菩提道次第廣論講記
丁四、如何正以教授引導學徒之次第分二：一、道之根本親近善知識軌理 二、既親近已如何修心次第
第四、如何正以教授引導學徒次第分二：一、道之根本親近知識軌理；二、既親近已如何修心次第。
先講有關道之根本——親近善知識軌理，後說親近善知識後，如何依三士道修心之次第。
戊一、道之根本親近善知識軌理分二：一、令發定解故稍開宣說 二、總略宣說修持軌理
初中分二：一、令發定解故稍開宣說；二、總略宣說修持軌理。
親近善知識之引導，首先為令學人發起定解，稍展開宣說，後略說修持軌理。
己一、令發定解故稍開宣說分三：一、宣說依止之根據 二、正式宣說依止軌理 三、攝義
庚一、宣說依止之根據
今初。《攝決定心藏》云：“住性數取趣，應親善知識。”又如鐸巴所集《博朵瓦語錄》中云：“總攝一切教授首，是不捨離善知識。”
“住性”：《瑜伽師地論》云：“云何種性？謂住種性補特伽羅，有種子法。由現有故，安住種性補特伽羅，若遇勝緣便有堪任，便有勢力，於其涅槃能得能證。”住種性者既有種子法，若遇勝緣便有勢力堪能得證涅槃，而善知識正是聞名見形即可於菩提道饒益之勝緣。“善知識”：《法華經》云：“聞名為知，見形為識，是人益我菩提之道。”“首”即最根本、最第一。
《攝決定心藏》云：“安住種性之補特伽羅應親近善知識。”又如鐸巴所集《博朵瓦語錄》中云：“總攝一切教授之首要，即不捨離善知識。”總攝一切修行教授，以何為最根本？即修持上師瑜伽。云何言其最為根本、最為第一？
能令學者相續之中，下至發起一德、損減一過，一切善樂之本源者，厥為善知識。故於最初依師軌理極為緊要。
須知能令學人相續中，下至發起一分功德、減少一分過失，此一切善樂之根本來源皆為善知識，是故最初依止上師之軌理極為緊要。
《菩薩藏經》作如是說：“總之獲得菩薩一切諸行，如是獲得圓滿一切波羅蜜多，地忍等持，神通總持，辯才迴向，願及佛法，皆賴尊重為本，從尊重出，尊重為生及為其處，以尊重生，以尊重長，依於尊重，尊重為因。”
《菩薩藏經》如是說：“總而言之，我等能獲菩薩一切修行，如是能獲圓滿一切波羅蜜多，能獲得一至十地，能獲種種安忍、等持，能獲種種神通、總持、辯才，能發起迴向、大願，以及能成就佛功德法，此等一切悉依賴上師，以上師為根本，皆因上師的大慈大悲而得以出生，以上師之護持而得以生長，一切地道功德之出生乃至圓滿皆依於上師，以上師為源泉。”
博朵瓦亦云：“修解脫者，更無緊要過於尊重，即觀現世，可看他而作者，若無教者亦且無成，況是無間從惡趣來，欲往從所未經之地，豈能無師？”
大尊者博朵瓦亦云：“凡修解脫法，再無較上師更為緊要，即便是於現世，尚可觀他人所作之事，若無良師教導，亦不會成功，何況方從惡趣解脫，欲往從未經過之處，如何能無上師？”
《普賢上師言教》亦云：“一切佛經、續部、論典中，從未宣說不依止上師而成佛的歷史。我們現量所見者，亦無一人以自我造就及魄力而生起五道、十地功德。如此自己以及一切眾生對邪道極具造詣，而對解脫與遍知聖道卻猶如無依無靠的盲人迷失在空曠荒野中，知之甚少。無有不依靠商主而從如意寶洲中取寶的例子。”
博朵瓦是種敦巴尊者三大弟子之一，生於一零三一年。出家時即謹慎因果，曾管理劄覺寺一年，然從未比其他僧眾多喝過一杯乳酪，行為如是嚴謹。博朵瓦尊者智慧極其廣大，無礙通達經典。尊者本欲隱姓埋名，於康區覓一靜處專修，然二十八歲至惹珍寺拜見種敦巴時，生大信心，遂留於惹珍寺學法。尊者自種敦巴圓寂後至五十歲期間，專重自修。五十一歲後，才弘法攝受徒眾，常隨眾有千餘人，居無定處。其所傳法以《菩提道炬論》為主，亦常宣說《大乘莊嚴經論》《菩薩地》《集學論》《入行論》《本生論》《集法句論》，此即“嘎當六論”。尊者所講經論悉皆結合修行，一字不漏，“嘎當”之名從此大振。尊者晚年創建博朵寺，並駐錫於此弘法，一一零五年圓寂，年七十五歲。
歸納依止根據要義：住種性者如理依止善知識極為緊要，因為，總攝一切教授之首是不捨離善知識故。此根據之理由為：一切善樂之本源是善知識故。因從菩薩修行乃至佛功德法，皆依上師而出生故，如《菩薩藏經》所說。
庚二、正式宣說依止軌理分六：一、所依善知識之相 二、能依學者之相 三、彼應如何依師之理 四、依止勝利 五、未依過患 六、攝彼等義
由是親近知識之理分六：一、所依善知識之相；二、能依學者之相；三、彼應如何依師之理；四、依止勝利；五、未依過患；六、攝彼等義。
“由是”為連接詞，即由前之根據而親近善知識。
辛一、所依善知識之相分四：一、略說 二、上等法相 三、中等法相 四、下等法相
壬一、略說
今初。總諸至言及解釋中，由各各乘增上力故，雖說多種，然於此中所說知識，是於三士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道。
此句認定本論所指善知識，是能於三士道中漸次引導之上師。
總的在諸經論中，按各乘自身情況，雖於上師體相有多種說法，然此處所言善知識，是指於下、中、上三士所有道中能漸次引導學徒，其後能引導彼等趣入大乘佛道之善知識。
“至言”指佛經；“解釋”指論典；“各各乘”指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等乘；“增上力”即各乘所具之不共特點。
上師之種類歸納有二，即傳戒上師與教授上師，傳戒上師之體相於講受菩薩律儀時將宣說；教授上師按小乘《戒律三百論》須具六相，按《入行論》須具二相，按《戒律根本頌》須具二相，按《菩薩地》須具八相，按《事師五十頌》須具十四相，本論則依彌勒菩薩《大乘莊嚴經論》宣說上師法相。以下從上等、中等、下等法相三方面作抉擇：
壬二、上等法相
如《經莊嚴論》云：“知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲體離厭應依止。”是說學人，須依成就十法知識。
按《大乘莊嚴經論》所說，學人必須依止成就十法之善知識，十法分別是：1、調伏，2、靜，3、近靜，4、德增，5、具勤，6、教富，7、善達實性，8、具巧說，9、悲體，10、離厭。
十法可分兩類，即自利功德與利他功德，前七種法排除“具勤”是講自利功德，後三種加上“具勤”是說利他功德。以下分別解釋。
此復說為自未調伏而調伏他，無有是處，故其尊重能調他者，須先調伏自類相續。若爾，須一何等調伏？謂若隨宜略事修行，於相續中有假證德名，全無所益。故須一種順總佛教調相續法，此即定為三種寶學，是故論說調伏等三。
為何所依善知識須具“調伏”、“靜”、“近靜”三種德相？因若自相續尚未調伏而欲調伏他相續，絕無此理。是故上師若欲堪能調伏他人，必須先調伏自類相續。若如是，則須何種調伏法？若僅是隨便稍作修行，相續中唯有虛假證德之名稱，則對他人毫無利益。因此，必須具有一種隨順佛教調伏相續的證法，此決定是戒定慧三種寶學，是故《大乘莊嚴經論》首先宣說“調伏”等三種德相。
佛於經中云：“己猶未度，能度他者，無有是處。”《維摩詰經》云：“自疾不能救，而能救諸人？”《佛子行》亦云：“無戒自利尚不成，欲成他利誠可笑。”是故，善知識應具調伏自相續之三學功德。
其中調伏者，謂尸羅學。《別解脫》云：“心馬常馳奔，恒勵終難制，百利針順銜，即此別解脫。”又如《分辨教》云：“此是未調所化銜。”如調馬師，以上利銜調𢘙悷馬，根如悷馬隨邪境轉，若其逐趣非應行時，應制伏之。學習尸羅調伏心馬，以多勵力制令趣向所應作品。
所謂調伏，即尸羅學，亦即戒學。《別解脫經》云：“心之野馬恒時奔馳不息，即使長時努力亦難以制伏。能調伏心馬之百利針順銜，即此別解脫戒。”又如《分辨教》云：“此別解脫戒即相續尚未調伏的所化之銜勒。”誠如馴馬師以銳利之銜調伏烈馬，如是六根如烈馬隨邪境而轉，若其趣向非理行為時，應及時制伏。學習尸羅調伏分別心野馬，應從各方面努力控制心馬，令其趣向所應作的如理行為。
“尸羅”：《大乘義章》云：“言尸羅者，此名清涼，亦名為戒。三業炎炎，焚燒行人，事等如燒，戒能防息，故名清涼。”尸羅，漢義清涼，亦名戒。身口意三業之過失炙熱，焚燒行人，猶如火燒，而戒能息滅熱惱，故名清涼。
“銜”即馬嚼子，置於馬口中，用以駕馭烈馬。
“百利針順銜”即具百支銳利鐵針之銜。調伏烈馬時，須以具銳利鐵針之銜方能調伏。此喻唯以別解脫戒方能制伏心之野馬。
“別解脫”：別即別別相續，解脫為從惡趣輪迴中解脫。諦觀三有了無實義，周遍痛苦之自性，由此心生厭離，以此無偽出離心所攝持，方可名為別解脫戒。《義林章》云：“別別防非，名之為別，戒即解脫，解脫惡故。”
“《分辨教》”即《毗奈耶經》，此經主要宣說比丘與比丘尼遮止之學處，辨別有無造罪，若造罪是根本罪還是僧殘罪，抑或惡作罪。
全知麥彭仁波切於《大乘莊嚴經論》注釋中云：“以增上戒學禁制相續，故諸根調伏。”六根之調伏唯依別解脫戒學，此外，心外之法或外道氣功等法無法禁制執著現法的種種惡行，若有毀犯，亦可依戒律懺悔還淨，然以心外方便，必無此功能。
寂靜者，如是於其妙行惡行所有進止，由其依止念正知故，令心發起內寂靜住所有定學。”
所謂寂靜，即於善行惡行之所有取捨，由依止正念正知之故，能令心發起內在寂靜安住之定學。全知麥彭仁波切云：“以定學寂靜煩惱散亂。”寂靜亦須依止正念正知而寂止煩惱散亂，此外，欲通過心外之法根本無法獲得寂靜。
近寂靜者，依心堪能奢摩他故，觀擇真義，發起慧學。
所謂近寂靜，即依靠內心堪能之奢摩他而觀察抉擇真實義，依此所發起之慧學。全知麥彭仁波切云：“以慧學寂滅煩惱分別念。”此亦唯以內心之智慧方能寂滅分別。
以上三學均為自相續得以調伏之證德，具此方堪任為善知識，堪能調伏他相續。
為何具足三學之後，還須具“教富”與“善達實性”此二德相？
如是唯具調伏相續三學證德，猶非完足，尚須成就聖教功德。
如是僅具調伏自相續的三學證功德，仍未完足，尚須成就善巧通達一切聖教之功德。
言教富者，謂於三藏等成就多聞。善知識敦巴云：“言大乘尊重者，謂是須一，若講說時，能令發生無量知解，若行持時，於後聖教能成何益，當時能有何種義利。”
所謂教富，即於三藏等成就多聞。善知識敦巴云：“所謂大乘尊重，是須要一種若講說即能令弟子產生無量知解，或由其講說導致行持時，於後來聖教能成辦某種利益，對於當時直接能有某種義利。”大乘善知識必須具足如是能以教法善巧教化之功德。
譬如大恩上師，於顯密教海成就多聞，故講某一法要時廣徵博引，令弟子發生無數理解。其講說時數數強調之處，比如注重因果、念誦《普賢行願品》、佛教各派圓融無違、往生西方極樂世界，對於當時及未來，均影響深遠。
達實性者，是殊勝慧學，是謂通達法無我性，或以現證真實為正。此若無者，說由教理通達亦成。
所謂通達真實性，即殊勝慧學，即通達法無我空性或以現證真實為正（此處將“現證真實性”釋為“通達法無我”，“或”是同位詞。）。若無證悟智慧，由教理通達真實性亦可。此處為簡別“觀擇真義之慧學”，而特別注明是殊勝慧學，亦即證悟般若之智慧。
為何於此五種功德之外，須具“德增”之德相？
如是雖能具足教證，若較學者或劣或等，猶非圓足，故須一種德增上者。《親友集》中作如是說：“諸人依劣當退失，依平等者平然住，依尊勝者獲尊勝，故應親近勝自者。所有具最勝，戒近靜慧尊，若親近是師，較尊勝尤勝。”
如是雖具教證功德，然若功德較弟子低劣或與其相等，則還未圓滿具足，是故尚須具有一種功德增上之條件。《親友集》中如是說：“眾人若親近較己低劣者，原有功德將會退失；親近功德與己相等者，則平然而住，不得助益；依於殊勝者功德方能獲得尊勝，故應親近功德勝己之善知識。若能親近具足所有戒定慧功德的尊長，則將比尊勝還殊勝。”
全知麥彭仁波切於《大乘莊嚴經論》注釋中云：“所依止者在持戒、多聞等功德方面超勝自己，如是依止方能增上善根，若依止與自己平等或不及者，則必要不大。”是故，欲為一大乘善知識，必須具足種種功德。
如樸窮瓦云：“聞諸善士史傳之時，我是向上仰望於彼。”又如塔乙云：“我於惹珍諸耆宿所，而作目標。”是須一種目向上望增上德者。
“耆宿”即長老。
如樸窮瓦所說：“聞及諸善知識傳記時，我總是向上仰望彼等。”又如塔乙云：“我是將惹珍長老們作為我隨學目標。”因此，是須要依止具有一種心目向上仰望之增上功德的善知識，如此方得加持。
朴窮瓦是種敦巴三大弟子之一，生於一零三一年，曾師從阿底峽尊者，尊者圓寂後依止種敦巴。種敦巴為其廣說四諦法，且將嘎當派秘密教授悉傳予彼。種敦巴圓寂後，樸窮瓦入山專修，勤作供養三寶之福業，而未攝受徒眾。若有請法者，則開示四諦法。尊者於一一零六年圓寂，年七十六歲。
如是六法是自所應獲得之德，諸所餘者是攝他德。
以上六法是善知識自己應獲之功德，此六法即三學成就，教證二德，以及功德增上，其餘四法是攝持他人之功德。
對以下四法須掌握一關要，即“攝他功德”皆是圍繞“說法”而安立，因除以說法攝受外，更無其餘利他之事。
此亦如云：“諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫。”若除為他說無謬道攝受而外，無有以水洗罪等事。
若對應四諦解釋此頌，即第一句針對斷集；第二句針對滅苦；第三句針對證滅；第四句針對修道。
此亦如教典所說：“諸佛非以水洗淨眾生罪障，亦非以手遣除眾生疾苦，亦非將自之證悟轉移給他人，諸佛唯以開示法性真諦而令眾生解脫。”
是故，善知識除為所化宣說無錯謬之道而作攝受外，並無以水洗罪等事。如外道至大河中沐浴洗罪等，於心外尋求解脫皆為歧途，否則水中傍生首當解脫。故唯有不隨人隨解脫法，方能證得與諸佛菩薩無二之境界，如佛云：“我為汝說解脫之方便，當知解脫依賴於自己。”是故當知何為上師？能予我開示真正解脫道，引導解脫之修法者，方稱為上師。《禮記》中亦云：“師者，教人以道之稱。”以道教人者，即師也。因此，唯宣說正法方可令眾生淨罪得解脫，故善知識須具善巧說法之功德。
其中四法，善巧說者，謂於如何引導次第而得善巧，能將法義巧便送入所化心中。
攝持眾生的四法中，第一善巧說法，即獲得次第引導之善巧，能將法義巧妙送入所化心相續中。
悲愍者，謂宣說法等起清淨，不顧利養及恭敬等，是由慈悲等起而說，是須猶如博朵瓦告慬哦瓦云：“黎摩子，任說幾許法，我未曾受讚一善哉，以無眾生非苦惱故。”
四法中第二法是悲愍即說法意樂清淨，未顧及利養與恭敬等，悉皆發自慈悲而說，此須如博朵瓦告知慬哦瓦云：“黎摩子，你知否，無論講多少法，我從未接受一句善哉之讚嘆，因無一眾生不是苦惱之故。”
慬哦瓦之母名“黎摩”，故博朵瓦親切稱其為“黎摩子”。慬哦瓦亦為種敦巴三大弟子之一，生於一零三八年，幼年時即信心淳厚，二十歲至惹珍寺親近種敦巴，時種敦巴對其言：“八萬四千法蘊不易盡學，你可善修空性，等我午飯起煙時，你獨自過來。”故慬哦瓦每次做飯時即去種敦巴處，以此名“慬哦瓦”，即侍奉者之義。尊者亦獲頗多種敦巴所傳密法教授。種敦巴圓寂後，其依止大瑜伽師、阿蘭若師等求學，後通曉梵文，能翻譯經論。凡西藏所傳密咒，尊者無不念誦，且修持甚多福業，神通力不可思議。一一零三年圓寂，年六十六歲。
具精勤者，謂於利他勇悍剛決。
所謂具有精勤，即於利他心極勇悍堅固，無有脆弱懈怠，以違緣、艱難皆無法動搖，心識極其勇猛。
遠離厭患者，數數宣說而無疲倦，謂能堪忍宣說苦勞。
所謂遠離厭患，即數數宣說而無疲厭之心，指能堪忍說法之勞累，不因說法勞累而捨棄。全知麥彭仁波切於《大乘莊嚴經論》注釋中云：“遠離對於傳法無意樂不善說，或除稍講之外平時不會恒時努力宣說等。”
以上說法具足善巧、發自悲愍具足精勤、遠離厭患，即為攝受所化之四種德相。
壬三、中等法相分三：一、真實 二、遠離不合格者 三、宣說具有法相之必要
癸一、真實
博朵瓦云：“三學及通達實性，並悲愍心，五是主要。我阿闍黎響尊滾，既無多聞復不耐勞，雖酬謝語亦不善說，具前五德故，誰居其前悉能獲益。嚀敦，全無善說，雖說施願，唯作是念：今此大眾皆未解此，餘無所知。然有前五，故誰近能益。”
博朵瓦云：“戒定慧三學，通達真實性，加上悲愍，此五法為主要，我之阿闍黎響尊滾，既未多聞，亦不能忍耐勞苦，即使酬謝的話語亦無法說清，然因具有前五種德相之故，無論何者於其前，皆能獲得利益。嚀敦師，絲毫不擅言辭，應供後雖於施主說施願文，聞者亦僅想：‘現在大眾皆不知其所云，餘則更無所了知。’然因其具有前五種功德，故無論何者親近彼，悉可獲益。”
癸二、遠離不合格者
以下先說意義，次說比喻，後說教證。
如是若於諸所學處不樂修行，唯讚學處所有美譽或其功德，以謀自活者，則不堪任為善知識。
如是，若於所有學處不喜愛修行，僅僅讚嘆學處或學處功德，以此謀求自身活計者，則不能作為善知識。
宛如有人讚美栴檀謀自活命，有諸欲求妙栴檀者，而問彼曰：“汝有檀耶？”答曰：“實無”，此全無義惟虛言故。
誠如有人以讚美栴檀而謀求自己活命，欲得妙栴檀者問：“你有無栴檀？”彼人答言：“我實無栴檀”，誠如此等全無實義，唯是空談。是故，僅讚美學處功德而未能勵力修行者，不堪成為善知識。
《三摩地王經》云：“末世諸比丘，多是無律儀，希欲求多聞，唯讚美尸羅，然不求尸羅。”於定慧解脫三種，亦如是說。
《三摩地王經》云：“末法時代比丘們，多數不具律儀，唯希求多聞，僅讚美戒律功德，然自己卻不尋求戒律。”此外，於禪定、智慧、解脫三種，經中亦如是宣說。以禪定而言，《三摩地王經》云：“末世諸比丘，多是無禪定，希欲求多聞，唯讚美禪定，然不求禪定。”此明末世僧人多數不具戒定慧等功德，唯喜口中講法或影像行為。如是根本無法利益他人，唯此則不堪為善知識。
次云：“如一類士夫，稱揚栴檀德，謂栴檀如此，香相極可愛。次有諸餘人，問如所稱讚，栴檀少有耶？諸士夫此問，答彼士夫云：我是稱讚香，以求自活命，非我有其香。如是末世出，諸不勤瑜伽，以讚戒活命，彼等無尸羅。”所餘三種亦如是說故。
《三摩地王經》又云：“誠如有一類人稱讚栴檀功德說：‘此栴檀如此妙好，其香味甚是可愛。’後有人問彼等：‘如你所稱讚的此種栴檀，今可得否？’彼等答言：‘我以稱讚栴檀香為生，而非自己有此妙香。’如此，末法時代出現頗多不精勤修持瑜伽，而僅以讚戒為生者，彼等不具戒律功德。”對其餘三種——禪定、智慧與解脫，經中亦如是宣說故。
以上宣說所應遠離的不具格上師之法相，即僅口中讚嘆學處為生，然未實修者。《普賢上師言教》中亦宣說不具格上師之體相：
1、猶如木磨之上師：
譬如，有些自相續中無點滴聞思修功德，而自認為我乃某某上師之子或貴族子弟等，自詡種性與傳承超勝他人。另有一類雖具少許聞思修功德，然非以希求來世之清淨心修持佛法，唯擔憂自己於某處失去上師地位等，所作所為皆以今生為目的。此兩類人皆稱“猶如木磨”之上師。
所謂木磨，即外形似磨，然因本質為木，故不能磨糧食，若磨則會毀壞自身。
2、猶如井蛙之上師：
有些上師無法調伏弟子，自相續與凡夫相差無幾，無絲毫殊勝功德。然有愚人未經觀察即於彼生信，奉之於高位，其得名利後，即起我慢，不見聖者功德。此即猶如井蛙之上師。
3、猶如瘋狂嚮導之上師：
有一類惡知識自己未依止過上師，亦未曾精進學經論密續，孤陋寡聞。且其相續中煩惱粗重，無正知正念，違犯戒律，破壞誓言。雖心相續較凡夫低劣，然行為卻如大成就者般，高如虛空。如是上師猶如瘋狂嚮導般，何人依之則將被引入邪道。
4、猶如盲人嚮導之上師：
此類上師未超勝弟子少許功德，且遠離慈悲菩提心，是故彼等不知如何打開弟子取捨眼目。此即猶如盲人嚮導之上師。
以上按《普賢上師言教》敍述不具格上師之四種體相。總之，雖於末世，因眾生深重業障所感，眾多邪師出世，然不能由此而毁謗真正的善知識與顯密佛法。我等應分辨真偽，若知假即應遠離，若真則不能毁謗，雖有些許冒充活佛者，然亦不能否認有真正殊勝轉世活佛，彼等乃具真實功德之成就者，應恭敬頂戴，不能隨意毁謗。而且人與法亦應分析，雖傳法者為不具格之惡知識，然不能因人而一概決定其所說法皆為邪法。惡知識有可能傳邪法，亦有可能傳正法，若所傳是正法，我等亦不能毁謗所傳之法，否則易造謗法重罪。
癸三、宣說具有法相之必要
以上如是宣說所依善知識德相，其必要即：1、學人可由此勵力尋求具相上師；2、上師可由此勵力完具如是德相。
如是修行解脫之尊重，乃是究竟欲樂之根本，故諸欲求依尊重者，應當了知彼諸德相，勵力尋求具其相者，諸欲為作學人依者，亦應知此，勵力具足如是德相。
如是修行解脫之上師，即是究竟我等所希求安樂之根本，故凡是希求依止上師者，應首明上述諸上師德相，了知後即應努力尋求如是具相上師。另一方面，對於欲作學人所依止者而言，亦應了知此等德相，努力令自己具足，如是方能成為合格具相之上師。
壬四、下等法相
由時運故，具全德者實屬難得，若未獲得如是師時，將如何耶？
因為時代因緣的緣故，功德完具之善知識實屬難得，若尋求不得如是善知識時，應當如何？
《妙臂請問經》云：“如其僅有一輪車，具馬於道亦不行，如是若無修行伴，有情不能獲成就。”
《妙臂請問經》云：“如僅有一個輪子的馬車，無法在道路上前行，如是若無修行友伴，有情亦不可能獲得成就。”
“若有具慧形貌正，潔淨姓尊趣注法，大辯勇悍根調伏，和言能施有悲愍，堪忍餓渴及苦惱，不供婆羅門餘天，精悍工巧知報恩，敬信三寶是良伴。”
經中宣說上等道友十六種德相：1、具慧，即具有智慧；2、形貌正，即相貌端正；3、潔淨，即身體清淨；4、姓尊，即種性高貴；5、趣注法，即身心投入佛法；6、大辯，即極具辯才；7、勇悍，即行善法極勇猛；8、根調伏，即六根調伏；9、和言，即語言溫和；10、能施，即慷慨大方，能夠施捨；11、有悲愍，即慈悲眾生；12、堪忍餓渴及苦惱，即能安忍饑渴及種種身心苦惱；13、不供婆羅門餘天，即不供奉其他婆羅門等外道天神；14、精悍工巧，即行持善法極為精進；15、知報恩，即知恩報恩；16、敬信三寶，即恭敬信仰三寶。若具此十六種德相，即為賢善之道友。
“諸能完其如是德，於諍世中極希故，半德四分或八分，應依如是咒師伴。”
“半德”即具八種功德；“四分”即具四種功德；“八分”即具二種功德。
末法鬥諍堅固之時期，能圓滿具足如是十六種功德之道友，極為稀有，故若具十六種德相之一半、四分之一或八分之一者，亦應依止如是道友。
以下依道友體相而類推上師之下等法相。
此說所說圓滿伴相，八分之一為下邊際，鐸巴所集《博朵瓦語錄》中，述大依怙說尊重相亦復同此。故於所說完具圓滿諸德相中，隨其所應，配其難易，具八分者為下邊際。
“配其難易”：此處八分之一，並非功德種類之八分之一，而是難具之功德與易具之功德配合起來，相當於所有十相功德之八分之一。
《妙臂請問經》中說到，十六種圓滿道友德相的八分之一，是下等界限，在鐸巴所集的《博朵瓦語錄》中，言及阿底峽尊者當年所說上師法相亦復如此，故於上述圓滿具足十種德相中，隨其所應配其難易，具有八分之一為最下限。
以上宣說所依善知識之德相，學人若欲依止善知識，首當觀察善知識是否具足上述十種德相，若不具足上等或中等德相，至少亦應具下等德相。若依止前不作觀察，盲目依止將生眾多過患。設若依止邪師，則會自毀前途，如《普賢上師言教》云：上師是生生世世的皈依處，亦是開示取捨道理之導師。若不善加觀察，遇到邪知識，將毀壞信士一生的善資糧，並且將失毀已得之暇滿人身。譬如，有一毒蛇盤繞於樹下，某人錯認為是樹影而前去乘涼，結果為毒蛇害死。如《功德藏》云：“若未詳細觀察師，毀壞信士善資糧，亦毀閒暇如毒蛇，誤認樹影將受欺。”蓮花生大士云：“不察上師如飲毒，不察弟子如跳崖。”《事師五十頌釋》亦云：“《金剛鬘講續》云：‘十二年間需觀察，若不了知久觀察。’”無垢光尊者於《心性休息大車疏》中云：“有者最初未觀察，魯莽草率成師徒，喜新贊德後毁謗，有者陽奉陰違依，間接污辱師眷屬，彼等將墮無間獄。”
是故首應善加觀察，或親自觀察，或由其他善知識介紹，或從其弟子處觀察詢問，如是無誤辯認後，須依止具足德相之上師。依止後則不能再作觀察，而應恒時不離上師是真佛之觀想，按依止法如理如法依止上師。如是方堪為真正修解脫法之補特伽羅。
辛二、能依學者之相分五：一、弟子德相具足之功德與不具之過失 二、必須具足德相之根據 三、宣說德相之差別 四、攝為四種德相 五、宣說須了知能依之相
菩提道次第廣論講記
