菩提道次第廣論講記

卯六、如船心
如船心者，謂於尊重事任載幾許，若往若來，悉無厭患。
比喻：“船心”，即正如擺渡之船，無論來來往往多少趟，亦無疲厭心。
意義：“如船心”，即於上師囑咐之事不論承擔多少，來來往往，悉無厭患之善心。一般未善修心者，見上師囑咐之事接連不斷，遂心生疲厭，此即不具如船心。
如索達吉仁波切承辦法王如意寶大小之事，來來往往，心無疲厭，此即如船心。
以上從六方面宣說，荷負上師事業重擔後，應如何行：1、以任何違緣不能動搖，2、受行穢業毫無慚疑，3、斷盡傲慢，4、歡喜受持重擔，5、上師毀罵不起忿恨，6、屢作亦無疲厭。
總示親近意樂極其重要，因一切道之根本即親近善知識，而親近善知識能否獲益？獲益多大？則取決於弟子之意樂。一切親近意樂之關要，於《華嚴經》中開示二十一心，《集學論》又攝為九心，宗大師即依《集學論》以九種心總攝一切親近意樂之關要，且將九心歸攝為四個方面。
第一、捨棄自之自在，唯隨善知識之意願而行持。此是入門初步，即內心須轉變以往以自我為中心，隨心所欲之下劣意樂，行為亦應有所改變，如是方為修如孝子心。
第二、對善知識之情意應如金剛般堅固。學人應對照自相續，若以往心態變化無常，高興時認為：我應生生世世不離師；不高興時則想：上師不重視我，還是離開為妙；或者有時恭敬承事上師，有時根本不聽教言，此等皆為心性不堅固之表現。如今則應逐漸改善此種如浮雲般變化無常之心行。
第三、如大地般荷負上師一切事業重擔。若對照自相續細細反省，無論發心抑或行為皆與此相差甚遠。譬如，不說負起一切重擔悉無疲倦，即便上師令其負起某種責任時，亦即刻迴絕，退避三舍；有者稍擔少許責任，遂起疲厭，極不情願。此等皆是唯想索取而不願奉獻之下劣心態，非如大地心，而是如草尖心，不堪重任，自私至極。
第四、荷負重擔後如何修心，前已廣釋，現應觀照自心，若已作到應修歡喜，策勵自己更進一步。若未作到則須發願早日圓滿。
總之，對於九種依師意樂，首先心中應有所觀想，後於行為上應有所實行，如是作到九種觀想與加行，此即“得聞知彼岸”。
以下宣說噶舉派成就者之王——米拉日巴尊者傳記，通過成就者依止善知識之真實傳記，使學人進一步體會一具相弟子應如何以華嚴九心依止善知識，以便隨學前代祖師大德。
米拉日巴尊者出生於西藏阿里貢塘地區，出生時家境富裕。然童年時父親早逝，以致家境大變，所有財產悉為伯父掠奪。從此，米拉日巴與母親、妹妹三人生活貧困，饑寒交迫。米拉日巴遂學咒術與降雹術為家人復仇。於伯父娶兒媳當日，壓死伯父家三十五人，又降下三牆板高之冰雹，懲罰曾欺負過他們家的鄉人。
後來，米拉日巴尊者對自己所造惡業追悔莫及，因畏懼墮落地獄之惡果，故而發起求法之心。起初，米拉日巴尊者於絨敦上師處修學大圓滿法，然因緣不契合，絨敦上師遂告之：“南岩卓窩隆寺有印度大成就者那諾巴親傳弟子馬爾巴譯師，你與他有宿緣，應往彼處求法。”當時僅聞師名，內心之歡喜無法言表，全身汗毛悉動，淚如泉湧，油然生起無量的歡喜心與信心。於是動身尋訪上師，沿途不斷想：“不知何時方能面見上師。”如是以尋求善知識之心渴望能依止上師。
米拉日巴尊者見到上師時，上前恭敬頂禮說：“我是從拉多地區來的大罪人，我將身口意悉皆供養上師，請賜我衣食與正法，而且請賜我即身成佛之法門。”上師言：“你罪惡滔天，與我何關，亦非我令你造業！你究竟造下何等惡業？”米拉日巴尊者遂將詳情告知上師，上師言：“身口意理應供養上師，然無法同時給你衣食與正法，二者只能選擇其一。”尊者迴道：“我來此處是為求法，衣食自己解決。”數日後，尊者因無錢供養上師，而前往南岩一帶行乞。一路乞得二十一升青稞，以十四升青稞換得一個四方形大銅鍋，又用一升換取酒肉，剩餘青稞悉裝入皮口袋中背著走迴來，背到上師處時，已是疲憊不堪，且因青稞極重，落地時震動全屋，驚動上師出來觀看，上師見後大罵：“你力氣很大，是否想把房屋弄塌壓死我，快將口袋拿出去。”邊說邊用腳踢，尊者只好將口袋拿到外面，心中暗想：“這上師真不好惹，以後應謹慎承事。”如是未起絲毫不滿與邪見。（尊者起始發心以三門供養上師，此即具孝子心；為供養上師而行乞，此即具僕使心；上師顯現粗暴打罵，亦未生任何邪見，此即具如犬心。）
事後尊者急於求法，遂請求上師說：“請上師傳我大法與口訣。”上師答言：“衛藏地方欲來我處求法者甚多，然蜀大與令巴地方的人經常搶劫他們，不准他們供養我飲食受用，現在我要你對此兩處降冰雹，成功後我自會傳法予你。”為了求法，尊者成功地降下冰雹，迴來向上師求法，上師卻言：“你僅下兩三顆冰雹，遂想求我從印度苦行所得之正法？若真想求法，卡瓦地方的人經常毆打我弟子，一向與我作對，你若成功地詛咒他們，則可傳你那洛巴所傳的即身成佛之法。”此次放咒又獲成功，於是尊者又至上師處求法。上師冷笑道：“你造下如此大罪，還妄想讓我將以身命換來的口訣與空行母心要傳授予你？簡直癡心妄想，若你能恢復蜀大與令巴的莊稼，並使卡瓦的人們起死迴生，我遂可為你傳法，否則不要住於此處。”尊者受此痛斥後，失望透頂，放聲大哭，師母憐彼，遂來安慰。
翌晨，上師前來安慰道：“昨日我訓斥過重，你莫生氣，你身強力壯，可幫我建一間石頭房裝經書。竣工後，我給你傳法，而且提供你衣食。”尊者言：“造房期間，若我未得法便死去，則如何是好？”上師言：“此期間，我保證你不會死，一個人若無勇氣則不能修法，你似為有毅力精進之人，能否即生成佛，全賴精進與否。我之教派與別人不同，具不共之加持力。”聞言後，尊者很高興，遂按上師要求於東方山頂造一圓形房屋。大概作到一半時，上師過來對他說：“上次我未想妥，此處不合適，你將石頭與木料搬迴原處。”尊者只好將石頭與木料一一從山上背至山下。上師又帶其到西方山頭，將一件半月形上衣折疊起來放於地上，對尊者言：“照此模樣，你再給我起一間房。”此次任務艱巨，一個人造房且所用材料皆需從幾里外的山下背至山頂，苦不堪言，然尊者以鐵圍山般之心，一切苦惱無法動搖。蓋至一半時，馬爾巴上師又來呵責令尊者全部拆除，並將材料搬迴原處。尊者毫無怨言地依言奉行，謹遵師命，堪為具如孝子心之具相弟子。
後上師又帶其去北方山頭，吩咐道：“大力（米拉日巴之名）！前幾日我喝醉酒，未說清楚。此次於此處，你再給我修一房子。”尊者言：“每次修好又拆，勞命傷財，此次還請上師仔細考慮才好。”上師言：“今天我未喝酒，且已深思熟慮過，密咒行者的房屋應是三角形，你就蓋一三角形之房屋吧，當然此次不會再讓你拆除。”如是尊者又遵師命開始造房。至三分之一時，上師又來問道：“大力！何人讓你造此房？”尊者遂答：“是上師。”上師佯裝不知：“我怎不記得有此事？若你所說是真話，豈非我發瘋不成？”尊者趕緊迴道：“當時我亦擔憂發生此等事，故請您再三考慮，您亦說已考慮妥當，且說一定不再拆除，您還記得否？”然上師矢口否認且罵道：“於如是風水不佳處修三角形房，恰似修誅法之壇城，是否想謀害我？若你不想害我，而真想求法，必須趕緊拆除，將材料背下山去。”
尊者因長時背石頭苦幹，且內心急欲竣工以便求法，故極其精進，結果背上多處磨成瘡，結疤後又屢屢磨穿，傷痕累累，疼痛難忍。本欲給上師看，然上師知後除打罵外不會有其他結果，若讓師母看，又似故意訴苦誇功，故未讓誰知，唯暗自流淚忍受。 此次尊者唯有讓師母求情，賜法與他，然上師亦僅傳授共同的三皈五戒，且對尊者言：“此等皆為共同之法，若欲求得不共密訣即應如是作。”如是對尊者宣說那洛巴上師苦行之傳記，且激勵道：“如是苦行，恐怕你作不到吧！”尊者聞此傳記，涕淚俱下，遂起無比堅固信心，誓願道：“今後謹遵一切師命；荷負一切苦行。”（謹遵師命即具如孝子心；荷負一切苦行，此即具如大地心；堪忍一切困難，此即具如輪圍山心；歡喜受持難行之重擔，此即具如乘心。）
幾日後，上師與尊者一起走至一險要處，上師對尊者說：“你於此處造一座四方形房子，要九層，再加一寶頂共十層樓，此次不會再讓你拆掉，竣工後傳你竅訣，你一心修持時，給你提供口糧。”打地基時，馬爾巴上師三大意子前來玩耍時，搬來幾塊大石頭，尊者亦用來砌地基。蓋至二層樓時，馬爾巴上師過來且四周打量，指著三大弟子搬來的石頭問是從何處來的，尊者說明來處後，上師責言：“你不能用別人的石頭造房，將此等石頭搬迴原處。”尊者言：“您老人家承諾過，決定不拆除此房。”上師答道：“不錯，我是說過，然我的弟子皆是修持生圓次第之瑜伽士，不能讓彼等作你僕人。而且我亦未令你全部拆除，唯讓你將這幾塊石頭搬迴原處而已。”尊者無奈，只好從頂上拆起，直至基層，且將那幾塊石頭搬至山下原處。當時，擦絨的麥通總波祈請上師灌勝樂金剛頂，師母遂告知尊者：“此次，你無論如何受一次灌頂。”尊者亦想：“我蓋了那麼多房子，即使是一塊石頭、一塊泥、一桶水亦無人相助過，此次上師肯定會予我灌頂。”於是尊者坐於灌頂行列中，上師見後問道：“大力，你灌頂的供養何在？”尊者迴曰：“上師您說過，修了房子就與我傳法，是故我今才敢來求法。”上師聞言大怒：“你修幾天小房子而已，還妄圖得我歷盡千辛萬苦求得的灌頂與口訣。有供養你就拿來，如無就不要坐在密乘奧義之灌頂座位上。”說完氣勢洶洶沖過來，打了尊者兩耳光，且拎著尊者的頭髮往外拖，邊罵道：“你給我滾出去。”
翌晨，上師過來又吩咐尊者：“大力，現在暫時不要修房子，先替我造一間有十二根柱子的大客店，旁邊要有客堂，完工後再傳你灌頂與口訣。”於是尊者又開始修客店，歷經千辛萬苦，竣工時，背上又磨破了一個洞，長成背瘡，瘡口爛有三個膿頭，疼痛難忍。此次，尊者前去求師母幫忙：“現在客店已修好，恐怕上師又會忘了傳法一事，還望師母相助。”時因背瘡疼痛，尊者面露痛苦之色，師母見後遂問身體是否有病？尊者只好脫下衣服讓師母看背瘡，師母見後心痛不已，遂將此事告知上師。後上師叫尊者前去，尊者暗自歡喜：“此次定是要傳法與我。”趕緊跑上樓去。上師仔細觀察尊者背瘡後說：“至尊那諾巴十二種大苦行，十二種小苦行，尤勝於此，然至尊悉皆忍受，我自己亦是不顧生命財產承事那諾巴上師。若果真想求法，則不應裝模作樣，趕快去將原來的十層樓修好。”說完後上師又在尊者衣服上作了幾個大口袋，告訴尊者：“用口袋裝土，可避免沙土粘染背瘡。”
此次尊者又依上師吩咐行事，忍痛將七口袋沙背到山頂。馬爾巴上師見尊者對自所言皆依教奉行，知其是難行能行之大丈夫，實在讓人感動，背著人時上師亦常偷偷流淚。時尊者背瘡愈發厲害，無法堪忍，於是尊者遂請師母轉告上師，最好先傳法，或至少讓他休息幾日養傷。然上師態度一如既往：“不修完房子，決無可能傳法，若傷口實在需要調養，亦可休息幾日。”於是師母勸尊者先休息，養好身體後再作事。如是尊者停工調養。背瘡快癒合時，上師又命其繼續造房。本來尊者欲即刻開工，然師母憐彼，讓尊者佯裝離去。於是尊者從上師處出來後細聲哭泣，假裝收拾行李，帶了些糌巴欲走，師母假裝挽留拉著他說：“此次我定求上師為你傳法，千萬別走。”二人拉扯時，驚動了上師，上師遂叫師母：“達媚瑪，你們要幹什麼？”師母聞言，以為時機已到，遂言：“此大力從遠處來向上師求法，然不但學不到正法，反常遭打罵，作如牛馬般之苦工，現擔心求法未遂身先卒，是故欲往他處求師。我雖保證他定能求得正法，然他還是想走。”上師聞言氣急敗壞，跑入屋內拿了一根皮鞭，對著尊者亂打一氣，邊打邊罵：“你這傢伙，最初來時將身口意悉已交付於我，現你欲往何處？只要我高興，可將你身口意分成一千條，一萬條，此是你給我的，我有此權利。現在你要滾就滾吧，為何將我的糌巴拿走？此是何理？你說清楚。”上師一頓毒打，將尊者打翻在地，且將糌巴搶了過去。當時，尊者極其傷心，然亦無法解釋，好在師母慈悲，給他傳了“金剛亥母”的修法，稍感安慰。（尊者曾描述過那段時間的心境：“有時，我確想去找其他上師，然仔細思惟，我造下如此多惡業，如何解脫？為求法，我應修那諾巴尊者般之苦行。無論如何，我應想方設法令上師歡喜，得其口訣，即生證果。”）為恭敬上師與法，尊者還是一心一意地背石運土，修建大客店旁的修定室。
一次，衛地的俄東去多與其眷屬來求喜金剛之灌頂。當時，師母將私房財產一顆紅寶石送給尊者作為灌頂之供養，不料被上師發現紅寶石非尊者自己之物，又受到一頓痛打與責駡。翌晨，上師派人叫他過去，並問：“昨天未與你灌頂，你是否生邪見？”尊者言：“我對上師之信心絲毫亦未動搖，思慮良久，此是我罪業深重所致，心中傷心至極。”尊者邊說邊哭，上師罵道：“你於我面前哭，不作懺悔，是何道理？給我滾出去！” 尊者從上師處出來後，心中極其痛苦，左思右想後決定離開。走了頗長一段路後，中午時向一戶人家討了一點糌巴,又借鍋於草地上燒水喝。等尊者還鍋時，那家主人問道：“年紀輕輕，為何要討飯？你若識字還可替人念經，若不識字，亦可作工掙錢。你會不會念經？”尊者迴道：“雖不是經常念經，然念經還是會。”主人說：“正好我欲請人念經，你替我念五六天經，我會供養你。”於是，尊者就在主人家念《般若八千頌》，念至常啼菩薩傳記時，心有所動：“常啼菩薩與我一般窮，然為求法，可以不惜性命。人人皆知若將心挖出唯死路一條，然其為求法仍如是而作。與其相比，我這點苦根本算不上苦行。”旋即又想：“上師也許會傳法，如若不傳亦不要緊，師母亦說過會介紹別的喇嘛。”如是思已，尊者又動身返迴。（如是不遠離上師之心，即如金剛般無法破離之清淨善心。）
馬爾巴上師從師母處得知尊者已離去，臉色頓時轉成青白，淚如雨下，合掌祈禱：“口授傳承的歷代上師啊！空行以及護法啊！請讓我宿善之弟子迴來。”說完後沉默不語。然等尊者迴來時，上師僅對其說：“你勿急，亦莫胡思亂想，若至心求法，理應為法捨棄生命，你再去造一間三層樓的房子，竣工後我遂為你灌頂。我糧食不多，不能讓人白吃飯，你若想不通，想去旅行，隨時皆可。”尊者啞口無言，出來後失望透頂。此時，師母派其去俄巴上師處求法，俄巴上師雖傳授了竅訣，然因未得到馬爾巴上師允許，故縱修亦未生少許功德。後又遵師命，尊者與俄巴上師一起迴到上師處。一日薈供時，上師嚴厲呵斥了尊者、俄巴上師以及達媚瑪師母，且狠狠打了他們三人。尊者跑到外面，悲痛欲絕：“我罪孽滔天，不但今生不能修法成就，反累及師母與俄巴上師受此苦，不如自殺算了。”遂拔小刀欲自殺，被俄巴上師勸住。其他喇嘛皆同情尊者，有的安慰尊者，有的去求上師。上師將尊者喚至身邊，並攝受尊者，且對大眾說：“我讓大力修房，令其苦行，如是方能由清淨道淨除其罪業，現大功告成，是故我並沒有錯。過去任何顯現，皆為法故，其自性悉隨順菩提道，爾等不懂解脫方便者，萬勿起邪見。我此子大力，若能受九次大苦行，遂可任運即身成佛。然現未能如此，還剩少許餘業未盡，此皆是達媚瑪女人心軟之故。話雖如此，然其大部分罪業通過八次大苦行與無數小苦行，悉已根本清淨。從今以後，我要加持他，賜其灌頂與最秘密心要口訣，提供一切修行資糧與助緣，讓他好好修行。大力，你現在可以高興了。”尊者聞言後，心想：“不知是夢是真？如若是夢，但願我永遠不要醒來。”心中無比歡喜，淚如泉湧，邊哭邊頂禮上師。在勝樂金剛灌頂時，上師現量顯示六十二本尊壇城，賜其密號“喜金剛”。上師所有灌頂與竅訣以注滿妙瓶之方式，悉皆傳授與尊者。之後尊者精進修持，終獲殊勝與共同成就，現證大手印法性。
以上已宣說嘎舉派大成就者米拉日巴尊者之傳記。尊者能獲即身成就，關鍵在於其具依止善知識之圓滿意樂，即圓具華嚴九心，且皆落實於行為上，故方獲如此殊勝成就。以下對照九心分析尊者傳記。 1、如孝子心：至尊米拉日巴以三門供養上師，一切所作皆隨上師意樂而轉，凡上師所言皆如實而行。常人若天天造房拆房，反覆多次便覺無義。然尊者不以自己想法為重，悉依上師願望而行，此即為上師而捨棄自我之孝子心。尋常人若遇此事，必與上師諍辯，或指責上師，或言：你既已答應，為何反悔？此等皆非如孝子心。
2、如金剛心：至尊米拉日巴對上師之依止心，何時亦未曾破裂。尊者出走時，當閱見常啼菩薩傳記，即反省自心，旋即返迴上師身邊。上師圓寂後，尊者心與上師從未分離過，每次唱道歌時，首先即敬禮馬爾巴上師。是故尊者具“生生世世不離師”之金剛心。
3、如大地心：尊者荷負上師一切事業重擔，未曾顯現疲厭心。最初依止上師時，任勞任怨，安忍一切苦行；中間精進修行上師交付之法，且圓滿現證；成就後攝受弟子，圓滿繼承上師之利生事業。此即具有荷負上師一切事業重擔之大地心。
4、如輪圍山心：尊者發誓：“謹遵一切師言，行持一切苦行”後，的確如言而行。即便背上長瘡，疼痛難忍時，此心亦未動搖；即使從幾十里山下背石運土，極其疲累時，亦未曾退縮。此即具有如輪圍山不動之心。
5、如僕使心：上師命其放咒、降冰雹，尊者皆依言而行，意無慚疑。此即具有如世間僕使心。
6、如除穢人心：尊者於上師前，未曾生起一絲傲慢心，總認為自己是一下劣罪人，三門所行極其謙卑。是故尊者具有如除穢人般之卑下心。
7、如乘心：至尊米拉日巴確如大車，無論負載多重，路途多麼難行，悉能歡喜受持。或有人疑：“如是如大車般運石搬土有何意義？有何功德？”雖於石頭上安立不了任何功德，房子建好又拆亦無任何意義，然尊者承事上師之心最有功德，亦極具意義。為求無上妙法而承事上師，想方設法令上師歡喜，故連搬石造房此等無義之事，亦至心而作。如是一切皆歡喜受持之心，即“如乘心”。
8、如犬心：馬爾巴上師顯現憤怒時，待尊者如對狗般，不僅惡口相罵且拳腳相加，甚至用皮鞭亂抽一氣，然尊者於上師未起少許邪見。若換成我等，不說受此毀罵，即便是於課堂上點名批評一次，亦無法承受，認為上師拂自己臉面，有些遂起嗔心，有些甚至想自殺。或有人說：“米拉日巴被打後，亦欲自殺，與我等一樣。”此乃未詳加分析：尊者尋求正法心切，以不得佛法故欲自殺，可見其視法尤重於生命；而有者唯耽著顔面，視面子尤重於佛法，故二者不能相提並論。
9、如船心：我等極易厭煩單調之事，不願多作。而尊者今天修圓形房，明日又建三角形屋，後天又造十層樓，如是建了又拆，拆了又建，天天搬石運土，來來去去卻無厭煩心。此即具足“如船心”。
聞此傳記後，學人皆應反觀自己意樂行為與尊者相差多少，如是聽聞傳記方能對相續有益，而不能如同聽聞與自身無關的故事，否則了無實義。另外，雖尊者之行為，我等連千分之一亦無法作到，然不能因此放棄，仍應效仿尊者之心行，發願早日堪能如是而行。因諸大德亦是從薄地凡夫起修，我等雖是凡夫，亦有心識與智慧，即使無法全部行持，然亦應隨分隨力而作，遂會不斷進步，直至如尊者般成為一賢善弟子。
如今有一可怕惡相，即弟子不自察，卻專門檢察上師；不知要求自己而專門要求上師；不責己過而專門指責上師，此等皆是顛倒惡相。譬如，上師顯現少許過失，則視同須彌山王，自己遍身是過，亦視而不見。又如，起始便要求上師傳最高之法，若非大圓滿、大手印、大威德等，則不以為足。若問其：“欲求如是無上大法，而你究竟作過何種付出？於善知識作過何種承事？是以何種心求法？將上師視若何物？是否一心為佛法為眾生而求法？”真正檢察自心，實則除傲慢心外，無絲毫善心。
另有人最喜指責上師：“我長時依止你，相續中卻無一點功德生起，可見你根本無有加持力。”或言：“你根本不重視我，根本不加持我。”若反問彼等：“你有無依止資格！為何不內審自己行為？自相續不具賢善弟子德相，卻欲得加持，豈非自相矛盾？若你具信心與恭敬，當下即得加持，豈非明顯事實？”
是故，我等聽聞尊者傳記，若知反觀自我，改善自我，遂有利益，於意樂與行為上如是改變自己，此方為正聞。學人平常應多閱高僧大德傳記，如《高僧傳》《道次第傳承上師傳記》《大圓滿傳承源流》《虹身成就略記》、或各宗各派大德傳記、《淨土聖賢錄》《禪林寶訓》等。
第二修信為根本者。
子二、特申修信以為根本分三：一、信心極要之根據 二、認定此處所修之信心 三、如何修信之理
丑一、信心極要之根據
《寶炬陀羅尼》云：“信為前行如母生，守護增長一切德，”
《寶炬陀羅尼》云：“信為一切修行之前導，一切功德之源泉，其如母親出生、守護、增長一切功德。”《華嚴經》云：“信為道源功德母，長養一切諸善根。”
“除疑度脫諸暴流，信能表喻妙樂城。”
“瀑流”即生老病死四大瀑流。
“以信心可斷除懷疑，可度脫四大瀑流。信心恰如一座妙樂大城，安住清淨信心中，誠如安住妙樂大城般，身心安樂吉祥。”
《金剛經》云：“信心清淨，則生實相。”
“信無濁穢令心淨，能令離慢是敬本，”
“以信心可遣除心中濁穢，令心當下清淨，以信心能遠離傲慢，是引發恭敬之根本。”
“信無濁穢令心淨”：“濁穢”即懷疑。懷疑一旦生起，心即受染不淨。而信心如清水寶珠，遣諸懷疑，能淨心池。《入阿毗達磨論》云：“是能除遣心濁穢法，如清水珠置於池內，令濁穢水皆即澄清，如是信珠在心池內，心諸濁穢皆即除遣。”信心為何？即能遣內心污穢之妙法，具淨化內心之功能，如置清水珠於濁池內，穢水即刻澄清般，信心寶珠若置心池，即可遣除心之污穢。
“能令離慢是敬本”：恭敬心建立於信心之基礎上，若於上師三寶功德生起誠信，則能同時引發恭敬心。於上師三寶亦會發自內心頂禮皈依、讚嘆供養。”
“信是最勝財藏足，攝善之本猶如手。”
“信心是最殊勝之財富寶藏；信心又似最殊勝之雙足，可令我等步步走向究竟涅槃城；信心又似雙手，是攝持一切善根之根本。”
“信是最勝財藏”：《華嚴經》云：“信藏解脫門。”以信心含藏一切功德，故為最勝之寶藏。
“攝善之本猶如手”：正如有手方能把握物品，若無雙手，則無法攝持一物。《大智度論》云：“復以經中說信為手，如人有手，入寶山中自在能取。若無手不能有所取，有信人亦如是，入佛法無漏根力覺道禪定寶山中自在所取。”猶如人有雙手，至寶山中則可自在攝取寶物；若無雙手，則何者亦取不到，唯入寶山而空返。如是，具信者進入佛法無漏五根、五力、菩提分、禪定之寶山中，遂可自在攝取功德寶藏。
《十法》亦云：“由何出導師，信為最勝乘，是故具慧人，應隨依於信。諸不信心人，不生眾白法，如種為火焦，豈生青苗芽？”
《十法經》亦云：“由何者出生導師？或依何者能抵達佛地？信心即是趣往佛地之最勝乘，是故具慧者應隨依於信心而修習。不具信心者則不會出生諸善法，猶如種子被火燒焦，如何能生青色苗芽？相反，若具信種，則生一切功德苗芽。”
由進退門，而說信為一切德本。
“進退門”即正反兩方面。
以上經典由正反二門，宣說信心為一切功德之根本。
敦巴請問大依怙云：“藏地多有修行者，然無獲得殊勝德者，何耶？”依怙答云：“大乘功德生多生少，皆依尊重乃能生起。汝藏地人於尊重所僅凡庸想，由何能生？”
有一次，種敦巴請問阿底峽尊者：“在藏地有眾多修行者，卻無獲得殊勝功德者，此是何因？”
阿底峽尊者答云：“大乘功德，不論生多生少，皆依賴上師方能生起。爾等藏人對上師僅作平庸凡夫想，憑何能產生功德？”
以上宣說一切大乘功德皆依信心方能生起，以下說明信心是極要教授。
有於依怙發大聲白：“阿底峽請教授。”如其答云：“哈哈，我卻具有好好耳根，言教授者，謂是信心信信。”信為極要。
曾有人對阿底峽尊者極不恭敬，大聲叫道：“阿底峽，請給我教授。”阿底峽尊者答道：“哈哈！我仍具極好耳根，不用大聲疾呼。所謂教授，即信心！信心！信心！”誠如尊者再三強調般，應知信心極為重要。（論中“如其答云”要與“信為極要”連在一起。）
以上由經論與語錄解釋信心極要之根據。以下再以理證歸納：
有情欲於相續中生起圓滿道之證德，信心極為重要，因為證德最初生起、中間安住、最後增長，皆依於信心之故。若從五根五力觀察，亦會明白“信心為首”之含義，因信、精進、正念、禪定、智慧五者，前前為因，後後為果，亦即依靠信心方會發起精進；依靠精進方能發起不忘失之正念；依靠正念方生禪定；而以禪定方生真實了知法性之智慧。是故，五根之根本即信根，五力之根本即信力，一切善行以信心為首要。特別從緣上師之敬信而言，相續中產生道之證德，以緣上師之信心尤為至要，因為一切證德之產生依賴上師加持，而上師之加持融入又依信心之故。以下以密宗與淨土宗為例，說明於大乘法中修習信心之重要性。
密宗尤其強調信心之重要。《大威德續》云：“信心佛寶信法寶，信心僧寶信心母，信心上師信心父，信心大道信心舟，信心即是如意寶，信心密咒之悉地，信心福德之聖財，是故修持密咒者，是為自心起信心，應當誠心敬他眾。”蓮花生大士曾言：“具有堅信得加持，若離疑心成所願。”帝洛巴曾言：“自己內心若具恭敬，即使上師住的很遠亦如很近一般。”米拉日巴尊者亦言：“若具信心與恭敬，即會產生加持。”哲貢炯巴仁波切云：“上師四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故當勤修敬信心。”法王蔣揚欽則旺波云：“修密法之上根，是指信根上等，即對佛法與上師有堅定不移之信心者。”在《傑珍大圓滿》《空行心滴引導文》等中亦宣說對於密宗行者而言，信心上等即上等根器；信心中等即中等根器；信心下等即下等根器。是故信心如開啓成就大門之鑰匙。
於淨土行人而言，信心亦是往生最關要之正因。《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》云：“安樂世界，所有佛法不可思議，神通現化種種方便不可思議，若能有信如是之事，當知是人不可思議，所得業報亦不可思議。”《安樂集》中安立三種心：一者淳心，即信心深厚；二者一心，即信心純一；三者相續心，即信心相續不雜餘念。《安樂集》中云：“若信心能相續，則即一心；若能一心則即淳心，具如是三種心，若不得往生，無有是處。”佛於《阿彌陀經》中云：“是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。”釋尊亦著重強調信心，修淨土者首應信受佛語真實不虛，誠信真實有西方極樂世界不可思議之功德莊嚴，真正有往生淨土不可思議之利益。如是方能由信而發願往生，由發願而修習淨業。此信心是往生淨土第一種正因。蕅益大師於《彌陀要解》中云：“得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。”且說：“信力圓時則佛力圓滿。”於信力圓滿時，遂得佛力圓滿加持。《無死鼓聲總持經》云：“具信善男或善女，誰有信心勝解及恭敬心，將往生淨土。”
丑二、認定此處所修之信心
其信總之亦有多種，謂信三寶、業果、四諦。然此中者，謂信尊重。
總之，信心亦分多種，譬如信三寶、信業果、信四諦等。皈依之根本因是信心，有勝解信方生真實之皈依心。相信因果，亦是以信心為根本因，以信解為根本因而生起因果正見。輪迴一切業果皆為苦性，不離行苦、變苦、苦苦；輪迴業果全依業惑而生，認識業惑為集，如是產生信解，方能斷除罪障；相信依正道之加持力，或修行力能現前滅諦等。而此處所修之信心，唯一是指於上師之信心。
此外，《阿毗達磨雜集論》云：“信者於有體、有德、有能，忍可清淨希望為體，謂於實有體，起忍可行信；於實有德，起清淨行信；於實有能，起希望行信，謂我有力能得能成。”所謂信，即對於有體、有德、有能，分別忍可、清淨與希望為體。亦即可分成三種，第一是對於實有體發起“忍可行信”，即於諸法真實事理深信而忍可；第二是於實有德發起“清淨行信”，即於三寶真實功德深深信樂；第三是於實有能發起“希望行信”，即於一切世間與出世間之善根，深信自己有力量能成辦，如是發起希望行信。

菩提道次第廣論講記