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  書名:忍辱大菩提
  出版日期:2008年10月

             忍辱大菩提
忍辱大菩提海濤 輯
(1.)菩薩修戒不與聲聞、辟支佛共。以不共故,名善持戒。 善持戒故,則能利益一切眾生。
 一、持慈心戒,救護眾生,令安樂故;
 二、持悲心戒,忍受諸苦,拔厄難故;
 三、持喜心戒,勸樂修善,不懈怠故;
 四、持捨心戒,怨親平等,離愛恚故;
 五、持惠施戒,教化調伏諸眾生故;
 六、持忍辱戒,心常柔軟,無恚癡故;
 七、持精進戒,善業日增,不退還故;
 八、持禪定戒,離欲不善,長禪支故;
 九、持智慧戒,多聞善根無厭足故;
 十、持親近善知識戒,助成菩提無上道故;
 十一、持遠離惡知識戒,捨離三惡、八難處故。
(2.)云何名菩薩清淨戒?
 一、菩薩之人持淨戒者,不依欲界、不近色界、不住無色界是清淨戒。
 二、捨離欲塵、除瞋恚癡、滅無明障是清淨戒;
 三、離斷常二邊、不逆因緣是清淨戒;
 四、不著色、受、想、行、識假名之相是清淨戒;
 五、不繫於因、不起諸見、不住疑悔是清淨戒;
 六、不住貪、瞋、癡三不善根是清淨戒;
 七、不住我慢、憍慢、增上慢、慢慢、大慢,柔和善順,是清淨戒;
 八、利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂不以傾動,是清淨戒;
 九、不染世諦、虛妄假名,順於真諦,是清淨戒;
 十、不惱不熱寂滅,離相是清淨戒。
 十一、乃至不惜身命、觀無常想、生於厭離、 勤行善根、勇猛精進是清淨戒。
◎菩薩摩訶薩修行持戒不見淨心,以離想故,是則具足尸羅波羅蜜。||《發菩提心經論》
(3.)忍辱四相者,謂:
 一、諸菩薩修行忍辱能斷不忍,忍所對治。
 二、即此忍辱能作自己菩提資糧,亦即能作同事攝事,成熟有情。
 三、由此忍辱濟拔自他大怖畏事饒益自他。
 四、由是因緣能令菩薩於當來世,無多怨敵,無多離隔,無多憂苦, 於現法中臨命終時心無憂悔,身壞已後生於善趣天世界中, 是名第四。是名忍辱威力四相。||《瑜伽師地論》
(4.)云何曰:能滅除瞋恚及忿恨心,故名「羼」。 釋曰:因時由觀五義故,滅除瞋恚及瞋恚所生忿恨心。五義者:
 一、觀一切眾生無始以來於我有恩;
 二、觀一切眾生念念滅,何人能損,何人被損;
 三、觀唯法無眾生,有何能損及所損;
 四、觀一切眾生皆自受苦,云何復欲加之以苦;
 五、觀一切眾生皆是我子,云何於中欲生損害。 由此五觀故,能滅瞋恚。瞋恚既滅故,能除忿恨。
(5.)云何曰:復能生自他平和事,故稱「提」。
 一、此事通達因果。此忍能令自身不為瞋恚過失所染, 即是於自平和既不忿恨,不生他苦,即是於他平和。
 二、如經言:「若行忍者,則有五德:一、無恨;二、無訶; 三、眾人所愛;四、有好名聞;五、生善道。」 即此五德名平和事。由具此義故,稱羼提。||《攝大乘論釋》
◎《優婆塞戒經.羼提波羅蜜品》
(6.)善男子!若欲修忍,是人應當先破憍慢、瞋心、癡心, 不觀我及我所相、種性常相。若人能作如是等觀,當知是人能修忍辱。 如是修已,心得歡喜。
(7.)善男子!生忍因緣有五事:
一者、惡來不報;
二者、觀無常想;
三者、修於慈悲;
四者、心不放逸;
五者、斷除瞋恚。
善男子!若人能成如是五事,當知是人能修忍辱。
(8.)若人軟言,淨身、口業,和顏悅色,先意問訊,能觀一切苦樂因緣, 當知是人能修忍辱。若能修空三昧,觀諸眾生悉是無常、受苦等想。彼罵辱時,能觀罵者如狂如癡、稚小無智,當知是人能修忍辱。
(9.)善男子!若有智人樂修忍辱,是人常得顏色和悅,好樂喜戲, 人見歡喜,之無厭,於受化者心不貪著。智人見怨,以惡來加, 當發善願:「願彼怨者未來之世為我父母、兄弟、親戚, 莫於我所生憎怨想!」
(10.)復當觀察:「若人形殘,顏色醜惡,諸根不具,乏於財物, 當知皆從瞋因緣得。我今云何不修忍辱?」 以是因緣,智者應當深修忍德。
(11.)菩薩修忍辱之相:
 一、菩薩摩訶薩修忍辱時,常樂觀察生死罪過;
 二、樂修法行,勤於精進;
 三、讀誦、書寫如來正典;
 四、供養師長、有德之人;
 五、能瞻病苦,修於慈悲,憐愍一切;
 六、見苦惱者能令遠離;
 七、常樂出家,乃至盡壽;
 八、持戒精進,攝持六根;
 九、不令得起煩惱因緣,寧捨身命終不毀戒;
 十、若他有事,樂為營理;
 十一、常有慚愧,樂讚忍德;
 十二、為調眾生,堪忍眾苦;
 十三、於怨尚能忍於惡事,況復親所;
 十四、能忍二瞋:一、眾生瞋,二、非眾生瞋;
 十五、捨己樂具,令眾得樂;
 十六、不念多惡,不忘少善;
 十七、遠離兩舌,前後默然;
 十八、不說彼短,說煩惱過,令眾得離;
 十九、他所不喜,不為說之;
 二十、淨身、口、意,了諸罪業。
若客煩惱因緣作罪,作已慚愧,心生悔恨。
(12.)善男子!菩薩二種:
一者、在家,二者、出家。
出家菩薩修淨忍辱是不為難,在家修忍是乃為難。 何以故?在家之人多惡因緣所纏遶故。||《優婆塞戒經.羼提波羅蜜品》
(13.)佛言:「世間一類男子、女人,常起忿恨、瞋恚之心,生諸過失。 由此因緣,身壞命終墮在惡趣,受地獄苦。地獄報盡,縱得為人, 在在所生相貌醜陋。淨意!當知:由忿恚因,感醜陋果。 ⋯世間一類男子、女人不起忿恨、瞋恚之心,不生過失。 由此因緣,身壞命終得生善趣,受天、人身。天中報盡,來生人間, 在在所生相貌端正。淨意!當知:由不忿恚因,感端正果。」 ||《淨意優婆塞所問經》
(14.)世尊告諸大眾:「善男子!菩薩如是修行諸法已, 復有十三種觀修行羼提波羅蜜得大利益,菩薩應行忍波羅蜜。 何等十三?
 一者,忍行堪忍諸惱能證一切諸法空故,菩薩應行忍波羅蜜;
 二者,忍行不見有我為他害故,菩薩應行忍波羅蜜;
 三者,忍行不見眾生有怨親故,菩薩應行忍波羅蜜;
 四者,忍行不見自、他身可捐故,菩薩應行忍波羅蜜;
 五者,忍行聞毀讚歎心常不動故,菩薩應行忍波羅蜜;
 六者,忍行能斷煩惱諸結使故,菩薩應行忍波羅蜜;
 七者,忍行能斷瞋恨諸結使故,菩薩應行忍波羅蜜;
 八者,忍行能成三十二相、八十種好故,菩薩應行忍波羅蜜;
 九者,忍行能離惡道生梵天故,菩薩應行忍波羅蜜;
 十者,忍行能過一切損害境界故,菩薩應行忍波羅蜜;
 十一者,忍行能得盡智無生智故,菩薩應行忍波羅蜜;
 十二者,忍行能降一切惡魔諸境界故,菩薩應行忍波羅蜜;
 十三者,忍行能見如來無量功德莊嚴身故,菩薩應行忍波羅蜜。
善男子!是名菩薩十三種觀修羼提波羅蜜得大利益, 迴向阿耨多羅三藐三菩提。」
(15.)忍辱偈 若欲為眾生,作諸歸依處;令生無畏心,忍辱最第一。 能行忍辱者,見者皆歡喜;怨家捨毒心,皆生親友想。 一切諸如來,成就平等心;眾生所歸依,皆由行忍故。 是故諸佛子,欲求無上道;為物作依止,當堅固忍辱。 ||《大薩遮尼乾子所說經》

正念的四個範疇
(1.)正念就是一直正念於某件事物;正念必須有個對象。
(2.)正念的四種對象是:我們的身體、我們的感受、我們的心,以及我們心的對象,這四個範疇叫做四念住。
(3.)當正念的能量認知身體時,能幫我們回到身體並觀照身體,讓身體放鬆。佛教稱之為「止息身行」,對於釋放身體及精神系統的緊張壓力非常有效。
(4.)依照佛教心理學的說法,我們有五十一種心理現象,包括正面心態,如愛及一視同仁;反面心態,如憤怒及絕望;以及潛藏的心態,如多思及懊悔。
(5.)無論是什麼樣的心理行為,正念讓我們了解它們為何生起、從何處生起,以及對我們身心的影響。
(6.)藉由專注及洞見,我們能夠注意並享受愉悅情緒,同時轉化負面及不悅的情緒。
(7.)如果是中性感受,藉由正念能將它轉變為愉悅感受。例如,牙痛時,我們感到不舒服;我們會想如果牙痛消失了,就會舒服愉快。但通常當牙不痛時,我們只是有中性感受,並不會因為牙不痛而覺得快樂。
(8.)所以,當我們覺知沒有牙痛時,正念將能幫助我們改變中性感受為幸福感。
(9.)當正念、專注及洞見的能量強大時,我們能深入洞察實相,並且能體驗到絕大的自由,不再執著於憂慮、貪愛、瞋恨及絕望的感覺。
(10.)佛陀及聖者們獲得了這種洞見,並且得到最大的自由,即稱為解脫。
(11.)正念於身的練習,幫助我們避免吸收毒素,它幫助我們自在地行走、站立、工作及應對進退,並提升日常生活的品質。
(12.)正念於感受的練習,幫助我們認知當下的感覺,無論是愉悅的、不愉悅的或是中性的感覺。
(13.)藉由正念,我們能避開那些陷自己於緊張焦慮及憂鬱的事物、影像、聲音及想法,如此,便能阻止沮喪受到這些毒素灌溉而蔓延。
(14.)我們可以坐著或躺著練習,這種練習能帶動身體自然地康復。如果我們以醫學處方治療身體,配合這種放鬆身體的方式,能幫助我們更快速康復。
(15.)如果用正念的能量認知沮喪的症狀,我們便有機會更深入地查看沮喪的本質及根源,以便知道造成它的近因與遠因。
(16.)「認知」的意思是我們能夠深入到那些心理行為的根源,清楚知道它們的本質並轉化它們。
(17.)用正念觀照沮喪,並引導心去接觸那些能夠照護和療癒的清新現象,我們就能去除沮喪。
(18.)當我們練習禪修時,我們也得到身心的解放與自由。雖然我們的自由還稱不上偉大,我們仍可以擺脫許多錯誤的想蘊分別及偏見,不再像以前那麼樣地受苦。事實上,我們在生活的當下有了很大的安詳喜樂。
(19.)禪修的練習尤其能幫助我們處理佛教所說的內在心結及我執(自成情結),這些束縛讓我們無法活在當下。
(20.)內在心結就是糾結在深層意識裡的一些錯覺、壓抑、恐懼及焦慮,會束縛我們,並指使我們去做、說或想一些事實上我們並不真的想做、說或想的事。
(21.)由於我們日常生活中缺乏正見,並播下助長了內在心結的種子。
(22.)有十個主要的內在心結:貪愛、瞋恨、無明、自大、猜疑、執著身體為我、極端及偏見、執取儀式典禮、貪求不朽、及貪求一切恆常。
(23.)我們的健康和快樂取決於我們轉化這十個束縛的能力。當內在心行呈現時,正念的能量能夠認知它們,並深入觀察而讓我們看見這些糾結的根源。
(24.)正念與平和的心境是禪修的目的。通過禪修,我們發現正念與專注兩者合在一起,即指心處於一種不動和專注的狀態。此時心中沒有衝突,沒有散亂,時刻覺照並安住於正道。
(25.)禪修幫助我們看到一切事物之間的關連和相依性。沒有任何現象、任何人能夠無因自生並獨自存續,此依於彼,每一件事都是依於另一件而生起、而存續。
(26.)無我的意思是沒有一個獨立恆存的個體,一切事物都在持續不斷地變化著。一切事物的本質就是無我,沒有個別獨立的自我。
(27.)比如父子並非完全分別獨立的實體,父親存在於兒子,兒子也存在於父親;兒子是父親向未來的延續,父親是兒子向根源的延續;兒子的快樂連結著父親的快樂,如果父親不快樂,兒子的快樂也不圓滿。
(28.)在正念禪修裡,低自尊、高自尊,以及要將自己等同於別人的想法都算是病;或者用佛教的話說,就是情結。
(29.)這三種情結都源於有個獨立自我的想法,都是基於傲慢而生:優越的傲慢、低下的傲慢、等同的傲慢。
(30.)從憤怒、忌妒、瞋恨、羞辱所生起的苦,只有在我們洞見無我時才能被完全轉化。基於此,我們因而練習禪修療癒。
(31.)如果我們了解心的活動,則禪修練習就變得容易了。當我的血液循環不良時,身體就會出現病症。同樣的,當心行被壓抑而不能循環時,身心疾病的症狀就開始出現。
(32.)我們必須知道如何停止壓抑,讓這些欲望、恐懼、屈辱等心行有機會生起,被認知並轉化,這可藉由禪修發展正念的能量而做到。
(33.)每天練習禪修來產生正念,能幫助我們認知、擁抱並轉化這些受苦的感覺。
(34.)正念是至上的一種能力,單純地認知某個對象的存在而不採取立場,不作評價,並且不貪愛也不厭惡那個對象。
(35.)真正的正念,沒有「此」與「彼」的分隔,這樣的境界離禪修初階段還有一大段距離,但我們絕對可以期待能達到這樣的境界。到那時,我們會說「我『就是』呼吸」,心與呼吸之間的區別感開始消失。
(36.)透過將心安住在呼吸上,我們保持在當下、正知與正念之中,「安住」意謂著專注於呼吸的感覺上,呼吸的舒緩流動,不僅使心穩定、放鬆,而且能降低心的散亂。
(37.)因為散亂的心不斷地誘使人遠離內在的穩定、清明與力量。所以,我們將注意力放在心上,並專注於呼吸。我們凝聚專注力以培養健全的自我感——完整、平衡、自信與圓融。
(38.)雖然開始禪修時,心會四處飄盪,一旦安定下來,它的本然狀態就會顯露出來。心這時更有能量安住於當下(正念),並知道自己在做什麼(正知),連續的穩定性就是累積禪修力量的基礎。
(39.)心總是在自身之外或之內——在「外」是指心不斷散逸,在「內」則是說心的自我迷惑。然而,藉由培養正念與正知,心就會以積極正面的方式回到它自己身上。
(40.)藉由正念與正知的力量,讓我們精確地偵察自己的心,讓它遠離幻想、喋喋不休,以及念頭的叨叨絮語,讓心在此時、此地完全專注於呼吸上。
(41.)佛陀教法的重點可濃縮為一:心是一切經驗的源頭,改變了心的方向,就可以改變所有經驗的品質。當你轉化自己的心之後,你所經驗的一切也會跟著轉化。
(42.)能以寧靜、喜悅,以及一顆堅強、穩定的心,來面對所有障礙,這便是將禪修與正念應用於生活之中。
(43.)透過將心安住於禪觀所得的真義,我們逐漸熟悉自己本具的智慧。當人的視野已擴展到前所未見的開闊境界時,智慧的力量將帶我們揚升到另一個更寬廣的世界。我們便是以這種方式,在禪修道路上精進不懈。

認識集體醫學
(1.)如果我們繼續讓身心受負面信念影響,就會老是責怪自己,並且覺得自己既無奈又無能為力,這樣的憂傷和絕望將會使我們生病。
(2.)我們社會的集體意識非常不健康。但是,我們可以學會如何治療並轉化自己。要這麼做,我們必須創造一個僧伽團體,也就是一個可以保護我們集體意識的團體。
(3.)祈禱這樣的精神修行能提醒我們,快樂並非來自學歷、工作或富貴。
(4.)四百年前,天文學家約翰尼斯.刻卜勒發現月亮會影響地球,並引起潮汐。當他告訴別人這個發現時,沒有人相信他。月亮這麼遙遠,怎麼可能會影響地球呢?
(5.)我們的身體就像地球,不只周圍的人,甚至千里之外的人、事、行動都能影響我們。目前正在發生的,過去已經發生的,別人正在做的、想的,都會影響我們的健康。
(6.)當我們在僧團中,知道僧團成員的正念、安祥、喜樂和自由,與我們及所愛的人的健康大有關連。禪修時,我們可以將他們的慈悲,導向我們所愛的人。
(7.)當我們能在內心產生慈悲時,那個能量就能活癒自己的身心。只有那個時候,我們的能量才足以治癒所愛的人的身心。
(8.)禪修時也傳送慈悲給其他人,相信那一定有作用,無論效果是大是小。也許會比我們想要的小一點,但一定有。
(9.)當我的朋友為我祈禱時,我確定接收到了能量;我為他們祈禱時,他們一定也接收到更大的能量。由於我們彼此認識互愛,因此比較容易向對方生起慈悲心。
(10.)當六根和六種對應的感官對象(六塵)相接觸時,身心可能受到擾亂而生病。我們必須修行,訓練六根不要成為致病的根源。
(11.)我們可以用覺知來守護六根,保護自己不受周遭許多物質及心理的不良影響。
(12.)保有正念,我們就能覺知進來的是什麼,就像城門的守衛知道誰進誰出一樣。
(13.)我們練習在六根和六塵接觸時,用精勤和正念保護自己。我們必須嚴格守護六根門才不至於生病。
(14.)「藏識」,也叫「阿賴耶識」,是我們最深層的心理,它藏有所有我們曾體驗過的快樂、憂傷、忌妒及其他情緒的種子。
(15.)當這些種子受到灌溉或觸發時,就顯現為能量。「藏識」就像埋有各類種子的花園,而意識則像是園丁。
(16.)當我們禪修時,意識在運作,但是「藏識」也是日以繼夜祕密地在運作。
(17.)西方心理學所說的潛意識只是「藏識」的一部分而已。如果我們能辨識並轉化深藏在意識裡的內在情結,就能趨向解脫和療癒。這時稱為「轉依」,意思是意識的深層結構發生轉化了。
(18.)雖然心理分析師也學習如何在潛意識診斷疾病,但他們所謂的潛意識,只是「藏識」的一小部分而已。
(19.)當我們居住在不健康的環境裡,環境中的負面思考、語言、行為都會影響我們,我們遲早都會生病。
(20.)居住在人們只知追求感官享樂的環境裡,可能導致整體的病苦、絕望和沮喪。這只會讓我們毀滅自己的身心,並關閉通往未來的大門。我們如果想要健康,就必須下決心營造好環境。
(21.)我們必須尋找良好的居住環境並過良好的生活,一個致力於靈修、身心健康的大社區,是我們痊癒的最佳機會。
(22.)我們、朋友及社會每天的修行能夠創造清明,當清明和了解產生時,就有慈愛和悲憫。了解愈多,集體意識的愛就愈多,健康狀況就會改善。不只是個人,而是整個團體的健康都會改善。
(23.)如果我們所愛的人、我們的醫生、我們的社群,知道如何產生愛和祈禱的能量並傳送給我們、包圍我們,就能幫助我們恢復健康。
(24.)有時候,集體意識不見得一定能醫好我們,但如果我們能連結到一個良善的集體意識,則身體的康復就會比較有效果。
(25.)佛教所做的:祈禱並傳送精神力量給病人,對病人的康復非常重要。 在佛教,我們很相信這種祈禱的力量,不過我們稱為「迴向」。
(26.)我們的信仰並非迷信,因為我們知道這種「迴向」是基於非常科學的真理。
(27.)真理是:當團體一起靜坐並產生正念專注的能量以傳送精神支持時,這個能量確定會傳達給我們所愛的人。
(28.)我們知道意識可以被創造,也可以被無明助長;無明愈重,未來生病的緣由就愈多。
(29.)關於禪修與療癒。禪修是佛教修行的精髓,目的在於幫助修行者深入了解實相,這樣的洞見能夠讓我們從恐懼、焦慮以及憂傷中解脫。
(30.)禪修可以產生了解及悲憫,提升生命品質,為我們自己及周圍的人帶來自由、安祥、喜樂。
(31.)我們的憂愁、牽掛、問題,只能靠修行生活來解決。目前已有許多人用佛教及禪修練習的方式來處理這些困難。
(32.)禪坐是最常見的禪修方式,但我們也可以用其他姿勢,例如:行走、站立及躺臥來練習禪修。
(33.)當我們洗衣、砍柴、澆水或開車時,無論身在何處、在做什麼、身體是什麼姿勢,只要身心具有正念、專注及洞見的能量,就是在練習禪修。
(34.)禪修產生三個能量泉源:正念、專注以及洞見。
(35.)正念這個能量泉源,幫助我們覺知當下,在我們身心及環境中所發生的事。
(36.)我們並不需要去寺廟、教堂或禪修中心才能練習禪修,在社會中生活,每天上班工作、照顧家庭,也都是練習禪修的機會。
(37.)當我們練習禪修時,我們也得到自由。雖然我們的自由還稱不上偉大,但事實上,我們在生活的當下有了很大的安祥喜樂。
(38.)禪修有滋養身心及療癒的效果,並讓修行者及他生命中的人重獲生活的喜悅。
(39.)當我們注意呼吸,在吸入氣息時知道是入息,呼出氣息知道是出息, 這樣叫做練習正念呼吸。
(40.)如果我們注意步伐,並能覺知我們在屋內地板或室外土地上的每一步,這樣叫做正念於行走。
(41.)如果我們正在憤怒並且自知正在憤怒,這樣叫做正念於憤怒。
(42.)當我們練習正念於憤怒時,在自身內有兩種能量顯現。第一種能量就是憤怒,第二種能量則是正念,由正念禪修所產生的第二種能量,能認知並擁抱第一種能量。
(43.)如果我們能練習五到七分鐘,正念的能量將能穿透憤怒的能量,並將之部分轉化。
(44.)正念的能量帶有專注的能量。專注能讓洞見的能量生起,而洞見將憤怒轉化為了解、接受、悲憫及和解。
(45.)在日常生活中,我們的心慣於回想過去或擔憂未來。我們的身體處於現在,但心卻不處於現在。
(46.)正念能幫我們把心帶回身上,讓我們能完全實在地活在當下。 如果我們能夠這樣地活在當下,就能探觸到內在及外在中生命的奇妙。 就禪修的精神而言,生命只真正存在於此時此地。
(47.)佛陀教導我們:「過去已經逝去,未來還未到來;只有在當下此刻才能接觸生命。」當我們能夠探觸到當下的奇妙時,就獲得滋養及療癒。
(48.)當我們正念的能量變得強而有力時,就能用它來認知並擁抱我們的磨難痛苦、憤怒怨恨、貪婪、暴力、忌妒以及絕望,於是我們可以一點一點地將它們轉化。
(49.)安祥地活在當下,能夠帶來奇妙的療癒,並讓我們得以脫離悔恨和執著於過去,以及擔憂恐懼於未來的枷鎖。

釋大乘菩薩法
釋大乘菩薩法
(1.)爾時大婆羅門白佛言:「世尊!諸修大乘法者,當行何行?」
佛告婆羅門言:「如我今說,當如是行。婆羅門!汝今當知:
若有修大乘法者,自發阿耨多羅三藐三菩提心已,復勸他人發如是心,此經法廣為他人宣說教示,如是等人應當親近、尊重、恭敬。
是人以四攝法普攝眾生,何等為四?所謂布施、愛語、利行、同事。
 一、 此中何名布施?所謂於財施中若少若多,隨其自力起廣大心, 以此所施攝彼慳貪。如是名為修大乘者布施所攝。
 二、 何名愛語?所謂於一切處見諸眾生,應當面目熙怡,語言柔順, 以諸方便安慰善來,以此愛語攝彼惡。
如是名為修大乘者愛語所攝。
 三、 何名利行?所謂見諸善法晝夜勤作,於諸眾生起慈愍心, 以生淨信攝諸無信,以持淨戒攝諸毀禁,於一切處常樂利益。 如是名為修大乘者利行所攝。
 四、何名同事?所謂於一切處先同其事,復以方便教令精進、 堅固菩提,諸有智者於如是法當如是行, 如是行者是為菩薩所修正行,若如是勇猛乃名最勝, 得到彼岸悉能通達最上法門。如是名為修大乘者同事所攝。」
(2.)爾時婆羅門白佛言:「世尊!諸菩薩摩訶薩依何而住, 乃能得成二足尊果?住有幾種?願佛.世尊廣為宣說所有住法! 如是說者,即同宣說菩提法門最上希有!」 佛告婆羅門言:「汝今當知:住有三種,所謂天住、梵住、聖住。
一、此中何名天住?
所謂但修慈行。若人先於東方身業行慈,語業行慈,意業行慈, 廣大熾盛,南、西、北方、四維、上下亦復如是: 身業行慈,語業行慈,意業行慈,廣大熾盛, 此說名為天住。
二、何名梵住?所謂修四無量行。何等為四?
謂慈、悲、喜、捨,此說名為梵住。
四、 何名聖住?所謂修三解脫門。何等為三?
所謂空、無相、無願,此說名為聖住。菩薩摩訶薩當依如是聖住中住。」


《佛說灌洗佛形像經》輯要
(1.)佛言:「人身難得,無為道亦然,佛世難值!吾本從阿僧祇劫時, 身為白衣累劫積德,每生自剋,展轉五道,不貪財寶,棄身施與, 無所愛惜,自致為王太子。
(2.)以四月八日夜半明星出時,生墮地行七步,舉右手而言, 天上天下唯吾為尊,當為天、人作無上師。太子生時地為大動。 第一四天王乃至梵天、忉利天王,其中諸天各持十二種香和湯、 雜種名花,以浴太子。太子得成佛道,開現聖法,濟度群萌。」
(3.)佛告諸天人民:「十方諸佛皆用四月八日夜半時生, 十方諸佛皆用四月八日夜半時去家,入山學道, 十方諸佛皆用四月八日夜半時成佛, 十方諸佛皆用四月八日夜半時而般涅槃。」
(4.)佛言:「所以用四月八日者,以春夏之際殃罪悉畢;萬物普生, 毒氣未行;不寒不熱,時氣和適,正是佛生之日。 諸善男子、善女人於佛滅後當至心念佛無量功德之力, 浴佛形像如佛在時,得福無量,不可稱數。」
(5.)佛言:「我本行菩薩道時,三十六返為天王釋,三十六返作轉輪聖王, 三十六返為飛行皇帝。諸有佛弟子信心善意者,當念十方諸佛功德。 善若以香花雜物浴佛形像者,所願皆得。諸天、龍、神常隨擁護, 皆當證明。」
(6.)佛告諸弟子:「夫人身難得,經法難聞!其有天、 人能自減損妻子之分、五家財物用浴佛形像者,如佛在時,所願悉得:
 一、欲求度世,取無為道,生生不與死會者可得;
 二、欲求精進勇猛如釋迦文佛者可得;
 三、欲求如文殊師利阿惟越致菩薩者可得;
 四、欲求轉輪聖王飛行教化者可得;
 五、欲求辟支佛、阿羅漢者可得;
 六、欲求永離三惡道者可得;
 七、欲求生天上、人間富樂者可得;
 八、欲求百子千孫者可得;
 九、欲求長壽無病者可得。
(7.)世間人民貪欲如海,寧割身上一臠肉,不肯出一錢物與人。 人生時不持一錢來,死亦不持一錢去,財物故在世間,人死當獨去。 憶如此苦乃浴佛形像者,持是功德生死相隨,無有斷期。」
(8.)佛言:「若人有一善之心作是功德者,諸天、善神、天龍八部、 四天王等,僉然擁護。浴佛形像福報所生,常得清淨, 從是因緣得成佛道。」
(9.)佛言:「持好香浴佛形像者,自得其福智,在清淨功德名聞; 諸持好華散佛上者,自得其福,端政好色,無有雙比; 諸持繒幡上佛者,自得其福,在所從生當得自然好衣無極。」
(10.)佛言:「我累功積德行善至誠,持戒、忍辱、精進、一心、智慧, 乃自致得作佛。
(11.)今日賢者某甲皆為慈心好意,信向佛道,欲求度脫,持種種香花, 浴佛形像,皆為七世父母、五種親屬、兄弟、妻、子在厄難中故, 為十方五道中勤苦故,為佛人民愚癡不信佛道故,令其後世生為人, 端好潔白,眾人所敬,塵垢不著身。
(12.)在所從生,常與佛會;在所從生,常與法會;在所從生,常與比丘僧會。
(13.)令某甲明經,智慧曉了佛十二部經、四阿含、安般守意、三十七品、 四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺、八直行道。
(14.)若能至心求佛道者,疾得阿惟越致,令其得佛三十二相、 八十種好紫磨金色、十種力、四無所畏、十八不共,口出八種音聲, 飛行洞視在所至到。
(15.)諸天、龍、鬼神、鬼子母官屬擁護其身,令行出入,當得安隱。 若行山中不逢虎狼,若入軍旅不被兵甲,若行江湖不逢風波。
(16.)令床上無有病瘦者,當令縣官無呼召者,有妻、子女產生難令得安隱。 若行賈販財利百倍,眾邪惡氣不得妄干,水、火、盜賊、怨家、 債主不得妄害,口舌消滅,皆令厭伏,令其精進,莫得中悔。 行如菩薩,得道如佛。」

《廣釋菩提心論》摘錄
(1.)所有最勝一切佛法,皆由悲心而為根本。此悲所因,為觀眾生故。
(2.)如《聖法集經》云:「爾時觀自在菩薩摩訶薩白佛言: 『世尊!諸菩薩不應修學多種法門,但於一法而自勤行, 即於一切法如掌中得。何等一法?
 一、所謂大悲,諸菩薩乘此大悲,即於一切佛法如掌中得。
 二、世尊!譬如轉輪聖王輪寶行處,即得一切力聚; 而諸菩薩亦復如是:大悲行處,即能成就一切佛法力聚。
 三、世尊!又如士夫命根堅固,即能令諸根而得轉故; 而諸菩薩亦復如是:大悲堅固,乃能令諸菩提行法而得轉故。』」
(3.)如《無盡意經》云:「復次——舍利子!——當知諸菩薩大悲無盡。 何以故?與一切法為先導故。舍利子!譬如士夫所有命根, 與出入息而為先導;大乘法門廣大普集亦復如是: 菩薩大悲為先導故。」
(4.)如《象頭經》云:「爾時有一天子,問妙吉祥菩薩言: 『當云何能發起一切菩薩勝行?復云何住?』 妙吉祥言:『天子!大悲乃能發起一切菩薩勝行。 菩薩緣諸眾生,為境界住。是故菩薩常起愛念一切眾生, 而於己身無所顧惜,純一為他,長養利益, 於長時中難作能作,發生諸行。』」
(5.)諸佛所行,悉以大悲而為其因。
 一、如《信力法門經》云: 「彼諸菩薩悲心堅固,為救度一切眾生,時而無少分苦想;
 二、若得度已,亦無所度之想;
 三、不捨一切難行苦行。
 四、如是不久諸行圓滿,成本所願,證一切智,得一切佛法。
 五、如是皆由悲為根本,所有佛.世尊現證一切智,大悲普攝, 廣為世間作最勝利益,安住無住涅槃。 如是佛所行,悉以大悲而為其因。」
(6.)如佛於諸經中說,一切眾生於諸趣中有種種苦,如其所應極大苦惱, 菩薩常為眾生悲愍觀察,所謂:
 一、地獄趣中有種種苦,業火燒然,長時無間,苦惱無盡, 如世盜賊種種治罰、繫縛、捶打、鐵叉、驅逐、斷截身分, 受諸苦惱。此苦亦然,餓鬼趣中有其種種極饑渴苦,身體乾枯, 為伺求食故互相殘害。雖常伺求,縱經百歲, 終不能得少分殘棄及不淨等。
 二、又有餓鬼,自力劣薄,依他勝者;雖復依止,而無所得; 設有所得,轉為強力諸鬼,欺陵、逼奪、埵打、治罰, 受如是等無量苦惱。
(一)受是苦者,是昔人中富樂自在等類,由起諸惡故,墮是趣中。
(二)畜生趣中受無數苦,起恚害心,互相食噉,或有穿通其鼻, 或破裂其身,或打縛等,極不自在,遍身楚痛, 實無少分可愛樂處。如人負重,嘗無懈倦; 雖復長時,不念疲乏。
 三、又諸畜生於曠野中一心肆逸,此彼奔馳,曾無暫住,互相殘害, 互起怖畏,於此趣中復有是苦。如是地獄、餓鬼、畜生諸趣, 由起種種煩惱惡業,為其因故,彼彼趣中受諸苦惱。 如人墮於崖險之處,苦惱亦然。
(7.)復次欲界諸天,欲火燒然,心意散亂, 欲令自心於剎那間定聚一處,竟不能得。
 一、當知:欲樂壞時,苦即現前;如貧苦者,云何有樂?
 二、此欲天中常所墮滅,怖畏憂惱及破壞等亦非其樂, 所有色界諸天,謂由諸行常所遷轉,彼天報盡,或復墮於地獄等趣。
 三、如是等諸趣類中,煩惱業等常所纏縛,不得自在, 由是生諸苦惱。是故當知苦火熾盛,燒然世間而不休息。
 四、菩薩見是苦已,即起悲心,普觀一切眾生。
(8.)又復菩薩見諸眾生受種種苦時,無怨、無親,起悲愍心, 平等觀察而為救度。又一切眾生無始已來輪迴流轉, 菩薩未嘗於一眾生不起親友之想,起是平等心故,即以是行, 於十方一切眾生普遍觀察,若見一眾生有苦惱者,菩薩愛之如子, 即當代受,不令眾生受是苦惱。以是悲心轉故, 能令一切眾生苦惱息滅,乃得成就大悲勝行。
(9.)如《無盡意經》云:「此悲觀行——世尊! ——於《阿毘達磨經》最初演說,為欲救度一切有情故,起悲願等力, 趣求阿耨多羅三藐三菩提。若不為度眾生,我即不發是菩提心!」
(10.)如《十地經》云:「一切眾生中,諸無救護者、無歸趣者、無依止者、 無知見者,菩薩見已即生悲念,乃發阿耨多羅三藐三菩提心。 若不為他開導教示,菩薩即不發阿耨多羅三藐三菩提心。 是故當知:諸菩薩勇發阿耨多羅三藐三菩提心者,謂即悲心堅固。」
(11.)如《如來智印三摩地勝上經》云:「菩提心所行,能壞輪迴苦!」
(12.)如《彌勒解脫經》云:「善男子!譬如有人,不取大金剛寶, 別得一切金莊嚴具,而亦不捨大金剛寶,於貧窮者而能普濟。 善男子!菩薩亦復如是:
 一、不取一切智心大金剛寶,別得一切聲聞、緣覺功德金莊嚴具, 而亦不捨彼菩薩行,所有一切輪迴貧窮者而能普濟。
 二、菩薩能於一切種、一切學平等而修,是為無量勝行。 是故從菩提心出生方便,成就大菩提果。」
(13.)如《無畏授問經》云:「發菩提心所生諸福如虛空界,廣大勝上, 無有窮盡。正使有人以殑伽沙數佛剎,滿中珍寶供養世尊; 若有人能合掌至誠一發阿耨多羅三藐三菩提心者, 而此福德勝前福德不可較計。」
(14.)又如《象頭經》云:「諸菩薩所行真實故得菩提,非諸所行不真實故。」
(15.)如《如來示教勝軍王經》云:「佛言:『大王!若汝所作多種事業, 於一切種一切處,應共布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多相應而學。 是故——大王!
 一、汝應如是於正等覺起欲信求願,趣向等心。 若住、若行、若臥、若立、若飲、若食、若諸所作, 決定常時思念作意。
 二、觀想一切佛、菩薩、緣覺、聲聞、諸愚夫、異生及己身等, 所有過去、未來、現在,一切善根合集一處, 發勝上心,自當隨喜已。
 三、普於一切佛、菩薩、緣覺、聲聞眾中,供養承事所有功德, 與一切眾生共之。普願眾生乃至得一切智,一切佛法皆悉圓滿。
 四、若日日三時,迴向阿耨多羅三藐三菩提。 大王!汝所作事皆得清淨,菩提行等亦悉成就。
 五、阿耨多羅三藐三菩提心所生善根果報無數,若生人中或生天上, 於一切處常得最勝,而汝大王亦如是作,斯為廣大。
 六、大菩提心最上最勝,若復所行真實,即能成就大菩提果。』」
(16.)如《華嚴經》云:「善男子!從菩提心生一切佛法,廣大勝上莊嚴, 菩提心有其二種:一者願心,二者分位心(行心)。」
(17.)又彼經云:「善男子!一切眾生極難得者,所謂阿耨多羅三藐三菩提。 若廣起行願,即得阿耨多羅三藐三菩提現前安住,普盡世間能作利益。
(18.)善男子!我得成佛,謂由發起求菩提心乘本願心,後以所行諸行, 從先所起彼一切行,而悉普攝成分位心。是故行、願等力若悉成立, 即得善知識現前攝受,捨去一切不實境相。
(19.)菩薩如是發菩提心已,自行布施等諸波羅蜜多相應勝行。 若人自不能調伏,何能調伏他人?是故當知菩薩若不自修諸行, 而何能得大菩提果!」
(20.)如《維摩詰經》云:「菩薩無方便慧縛,有方便慧解,無慧方便縛, 有慧方便解。」
(21.)如《三摩地王經》云:「童子如我所行得真實故,而汝童子應如是學。 何以故?童子!若所行真實,即不難得阿耨多羅三藐三菩提。」
(22.)如是菩薩諸所行行,若以十波羅蜜多、四無量、四攝法等,廣分別者, 如《無盡意經》、《寶雲》等經說。
(23.)又學有二種,謂世間、出世間。云何世間學?謂技能功巧等。 云何出世間學?謂禪定等。餘復云何:謂利益眾生所作一切事業? 此中應知諸菩薩所行,要略而言,謂慧及方便,而此二法無令減少。
(24.)《象頭經》云:「諸菩薩總略而言有二種道。 於是二道若具足者,諸菩薩即能速證阿耨多羅三藐三菩提。 何等為二?所謂慧及方便。
 一、若離般若波羅蜜多行、諸波羅蜜多、四攝法等,云何能嚴淨佛土、 大富自在、成熟有情、作諸化事、普攝諸法、善巧方便?
 二、是故此慧與彼方便,為無顛倒性,有分別因,由此因故起正方便。 如所說諸法,起無顛倒思惟分別,而能畢竟利樂自、他, 能令煩惱不起,猶如諸毒為咒所害。」
(25.)如《現觀莊嚴論》云:「發心為利他,志取大菩提。」 菩提心的體性是:為了利益眾生而志取圓滿菩提。
(26.)發菩提心之因,《十法經》中說:「發菩提心之原因有四:
 一、見發菩提心的功德而發心,
 二、對如來發生誠摯的信心而發心,
 三、看見眾生的痛苦而發心,
 四、因善知識之導化而發心。」
(27.)《入菩薩行論》云:「發菩提心已,睡眠放逸時,功德亦不斷, 其量等虛空。」菩提心生起後就會與以前大不相同。 於一切時,自己的福德都會不斷地加強和增長。||《廣釋菩提心論》摘錄 蓮華戒菩薩 造

大方廣佛華嚴經節錄
(1.)譬如世有人,聞有寶藏處,以其可得故,心生大歡喜。
如是大智慧,菩薩真佛子,聽聞諸佛法,甚深寂滅相。
聞此深法時,其心得安隱,不驚亦不怖,亦不生恐畏。
大士求菩提,聞斯廣大音,心淨能堪忍,於此無疑惑。
自念以聞此,甚深微妙法,當成一切智,人天大導師。
菩薩聞此音,其心大歡喜,發生堅固意,願求諸佛法。
以樂菩提故,其心漸調伏,令信益增長,於法無違謗。
是故聞此音,其心得堪忍,安住而不動,修行菩薩行。
為求菩提故,專行向彼道,精進無退轉,不捨眾善軛。
以求菩提故,其心無恐畏,聞法增勇猛,供佛令歡喜。
如有大福人,獲得真金藏,隨身所應服,造作莊嚴具。
菩薩亦如是,聞此甚深義,思惟增智海,以修隨順法。
法有亦順佑,法無亦順知,隨彼法如是,如是知諸法。
成就清淨心,明徹大歡喜,知法從緣起,勇猛勤修習。
平等觀諸法,了知其自性,不違佛法藏,普覺一切法。
志樂常堅固,嚴淨佛菩提,不動如須彌,一心求正覺。
以發精進意,復修三昧道,無量劫勤行,未曾有退失。
菩薩所入法,是佛所行處,於此能了知,其心無厭怠。
如無等所說,平等觀諸法,非不平等忍,能成平等智。
隨順佛所說,成就此忍門,如法而了知,亦不分別法。
三十三天中,所有諸天子,共同一器食,所食各不同。
所食種種食,不從十方來,如其所修業,自然咸在器。
菩薩亦如是,觀察一切法,悉從因緣起,無生故無滅。
無滅故無盡,無盡故無染,於世變異法,了知無變異。
無異則無處,無處則寂滅,其心無染著,願度諸群生。
專念於佛法,未嘗有散動,而以悲願心,方便行於世。
勤求於十力,處世而不住,無去亦無來,方便善說法。
此忍最為上,了法無有盡,入於真法界,實亦無所入。
菩薩住此忍,普見諸如來,同時與授記,斯名受佛職。
了達三世法,寂滅清淨相,而能化眾生,置於善道中。
世間種種法,一切皆如幻,若能如是知,其心無所動。
諸業從心生,故說心如幻,若離此分別,普滅諸有趣。
譬如工幻師,普現諸色像,徒令眾貪樂,畢竟無所得。
世間亦如是,一切皆如幻,無性亦無生,示現有種種。
度脫諸眾生,令知法如幻,眾生不異幻,了幻無眾生。
眾生及國土,三世所有法,如是悉無餘,一切皆如幻。
幻作男女形,及象馬牛羊,屋宅池泉類,園林華果等。
幻物無知覺,亦無有住處,畢竟寂滅相,但隨分別現。
菩薩能如是,普見諸世間,有無一切法,了達悉如幻。
眾生及國土,種種業所造,入於如幻際,於彼無依著。
如是得善巧,寂滅無戲論,住於無礙地,普現大威力。
勇猛諸佛子,隨順入妙法,善觀一切想,纏網於世間。
眾想如陽焰,令眾生倒解,菩薩善知想,捨離一切倒。
眾生各別異,形類非一種,了達皆是想,一切無真實。
十方諸眾生,皆為想所覆,若捨顛倒見,則滅世間想。
世間如陽焰,以想有差別,知世住於想,遠離三顛倒。
譬如熱時焰,世見謂為水,水實無所有,智者不應求。
眾生亦復然,世趣皆無有,如焰住於想,無礙心境界。
若離於諸想,亦離諸戲論,愚癡著想者,悉令得解脫。
遠離憍慢心,除滅世間想,住盡無盡處,是菩薩方便。
菩薩了世法,一切皆如夢,非處非無處,體性寂滅。
諸法無分別,如夢不異心,三世諸世間,一切悉如是。
夢體無生滅,亦無有方所,三界悉如是,見者心解脫。
夢不在世間,不在非世間,此二不分別,得入於忍地。
譬如夢中見,種種諸異相,世間亦如是,與夢無差別。
住於夢定者,了世皆如夢,非同非是異,非一非種種。
眾生諸剎業,雜染及清淨,如是悉了知,與夢皆平等。
菩薩所行行,及以諸大願,明了皆如夢,與世亦無別。
了世皆空寂,不壞於世法,譬如夢所見,長短等諸色。
是名如夢忍,因此了世法,疾成無礙智,廣度諸群生。
修行如是行,出生廣大解,巧知諸法性,於法心無著。
一切諸世間,種種諸音聲,非內亦非外,了之悉如響。
如聞種種響,心不生分別,菩薩聞音聲,其心亦如是。
瞻仰諸如來,及聽說法音,演契經無量,雖聞無所著。
如響無來處,所聞聲亦然,而能分別法,與法無乖謬。
善了諸音聲,於聲不分別,知聲悉空寂,普出清淨音。
了法不在言,善入無言際,而能示言說,如響遍世間。
了知言語道,具足音聲分,知聲性空寂,以世言音說。
如世所有音,示同分別法,其音悉周遍,開悟諸群生。
菩薩獲此忍,淨音化世間,善巧說三世,於世無所著。
為欲利世間,專意求菩提,而常入法性,於彼無分別。
普觀諸世間,寂滅無體性,而為饒益,修行意不動。
不住於世間,不離於世間,於世無所依,依處不可得。
了知世間性,於性無染著,雖不依世間,化世令超度。
世間所有法,悉知其自性,了法無有二,無二亦無著。
心不離世間,亦不住世間,非於世間外,修行一切智。
譬如水中影,非內亦非外,菩薩求菩提,了世非世間。
不於世住出,以世不可說,亦不在內外,如影現世間。
入此甚深義,離垢悉明徹,不捨本誓心,普照智慧燈。
世間無邊際,智入悉齊等,普化諸群生,令其捨眾著。
觀察甚深法,利益群生眾,從此入於智,修行一切道。
菩薩觀諸法,諦了悉如化,而行如化行,畢竟永不捨。
隨順化自性,修習菩提道,一切法如化,菩薩行亦然。
一切諸世間,及以無量業,平等悉如化,畢竟住寂滅。
三世所有佛,一切亦如化,本願修諸行,變化成如來。
佛以大慈悲,度脫化眾生,度脫亦如化,化力為說法。
知世皆如化,不分別世間,化事種種殊,皆由業差別。
修習菩提行,莊嚴於化藏,無量善莊嚴,如業作世間。
化法離分別,亦不分別法,此二俱寂滅,菩薩行如是。
化海了於智,化性印世間,化非生滅法,智慧亦如是。
第十忍明觀,眾生及諸法,體性皆寂滅,如空無處所。
獲此如空智,永離諸取著,如空無種種,於世無所礙。
成就空忍力,如空無有盡,境界如虛空,不作空分別。
虛空無體性,亦復非斷滅,亦無種種別,智力亦如是。
虛空無初際,亦復無中後,其量不可得,菩薩智亦然。
如是觀法性,一切如虛空,無生亦無滅,菩薩之所得。
自住如空法,復為眾生說,降伏一切魔,皆斯忍方便。
世間相差別,皆空無有相,入於無相處,諸相悉平等。
唯以一方便,普入眾世間,謂知三世法,悉等虛空性。
智慧與音聲,及以菩薩身,其性如虛空,一切皆寂滅。
如是十種忍,佛子所修行,其心善安住,廣為眾生說。
於此善修學,成就廣大力,法力及智力,為菩提方便。
通達此忍門,成就無礙智,超過一切眾,轉於無上輪。
所修廣大行,其量不可得,調御師智海,乃能分別知。
捨我而修行,入於深法性,心常住淨法,以是施群生。
眾生及剎塵,尚可知其數,菩薩諸功德,無能度其限。
菩薩能成就,如是十種忍,智慧及所行,眾生莫能測。

(2.)佛子!菩薩摩訶薩有十種印。何等為十? 所謂:菩薩摩訶薩知苦苦、壞苦、行苦,專求佛法,不生懈怠, 行菩薩行無有疲懈,不驚不畏,不恐不怖,不捨大願, 求一切智堅固不退,究竟阿耨多羅三藐三菩提。|是為第一印。
菩薩摩訶薩見有眾生愚癡狂亂,或以麤弊惡語而相毀辱, 或以刀杖瓦石而加損害,終不以此境界捨菩薩心,但忍辱柔和, 專修佛法,住最勝道,入離生位。|是為第二印。
菩薩摩訶薩,聞說與一切智相應甚深佛法,能以自智,深信忍可, 解了趣入。|是為第三印。
菩薩摩訶薩又作是念:
『我發深心求一切智,我當成佛,得阿耨多羅三藐三菩提。 一切眾生流轉五趣,受無量苦,亦當令其發菩提心,深信歡喜, 勤修精進,堅固不退。』|是為第四印。
菩薩摩訶薩,知如來智無有邊際,不以齊限測如來智; 菩薩曾於無量佛所,聞如來智無有邊際,故能不以齊限測度; 一切世間文字所說皆有齊限,悉不能知如來智慧。|是為第五印。
菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提,得最勝欲、甚深欲、廣欲、大欲、 種種欲、無能勝欲、無上欲、堅固欲、眾魔外道并其眷屬無能壞欲、 求一切智不退轉欲,菩薩住如是等欲,於無上菩提畢竟不退。 |是為第六印。
菩薩摩訶薩行菩薩行,不顧身命,無能沮壞,發心趣向一切智故, 一切智性常現前故,得一切佛智光明故,終不捨離佛菩提, 終不捨離善知識。|是為第七印。
菩薩摩訶薩若見善男子、善女人趣大乘者,令其增長求佛法心, 令其安住一切善根,令其攝取一切智心,令其不退無上菩提。 |是為第八印。
菩薩摩訶薩令一切眾生得平等心,勸令勤修一切智道, 以大悲心而為說法,令於阿耨多羅三藐三菩提永不退轉,|是為第九印。
菩薩摩訶薩與三世諸佛同一善根,不斷一切諸佛種性, 究竟得至一切智智,|是為第十印。
佛子!是為菩薩摩訶薩十種印。 菩薩以此速成阿耨多羅三藐三菩提,具足如來一切法無上智印。
(3.)佛子!菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提,有十種如山增上心。 何等為十? 佛子!菩薩摩訶薩常作意勤修一切智法|是為第一如山增上心。
恆觀一切法本性空無所得|是為第二如山增上心。 願於無量劫行菩薩行,修一切白淨法,以住一切白淨法故, 知見如來無量智慧。|是為第三如山增上心。
為求一切佛法故,等心敬奉諸善知識,無異希求,無盜法心, 唯生尊重,未曾有意,一切所有,悉皆能捨。|是為第四如山增上心。
若有眾生罵辱、毀謗、打棒、屠割,苦其形體,乃至斷命,如是等事, 悉皆能受,終不因此生動亂心,生瞋害心;亦不退捨大悲弘誓, 更令增長,無有休息。何以故?菩薩於一切法如實出離,捨成就故, 證得一切諸如來法,忍辱柔和,已自在故。|是為第五如山增上心。
(4.)佛子!菩薩摩訶薩有十種不共法。何等為十? 佛子!菩薩摩訶薩不由他教,自然修行六波羅蜜: 常樂大施,不生慳吝;恆持淨戒,無所毀犯;具足忍辱,心不動搖; 有大精進,未曾退轉;善入諸禪,永無散亂;巧修智慧,悉除惡見。 |是為第一不由他教,隨順波羅蜜道,修六度不共法。
(5.)佛子!菩薩摩訶薩有十種勤修。何等為十?所謂: 佈施勤修|悉捨一切,不求報故; 持戒勤修|頭陀苦行,少欲知足,無所欺故; 忍辱勤修|離自他想,忍一切惡,畢竟不生恚害心故; 精進勤修|身、語、意業未曾散亂,一切所作,皆不退轉,至究竟故; 禪定勤修|解脫三昧,出現神通,離一切欲、煩惱、諍諸眷屬故; 智慧勤修|修習積聚一切功德無厭倦故; 大慈勤修|知諸眾生無自性故; 大悲勤修|知諸法空,普代一切眾生受苦無疲厭故; 覺悟如來十力勤修|了達無礙示眾生故; 不退法輪勤修|轉至一切眾生心故。 是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大智慧勤修。
(6.)佛子!菩薩摩訶薩有十種出生佛法道。何等為十?所謂: 隨順善友是出生佛法道|同種善根故; 深心信解是出生佛法道|知佛自在故; 發大誓願是出生佛法道|其心寬廣故; 忍自善根是出生佛法道|知業不失故; 一切劫修行無厭足是出生佛法道|盡未來際故; 阿僧祇世界皆示現是出生佛法道|成熟眾生故; 不斷菩薩行是出生佛法道|增長大悲故; 無量心是出生佛法道|一念一切虛空界故; 殊勝行是出生佛法道|本所修行無失壞故; 如來種是出生佛法道|令一切眾生樂發菩提心,以一切善法資持故。 是為十。
若諸菩薩安住此法,則得大丈夫名號。
(7.)佛子!菩薩摩訶薩有十種清淨忍。何等為十?所謂: 安受呰辱清淨忍,護諸眾生故;安受刀杖清淨忍,善護自他故; 不生恚害清淨忍,其心不動故;不責卑賤清淨忍,為上能寬故; 有歸咸救清淨忍,捨自身命故;遠離我慢清淨忍,不輕未學故; 殘毀不瞋清淨忍,觀察如幻故;有犯無報清淨忍,不見自他故; 不隨煩惱清淨忍,離諸境界故; 隨順菩薩真實智,知一切法無生清淨忍,不由他教,入一切智境界故。 |是為十。
若諸菩薩安住其中,則得一切諸佛不由他悟無上法忍。
(8.)爾時,善財童子曲躬合掌,正念觀察,見此女人,其身自在不可思議, 色相顏容世無與等,光明洞徹物無能障,普為眾生而作利益, 其身毛孔恆出妙香,眷屬無邊,宮殿第一,功德深廣莫知涯際。 心生歡喜,以頌讚曰:「守護清淨戒,修行廣大忍,精進不退轉, 光明照世間。」
(9.)善男子!菩薩摩訶薩,以般若波羅蜜為母,方便善巧為父, 檀波羅蜜為乳母,尸波羅蜜為養母,忍波羅蜜為莊嚴具, 勤波羅蜜為養育者,禪波羅蜜為浣濯人,善知識為教授師, 一切菩提分為伴侶,一切善法為眷屬,一切菩薩為兄弟,菩提心為家, 如理修行為家法,諸地為家處,諸忍為家族,大願為家教, 滿足諸行為順家法,勸發大乘為紹家業, 法水灌頂一生所繫菩薩為王太子,成就菩提為能淨家族。
(10.)佛子!此菩薩摩訶薩於一切法,無所依止,名:解脫者。 一切過失,悉皆捨離,名:調伏者。 不動不轉,普入一切如來眾會,名:神通者。 於無生法,已得善巧,名:無退者。 具一切力,須彌、鐵圍不能為障,名:無礙者。

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