議的功德田與恩德田，以身口意恒修禮敬，決定會獲得不可思議之異熟果。可如是言：以身口意各方面，禮敬根本上師，此為一切白法之緣起門。
丑二、觀為真佛之利益
不論經續還是論典，皆宣說需將上師觀為佛，如是觀師為佛有何利益呢?《金剛手灌頂續》云：“若將上師觀為真佛，恒時將生起善法，彼人當成利益眾生之佛陀。”諸多大成就者皆言，若觀師為佛，則功德未生者將生起，已生者將增上，即生當中，速疾成佛。是故，諸修法中最關鍵者，即將根本上師觀為真佛，此為一切修法之根本與精華。些日瓦菩薩說：“於身體一切支分，最愛莫過於心臟，設若將此心掏出，亦僅一通紅肉團。如是一切修行中，勝莫過上師瑜伽，若將其精華取出，亦即唯觀師為佛，此外再無精華處。”
是故須知，修法時首應修上師瑜伽，且須生起觀師為佛之信心，於如是修行中，自然積聚一切功德，圓滿一切悉地。真正志求無上佛果者，必須得傳承上師的意傳加持，而意傳加持悉依賴敬信。若相續中具足觀師為佛的圓滿信心，如是成佛亦極易，自然顯現佛之境界。
以上依止勝利中所說之觀點，為西藏佛教各派一致共許，非但新舊嘎當派，嘎舉大手印、寧瑪大圓滿、薩迦道果等宗派悉將上師瑜伽作為最根本之修行。以如是殊勝大緣起力，於五濁惡世，各派之中相繼出現諸多於短暫一生中成就佛果之大德。
若比較內道各乘之修行，遂會了知金剛乘尤其強調依止上師。聲聞乘著重皈依僧，修四向四果；緣覺乘著重皈依法，修十二緣起；菩薩乘著重皈依佛，修六度四攝；金剛乘在實修上著重皈依第四寶金剛上師，主要是於三寶總集之金剛上師處起修，其最殊勝之道即是對上師產生敬信。甲瓦用滾尊者說：“殊勝無上密乘道，主要歸納乃敬信。”若對上師瑜伽或對上師之敬信觀修純熟，則於密宗道中，不論生圓次第，還是直斷頓超，決定以此而快速圓滿成就。
總而言之，誠如怙主桑吉文所言：“不具敬信之濕潤，證悟苗芽則不生，故不遠離觀佛想，一心祈禱此極要。”
金厄瓦尊者亦云：“總於一切經論密續中，宣說悉地之源為上師，若求悉地當於具德師，如理令生歡喜釋迦子。”經論密續中再三宣說，一切加持與悉地之來源即根本上師。若欲求加持與悉地，須如法依止上師，應恒時令師歡喜，此為佛子最重要之修法。
班欽洛桑曲堅云：“一生成佛之方便，唯於具相至尊師，一心無散而祈禱，此是深道心要義。”華智仁波切亦曾言：“自相續生起證悟智慧，最究竟方便、加持之入門，即此上師瑜伽。”
上述於上師供養承事等，總的即在意樂與加行上如理依止，尤其應於不離觀師為佛之敬信心態中，再三猛利祈禱。若能如是修持，上述利益絕對即生可現前，此生修行決定圓滿成就。
應以智悲光尊者所著之願詞，如是發願：
願以祈禱與敬信，圓滿而作連接後，
所詮真義之意傳，融我證如虛空境。
壬二、不如理依止之過患分十一：一、呵斥輕蔑之過患 二、違背上師所說之過患 三、忿恚之過患 四、分別過失之過患 五、觀平凡之過患 六、不尊重之過患 七、跨越座墊等之過患 八、浪費上師財物等之過患 九、擾亂上師心意之過患 十、於上師行為產生邪見之過患 十一、對上師不持為上師之過患
菩提道次第廣論講記
