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  書名:用菩提心過生活
  出版日期:2008年10月

             用菩提心過生活
《大智度論》法語輯要
(1.)菩薩心自利、利他故,度一切眾生故,知一切法實性故,行阿耨多羅三藐三菩提道故,為一切賢聖之所稱讚故,是名菩提薩埵。
(2.)大人大心,能大布施,能自利己;小人小心,不能益他,亦不自厚。
(3.)譬如勇士,見敵必期吞滅。智人慧心,深得悟理,慳賊雖強,亦能挫之,必令如意,遇良福田,值好時節(「時」,應施之時也。遇而不施,是名失時),覺事應心,能大布施。
(4.)菩薩發大誓願;從是大願,得大福德果報;得大報故,能大饒益凡夫。
(5.)聲聞行是四無量,為自調自利故,亦但空念眾生。諸菩薩行是慈心,欲令眾生離苦得樂。從此慈心因緣,亦自作福德,亦教他作福德,受果報時或作轉輪聖王多所饒益。
(6.)譬如大牛,壯力能服重載。此諸阿羅漢亦如是:得無漏根、力、覺道,能擔佛法大事擔。以是故諸阿羅漢名能擔。
(7.)佛自利益亦利益他故,於眾生中最第一!
如一切照中,日為第一;一切人中,轉輪聖王最第一;
 一切蓮華中,青蓮華為第一;一切木香中,牛頭栴檀為第一;
 一切珠中,如意珠為第一;一切諸戒中,聖戒為第一;
 一切清淨中,解脫為第一;一切諸觀中,空觀為第一;
 一切諸法中,涅槃為第一。
 佛亦如是:於一切眾生中最為第一故,獨得一切智。
(8.)智慧是一切善法根本。若欲成就是智,先當攝心,然後可成。譬如狂醉之人,自利、他利、好醜之事都不覺知。散亂之心亦如是:世間好事尚不能善知,何況出世間法!愚癡人心一切成敗事皆不能及,何況微妙深義!
(9.)菩薩持戒雖能不墮惡道中,生人中貧窮,不能自利又不益人,以是故行布施。
(10.)菩薩有淨施,生大悲心,為眾生故;不求自利,早得涅槃;但為阿耨多羅三藐三菩提,是名淨施。以般若波羅蜜心故,能如是淨施。以是故說欲行檀波羅蜜當學般若波羅蜜。
(11.)菩薩但分別諸經,讀誦、憶念、思惟、分別諸法以求佛道,以是智慧光明自利益,亦能利益眾生。如人闇道中然燈,亦能自益亦能益人,終不離者。是因緣故,終不離智慧光明,乃至阿耨多羅三藐三菩提。
(12.)菩薩住七地中,破諸煩惱,自利具足。住八地、九地,利益他人,所謂教化眾生,淨佛世界,自利、利他深大故,一切功德具足。如阿羅漢、辟支佛,自利雖重、利他輕故,不名具足。諸天及小菩薩雖能利益他,而自未除煩惱故亦不具足。
(13.)菩薩愛敬佛道,知身、口無常故,不說無益之言;以善法增長故,瞋恚等煩惱不能覆心。行者作是念:
 一、結使雖起,智慧思惟,不令覆心。
 二、結使若起,今世不善、後世不善,妨於佛道。
 三、設使心起結使,不起口業;設口業起,不成身業;設身業起,不至大惡。
(14.)是菩薩雖卑陋鄙賤,以行勝法故,得在勝人數中,是今世功德。
(15.)是人深樂善法故,能於善法四種正行求;二乘人不能具足四行,以不深樂善法故。所謂自不殺生,慈悲一切;深自利故,亦教他;慈是一切賢聖法,故常讚歎;是菩薩常欲令人得樂故,見有不殺者,歡喜愛樂。
(16.)菩薩一切功德,總攝入六波羅蜜中,所得果報與眾生共之。
(17.)是菩薩未入正位,諸煩惱未盡故,或時起慳等諸煩惱,爾時應作是思惟,諫喻其心:若不布施,我自失四事功德,所謂後身生貧窮。貧窮故自不能利益,何能利他!
(18.)若不利他,則不能成就眾生;若不能成就眾生,亦不能淨佛世界。何以故?以眾生淨故,世界清淨。若不具足是等眾事,云何當得一切種智?
(19.)以要言之,無方便者雖行六波羅蜜,內不能離我心,外取諸法相,所謂我是施者,彼是受者,是布施物。是因緣故,不能到佛道!
(20.)是人無般若波羅蜜無方便力,過去作功德無方便故,邪行不正。是人離般若波羅蜜故,深著善法。今從佛聞般若波羅蜜,深厭世間,慈悲心薄,故求自利,不受一切法,即得阿羅漢,於般若無咎。如人持器詣海,隨器大小各自取足。
(21.)菩薩常行應薩婆若心,則近阿耨多羅三藐三菩提。何以故?不著一切法,常集一切助道法故。
(22.)菩薩摩訶薩欲得一切功德,自利、利人,應發阿耨多羅三藐三菩提心!
(23.)佛言:「諸善男子!汝等當發阿耨多羅三藐三菩提心,是阿耨多羅三藐三菩提易得耳!何以故?無有定法——眾生所著處,但顛倒故眾生著。是故汝當自離生死,亦當教他離生死。汝等當發心能自利益,亦當得利益他人!」
(24.)菩薩應語眾生:
 一、汝等當發阿耨多羅三藐三菩提心,既自得度,復能度脫眾生!
 二、「度脫眾生」者,菩薩自乘大乘得度,以三乘隨眾生所應度而度之,既自利益,復利益他人。
 三、「利益他」者,既自作佛而以三乘度脫眾生。若菩薩能如是行般若波羅蜜者,從初發心終不墮三惡道,常作轉輪聖王者。
(25.)菩薩多生欲界。何以故?
 一、以無色界中無形故,不可教化;
 二、色界中多味著禪定樂,無厭惡心故難化;
 三、亦不生欲天,所以者何?著妙五欲多故難化。
 四、在人中,世世以四事攝眾生故,作轉輪聖王。
(26.)眾生以不如意事故瞋:若以求物不如意故瞋,人不稱意故瞋。菩薩住檀(波羅蜜)中,隨其意而給足之。
(27.)菩薩以如意珠施之,則使人皆稱意;珠之威德故,人無瞋者。如行者入慈三昧故,人無瞋者。
(28.)菩薩從初發意已來,檀波羅蜜是善法因緣,是中無分別是施者、是受者,性空故。用是檀波羅蜜能自利益,亦能利益眾生,從生死拔出,令得涅槃。是諸善法,皆是菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提因緣。
(29.)若自無智慧,何能利人?以是故,先自得無所著,然後教人。
◎《十住毘婆沙論》
(30.)世間有常言,家不生惡子;但能成己利,不能利於人。若生於善子,能利於人者;是則如滿月,照明於其家。
(31.)有諸福德人,以種種因緣;饒益如大海,又亦如大地。無求於世間,以慈愍故住;此人生為貴,壽命第一最。
(32.)悲心於眾生者,成就悲故名為悲者。何謂為悲?悼愍眾生,救濟苦難,信解諸上法者,於諸佛法信力通達。發願我得自度已當度眾生者,一切諸法願為其本,離願則不成,是故發願。
(33.)問曰:何故不言我當度眾生,而言自得度已當度眾生?答曰:自未得度,不能度彼。如人自沒淤泥,何能拯拔餘人?又如為水所漂,不能濟溺!是故說「我度已,當度彼」。
(34.)如說:若人自度畏,能度歸依者;自未度疑悔,何能度所歸。若人自不善,不能令人善;若不自寂滅,安能令人寂。
(35.)是故先自善寂而後化人,又如《法句偈》說:若能自安身,在於善處者;然後安餘人,自同於所利。
(36.)凡物皆先自利後能利人。何以故?如說:若自成己利,乃能利於彼;自捨欲利他,失利後憂悔。是故說自度已當度眾生。

《菩薩善戒經》法語輯要
(1.)菩薩摩訶薩初發心時立大正願,作如是言:「我得阿耨多羅三藐三菩提時,當大利益一切眾生,要當安置一切眾生大涅槃中!復當教化一切眾生,悉令具足般若大智!」是則名為自利、利他。
(2.)菩薩為眾生故至心聽法,終不為己,為增眾生所有善根,聽受正法,不為利養。為眾生故受菩薩戒,不為自利。
(3.)菩薩摩訶薩所有自利悉為眾生,是名他義。
(4.)不解空義故,是人不能自利、利他。是故大乘經說:若不解空,甚於癡人。
(5.)菩薩行施,破壞慳貪。莊嚴菩提道,攝取眾生,為菩提道令行布施。欲施、施時、施已歡喜,是名自利;斷除眾生飢渴、苦惱、寒熱、恐怖,是名利他。
(6.)菩薩摩訶薩受持禁戒,除滅惡戒。莊嚴菩提道,攝取眾生,為菩提道令持禁戒。離破戒怖,臥安、覺安,心無悔恨,歡喜悅樂,是名自利;於諸眾生無有害心,施眾生無畏,是名利他。
(7.)菩薩摩訶薩勤修精進,破壞懈怠。莊嚴菩提道,攝取眾生,為菩提道令修精進。臥安、覺安,離諸煩惱,增長善法,身受安樂,是名自利;菩薩精進不惱眾生、打擲、呵罵,是名利他。
(8.)菩薩修定,壞破亂心。莊嚴菩提道,攝取眾生,為菩提道令修禪定。現世受樂,身心寂靜,是名自利;以身心靜故不惱眾生,是名利他。
(9.)菩薩摩訶薩成就智慧,破壞無明。莊嚴菩提道,以四攝法攝取眾生。為菩提道修行智慧,以知法界故,身受安樂,是名自利;能教眾生世間之事及出世事,是名利他。
(10.)性利他者。若菩薩摩訶薩為教誡他,分別戒義,說如法住義,憐愍眾生,修集悲心,至心教化、調伏眾生。是名性利他。
(11.)菩薩得是壽命長故,經無量世修集善法,為自利、利他。
(12.)自利、利他者,菩薩摩訶薩常以十善教化眾生。是名自利、利他。
(13.)一切利他者,未熟眾生令解脫故,得現世樂及他世樂;教出家者,是名他世樂;說法教令破欲界結,是名現在、他世樂。以破欲界諸煩惱故,身心寂靜。身心寂靜,故受安樂。是名一切利他。
(14.)難利他者,有三種:
 一者、若有眾生未種善根,未有善因,難教化者,是名難利他。
 二者、若有眾生多饒財寶,勢力自在,貪心慳吝,難可教化。何以故?放逸故。是名難利他。
 三者、若有外道、邪見,難可教化。何以故?癡狂故。能化如是等得利益故,是名難利他。
(15.)一切自利、利他者,有四種:
 一者、未有信者,教令生信;二者、未有戒者,教令持戒;
 三者、慳貪之人,教令修施;四者、愚癡之人,教令得慧。
(16.)善人利他者,菩薩摩訶薩教化眾生,令知真實,知時,知義,知柔軟語,教化修慈。是名善人利他。
(17.)一切行利他者:
 一、菩薩摩訶薩見諸眾生可讚歎者,則以美言讚歎;可呵責者,則以苦言呵責。
 二、若有眾生於佛正法破信心者,則能調伏;
 三、未入佛法者,教令得入;
 四、已得入者,為說正法,令彼善根得增長故,調伏、安置於三乘中;
 五、根已熟者,為說解脫;
 六、樂聲聞者,教令發阿耨多羅三藐三菩提心;
 七、未有善莊嚴者,教令莊嚴;無定性者,教定性心。是名一切行利他。
(18.)除利他者,若有眾生無慚愧者,教令慚愧;麁獷之人,教令修心;為妒嫉者,除壞妒心;為慳貪者,除斷慳心;為疑心者,除破疑網。是名除利他。
(19.)寂靜利他者,有十種善:內寂靜有五種,外寂靜亦有五種。
A:內五種者:一者、淨,二者、不轉,三者、次第,四者、遍有,五者、隨順善法。
 一、淨者,菩薩不以惡法、不淨法、不善法用教眾生。
 二、不轉者,菩薩於解脫中不說非解脫,清淨法中不說不淨,不顛倒中不說顛倒,是名不轉。於非解脫不說解脫,不淨法中不說清淨,顛倒法中不說非倒。
 三、次第者,菩薩見有癡者,說淺易義而調伏之;中根之人,為說中法;利根之人,為說上法。先說惠施,次說持戒,後說智慧。
 四、遍有者,菩薩說法之時不觀眾生種姓貧富,隨力隨智而為說法,令彼眾生得安樂故。
 五、隨順善法者,觀諸眾生,應得下、中、上法隨為說之。
B:外寂靜五事者:
 一者、菩薩摩訶薩修集無量慈心,為眾生故;
 二者、受無量苦,為眾生故;
 三者、得大喜,見諸眾生得利益故;
 四者、得大自在,猶屬眾生,如僮僕故;
 五者、有菩薩具大威德,猶故謙卑,如栴陀羅子故。是名內外寂靜利他。
(20.)云何名菩薩摩訶薩同利?菩薩摩訶薩既自成就具足善法,復以此法轉勸眾生,是名菩薩同利。
(21.)菩薩摩訶薩以六波羅蜜自莊嚴身,以四攝法莊嚴眾生;菩薩摩訶薩以六波羅蜜自調其心,以四攝法調眾生心。身、口、意淨故,菩提數法淨;自身淨故,眾生心淨。成就善身、心故,名為無上、無勝、無共。以此無上、無勝、無共教化眾生,是名同利。
(22.)菩薩勸化無量眾生同己利時,無有一人能說菩薩自不成就而勸於人,亦無有言:「汝自不善,云何勸他令行善法?」
(23.)菩薩摩訶薩甘樂修集一切善行,心無悔退。以修集因緣故,能壞眾生邪法、邪見,自所修學善根增長,至心觀察善行功德,一切邪見不能沮壞,終不求於轉輪王身、釋身、魔身及以梵身,不求恩報、利養、名譽、長壽、身樂。菩薩修集如是等法,則得具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。是名同利。
(24.)菩薩摩訶薩修同利時,心不動壞,清淨寂靜,大明無翳。菩薩摩訶薩住淨心地,具足成就無上善法、光明善法。光明善法者,菩薩摩訶薩所行善法,一切無有能呰毀者。
(25.)菩薩摩訶薩為同行故,教化眾生。眾生受已,善法心堅,難可傾動。何以故?眾生諦知:「菩薩成就是善法已,轉以勸我,為欲令我得安樂故。若修善法得惡事者,菩薩摩訶薩終不自修,以勸於我!」
(26.)復次菩薩有自成就,不能勸他;有自不成,而能勸他;有自成就,能勸於他;有自不成,亦不勸他。
 一、自成就不勸他者,同師、同學、同法、同德,不顯己功。是名自成,不勸於他。
 二、自不成就而能勸他者,菩薩若見諸惡眾生行於惡法,栴陀羅人乃至畜生,為調伏故,同彼受身,同於事業,破惡業故。是名自不成就,而能勸他。
 三、有自成就能勸他者,菩薩摩訶薩自成善法,亦勸他人令成善法,破於憍慢,輕心轉心。是名自成,能勸於他。
 四、有自不成不勸他者,若菩薩自放逸故,不能教化、調伏眾生。
(27.)菩薩摩訶薩於諸眾生、於時、於物悉無分別:
 一、於眾生中無分別者,菩薩為眾生故,行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,求諸善法;
 二、於時無分別者,菩薩摩訶薩於一切時為眾生故,懃心精進,求於善法;
 三、於物無分別者,菩薩摩訶薩為眾生故,受畜雜物,然於此物心無貪著。以是三無分別因緣故,得阿耨多羅三藐三菩提。



上師相應法
(1.)修行訓練自心最重要的方法是在依止上師的基礎上,在聖道三要中修心。此外,盡量藉由修持密乘、接受教法、本尊法的釋論等,在心中造下善的習氣。
(2.)修行要成功,最重要的就是依止心和悲心,這是和諧的因。那是最好的修法。
(3.)要成就道次第,以及真正開始禪修道次第之前,最重要的前行是要修上師相應法。因為沒有修上師相應法,就沒辦法獲得上師的加持;沒有上師加持,就沒有辦法生起整個道次第的證悟。
(4.)學習佛法的主要目的,是要在成佛之道上有成就,使我們解脫輪迴苦海,也解脫他人出離輪迴,並引導他們成就佛果。這一切都依於上師相應的基礎之上而成辦,這是獲得上師加持之因。
(5.)所以,要得到上師的加持,就是要修上師相應法,透過上師融入你的心,住在你心中,加持你的心,你才能生起道次第的證悟。我們想要任何的證悟,都必須以修上師相應法為基礎,再加上修前加行,才能夠有所成就。
(6.)在各種各樣的障礙之中,最主要的障礙是來自於我們心中的不正見。為何我們無法如理依止師長的證悟?因為我們心中這些不正見的障礙之故,不管上師本身是不是佛,如果你有這些障礙,他真的是佛,你也沒辦法看他是佛。因為你的心被障礙,你的不淨業阻塞了你,使你見不到諸佛。同理,你看不到你的上師是佛。
(7.)我們的心經常處於迷惑、被障礙的狀況中,因而沒有業緣可以見到沒有過失的身相。是因為自心不夠清淨的緣故。
(8.)因為自心不夠清淨到可以見到比你目前所見到的更為清淨的相。所以,佛必須化現為凡庸相,也就是有過失的相,因為再也沒有其他方法能夠直接引導你了。
(9.)佛的聖意,也就是法身佛,是受無量悲心所包圍的,他所緣念的就是要救度一切眾生。所以很確定的,佛絕對會帶領我們及一切有情成佛,。而他是怎麼來教導我們、救度我們的呢?就是根據我們心的層次,他就示現什麼樣子的相來教導我們。
(10.)只觀上師的功德,不觀上師的過失,才能讓我們真正在心中生起如理依止師長的證悟,蓮花生大士曾經說過,一切修行證悟的來源,來自於如理的依止上師,要將上師視為佛。
(11.)你對上師有大依止心,就能在修行上有大證悟,你對上師有小依止心,在修行上就只有小證悟。
(12.)我們要將上師視為佛,而只觀上師的功德,不觀上師的過失,能夠這樣如理行持,依止心非常穩固的時候,就能夠得到上師的加持,果報是:整個菩提道次第,一直到成佛的整個證悟,都可以在你心中生起。
(13.)如果你能夠將結了法緣的上師視為佛,並生起很強烈的依止心,當你的心緣念在這樣的狀態的時候,去觀修念死無常,很快就會有很強烈的覺受生起。
(14.)當你對上師的依止心很強的時候,再去聽聞佛法,不管講什麼法,你一聽就很容易有覺受產生,跟你的心很容易相應。
(15.)當你心中對上師依止心不強的時候去聽開示,心中也不會有什麼覺受,跟心就是完全不相應,不會有什麼覺受。所以,一切修行成就證悟的來源,完全端賴於你的依止心有多強而生起的。
(16.)如理依止師長的真正意思是說,我們好像完全對上師投降,完全受上師的調伏,完全遵照上師的教誡去做,這種依止非常穩固,你絕對不能讓你的心跟著你的我愛執走,只能跟著上師的教誡去做。
(17.)這樣如理依止師長,你就能夠得到圓滿的成就、能夠圓滿的成辦你的事業、能夠成佛、成辦這一世、未來世一切你需要成辦的,也能夠真正的利益你自己,以及利益一切眾生的需求。
(18.)宗喀巴大師說過:如果你將上師看成是凡夫,看成是具有苦、而且有過失的凡夫,光是對上師起這樣的念頭,就會造成你修行成就上的障礙。
(19.)帕繃喀大師在《掌中解脫》中也講到:如果我們對上師沒有很堅定的依止心,對上師有瞋心、邪見生起的時候,道次第裡面所講的八種不如理依止師長的過患就會馬上生起。
(20.)對於跟你結過法緣的上師,如果你去毀謗他的話,果報等同毀謗十方諸佛。對已經結法緣的上師起瞋心的時候,看你對他起瞋心的時間有幾秒鐘,同等於秒數那麼多劫之久的時間,你將墮在無間地獄當中受無間地獄的極苦。
(21.)當你對上師起瞋心的時候,同等於起瞋心的秒數那麼多劫的時間,你所累積的功德,都會被你對上師所起瞋心摧毀殆盡,你獲得證悟的時間都要延後那麼多劫。
(22.)對上師如理的依止心,其實是對我們最重要、最不可思議的保護;對我們的心、對我們的修行,都是不可思議的保護。
(23.)對於我們要結法緣的上師,應該要去觀察他是否具有十種功德:調伏、寂靜、近寂靜、教富、達實性、德增上、善巧、悲憫、具精勤、遠離厭患。
(24.)在這末法時代,要觀察上師的功德比較困難,但你要依止的師長,至少要有五個功德:
 一、是必須對大乘的教法有信心;二、是他有忍辱心;
 三、是他有慈悲心;四、是他沒有貪瞋癡等等過患,
 五、是他的身口意非常具調伏。
(25.)弟子方面也差不多有跟師長類似的條件,例如弟子應該很具信心,很在乎業果,很嚴謹的持戒,而且弟子非常直心。
(26.)宗喀巴上師解釋兩種方法,說明如何運用你看到的上師之過失來培養依止心。一、是思惟你所看到的上師之過失,只是自己不清淨心的見解;二、是思惟:這是為了利益你而故意示現出來的相,以引導你成就正覺。
(27.)對於與我們結下法緣的上師,一定要有清淨心,如理的依止。但並不是說,上師所講的一切你都要照著去做。我們這種末法時代的凡夫,可以用戒律來判斷。
(28.)萬一上師教你去做不如法的事時,用依止心,將上師的心視同法身佛,將自己看到上師的過失或不如法的地方,看成是自己的不清淨心所投射的。
(29.)以沒有瞋心、驕慢心,很謙卑的態度跟上師解釋,上師現在叫你做的事情,你沒有能力把它轉成佛法的修行,所以祈請上師的許可,讓你可以不必去做。
(30.)一個具德、我們能夠依止的師長,必須要有很強的慈悲心,而且必須非常善巧地帶領他的弟子。
(31.)依止上師一開始要很小心、慢慢地去觀察,確定對方有如法的功德,才跟對方結師徒的關係。這樣,我們才不至於去依止錯誤的師長。
(32.)另外一個要點是:你要依止的師長,他本身要跟他的上師有非常清淨的三昧耶誓言。由於他跟自己的上師有清淨的三昧耶誓言,他才真正能夠對你有所幫助。
(33.)菩提道次第的修持,應該奠基於上師相應的一項修持:轉化自心為視上師與本尊乃一體而不可分的依止心和信心。這依止心應該是穩定的,而非只持續數小時或數天就消逝了。
(34.)要生起依止心並使之穩固,應每日修持上師相應法。正如充電一般,你必須每天做一些上師相應的禪修。如果你每天都做,就能維持依止心,使之越來越強烈。那麼對你而言,視上師與佛為不可分的一體這種清淨的依止心將越來越真實。
(35.)當你想到上師時,從你這一方,你有「他是一切諸佛」之見解;當你想到佛陀,那也是一切上師。倘若這種體悟以及對這種體悟百分之百的信心持續了很長一段時間而且很穩固,那麼你就擁有了依止上師的成就。


云何為修行菩提者
(1.)爾時世尊告婆羅門言:「當知:若人夢中見四種相者,皆是最上吉祥勝相。何等為四?一者白蓮華,二者白傘蓋,三者月輪,四者佛像。若見如是四種相者,當知必得最上大利。」
(2.)爾時世尊欲重宣此義而說偈曰:夢中若見蓮華相,及白傘蓋皆吉祥,或見清淨大月輪,夢者當獲最上利;又復若見佛形像,是相最上中最勝;斯人一切所愛敬,當能成就諸功德。
(3.)爾時婆羅門復白佛言:「世尊!何等名為最上大利?佛以何緣作如是說?」爾時世尊即以伽陀答婆羅門曰:我今為說彼大利,汝婆羅門當諦聽:
 一、若人能發菩提心,成二足尊名大利,轉輪聖王位尊勝,統四大洲而自在。
 二、若有眾生樂成就,應當發起菩提心,帝釋天主勝福報,三十三天中自在。
 三、若有眾生樂成就,應當發起菩提心,欲色無色三界中,彼彼福報皆增勝。
 四、若有眾生樂成就,應當發起菩提心,所有眾生界無邊,如其所應善化度。
 五、若有廣為利樂者,應當發起菩提心,世間所有大醫王,普能療治一切病。
 六、若有眾生樂成就,應當發起菩提心,作大光明現世間,一切暗冥皆照耀。
 七、若有眾生樂成就,應當發起菩提心,雖復生於三界中,斷除一切顛倒行。
 八、若有眾生樂出離,應當發起菩提心,所有煩惱等諸障,及餘一切不善法。
 九、若有眾生樂除斷,應當發起菩提心,所有三界諸結使,隨所造作為魔攝。
 十、若有眾生樂除斷,應當發起菩提心,若能調伏於無明,一切愛網悉能斷。
 十一、若有眾生樂出離,應當發起菩提心,彼貪愛法若斷除,一切垢染皆清淨。
 十二、若有眾生樂出離,應當發起菩提心,所生族氏及色力,愚人持彼生憍倨。
 十三、若有眾生樂除斷,應當發起菩提心,愚執我見壽者見,於自善利生憍倨。
 十四、若有眾生樂除斷,應當發起菩提心,於諸色法生憍倨,從染愛生過失大。
 十五、若有眾生樂除斷,應當發起菩提心,多聞持戒及修行,愚人恃以生憍倨。
 十六、若有眾生樂除斷,應當發起菩提心,住阿蘭若行乞食,於如是事生憍倨。
 十七、若有眾生樂除斷,應當發起菩提心,應供自在具神通,恃己尊勝生憍倨。
 十八、若有眾生樂除斷,應當發起菩提心,愚癡執著我人相,恃彼我相生憍倨。
 十九、若有眾生樂除斷,應當發起菩提心,現在未來佛世尊,尊重恭敬而獲福。
 二十、若有眾生樂斯利,應當發起菩提心,諸佛出興於世間,轉大法輪普化度。
 二十一、若有眾生樂聽受,應當發起菩提心,一切惡法斷所斷,一切善法修所修。
 二十二、若有眾生樂成就,應當發起菩提心,諸修道者修梵行,由是得證無漏道。
 二十三、若有眾生樂成就,應當發起菩提心,我所宣說無常法,各各於身自觀察。
 二十四、若有眾生樂了知,應當發起菩提心,我說有漏行皆苦,智者見苦而生厭。
 二十五、若有眾生樂出離,應當發起菩提心,我為有情廣宣說,當知一切法無我。
 二十六、若有眾生樂通達,應當發起菩提心,宣說涅槃寂滅法,證悟無上大菩提。
 二十七、若有眾生樂成就,應當發起菩提心,我所稱讚菩提心,汝婆羅門恭敬聞!如聞深信能發心,乃名修行菩提者。

◎廣修如是福,速證大菩提!
(4.)爾時婆羅門聞佛宣說是伽陀已,即白佛言:「世尊!若有人發菩提心者,是人當得幾數福蘊?」
(5.)爾時世尊復以伽陀答婆羅門曰:正使一切眾生類,普集此佛世界中,一一修持淨戒行,悉能安住戒學地,而彼福蘊量無邊,於諸福中為最上。
 一、若人能發菩提心,十六分中不及一,正使一切眾生類,普集此佛世界中,一一發生淨信心,悉能安住信行地,而彼福蘊量無邊,於諸福中為最上。
 二、若人能發菩提心,十六分中不及一,正使一切眾生類,普集此佛世界中,一一修習妙法門,悉能安住法行地,而彼福蘊量無邊,於諸福中為最上。
 三、若人能發菩提心,十六分中不及一,正使一切眾生類,普集此佛世界中,廣修須陀洹行法,悉住須陀洹果位,而彼福蘊量無邊,於諸福中為最上。
 四、若人能發菩提心,十六分中不及一,正使一切眾生類,普集此佛世界中,廣修斯陀含行法,悉住斯陀含果位,而彼福蘊量無邊,於諸福中為最上。
 五、若人能發菩提心,十六分中不及一,正使一切眾生類,普集此佛世界中,廣修阿那含行法,悉住阿那含果位,而彼福蘊量無邊,於諸福中為最上。
 六、若人能發菩提心,十六分中不及一,正使一切眾生類,普集此佛世界中,廣修阿羅漢行法,悉住阿羅漢果位,而彼福蘊量無邊,於諸福中為最上。
 七、若人能發菩提心,十六分中不及一,若人於此佛世界,廣集上妙旃檀香,造佛塔寺勝莊嚴,高廣等彼須彌量,如是福蘊亦無邊,於諸福中為最上。
 八、若人能發菩提心,十六分中不及一,又若造立諸佛塔,如是分量所應作,隨所作已廣莊嚴,是諸眾生勝果報,而彼福利廣無邊,於諸福中為最上。
 九、若人能發菩提心,十六分中不及一,又若一切眾生類,假使住壽滿一劫,以諸樂具施眾生,隨眾生意使圓滿,如是福蘊量無邊,於諸福中為最上。
 十、若人能發菩提心,十六分中不及一,我所宣說如是等,一一皆為最上法,若有眾生忻樂者,當求菩提寂靜果,住是果者得大利,無比無等最尊勝。
◎是故若人聞此法,應當尊重正慧行,廣修如是福蘊者,速證無上大菩提!
(6.)爾時婆羅門聞佛世尊如是稱讚菩提心已,即白佛言:「世尊!我於菩提心中無少法可轉?」
(7.)佛告婆羅門言:「如是,如是,婆羅門!若人發菩提心者,實無法可轉。何以故?婆羅門!當知菩提有其三種。何等為三?所謂聲聞菩提、緣覺菩提、無上菩提。
 一、此中何名聲聞菩提?婆羅門!謂若有人雖發菩提心,但樂自利不樂利他,於利他心不能發起,不能修持,不能趣入,不能安住,於此經法不樂聽受,亦復不能為他宣說,於後生中而不受身,斷去來想,亦不能得平等正智,於現生中樂求解脫。婆羅門!以是義故,名為聲聞菩提。
 二、又復何名緣覺菩提?謂若有人雖發菩提心,於大乘法不樂修習而不記念,亦復自利,趣求果證,不樂利他,於利他心不能修持,不能趣入,不能安住,於此經法不樂聽受,亦不為他宣說教示,不能安住平等正智,但起心念觀諸緣法,隨所觀察而得解脫。婆羅門!以是義故,名為緣覺菩提。
 三、又復何名無上菩提?謂若有人自能發生阿耨多羅三藐三菩提心已,復勸他人發如是心,於此經法自所聽受,修習記念,復為他人廣說其義,於輪迴身不生厭倦,樂欲利樂一切眾生,住平等智,自解脫已,欲令一切眾生皆得解脫,自利利他,得安隱樂,以己善利普施一切天、人大眾。婆羅門!以是義故,名為無上菩提。修是行者,名為菩薩乘人。
(8.)婆羅門!汝今當知:佛語諦誠,無有虛妄。如我所說阿耨多羅三藐三菩提心是最上義,若離此大菩提心,而發聲聞、緣覺心者,不能利他,終不得至大涅槃界。何以故?而彼聲聞、緣覺自所利己,不復生起利他勝行。以是緣故,不能具足諸佛法分,雖發菩提心而自謂解脫,彼菩提心亦不能得利他果報。
(9.)婆羅門!若人能發阿耨多羅三藐三菩提心者,於自於、他皆悉平等,以自所利歡喜布施,即以此心普攝世間一切眾生,乃為世間最上大利,亦名世間善調御者,如是即能住平等智,最上最勝不可思議。婆羅門!此即名為大菩提心,汝當如是如實了知。」以上內容整理自《發菩提心破諸魔經》
◎附錄:《廣釋菩提心論》摘錄 蓮華戒菩薩 造
(10.)如《無盡意經》云:「此悲觀行――世尊!――於《阿毘達磨經》最初演說,為欲救度一切有情故,起悲願等力,趣求阿耨多羅三藐三菩提。若不為度眾生,我即不發是菩提心!」
(11.)如《十地經》云:「一切眾生中,諸無救護者、無歸趣者、無依止者、無知見者,菩薩見已即生悲念,乃發阿耨多羅三藐三菩提心。若不為他開導教示,菩薩即不發阿耨多羅三藐三菩提心。是故當知:諸菩薩勇發阿耨多羅三藐三菩提心者,謂即悲心堅固。」
(12.)如《如來智印三摩地勝上經》云:「菩提心所行,能壞輪迴苦!」
(13.)如《無畏授問經》云:「發菩提心所生諸福如虛空界,廣大勝上,無有窮盡。正使有人以殑伽沙數佛剎,滿中珍寶供養世尊;若有人能合掌至誠一發阿耨多羅三藐三菩提心者,而此福德勝前福德不可較計。」
(14.)又如《象頭經》云:「諸菩薩所行真實故得菩提,非諸所行不真實故。」
(15.)如《三摩地王經》云:「童子如我所行得真實故,而汝童子應如是學。何以故?童子!若所行真實,即不難得阿耨多羅三藐三菩提。」


心的導引
(1.)「意」——或稱為「心」,比較難以形容。它不像身或語那樣容易辨認,不是某種容易指認的「東西」。
(2.)沒有任何科學家能夠精確無疑地定義出虛空的本質和根本特性。然而,我們都知道我們有「心」,我們也都無法否認虛空的存在。
(3.)無論我們如何深入研究存在的具體層面,都無法真正找到任何可以稱為「心」的明確物體。
(4.)心主要是認識及省思自身經驗的能力,而不是某種特定物體。
(5.)我們認同的自我——「我的心」、「我的身體」、「我自己」,其實只是相續不斷的念頭、情緒、感受和印象等所造成的一種錯覺和幻相。
(6.)心之所以被稱為「真實本性」,是因為無人創造之。——月稱菩薩《入中論》
(7.)自然覺知的本性,在佛教名相中稱為「明性」或「清明」,有時也稱為「心的明光」。
(8.)我們無法像利用體能訓練來鍛鍊肌肉一樣,去「鍛鍊出覺性」,覺性不是「被訓練出來」的,你唯一要做的就是去認出它。
(9.)佛陀教法的重點可濃縮為一:心是一切經驗的源頭,改變了心的方向,就可以改變所有經驗的品質。
(10.)當你轉化自己的心之後,你所經驗的一切也會跟著轉化;有點像是一戴上黃色鏡片的眼鏡,你看到的一切也突然都變成了黃色,如果戴上綠色的鏡片,那麼你看到的一切也會變成綠色的。
(11.)佛陀常常把本然心比喻為水,本質一直是清澈、乾淨的;污泥、沉積物和其他不淨物,也許會暫時讓水變得混濁或污染水質,但是我們可以將這些穢物過濾掉,讓它恢復原來自然的清淨。
(12.)如果水的自然本質不是清澈的,那麼,不管用再多的濾網,也不可能讓水「變」清澈。
(13.)只要一天沒有認知自己的真實本性,我們就會一直受苦;認知自己的真實本性之後,我們就能夠從痛苦中解脫。
(14.)一切現象都出自於心,心是空性的。現象只存在心中,除此之外,並不真實存在。然而,現象並不是虛無的,這就是法益——空性——深奧之處。
(15.)空性和覺性不可分的道理,就和濕潤之於水或熱度之於火焰的不可分是一樣的。
(16.)無論我們認清真實本性與否,真實本性的特質一直都是不變的,但是當我們開始認知自身具有的真實本性之後,我們就開始轉變了,生命的品質也會跟著改變。就像一把火炬就能驅散千劫累積的黑暗一樣。
(17.)然而,在到達與空性融合的境界前,心必須堅強、穩定且澄明,這也是我們禪修的原因。此時,持續的精進用功非常重要,因為散亂心比幻想或強烈情緒更具滲透性,它猶如無關緊要的嗡嗡聲,卻能遮蔽我們自然澄明的心。
(18.)從禪修的觀點來看,懈怠是會控制心的特別方法,能讓心整個退縮到自身之中。懈怠有種逐漸枯竭的特質,彷彿我們的生命力極為低落,它侵蝕我們最深的根柢,以人的舒適為第一優先的面貌呈現。
(19.)而懈怠的根源就是執著——執著熟悉的妄念與散亂的念頭所帶來的舒適感,我們寧願一味追求這份舒適感,而不願確實地遵循禪修指導所獲得的醒覺。這樣的懈怠習性是禪修的障礙。
(20.)為了平息我們不斷造作的習性,諸佛教導我們依止一個所緣境。一旦習慣這個所緣境後,我們的專注力就會平穩。
(21.)念頭升起時,不要把它當做是禪修的缺失,但要認知它是空性的,任它如是呈現。
(22.)所以,你必須一次又一次地放下念頭,變化就在每次一個呼吸、一個念頭中發生。每次心回到呼吸上,便更遠離對散亂與恐懼的執著,更接近證悟之道,也是開始為自己長養慈悲心。


功德˙南傳法語精選
(1.)在《如是語經》上云:功德是幸福、如意、喜樂、可親、愉悅的別語(這裡的意思是,善行果報所帶來的幸福與安寧)。
(2.)功德是洗滌與淨化心流者。│法護阿闍梨(六世紀巴利經典注疏者)
(3.)功德是福樂,善巧方便是帶給自己福樂的技能。│阿姜摩訶布瓦
(4.)三種今世善業的功德果報:不斷功德的累積,能趨吉避凶;功德在命終時,能帶來安寧;是功德決定眾生的來世。
(5.)佛語:心清淨,是世上最高的功德。
(6.)年那達摩尊者:佛陀不斷地強調布施與戒德的重要性。在行禪道上,應當培育對自己戒德與布施的憶念。例如,在經行時自問:「今天,我做了什麼功德事?」
(7.)禪修者不能入定的一個原因,是他們白天未做足夠的功德。│阿姜剛訶
(8.)功德是止的坐墊,是寧靜的基礎。假如我們行善——說善語、做善事、布施、慈悲——,那麼心就會體驗喜樂。那些善行與由此自然而來的快樂,成為定力與寧靜的因緣。善德與布施的力量趨向喜樂,正是那種善巧的喜樂,構成了定力與明辨的基礎。│阿姜剛訶
(9.)我們的善行有許多形式,不過簡單講有兩類:
 一、做為因的功德,也就是我們得做的善行;
 二、做為果的功德,也就是來自我們善行的福報。
(10.)做為因的功德有三種:布施的功德、守戒的功德、禪修的功德。
(11.)布施的擴展還包括了把功德迴向他人的功德與隨喜他人功德的功德。這三類歸在一起,因為它們都與嫉妒、慳吝相剋。
(12.)持戒的功德擴展還包括了對值得尊敬者表示尊敬的功德,比如對長老、對該感恩的人的尊敬;還有助人行善巧之事,分享你的力量、財富與智慧的功德。這三類歸在一起,因為它們都與人際之間的美德有關。
(13.)禪修的功德還包括了諦聽佛法的功德、傳法的功德,與正見的功德。這四類歸在一起,因為它們都是明辨的來源。
(14.)這些功德只有當它們根植於非貪、非瞋、非癡的心態之下才能產生。如巴利經中所說,非貪是布施的基礎;非瞋是戒德的基礎;非癡是禪定的基礎。
(15.)你做的功德會給身心帶來自在。無論何時,想到自己做過的善事,總會使你快樂。
(16.)善業(福行、功德)是一件跟著你的尊貴寶藏,就好比你的影子始終跟著你一樣。即使死時,你的功德也會跟著你,給你安排一個重生的好地方。。
(17.)當一個人的心靜止下來時,他將看見自己的心的虛假,也看見其中的真實。他既看見掉舉、散亂、遊走之心的錯誤,是這個心導致他煩躁受苦;也看見平靜、清涼之心的功德與善巧,也就是當心靜止時的福樂。這就叫做朝內同時看見了對與錯。
(18.)功德指帶來輪迴之中的善果的善業。功德引生世間利益,譬如良好的重生、財富、美貌、成功。它也是出世利益的助緣。因此,佛陀敦促弟子培育功德,並講述自己在宿世中修習功德的例子。│菩提尊者
(19.)如今人們到處找功德,多數人在找功德。我不見有多少人找戒惡之道。他們這麼想要功德,卻不知把它存在哪裡,這就像是在染一塊汙穢未洗的布。│阿姜查
(20.)如果我們想染一塊布,就先得把它洗乾淨。不過多數人不那麼做,看也不看,就把它放進染料。那塊布如果不乾淨,染了更難看。想一想!染一塊又髒又舊的破布,能好看麼?
(21.)佛陀教導說,要在任何情形下,有念住,有自覺。惡從身業、語業、意業中生起。一切善惡、利害,都來自身、語、意。今天你把身、語、意帶來了麼?還是把它們留在家裡了?這就是你必須看的地方,就在這裡,不必看太遠。
(22.)看著自己的行為、言語、思想。看自己的操行是否有錯。人們就是這樣。你必須仔細看,只要看著你自己。
(23.)既然有這麼多的人在找功德。那就得學習找怎樣戒惡。不過沒有多少人對這事有興趣。
(24.)佛陀的教導很簡要,只有三句話:諸惡莫作,那是諸佛的教導,這就是佛教的核心,人們卻不停地跳過它,他們不要這一句。離棄一切惡行,大大小小,身業、語業、意業……這就是諸佛的教導。│阿姜查
(25.)棄惡修善——這是佛教的核心。諸惡莫作,不犯任何錯事,無論藉著身、語、或者意。那是正善修行,是諸佛的教誡。現在我們的「這塊布」就乾淨了。
(26.)接下來是——行善巧事「眾善奉行」,使心有善德、善巧。如果心有善德、善巧,我們不需要到處找功德了。即使坐在家裡,也可以修功德。
(27.)但是,多數人只會到處去找功德,卻不放棄作惡。回到家裡兩手空空,又恢複一臉慍惱的老樣子。這樣的心念人們不注意,這離功德還遠著呢!
(28.)這些事我們也許懂,但如果不是自己心裡懂,就不是真正懂。如果我們的心善良,有德,它就有喜樂,我們的心就帶著一股微笑。可我們多數人,難得找到時間笑,不是嗎?我們只能在事情順心時才笑。
(29.)多數人的快樂,有賴於事情順從自己的喜好,必須得世界上所有人都只說好聽的。你是這樣尋找快樂的麼?要世上人人只講好聽的,可能嗎?如果是這樣,你什麼時候才能找到快樂?
(30.)我們必須用正確的方法找到快樂。無論它是什麼,無論對錯,不要盲目地執取它。只注意它,接著把它放下。當心自在時,你就會笑了。對什麼事一起反感,心馬上敗壞,接著煩惱隨即而起。
(31.)自淨其心——清除了雜染的心,無憂無慮、寧靜、仁慈、具德。當心明亮、已棄絕惡行時,就常保有自在。人的修證成就,真正概要地說,就是達到心的寧靜與和平。
(32.)佛教的功德是棄絕惡行。當我們戒惡時,就不再繼續錯了。沒有苦時,就有平靜。平靜的心是清潔的心,無瞋、清明。
(33.)要怎樣使心清明?透過瞭解它。比方說,也許你想:「今天我心情真差,看什麼都厭煩,包括櫃子裡的盤子。」也許你想把它們每個都給砸了。看什麼都糟,雞、鴨、貓、狗……你都厭煩。任何人說什麼都令你生氣,即使看你自己的心,你也不滿意。這個苦從哪裡來?這種情形下就叫做「無功德」。
(34.)如果你行了功德、善德,要把它保存在你的心裡。那是最好的儲存地方。或許你今天做的功德是好的,但不是最好的,把你自己的心造得好,這是最好的方式。這樣,你無論來這裡、還是留在家裡,都會找到善德。在你的心裡找到這個殊勝。外在的東西,比如這個大廳,就好比樹皮,它們不是樹的心木。
◎附錄——《法句經》功德迴向誦文:
(1.)臨難遇友為福,少欲知足為福;命終積德為福,離一切苦為福。
(2.)在世間,孝敬母親為福,孝敬父親亦為福;在世間,敬奉沙門為福,敬奉婆羅門亦為福。
(3.)持戒到老為福,確立信心為福;證得明辨為福,諸惡不作為福。
(4.)可敬之業速行,自禦其心避惡;緩行功德業時,心於惡中耽樂。
(5.)他於此世歡喜,他於來世歡喜。行功德者於兩處皆有歡喜。自見業行清淨,他歡喜、快意。
(6.)他於此世愉悅,他於來世愉悅。行功德者,於兩處皆有愉悅。憶及:「我造了善業」,他為之愉悅。重生於善趣後,他愉悅愈多。
(7.)願一切眾生生活幸福,常離敵怨。
(8.)願一切眾生分享我善行的福果。


正念的力量
正念的力量一
◎寂天菩薩說正念的力量——摘錄自《大乘集菩薩學論》
1.遠離虛無果利者,說何所成就耶?此常成就正念,則得遠離虛無果利。所謂:
 一、不違如來教敕,守護果報,尊重正念。
 二、於一切身不動自性,安住正念。
 三、利益眾生,隨應所行堅固正念。
 四、見諸智者樂他所作,不動正念。
 五、不怖時分,親屬禮制於身解脫正念。
 六、於四威儀道分檢察正念。
 七、於威儀道,安庠平正,守護不亂,具力正念。
 八、發語笑時慎護高舉,手足容貌其量端雅,敦肅正念。
 九、若應聞說者乃至知彼聲品,無高無下,一語正念。
 十、學者共行,勿於餘處令他驚怖而生過失,自心悚敬,令他淨信,守護正念。
 十一、心如醉象,以奢摩他常縻制之,是為正念。
 十二、住於觀察當照其心,是為正念。
 十三、於眾富饒捨離餘事,如所說念一心守護,是為正念。
◎成就如是念者,說為遠離虛無果利。
2.《無盡意經》說:「奢摩他者,云何奢摩他無盡?若心不亂,謂寂近寂。密護諸根,性不高舉;不動不搖,深善謹密;無生無作,唯一境性;獨處閑靜,捨離憒鬧;身遠樂事,心無動亂;意樂空寂,亦無惡求,乃至護威儀道,知時知量及知止足,易養易滿等。」
3.此奢摩他於自、他尊貴平等,超越無量罪苦,得彼世、出世間無量富樂,我當趣求發勤修習。詣火宅中,希求清冷之水,得極尊重。諸學弟子,當住如是正念行相!
4.近正念者,則得遠離無果利事。若遠離無果利者,則彼難不生。是故欲護身者,當推求念本常近正念故。

正念的力量二
1.《華嚴經》云:「謂於自心建立一切菩薩行故,自心建立度脫一切眾生故。乃至,善男子!我於自心當如是住,應知自心具足一切善根故;應於自心淨治法雲地故;應於自心堅固無障礙法故。
2.又如善財(童子)勤修精進,欲見摩耶夫人,覩主城神,名曰寶眼,饒益教誡,作如是言:『善男子!
 一、應守護心城,謂樂排遣一切生死輪迴境界。
 二、應莊嚴心城,謂專趣求如來十力。
 三、應淨治心城,謂畢竟斷除慳嫉諂誑。
 四、應增長心城,謂增長大精進行求一切智。
 五、應防護心城,謂摧碎魔輪,禦捍一切煩惱魔眾及惡知識。
 六、應廣大心城,謂以大慈普及一切世間。
 七、應覆蔭心城,謂以廣大法蓋對治諸不善法。
 八、應密護心城,謂遮諸世間內外所有,無令侵入。
 九、應嚴肅心城,謂欲排遣諸不善法。
◎乃至,善男子!以菩薩得如是淨修心城,則能積集一切善根。所以者何?由菩薩淨修心城故,則無諸障礙,謂現前不住,或見佛緣、聽法緣等。』」
3.《最上授所問經》說:「在家菩薩云彼於米、果、甘蔗等,酒及放逸處,不樂著者,則無惛醉,亦無沈湎,不囂不動,亦無忘失、狂亂、高舉及惡罵等,由近住正念正知故。」
4.彼經復說:「出家菩薩正念正知而不散亂。」
5.又《寶髻經》云:「若正念者,一切煩惱而不發生。若正念者,一切魔事皆不得便。若正念者,邪道、惡道皆不能墮。若正念者,如守禦關鑰,一切不善心、心所法悉不能入。此說是為正念正知者。」
6.論曰:戒、定(相輔)相成。如《月燈三昧經云》:「謂此戒功能清淨無垢,速得等持。由定趣入,則相應戒亦復趣入。是故由戒、正念正知,得三摩地。由三摩地一心故,得淨尸羅。」
正念的力量三
1.《般若波羅蜜多經》說:「行則知行,住則知住,座則知座,臥則知臥,如其身處,是名正知。乃至得不違越彼正知行,謂可觀、不可觀,著衣、持鉢,若飲、若食、若眠、若覺,及與懈倦、取捨屈伸、去來坐立,或語默等,各居所安,修正知行。」
2.彼經說言:「禪定功能中得住無行,亦非無行;行相應故,遠離境界;無境界故,不起染習。如是成辦密護根門。」
3.論曰:此由心所成辦修習,戒、定二種綺互增長,此說菩薩學者利諸眾生,謂心成辦而為根本。
4.故《寶雲經》說:「知一切法皆依於心;心為先導故遍緣諸法。又世間諸決定心,以心所緣而不見彼,則使業清淨。若清淨已,則心無流轉。心無流轉,即心如燒焰,或如湍流,如是心相遍能觀察,得住正念。心不遍緣,則心得自在。心自在故,於一切法而得自在。」
5.若得正念正知則外境不轉,彼自在故,無一攀緣,乃至求彼安住如先所說,功用廣大,令利益解脫眾生故,得修如是淨信。
6.云何得一切處?希望潤澤,不遽不緩,教斯福行,不捨眾生。所謂不捨眾生者,是菩薩修作。
7.如《法集經》云:「喜見菩薩白佛言:『世尊!菩薩以如是行,眾生見者俱生喜樂。何以故?世尊!菩薩餘無所作,唯一化度眾生。世尊!是名菩薩法集。』」
8.《法集經》云:「善男子!菩薩應當尊重實諦。何以故?善男子!以集實諦名為法集。善男子!云何名實諦?若菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心,乃至棄捨身命不捨是心。不捨諸眾生故,是名菩薩實諦。若菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心已,復於後時棄捨是心,及捨諸眾生者,是菩薩為大妄語,實可呵厭!」
9.《寶光明陀羅尼經》云:「佛言:佛子!此初發心菩薩先於一切眾生發十種心。何等為十?所謂利益心、安樂心、憐愍心、潤澤心、愛樂心、攝取心、守護心、平等心、教授心、稱讚心,是十種發心為若此入解信力。」


生命的真義
生命的真義一
1.在我們的迷妄之中,我們視事物是永久且真實存在的。但在實相之中,現象是無常的,缺乏任何真實的存在。
2.我們想要去相信朋友、伴侶、財富和影響力都將永久,但在本質上,他們注定會改變。因此,如此專注於這些人事物是沒有意義的。
3.我們想要和所愛的人長相廝守,但我們一定會與他們分離。我們想要永遠停留在一個宜人的處所,但我們一定要離開。我們想要永遠享受舒適和歡樂,但我們一定要失去它們。
4.生命如葉片尖端露珠般纖弱,沒有任何事物能夠阻止死亡。
5.你可能非常美麗動人,但你無法誘惑死亡;你或許非常有權勢,但你無法左右死亡。
6.即使是最驚人的財富,也無法讓你購買多幾分鐘的生命。對你而言,死亡是確定的,如同對一個心臟被刀子刺穿的人而言,死亡是必定無疑的。
7.平常自己就很難忍受被棘刺扎到或太陽熱度等輕微的不適。那麼在死亡時,你如何能夠忍受你必須面對的極度痛苦?
8.死亡時,你的心識必須拋棄你的身體,唯一伴隨心識的,只有你過去所行之善業和惡業所留下的業的印記。
9.死亡的念頭使你的心轉向佛法,鼓舞你精進修行,最後幫助你認清法身的光燦明晰。你修法的重點應該總是放在觀修死亡。
10.有一個康巴人去見岡波巴最重要的一個弟子竹達.邱陽,供養他一塊衣料,並向他請法。雖然他數度懇切地請求,但竹達.邱陽都加以推辭。那個康巴人再度堅持,竹達.邱陽終於握住那個康巴人的手說了三次:「我會死,你會死。」然後竹達.邱陽又說:「這是我的上師的所有教導,這是我的所有修持。只要觀修這個,我保證沒有什麼比這個更棒的了。」
11.觀修死亡與無常,你將斬斷你和故鄉的聯繫,斬斷你和親人的糾結執著,斬斷你對食物和財富的貪戀。

生命的真義二
1.當你想到輪迴時,如果你覺得自己彷彿搭上一艘正在下沉的船隻,彷彿落入一個致命的蛇窟,或者彷彿是一個即將被劊子手斬首的罪犯,那麼這些肯定是你已經放棄了事物常住的信念之徵兆。這種對無常的真正了悟開始在你的心中顯露。
2.佛陀在《正法念處經》中云:如果你堆積你在過去無數生世的所有四肢,即使只有你投生為一隻螞蟻的四肢,所堆積出來高度都比地球上最高的山峰來得高。如果你匯集你在過去生世沒有達成目標而流下的眼淚,它們會形成一個比地球上所有海洋加起來更大的汪洋。
3.觀修無常有三根本、九思量,進而獲得三種肯定的結論。
一、要去思量的三根本是:(1)死亡是肯定的;(2)造成死亡的原因是不確定的;(3)死亡時,除了佛法之外,任何事物都完全沒有用處。
二、九思量是:
針對第一根本「死亡是肯定的」,(1)在過去,沒有一個人曾經逃離死亡;(2)身體是聚合而成的,注定要瓦解;(3)生命分分秒秒地消逝。
針對第二根本「造成死亡的原因是不確定的」,(1)生命非常脆弱;(2)身體沒有任何持久的本質;(3)許多因素能夠引起死亡,而只有極為少數的因素能夠延長或維繫生命。
針對第三根本「死亡時,除了佛法之外,任何事物完全沒有用處」,(1)死亡時,親人和朋友將沒有用處;(2)財富和食物將沒有用處;(3)我自己的身體將沒有用處。
◎三種肯定的結論是:
(1)我們應該修持佛法,因為它肯定能夠在死亡時幫助我們;
(2)我們必須即刻修持佛法,因為我們不知道我們什麼時候會死亡;
(3)我們應該把所有的時間用於修持佛法,因為其他事物沒有任何用處。

生命的真義三
1.身體是心的僕人,它可以行善或行惡。你可以使用這個身體,做為達成解脫的工具,或讓你跳入更深的輪迴。
2.善用你現在所擁有的機會,去遇見上師和修持佛法。
3.在過去,修行者透過聽聞死亡無常的教法、牢記和深思這些教法、透過禪修來融入這些教法而獲致證悟。
4.我們現在應該懼怕死亡,因而能夠在死亡的時刻變得無畏無懼,但我們現在反而漫不經心,當死亡來臨時,我們將痛苦地搥胸頓足。
5.切勿過度關心今生的俗務。只要專注於佛法。每一天,都以生起獲致證悟的願望做為開始。在傍晚,檢視你在白天所做的每一件事情,懺悔負面的行為,並且迴向所做之善行,以利益一切有情眾生。立下隔天要做得更好的承諾。
6.把心轉向佛法,真誠地修持佛法,即使一天只有一小時,但經過生生世世,你將逐漸清淨你的染污,讓自己從輪迴中解脫。
7.不論你多麼勤奮,世俗的活動都沒有盡頭;但若你修持佛法,將迅速成就一切。
8.對於修持佛法而言,最大的障礙莫過於沉迷在今生的成就。
9.不論世間的種種看起來多麼美好,在輪迴中的事物總是以災難終結;但修持佛法的果實,永遠不會衰敗。
10.從無始以來,你已經積聚、助長了業、負面情緒和串習,因而迫使你在輪迴中流浪。如果你繼續如此,解脫何時才會到來?
11.如果你在死亡時才看清這一切,就太遲了——當頭顱已被斬下,藥物還有什麼用處?趕緊.認清輪迴的痛苦,轉向涅槃之寂靜。
12.在輪迴中,有六種基本的痛苦;
一、朋友和敵人是易變不定的;二、我們似乎永遠擁有得不夠;
三、我們一再死亡;四、我們一再轉世;
五、我們一再地在輪迴中起起伏伏;六、我們在本質上是孤獨的。

生命的真義四
1.證悟者知道上三道的眾生並不比地獄道的眾生來得好。下等根器的眾生知道下三道的痛苦,而希望投生上三道。中等根器的眾生知道整個輪迴中的一切都是令人不滿足的,而且都以痛苦為終結。他們把輪迴視為一座失火的大宅院,在這個宅院之中,沒有一處可以停留。
2.認清輪迴的本質,你就會對輪迴產生厭倦,而如此的厭倦將激發你努力尋求解脫。
3.在世俗諦之內,自我和他人、痛苦和快樂以無限的形式來顯現。這些表象沒有任何真實的存在,但眾生卻相信它們是真實的,因而在輪迴之中流浪迷惑。
4.透過努力尋求解脫,你終將獲得解脫。輪迴從來不會自行消失。你自己必須積極地想要根除輪迴。
5.如果你認識到輪迴的痛苦,你將認清煩惱和煩惱所產生的負面行為是痛苦的根源,你會認清執著於自我的概念是煩惱的根源。
6.解脫意味著讓你自己脫離煩惱和負面行為的束縛,而讓自己脫離這種束縛的方法是修持佛法——去修學戒律(戒)、禪定(定),以及讓你了悟自我和現象不存在的智慧(慧)。
7.戒律是禪定的基礎,禪定是智慧的基礎。如果你適當地修持佛法,即使一天只有一小時,無數生世和無數劫以來所造作惡業的結果將能夠被清淨。
8.隨著你持續地修持佛法,即使修持的時間不多,仍將逐漸能夠在解脫道上向前邁進。最後,你將證得永不消逝的真正大樂。
9.即使今生達不到解脫輪迴、涅槃的境界,起碼要盡力修行道次第,儘量預作準備,趨近解脫的境地。
10.你將不會同時成就佛法和凡俗今生的目標——如果這是你的願望,毫無疑問的,你正在欺騙自己。
11.修持佛法能夠使眾生脫離輪迴,獲致證悟。因此,這是真正報答父母仁慈的方式。


用菩提心過生活
用菩提心過生活一
◎皈依菩提心
1.善心是最重要的皈依處。當生活如此忙碌,被許多家庭和其他責任佔據時,除了善心,再沒有其他皈依處了。
2.雖然你可能想做長時間的修持、禪坐,念佛或閉關,但現實生活卻是如此忙碌,以致於你沒時間做。或是有太多其他的責任,無法想做什麼就做時,這種情況,你唯一的皈依處就是你的善心、悲心、饒益他人的心念、菩提心。
3.如果你皈依這些、修持這些,無論你多忙(就算無法做好幾個小時的禪坐、祈願、念佛、拜懺等),無論現在或未來世,都不會因喪失良機而感到後悔,都會因皈依菩提心而得到安樂。
4.有那麼多法門可以修,何者最重要?什麼是生活中最重要的修持?就是善心,每人都擁有的寶貴慈愛心、悲心、饒益他人的心念、菩提心。那就是最好的禪修、最好的佛法修持。
5.寂天菩薩在《入菩薩行》中談到菩提心的利益時說:「在經過許多劫的探索之後,諸佛發覺菩提心對有情最有利益。」以及「佛於多劫深思惟,見此覺心最饒益。無量眾生依於此,順利能獲最勝樂。」
6.長久以來,諸佛一直深思著該如何利生?他們發現菩提心的利益最為廣大。如果眾生都能依止菩提心去修學佛法,那麼必定會順利獲得最勝妙的安樂。
7.寂天菩薩的教誨闡釋了什麼對你最好?也意指菩提心對你最好。怎樣照顧自己最好?什麼最有利於你的安康?那就是菩提心。諸佛的發現同樣適用在所有眾生身上。
8.如果你有善心,就不會傷害他人,無論什麼問題,你都會幫助他人解決。這樣的善行將使你擁有長壽健康的生活。
9.因此,在每日生活中,要懷著善心盡量努力利益他人。如果你能這麼做,無論你提供他人或大或小的服務,都持續在造就自己成功(財富、長壽、健康等一切)的因。

用菩提心過生活二
1.菩提道次第教授中提及,好的轉世(殊勝人身)有八種異熟功德,這八種是:一、長壽、二、形體端嚴、三、種族高貴、四、有大權勢、五、言辭威肅、六、聲譽卓著、七、男性、八、身心健壯。
2.其中關於長壽。長壽的因一般解釋為救眾生命或饒眾生命,不論畜生或人,例如給他們食物、醫藥、衣服,或以各種不同的方式幫助他們。
3.如《掌中解脫》一書中提及長壽之因:是對有情不加傷害和殺戮、放生、贖命救生,如買魚放入池中、施食、釋放囚犯,以及為病者施藥及看護病人等。
4.你的行為和這些果報相隨順。因此,你的善心成辦你所希冀的一切安樂,包括佛果的至高無上安樂。
5.懷著善心而做的行為從不會是不善,只會是善。懷著善心而做的行為只會利益他人,從不傷害他人。所以,當你懷著善心而行,就永不會造生病的因,只會造健康的因。你饒益他人的心願是健康的心,健康的心會使你身體健康。
6.用菩提心克服疾病。在醫藥科學發達的現今社會,許多醫師、心理學家和科學家已經用他們的智慧檢驗並證明像癌症這類的疾病是源自個人的負面心態——癌症來自負面的心。所以,治療癌症的方法是擁有正面的心態、清淨心。
7.寂天菩薩曾提到菩提心能淨除無窮盡沉重惡業。像絕症、癌症的主因是過去的不善業遺留在心相續中的不善習氣所造成。然而對他人的強大悲心能淨除心中大量的惡業,從而抵銷了造成疾病的業因。此外,禪修也能治療癌症,持誦真言也能治療其他的病,這都是同樣的道理。
8.今日,有許多新的疾病發生,有許多對生命的新威脅。避免經歷那些疾病的最佳方法就是不要去造它們的因。因此,善心是防範疾病的最佳方法。而且,如果你罹患了任何病,克服它的最佳方法也是培養善心。

用菩提心過生活三
◎用菩提心飲食。
1.吃早餐、午餐、晚餐前,記得去感受:「我對一切有情的安樂負有責任,這是我生命的目的。為了達成這個目標,我需要健康長壽。所以,我將進食。」以這種方式,每次你或飲、或食,都變成在承事一切有情。
2.當你懷著菩提心飲食時,它變成一切有情安樂的因。起初,當你發菩提心時,就累積了浩如虛空的好運、功德、善業,之後,你吃的每一口食物和飲品,也都變成你成就無上正覺和一切有情安樂的因。
3.如果你懷著利益一切有情的心念吃東西,盤子裡有越多食物,你吃了越大堆的食物,就累積越多善業。每吃一口,就積聚浩如虛空的功德。你吃越久,生活就變得越富足、越有意義。
◎讓所作一切都能變成佛法
1.如果你懷著菩提心去工作,工作時數越多,就造越多解脫和成佛的因。你的工作順帶成為成辦來世安樂、解脫輪迴的方法。當下你就找到寧靜與安樂,更重要的是,你為自己和他人創造最美好的未來。
2.就這樣,你所做的一切都變成佛法。你的日常生活與佛法融為一體。一天二十四小時,你的生活融合了最佳的禪修之道。
3.就算能背誦佛陀所有八萬四千種教法、所有的經和續、數以百計的佛教典籍,但如果在日常生活中,你不保護自心,遠離煩惱、干擾、障蔽的心念,那麼你並沒有在修學佛法。為什麼?因為「法」的定義是「煩惱的解藥」,就像藥是病的解藥。
4.你的行為要變成佛法,這些行為就必須能對治煩惱。所以,如果你不保護自心遠離煩惱,不學著控制你的煩惱,那麼你作的一切都不會變成佛法,也永遠無法造安樂的因。
5.在日常生活中,只要你在有煩惱生起的危險時,保護自己遠離它,那時,你就是在修持佛法。每當你讓自心遠離煩惱、防範一絲一毫的煩惱生起、控制你時,你就是在修持真正的佛法。

用菩提心過生活四
6.所以,如果你能運用任何你所受過的教育(佛法或任何其他種教育)來保護自己,保護自心遠離煩惱,同時利益他人,帶給他人真正的平靜與安樂,那麼,所有這一切,包括你所研讀的佛法,都變得極有意義。所有過去花在教育上的歲月,才真正有所回報。
◎用菩提心入睡
1.上床時思惟自己將修睡眠瑜伽,懷著肩負一切有情安樂的責任感入睡,並回想一切眾生的仁慈和痛苦、懷著對一切眾生的慈心入睡。
2.思惟:「為解脫無量其他有情遠離他們所有的苦並引導他們成就無上正覺的大安樂,首先我自己必須成就正覺。為了做到這點,我必須修持佛法。為了能夠有效地修行,我需要長壽和健康。長壽和健康有賴睡眠。所以,我現在要去睡了。」
3.我們一生中大多數的時間都花在工作和睡覺這兩件事情上。所以,兩者都需要良善的發心,否則我們將浪費掉超過大半生的時間。
4.我們一生中可能花費近一半的時間在睡覺。所以,懂得如何使睡眠變成善的、安樂因,而非不善、苦因,以及如何使之成為帶給無量其他有情安樂的因,非常重要。
5.如果你懷著悲心、菩提心、饒益他人的心念入睡,你的睡眠就變成無上正覺的因、無量其他有情的安樂因。這是因為就算你還沒成佛,你用菩提心所做的任何事,都會饒益他人。
6.只要你一發起菩提心入大乘道,就開始提供其他有情深刻的利益,在你圓滿佛道並成就無上正覺之後,就帶領其他無數有情成就無上正覺。
7.所以,要確實下極大功夫去培養善的發心和最好、最如法的悲心、菩提心,不僅是工作時,還有睡覺時也是。這樣你的睡眠將變成最好的佛法,因為它完全未受自我愛惜的心念所染污。所以,睡眠也能成為利益眾生的修行。


由外而內的皈依
由外而內的皈依一
1.「皈依」,不是求護於外,所皈依者是內在的,是佛、法、僧的內在本質。佛,不僅是指那已修行成正覺的佛,也指那人人具備,令我們皆能如釋迦牟尼一樣成佛的種子——佛性。
2.而皈依所表相於外的是指:佛是二千五百年前成覺者釋迦牟尼,法是我們渴望奉行的釋迦牟尼之教,僧是在修行之道上指引我們和陪伴我們的法師或長者。
3.我們有時說「皈依」,有時說「禮敬」;實則皈依不只是禮敬,因為皈依的意思是,積極利用那能把我們內在的,應現的佛性完全釋放出來的機會。
4.法是道。若不依道而行,證覺——究竟解脫——即為極難達到的了悟階段,而此一我們所須遵循之道就是那從佛住世時起直到現在,一切大師及偉人所曾遵循並藉以成佛之道。
5.禮敬法、皈依法,乃是對自己立下行道的誓約,表示自己有行道的信心。同樣的,皈依僧並非僅指皈依外在僧寶的形象,它的意思是我們需要一位法師或善知識引導我們行道,這具有引導我們修道所需之經驗的人即是僧。我們皈依僧,乃是以僧為我們在解脫道上的嚮導和伴侶。
6.如是,我們先皈依外在的佛——釋迦牟尼,皈依外在的法——佛陀之教,以及皈依外在的僧——接受諸法師與菩薩的修行之道。然後,我們皈依內在的佛——佛性,皈依內在的法——成覺之道,以及皈依內在的僧——依我們傳承的指引如法而行。
7.佛、法、僧三寶是我們外在的皈依,自心本性則是我們內在的皈依。若以自心本性為我們的內皈依,三寶、三根本為我們的外皈依,我們的心便能安穩而平和。
8.皈依的要點是,既然我們皈依的目的在求解脫,故凡不能令我們得解脫者,我們都不可皈依。
9.領受皈依,就如同在心識中種下覺悟、解脫的種子。直至成佛道為止,這顆種子都在我們的心識內。

由外而內的皈依二
1.受皈依戒並非只是念誦皈依文。在戒師面前誠心誠意受皈依戒時,我們所得的不僅是形式上的戒,也是皈依的真諦。領受皈依時,皈依者有一種誓志修道的感覺和自信,都會在我們內心產生出來。
2.那是誓志會引導我們認真努力求取我們應得的解脫,懷著對引導我們之正見的信心而皈依。因此在戒師前受戒比自誓受戒更為可靠與重要。
3.皈依法是指以佛法的教導為解脫之道,此中含有不可為自私的緣故而傷害任何眾生的意思。我們要下定決心,並應注意那破壞此決心的可能。
4.無論做任何事,只要違反三寶之一,就是破戒。若破了戒,我們就應對自己破戒的行為感到羞愧和有罪:這不是一種絕望的羞愧和有罪感,而是認錯、懺悔。我們既已在師父、佛、法、僧前皈依,破戒就如同欺騙了他們。
5.有罪的感覺是當我們面對他們時所感到的困窘,羞愧則處於我們的內心,儘管我們所做的事不為他人所知。只是覺得羞愧和有罪將會造成一種絕望的情境,而佛法乃是要我們利用羞愧和有罪感發展出自信,相信自己有永不再犯同樣過錯的能力。
6.知己之過,我們就要發露懺悔,把堅強、清淨的心念說出來。這是處理羞愧和有罪感的正確方式。因此,皈依法意即依佛法的教導而行。
7.即使於戒律有所毀犯或煩惱熾盛,只要我們對三寶的信心未改變,對皈依的功德仍深具信心,雖然造了許多罪業,雖會暫時墮入地獄,但之後仍有可能遠離惡趣,成就佛道。
8.皈依僧乃是與僧同行於道,因為他們能引導我們達到正確的目標,所以在未成佛到之前要多親近善知識,遠離一切惡緣。
9.善知識不但是導師,他還是一位護法,亦能保護修行人免於一切內外障礙的阻擾,就算是鈍弱根性的人,藉著善知識的教導與加持,也必定能開悟成佛,解脫輪迴。

由外而內的皈依三
1.皈依的動機:我們是為一切眾生的利益與覺證而發心成就佛道。若能以這樣的發心來求受皈依,不僅能使此生更善順,也會使來生更具福德、更接近佛道、也更容易得到成就。
2.皈依的意義:我們追隨尊貴且已成就解脫的佛陀做為我們的典範,以佛陀的法教作為我們修行的道路,而佛陀的弟子則作為我們在解脫道上的法友和嚮導。
3.在我們虔誠祈請三寶或生起信心的那一刻,便已造作了善業,善業的力量會使我們得到加持。愈是具足信心、虔敬的祈請,得到的加持也愈大。
4.而我們皈依受賜新名,也就是法名,法名是用來加強我們與解脫道之間的關係。
5.皈依之後,此後我們還要立下其他誓約,如以慈悲心和同情心對待一切眾生等等。首先我們要想:「但願我能幫助他人,成為他人的醫藥。」
6.因為先有此願,此後我們才會真正地去實行,做出幫助他人的事。這兩個階段分別各為願菩提心與行菩提心,此二者之戒乃隨我們利他之心的增長依次而受。
7.菩提心的生起依於我們對一切眾生所表露的愛心和慈悲,其心願是:「我要帶領一切盡無餘眾生到現時和究竟的安樂之境,同時我也要解脫一切盡無餘眾生現時和究竟的痛苦。」
8.雖說我們是為利益一切眾生而皈依,但實際上我們起初只能相對地利益眾生,以後才能究竟地利益眾生。要想究竟地利益眾生,非成佛莫辦;要想成佛,並不需要到什麼地方去求去找。
9.我們所需要做的只是用淨除自己所有諸障礙的方法,來成就自身本具的大解脫。覺悟成佛以後才有力量幫助他人,因此我們誓必要成佛覺悟的誓言必須出自內心。
10.這是皈依戒、皈依目標和有關之誓約的基本觀念。大菩薩之利生行為就是如此。


如何實踐六波羅蜜
如何實踐六波羅蜜一
1.如何具足供養施波羅蜜相?
 一、若能不惜一切財物,常於他人作利益事,念於布施樂行布施,隨有隨施不問多少。
 二、當行施時,於身財物不生輕想。
 三、淨施,不擇持戒、毀戒;
 四、讚歎布施; 
 五、見行施者,歡喜、不妒;
 六、見有求者,心則悅樂,起迎禮拜,施床命坐;
 七、前人諮問、若不諮問,輒為讚歎布施之果;
 八、見恐怖者,能為救護;
 九、處飢饉世,樂施飲食;
 十、雖作是施,不為果報,不求恩報施,不誑眾生;
 十一、能讚三寶所有功德;
 十二、不以斗稱雜餘異賤欺誑於人;
 十三、不樂酒、博,貪欲之心;常修慚羞、愧恥之德。
 十四、雖復巨富,心不放逸;
 十五、多行惠施,不生憍慢。善男子!有是相者,當知是人則能供養施波羅蜜。
2.如何具足供養戒波羅蜜相?
 一、若有人能淨身、口、意,常修軟心,不作罪過。
 二、設誤作者,常生愧悔。三、信是罪業,得惡果報。
 四、所修善事,心生歡喜。五、於小罪中生極重想。
 六、設其作已,恐怖憂悔。七、終不打罵、瞋惱眾生。
 八、先意語言,言輒柔軟。九、見眾生已,生愛念心。
 十、知恩報恩,心不慳悋。
 十一、不誑眾生,如法求財。
 十二、樂作福德,所作功德常以化人。
 十三、見窮苦者,身代受之。
 十四、常修慈心,憐愍一切。
 十五、見作惡者,能為遮護。
 十六、見作善者,讚德說果,復以身力往營佐之。
 十七、身不自由,令他自在。
 十八、常修遠離瞋恚之心,或時暫起覺生愧悔。
 十九、實語、軟語,遠離兩舌及無義語。善男子!有是相者,當知是人則能供養戒波羅蜜。
3.如何具足供養忍波羅蜜相?
 一、若人能淨身、口、意業,眾生設以大惡事加,乃至不生一念瞋心,終不惡報。
 二、若來悔謝,即時受之。
 三、見眾生時,心常歡喜;見作惡者,生憐愍心。
 四、讚歎忍果,呵責瞋恚;說瞋果報多有苦毒。
 五、修施、忍時,先及怨家。
 六、正觀五陰眾緣和合;若和合成,何故生瞋?深觀瞋恚乃是未來無量惡道受苦因緣。若暫生瞋則生慚愧、恐怖、悔心。
 七、見他忍勝,不生妒嫉。善男子!有是相者,當知是人則能供養忍波羅蜜。
4.如何具足供養進波羅蜜相?
 一、若有人能不作懈怠,不受不貪坐、臥等樂。
 二、如作大事功德力時,及營小事心亦如是。
 三、凡所作業要令畢竟,作時不觀飢渴寒熱,時與非時。
 四、不輕自身,大事未訖不生悔心,作既終訖,自慶能辦。
 五、讚歎精進所得果報。
 六、如法得財,用皆以理。
 七、見邪進者,為說惡果。
 八、善教眾生,令修精進。
 九、所作未竟,不中休息。
 十、修善法時,不隨他語。善男子!有是相者,當知是人則能供養進波羅蜜。
5.如何具足供養禪波羅蜜相?
 一、若有人能淨身、口、意,樂處空閑,若窟、若山、樹林、空舍,不樂憒鬧,貪著臥具,不樂聽說世間之事。
 二、不樂貪欲、瞋恚、愚癡; 三、先語軟語;
 四、常樂出家,教化眾生;
 五、所有煩惱輕微軟薄,離惡覺觀;
 六、見怨修慈,樂說定報;
 七、心若逸亂,生怖愧悔;
 八、見邪定者,為說罪過;
 九、善化眾生,置正定中。善男子!有是相者,當知是人則能供養禪波羅蜜。
6.如何具足供養般若波羅蜜相?
 一、若有人能淨身、口、意,悉學一切世間之事。
 二、於貪、瞋、癡心不貪樂,不狂不亂。
 三、憐愍眾生,善能供養父母、師長、和上、長老、耆舊有德。
 四、修不放逸,先語、軟語,不誑眾生。
 五、能分別說邪道、正道及善、惡報。
 六、常樂寂靜,出家修道。
 七、能以世事用教眾生。
 八、見學勝已,不生妒心。
 九、自勝他人,不生憍慢。
 十、受苦不憂,受樂不喜。善男子!有是相者,當知是人則能供養般若波羅蜜。

如何實踐六波羅蜜二
◎行六波羅蜜的利益
1.施方四者:一者調伏眾生,二者離對,三者自利,四者利他。
 一、若人於財不生慳惜,亦不分別怨、親之相,時與非時,是人則能調伏眾生。
 二、於財不惜,故能行施;是故得離慳悋之惡,是名離對。
 三、欲施、施時、施已,歡喜、不生悔心,是故未來受人、天樂至無上樂,是名自利。
 四、能令他人離於飢渴苦切之惱,故名利他。
2.戒方四者:一者莊嚴菩提,二者離對,三者自利,四者利他。
 一、莊嚴菩提者,優婆塞戒至菩薩戒,能為阿耨多羅三藐三菩提初地根基,是名莊嚴。
 二、既受戒已復得遠離惡戒、無戒,是名離對。
 三、受持戒已,得人、天樂至無上樂,是名自利。
 四、既受戒已,施諸眾生無恐無畏,咸令一切離苦獲安,是名利他。
3.忍方四者:一者莊嚴菩提,二者離對,三者自利,四者利他。
 一、莊嚴菩提者,因忍故得修善,修善故得初地乃至阿耨多羅三藐三菩提,是名莊嚴。
 二、既修忍已能離瞋惡,是名離對。
 三、忍因緣故,得人、天樂至無上樂,是名自利。
 四、忍因緣故,人生喜心、善心、調心,是名利他。
4.進方四者:一者莊嚴菩提,二者離對,三者自利,四者利他。
 一、莊嚴菩提者,因精進故得修善,修善法故得初地乃至阿耨多羅三藐三菩提,是名莊嚴。
 二、修善法時離惡懈怠,是名離對。
 三、因是善法得人、天樂至無上樂,是名自利。
 四、教眾生修善令離惡法,是名利他。
5.禪方四者:一者莊嚴菩提,二者離對,三者自利,四者利他。
 一、莊嚴菩提者,因修如是禪定力故,獲得初地乃至阿耨多羅三藐三菩提,是名莊嚴。
 二、因是禪定修無量善離惡覺觀,是名離對。
 三、修舍摩他因緣力故,常樂寂靜,得人、天樂至無上樂,是名自利。
 四、斷諸眾生貪欲、瞋恚、狂癡之心,是名利他。
6.智方四者:一者莊嚴菩提,二者離對,三者自利,四者利他。
 一、莊嚴菩提者,因修智慧獲得初地乃至阿耨多羅三藐三菩提,是名莊嚴。
 二、修智慧故遠離無明,令諸煩惱不得自在,是名離對。
 三、除煩惱障及智慧障,是名自利。
 四、教化眾生,令得調伏,是名利他。
7.駁四波羅蜜之說
 一、或有說言離戒無忍,離智無定,是故說有四波羅蜜。
 二、若能忍惡不還報者,即名為戒。若修禪定,心不放逸,即是智慧。是故戒即是忍,慧即是定。
 三、離慧無定,離定無慧;是故慧即是定,定即是慧。
 四、離戒無進,離進無戒;是故戒即精進,精進即戒。
 五、離施無進離進無施,是故施即精進,精進即施。
 六、故知無有六波羅蜜者,是義不然。何以故?智慧是因,布施是果;精進是因,持戒是果;三昧是因,忍辱是果。然因與果不得為一,是故應有六波羅蜜。
 七、若有說言,戒即是忍,忍即是戒,是義不然。何以故?戒從他得,忍不如是,有不受戒而能忍惡,為眾修善忍無數苦,無量世中代諸眾生受大苦惱,心不悔退,是故離戒應有忍辱。
 八、善男子!三昧即是舍摩他,智慧即是毘婆舍那。舍摩他名緣一不亂,毘婆舍那名能分別。是故我於十二部經說定、慧,異當知定有六波羅蜜。
8.如來說六波羅蜜之順序
 一、如來所以最初先說檀波羅蜜,為調眾生施時離貪,
 二、施時離貪,是故次說尸波羅蜜;
 三、施時能忍捨離之心,是故次說忍波羅蜜;
 四、施時心樂,不觀時節,是故次說進波羅蜜;
 五、施時心一,無有亂相,是故次說定波羅蜜;
 六、施時不為受生死樂,是故次說智波羅蜜。

如何實踐六波羅蜜三
1.善男子!云何名為波羅蜜耶?
 一、施時不求內外果報,不觀福田及非福田,施一切財,心不悋惜,不擇時節,是故名為施波羅蜜;
 二、乃至小罪雖為身命尚不毀犯,是故名為戒波羅蜜;
 三、乃至惡人來割其身忍而不瞋,是故名為忍波羅蜜;
 四、三月之中一偈讚佛,不休不息,是故名為進波羅蜜;
 五、具足獲得金剛三昧,是故名為禪波羅蜜。
 六、善男子!得阿耨多羅三藐三菩提時,具足成就六波羅蜜,是故名為智波羅蜜。
2.善生言:「世尊!菩薩已修六波羅蜜,能為眾生作何等事?」佛言:「善男子!如是菩薩能拔沈沒苦海眾生。」
3.善男子!若有於財、法食生慳,當知是人於無量世得癡、貧報。是故菩薩修行布施波羅蜜時,要作自利及利益他。
4.善男子!若人樂施,一切怨讎悉生親想,不自在者皆得自在,信施因果,信戒因果,是人則得成就施果。
5.施果三種:有勝財故,獲得勝果;有田勝故,獲得勝果;施主勝故,獲得勝果。
 一、向須陀洹至後身菩薩乃至成佛,是名勝田。施如是田,故得勝果。
 二、若有施物具足妙好色、香、味、觸,是名財勝。以是物施,故得勝果。
 三、若有施主信心,淳濃施、戒、聞、慧,則得勝果。
6.若優婆塞常能出至寺廟僧坊。到已,親近諸比丘等;既親近已,諮問法味;既問法已,當至心聽;聽已,受持、憶念、不忘,能分別義。分別義已,轉化眾生。是名優婆塞自利、利他。
7.若人施時不求果報,即是供養無上菩提。具足成就檀波羅蜜,修菩提道,能得未來無量功德,亦能自利及利益他。
8.菩薩能修慈悲;為破他苦,自捨己樂;未得菩提,心無憂悔;雖聞菩提,久遠難得,而其內心初無退轉;為諸眾生無量世中受大苦惱,亦不疲厭;樂如法行,不求世樂;樂處寂靜,出家修道;未得出家,雖在家居,如解脫人,不作眾惡。



佛身相好因緣
佛身相好因緣一
◎佛說三十二相福德因緣
1.佛言:如來久於無量阿僧祇劫,至心修持淨戒故,得足下平,供養父母、和上、師長、有德之人。以是因緣得足下輪相。
2.於諸眾生不生害心,無劫盜想,若見父母、和上、師長、有德之人,遠出奉迎,安施床座,恭敬禮拜,破除憍慢。以是因緣得纖長指。
3.具上三行得足跟傭滿,以四攝法攝取眾生。以是因緣得指網縵。
4.以好酥油摩洗父母、和上、師長、有德之人。以是因緣得手足柔軟。
5.修集善法,不知厭足。以是因緣得傭膊腸。
6.聞法歡喜,樂為人說,為法走使。以是因緣得踝骨不現相。
7.三業清淨,瞻病施藥,破除憍慢,飲食知足。以是因緣得平立,手摩膝相。
8.見分離者,善言和合,自修慙愧亦教人修。以是因緣得馬藏相。
9.自淨三業,亦教人淨,若有眾生四大不調,能為療治。以是因緣得身圓相。
10.聞法歡喜,樂為人說。以是因緣得身毛上靡相。
11.思惟諸法甚深之義,樂修善法,供養父母、和上、師長、有德之人,若行道路、佛塔、僧坊,除去塼石、荊棘、不淨。以是因緣得一一毛右旋相。
12.若以飲食瓔珞施人,除去瞋心。以是因緣獲得二相:一者、金色,二者、常光。
13.以何業緣得一一毛相?即此業緣得身細軟,塵垢不著,常施眾生所須之物。以是因緣得七處滿相。
14.自破憍慢,調柔其性,隨眾生心,如法而行,為除不善,教以善法。以是因緣得上身如師子相,得肩圓相,缺骨平滿相。
15.修欲界慈。以是因緣得白齒相。
16.以何業緣得纖指相?即此業緣得身傭相,遠離兩舌,和合鬪諍,以是因緣得四十齒相,齒密不踈相,齒齊平相。
17.見有求者,歡喜迎送。以是因緣得方頰車相。
18.等視眾生猶如一子。以是因緣得上味相。
19.常施眾生無上法味,見有忘者,施其憶念,自持五戒,轉以教人,修集悲心,能大法施。以是因緣得肉髻相。
20.佛之廣長舌相,乃實語,法喜語,法軟語,非時不語。以是因緣得梵音聲相。
21.修集悲心,視諸眾生猶如父母。以是因緣獲得二相:一者、目紺青色,二者、眼如牛王。
22.見有德者,稱實讚歎。以是因緣得白毫相。
23.復次凡所作事定心不悔,以是因緣得足下平相。
24.若至心作,以是因緣得千輻輪相、第二、第三指網縵相七處滿相,細軟、肩圓、缺滿、身直,廣長舌相。
25.若常作者,以是因緣得長指相、平住、摩膝、常光一尋相、齒密不踈相。
26.若淨作者,以是因緣獲得餘相。
27.復次若於眾生生淳善心,以是因緣,得手足柔軟,膚體細滑,塵垢不著,次第修集時節修集,以是因緣,得第二、第三、第四相,喜修善法,心無悔退,以是因緣得金色身,常光齒白,眉間毫相。
28.若聞讚歎不生憍慢,覆藏善法,不令人知,以是因緣得馬藏相。
29.所修善法迴向菩提,以是因緣得一一孔一毛相、身毛上靡、口四十齒、最上味相。
30.勤精進故,以是因緣得方頰車上身,如師子相。
31.至心愛念一切眾生,如視一子,以是因緣得齒齊平,紺青目(如)牛王眼相。
32.修集善法不知厭足,以是因緣獲得餘相。

佛身相好因緣二
1.三十二相,雖復各各說其因緣。真因緣者,持戒精進。何以故?若不持戒能修精進,尚不得人身,況得三十二相,無見頂及肉髻相等無差別。
2.雖無量相眾生不同,有上、中、下不可思議,是故佛說三十二相。
3.和合集聚三十二相、八十種好所有功德,增至千萬億倍,乃成如來深遠雷音,其聲聞乎無量無邊、不可思議微塵等諸佛世界。為眾生故行大慈悲,知恩、報恩,修集此不可思議甚深微妙、不可思議如是相好。
4.一一相好,能利益無量百千萬億大地微塵等眾生,令發菩提心,次第修集,具足得成三十二相好。具相好已,悉令住趣菩提樹下,降魔成佛,轉正法輪,利益眾生,渡渴愛海,到大智岸,成就利益一切眾生。(節錄自《大方便佛報恩經》)
5.善生言:世尊!如佛所說菩薩身力何時成就?佛言:善男子!初修三十二相業時。
6.善男子!菩薩修集如是業時得名菩薩,兼得二定:一菩提定、二者有定。復有二定:一者知宿命定、二者生正法因定。
7.善男子!菩薩從修三十二相業乃至得阿耨多羅三藐三菩提,於其中間多聞無厭,菩薩摩訶薩修一一相,以百福德而為圍遶,修心五十,具心五十,是則名為百種福德。
8.善男子!一切世間所有福德不及如來一毛功德,如來一切毛孔功德不如一好功德,聚合八十種好功德不及一相功德,一切相功德不如白毫相功德,白毫功德復不得及無見頂相。
9.善男子!菩薩常於無量劫中為諸眾生作大利益,至心勤作一切善業,是故如來成就具足無量功德。是三十二相即是大悲之果報也。
10.轉輪聖王雖有是相,相不明了具足成就,是相業體即身口意業。修是業時,非於天中北鬱單曰,唯在三方,男子之身非女人身也。菩薩摩訶薩修是業已,名為滿三阿僧祇劫,次第獲得阿耨多羅三藐三菩提。
(整理自《優婆塞戒經卷一‧修三十二相業品第六》)

念佛法語集成
念佛法語集成一
1.在這個世間,我們的欲望愈少,日子就過得愈快樂、愈幸福、愈充實。不要去跟人爭排場,爭物欲上的享受,要用充分的時間去念佛、憶佛,真正用功,功夫會得力的。「淡安無欲」就是佛菩薩的生活真相,應當學!
2.蓮池大師是明朝淨土宗的一代祖師,往生西方前,眾請留囑,師曰:「老實念佛」。一切修行不應離開念佛,一切行持不應違背老實。不念佛,修行不能成就;不老實,修行不能得力。
3.影響蓮池大師一生最重要的一句話是:「你可守本分,不要去貪求名利,不要去攀緣,只要因果分明,一心念佛。」蓮池大師一生老實遵守,不曾忘失,故有超人不凡的成就。
4.我們若是真正在學佛,愈是學佛,一定愈來愈單純;愈是學佛,一定是愈來愈謙卑;愈是學佛,一定是愈來愈慚愧。
5.單純到了最後,生活中只是一句「阿彌陀佛」聖號充盈其中;謙卑到了最後,見一切人都是菩薩,唯我一人實是凡夫;慚愧到了最後,好事完全向別人,過錯總是向自己。有這種心量的人,就能夠在學佛道上真正成就!
6.我們學佛念佛都是為了求自身的利益、求健康、求平安、求功名、求富貴,真正能不計一切,單單純純但求往生的人是少之又少。正因為貪戀娑婆,捨離極樂,所以念佛人成就者如鳳毛麟角,十分難得。
7.檢驗自己是不是真正做到了深信、切願,但看自己在「捨」字上下了多少功夫。如果嘴巴上口口聲聲說自己已具足信願,但行為上仍處處計較名利,攀取世緣,執著情愛,一點也捨不了,一點也不能放下,那就是假信虛願,自欺欺人,想要求往生,只是緣木求魚,終不可得!
8.想學禪者,應該先來念佛,因為念佛即是無上甚深微妙禪;想學密者,也應該念佛,因為一句「南無阿彌陀佛」聖號,是至簡至真之咒;想學教者,也應該念佛,因為一句佛號就是三藏十二部教典的濃縮精華。

念佛法語集成二
1.佛教的教義不外乎「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。」其中最重要的是「自淨其意」。對念佛人而言,「自淨其意」,就是牢牢地抱住一句「阿彌陀佛」聖號,用一念抵萬念,降伏妄念,清淨自心。
2.三惡道是我們惡業力變現出來的;三善道是由善業力變現出來的,四聖法界是淨業力變現出來的。我們今天念佛就是修淨業,用純淨之業,變現西方極樂世界。
3.念佛要如何才能念得好?沒有什麼秘訣,唯一的方法是多念,在日常生活中養成一個念佛的好習慣,行住坐臥不離一句佛號,久而久之,念佛念到自己不念的時候,佛號也會不自主地從內心浮現出來,這樣子就容易成就。
4.如果有善因再加上念佛的緣,果報就是西方極樂世界。不但惡事我們不做、惡的言語不說、惡的念頭也不生,念念只有阿彌陀佛,心心只想西方境界,這樣修行就對了。
5.我們平常要修福,不要只想要享福。修福不享福,福報留到什麼時候享?留到臨終最後一口氣的時候享。那個時候若能清清楚楚、明明白白,即是大福報。只要臨終神智清楚,這個人縱然不想往生,也不會墮惡道,自然隨(善)業力而去。
6.淨土法門雖然可以「帶業往生」,但重點是要能「伏住煩惱」。煩惱雖沒斷,但要能伏得住;伏不住不能成功,所以要有能力把煩惱伏住才行。煩惱伏不住,就常常起現行。
7.佛菩薩告訴我們,唯一的「正念」就是「念阿彌陀佛」。一天到晚保持正念,不要把正念忘失,這就是所謂「不捨正念」。
8.老年人第一福報就是健康,財富沒有用處,有財富不健康,仍是苦不堪言。如何得到健康的身體?念佛——心清淨,身就清淨,就能得到健康長壽。
9.我們讀經、念佛是方法,目的是讓我們身心清淨,沒有時間造惡業,這樣與「淨業」才能相應。

念佛法語集成三
1.大勢至菩薩告訴我們:「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」。念佛的秘訣是「都攝六根,淨念相繼」。
2.心裡只有一個阿彌陀佛,除阿彌陀佛外,什麼都沒有,即六根都攝;老實念佛,一個妄念也沒有,六根就都攝,此念就是「淨念」。「相繼」是淨念不中斷。
3.真正做到大勢至菩薩講的「淨念相繼」,覺明妙行菩薩講的「不懷疑、不夾雜、不間斷」,這樣的人一定往生。 4.真正求往生的人,身心世界一切放下,心裡只有阿彌陀佛,只想阿彌陀佛,只念阿彌陀佛。 5.一心念佛不是叫你什麼事都不做,而是什麼都可以做,因為任何事都不礙念佛。行、住、坐、臥四威儀不礙念佛,這是念佛法門殊勝之處。
6.平時一定要學習看破世界,不要對這世界有絲毫的留戀,心一定要清淨。生到西方極樂世界是心轉境界,神識往生,不是身體去,所以我們修行重要的是在心,不在身。
7.印光大師教我們常常想到「死」,死到臨頭,怎麼辦?人若常想這個問題就不會迷惑顛倒,就會放下,就會認真地念佛。若把「死」字貼在額頭上,就會常常想到,我就要死了,還有什麼放不下的?放不下也得要放下。
8.如果自私自利的念頭沒有放下,沒有捨貪瞋癡慢、人我是非,這樣雖然念佛,心仍不清淨。往生西方極樂世界的條件是「心淨則土淨」。要想心清淨,不看破、不放下就很難成就。
9.念佛人對世間事要看淡,一切都是假的,沒有一樣是真的,要覺悟。放不下,就是看不破;看不破,就想到自己還有明天,還有明年,往後還有多少多少年,所以功夫不得力。
10.每晚睡覺,躺在床上就想,我就要死了!想佛、念佛。這樣想有個好處,到臨命終時沒有恐怖。因為天天想佛來接引,總算讓你等到了,等佛真的來接引的那一天,自然心生歡喜。
11.古人講的「珠不離手,佛不離口」,心口相應就是真實念佛。

念佛法語集成四
1.所有經論、法門消不了的業障,念佛能消。我們的精神意志集中在一句佛號上,這句佛號念念相續,既沒有煩惱也沒有分別,確實一句佛號就把妄想執著都打掉,這是消業障不可思議的法門。
2.要想念佛功夫得力還是要借重「持戒」,也就是要「斷惡修善」,唯有淨化身心才能真正定下心來念佛,才能達到功夫成片,要念到功夫成片,才能往生「凡聖同居土」。
3.念佛最要緊是敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行;存好心,說好話,行好事。
4.念佛是正行,行善止惡等皆助行,必正助雙修,方得一心不亂。
5.如果念佛功夫真正得力,每天念十念也不算少:假如功夫不得力,一天念十萬聲也枉然。什麼叫「功夫得力」?念到心地清淨,能把妄想、煩惱伏住,這就得力。
6.念佛法門的殊勝在於上上根器的人不能超越此範疇,下下根器的人也能進入其領域。執持六字佛號隨時隨地都能念,不須要壇場儀式的費時鋪張。
7.念佛要發勇猛精進心,願心一發,雜念滌除,這就是天台教觀「止」的功夫;行住坐臥心不離佛,就是「觀」的功夫。
8.初學佛的時候,或者見佛,或見菩薩,或者是現前見,或者是定中見,或者是夢中見,偶爾見那麼一兩次。或者是見到種種瑞相,聞到異香,見到放光,這都是佛菩薩幫助眾生起信的一種方便,內心千萬不要執著。
9.「一切法從心想生」,若天天想佛,必定變成佛。你想菩薩就變菩薩。想什麼,變什麼。這不是諸佛菩薩主宰的,也不是上帝主宰的,更不是閻羅王主宰的,是你自己「念頭」在主宰。
10.我們以持名念佛為主,供一尊佛像,天天觀想佛的相好莊嚴,以此做為助緣。念佛是正緣,觀佛像是助緣,正助雙修。臨終時,佛像自然現前提醒你念佛。
11.學佛人當以「應無所住而生其心」的清淨心來執持名號,不執著斷惡、修善的一切功德,把所有功德迴向往生西方淨土。

念佛法語匯集
念佛法語匯集—一
1.我們念佛一定要心裡有佛,只要把阿彌陀佛當成自己的心上人,念佛就會成功。
2.晚上睡覺胡思亂想,是因為沒有把佛號放在心上,如果心裡真的有佛,所謂「日有所思,夜有所夢」,念佛自然不會間斷,往生才會真正有把握。
3.清涼大師說:「有解無行,增長邪見;有行無解,增長無明。」所以古代出家人一天八小時聽經,八小時念佛。
4.有煩惱、有妄想的時候,就立刻讀經念佛,藉由佛號的加持,讓我們能漸漸控制自己的心。
5.學佛發心了脫生死,就應該認真遵守五戒、十善,如果真正持戒修善,一天雖然只念十聲佛號,也決定往生;否則邊造業邊念佛,就算一天念十萬聲佛號,也不能往生。
6.心惡作惡夢,心善作善夢。念佛人常夢見佛菩薩,故修行人可由夢境檢點自己修行功夫。
7.稱念阿彌陀佛的名號,由稱佛名號體會到佛的功德、實相,一心繫念思惟,這就是念佛。
8.讀經的目的在繫念一心,思惟法義,這是解門;而稱念佛號、禮拜是行門,解行並重能幫助我們超越三界。
9.「往生是活著往生,不是死了才往生。」當下一心念佛,心、佛相應,感應道交就往生,雖然身在娑婆,心在淨土。
10.念佛是要掃除我們心中的雜念,以及我執、欲念的心態,念佛就是要念得使凡夫心轉為超凡入聖心。
11.每晚睡前就觀想自己要往生了,天天做觀,到了真有一天,西方聖眾來接引時,就會心生歡喜,自然就不會對生死有畏懼感。
12.一心一意求生西方之心就是菩提心,未發心之前起心動念往往會先想到自己的利益;發心之後念念為眾生設想,就能把自己忘掉。
13.修淨土法門的人,當以命終往生淨土為目標;學禪的人,當以生死自在為要務。

念佛法語匯集—二
1.念佛,就是起心動念都是阿彌陀佛;憶佛,就是心裡想佛,忘不了佛。一句阿彌陀佛就是最大的善根,只要你念到心淨了,就是居於淨土。
2.眼常觀佛像,耳常聞佛經,鼻常聞檀香,口常稱佛號,身常禮佛像,心中常觀佛的相好,以及經典中的法義,這就是「都攝六根」。
3.若以「深心」念佛,當下就能遠離煩惱的痛苦;若以「專心」念佛,便會發現煩惱本不住在心內;若以「一心」念佛,念念都是阿彌陀佛,便是「淨念相繼」。
4.阿彌陀佛有三個意思,第一個是長壽,第二個是快樂,第三個是清淨,身心很清淨。我們學阿彌陀佛,會得到長壽、清淨、快樂。
5.一句阿彌陀佛是求清淨心的方法,心中毫無牽掛、煩惱、妄想、憂慮,心即清淨。
6.初學佛之人要想一下子不分別,不妄想,談何容易!所以要先用善念對治惡念,以淨念而去除染念。念佛就是用這種方法循序漸進,一念阿彌陀佛,就可以除去各種不淨妄念。
7.如果能對於食衣住行知足常樂,隨緣而不攀緣,現前就得大自在,清淨心即現前,這樣念佛才能相應。
8.修行是把你的念頭變成阿彌陀佛,阿彌陀佛以外什麼心也沒有,這就叫「一心」。
9.如果日常瑣事放不下,常常放在心裡,即不能往生。所謂「放下」是放下心,不是放下日常的正當工作。
10.八萬四千法門無一不是淨土法門,無一不是在於定心、淨心。念佛的方法便是將貪瞋癡減少,心中的光明、定力就會現前。
11.念阿彌陀佛是真懺悔,心裡只有阿彌陀佛,惡念就消失了。
12.現在的社會處處皆陷阱,一切時一切處,提高警覺,不要失掉佛號,切要記著「諸惡莫作,眾善奉行」

念佛法語匯集—三
1.各種修行法門中,沒有比念佛、供養三寶更好的法門,如果能夠並修兩者,就是福慧雙修。
2.勸一人念佛比自己念佛功德大,勸百人念佛就是菩薩,勸萬人念佛就是阿彌陀佛的化身。
3.念佛要如細水長流,念念不斷。念到一心不亂,心境一如,那就是參禪。
4.心中常有佛號,憶念不忘,凡一自覺有對不起諸佛、菩薩的行為或念頭升起時,便立即警惕並改過。
5.念佛有止有觀,一切雜念、萬緣統統放下是止,一心專念六字洪名,清清楚楚是觀。
6.人不必貪求,要放下一切,把一句阿彌陀佛名號守住了,心地就能清淨。
7.佛法有帶業往生之法門,否則凡夫修行必須經過「三大阿僧祇劫」,然而淨土法門的帶業往生是帶舊業而不是帶新業。
8.任何法門都須斷煩惱才能超越輪迴,唯念佛法門可以帶業往生,只要伏著煩惱,讓惡因緣果報不起現前,即可出離三界。
9.如果人人心中有佛,人人眼見耳聞,所作所行都合於佛法,那麼當下就是佛的世界,就是清淨祥和的極樂世界。
10.念佛應具備三種心:至誠懇切心、深信不疑心、迴向發願心。
11.念佛是心理建設,也是一種希望工程,將心建設成佛國淨土。
12.心裡念佛,相信佛有他心通,必定知曉;口裡念佛,佛有天耳通,必定聽見;身體禮佛,佛有天眼通,必能得見。
13.聖號就是解毒之藥,心有貪瞋癡三毒煩惱,只要聖號在心,雖有煩惱,但不會造殺盜淫。
14.平時要念佛,還要有觀「諸法皆空」的智慧,到臨終之時才能萬緣放下,一心念佛。
15.「念佛持戒,持戒念佛」。只要戒守得清淨,又能念佛,一定往生。

念佛法語匯集—四
1.真正念佛人,身心自在快樂,遠離一切苦惱,時時都有三寶加持,諸佛護念。
2.心念佛時,就是向著極樂世界;心想財色名食睡,就是朝地獄鑽。
3.心中有佛在,雖然無法斷惡,但仍要懷著慚愧心,這會漸漸減少造惡的因緣,造惡也不會造得太深、太多。
4.墮惡道的人都是迷迷糊糊去的,沒有一個清醒的人會到三惡道去。所以我們平時就要確實做好持戒念佛的功夫,以免臨命終時手忙腳亂。
5.唯有警覺人命無常,至心念佛,才能臨終無苦。
6.為什麼念佛會打妄想?就是業障!有業障更要多念佛、多拜佛。
7.修淨土法門的原則,就是要持戒、要念佛;持戒才能老實念佛,老實念佛才能守戒清淨。
8.把一切妄念都攝歸一句佛號,自然一切戒律都不會違犯。
9.要想靜中念佛能安然,功夫能相應,平時要動中修,不是整天關在家裡念佛,大眾事要發心去做,去培養福報、種善根,不惜犧牲自己,成就別人利益,這就是動中修。
10.佛號如何念得好?就是日常生活事事要做好,助緣具足,才能成就我們的大業——念佛、成佛。
11.只要坦坦然然、安安靜靜地念佛,亂也好、散也好,時間久了,功夫到了,自然能得一心。
12.念佛得不到寂靜樂,那是念少了,如少水不能滅大火一樣。
13.念佛時心中完全是佛,此時身不造殺、盜、淫,口不妄語、兩舌、綺語、惡口,意不起貪、瞋、癡——念佛斷十惡。
14.念佛重在心想、口念、耳聽,乃至禮佛也都是在心想、口念、耳聽,此乃身、口、意三業相應。
15.家中常放佛號,住處就成了清淨的佛堂,鄰居每天聽佛號,也會有潛移默化的作用。

浴佛功德
浴佛功德—一
1.爾時清淨慧菩薩在眾中坐,為欲愍念諸有情故,白佛言:「諸佛.如來.應.正等覺以何因緣得清淨身,相好具足?又諸眾生得值如來,親近供養,所獲福報,無量無邊。未審如來般涅槃後,所有眾生作何供養、修何功德,令彼善根速能究竟無上菩提?」
2.佛告清淨慧菩薩言:
 一、若於如是諸佛.如來以清淨心種種供養:香花瓔珞、幡蓋敷具,布在佛前,種種嚴飾,上妙香水澡浴尊儀,燒香普熏運心法界。
 二、復以飲食、鼓樂、弦歌、讚詠如來不共功德,發殊勝願,迴向無上一切智海,所生功德,無量無邊,乃至菩提,常令相續。所以者何?如來福、智不可思議,無數無等。
 三、善男子!諸佛.世尊具有三身,謂法身、受用身、化身。我涅槃後,若欲供養此三身者,當供養舍利。然有二種:一者,身骨舍利;二者,法頌舍利。
 四、若男子、女人、苾芻五眾應造佛像,若無力者,下至大如 麥,造窣覩波——形如棗許,剎竿如針,蓋如麩片,舍利如芥子,或寫法頌,安置其中。
 五、如上珍奇,而為供養,隨己力能,至誠殷重,如我現身,等無有異。
3.善男子!若有眾生能作如是勝供養者,成就十五殊勝功德而自莊嚴:
 一者,常有慚愧;二者,發淨信心;
 三者,其心質直;四者,親近善友;
 五者,入無漏慧;六者,常見諸佛;
 七者,恒持正法;八者,能如說行;
 九者,隨意當生淨佛國土;十者,生在人中,自然念佛;
 十一者,若生人中,大姓尊貴,人所敬奉,生歡喜心;
 十二者,諸魔軍眾不能損惱;十三者,能於末世護持正法;
 十四者,十方諸佛之所加護;十五者,速得成就五分法身。」

浴佛功德—二
1.爾時清淨慧菩薩聞是頌己,白佛言:「未來眾生云何浴像?」
2.佛告清淨慧菩薩言:
 一、「汝等當於如來起正念心,勿著二邊,迷於空有;於諸善品,渴仰無厭;
 二、三解脫門,善修智慧;三、常求出離,勿住生死;
 四、於諸眾生,起大慈悲,願得速成三種身故。
3.浴像法,諸供養中最為第一,勝以恒河沙等七寶布施。
 一、若浴像時,應以牛頭栴檀、白檀、紫檀、沈水、熏陸、鬱金香、龍腦香、零陵、藿香等,於淨石上磨作香泥,用為香水,置淨器中。
 二、於清淨處,以好土作壇,或方或圓,隨時大小,上置浴床,中安佛像,灌以香湯、淨湯洗沐,重澆清水。所用之水,皆須淨濾,勿使損虫。
 三、其浴像水,兩指瀝取,安自頂上,名吉祥水,瀉於淨地,莫令足踏。以細軟巾,拭像令淨,燒諸名香,周遍香馥,安置本處。
4.浴像功德:
 一、由作如是浴佛像故,能令汝等人、天大眾現受富樂,無病延年;
 二、於所願求,無不遂意;三、親友眷屬,悉皆安隱;
 四、長辭八難,永出苦源;五、不受女身,速成正覺。既安置已,更燒諸香,親對像前,虔誠合掌。」
5.浴像讚:我今灌沐諸如來,淨智功德莊嚴聚。願彼五濁眾生類,速證如來淨法身。戒定慧解知見香,遍十方剎常芬馥。願此香烟亦如是,無量無邊作佛事。亦願三途苦輪息,悉令除熱得清涼。皆發無上菩提心,永出愛河登彼岸。
6.爾時清淨慧菩薩白佛言:「世尊!幸蒙大師哀愍我等,教浴像法。我今勸化國王、大臣、一切信心樂功德者,於日日中澡沐尊儀,獲大利益,常當頂受,歡喜奉行!」
以上講義內容整理自《浴佛功德經》

菩薩的願戒與行戒
◎菩薩戒分兩大部分:願戒與行戒。
壹、願菩提心戒:願戒可歸納為五個要點。
 第一要點——是永遠不可捨棄任何眾生,因為捨棄眾生即是破菩提心戒。這裡所謂捨棄某人意即在任何情況下都不願幫助他。事實上,目前我們可能是無力幫助某些眾生,但是我們可以惦念他們,懷著未來幫助他們之心。
 第二要點是——常念菩提心之相對利益與究竟利益,以免喪失菩提心的全力。舉例:,假定有兩個年齡相同,處境相同的人都患了不治之癌症;一個懂得佛法,知道乃是業因所致;另一個不解業理,為病所苦。我們能產生多大利益,完全要看我們是否瞭解業理,我們隨時都要牢記此點而應用之。
 第三要點是——積聚福、智二資糧,以加強菩提心。
 第四要點是——修菩提心源,菩提心體和菩提心行,以令菩提心增長。修菩提心源意指觀想四無量心,菩提心體是皈依時所發入菩提心之願,菩提心行是將自己所有好的東西都迴向一切眾生,例如:自己的財富、名聲、快樂、健康、智慧等等。
 第五要點是——捨四黑法,行四白法,令菩提心永續不斷。
第一種黑法是欺騙尊者或有時被稱為「應供」者。這就是說欺騙三寶,或三根本(上師加持根本、本尊成就根本、護法行之根本),或父母師長,而欺騙的動機乃是為了自利。
第二種黑法是令人悔其所不當悔,也就是於不應悔處令生悔恨。
第三種黑法是自以為是,而批評三寶或三根本。例如:我們可能說:「密勒日巴沒受過教育,在一般的生活中連個工作都找不到,這就是為什麼他要跑到山裡去住洞穴。」這種比較是我們不應作的。
第四種黑法是——為了自利而欺騙眾生。
◎四白法是四黑法之反,先說明四黑法則四白法就容易明白。我們若能遵守所有上述五個要點,即可保持願菩提心。

貳、行菩提心戒——六波羅蜜
◎願菩提心是實際修行菩提心的基礎,六波羅蜜涵蓋此——修行的各方面。「波羅蜜」這名詞的含意包括發展中的階段(度人至彼岸)以及已充分發展的階段(圓成覺者之所行)。

一、布施:
◎有三個方面,財施、無畏施、法施。修行布施是施所當施,心無貪著。布施被列為佛所說六波羅蜜中的第一個,乃是由於它最易懂,人人可行,同時它也是其餘五波羅蜜的基礎。
(一)以財施而言要注意以下四點:
1.布施的動機非常重要:若於施時居心不正,如意圖害人、意圖得名、或惟恐將來受窮等下劣動機,則此施即為不當之施。
2.所施為何:菩薩決不應施有害之物,並且於施所當施時,應慷慨為之,不應吝嗇。
3.施予何人:老是迎合狂妄及貪婪之人的願望也非正當之施。
4.布施的方式也是重要:菩薩不作勉強之施、忿怒之施、不敬之施,以及輕蔑、嘲弄之施,這些布施悉屬不當。
◎正當的布施是布施我們所有的一切,只要有力施捨的東西都該施予需要它的人。特別是代表三寶者、曾幫助過我們的人,我們的父母、患病無護之人,以及我們的死敵或競爭者。
(二)無畏施。對那些懼怕他人、懼怕病死、懼怕災難者,施予愛護,令得無畏。
(三)法施。此並非指毫無選擇地對任何人和每一個人說法,而是要幫助那些尊敬佛法者、尊敬正道者瞭解佛法。
1.我們應懷著非常純正的動機,以謙虛慈悲的態度把我們從上師處所學得並且了知的正教傳予他人。
2.而且要避免把自己個人的看法摻入正統的法教,也不能有任何自私的動機。
3.正道是稀有而寶貴的,應當以愉快的心情在適當的地點演說,而且不應把佛法與俗事混為一談。

二、持戒
◎持戒含有三個主要的方面:止惡、積善和助人(利他)。
(一)止惡:意即不做傷害他人之事和不做自私自利之事。此中所謂傷害他人之事乃指十惡業。但還是要以動機論,動機不純,就永不能成為純粹的菩薩。
1.要想有清淨、善巧、端正或正當的行為,我們必須先明白哪些行為隸屬不善,然後從中我們選出自己確實可以避免者,並受與之有關的戒。如:若能不再殺生,即受永不殺生之戒;若能避免殺生和偷盜,即受不殺生和不偷盜戒。
2.在我們納受那些不善業方面受過戒後,我們已經開始著手減輕在其他不善業方面的弱點,逐步努力予以盡除。
(二)積善:可應用於任何事物。佛法中有云:無一法不能成為菩薩行。行的種類可多如各種現象,而任何一種現象,無論善與不善,菩薩皆能將其轉變為利益眾生的機會。凡有益者,我們都應該依六波羅蜜的準則去實行。
1.要想積善,必須先有願意為善之心,而此願意為善之心本身就是積善。例如,我們若有貪欲,也許並不須要用很大的力量去止貪。首先我們要瞭解貪欲,然後發展出對知足的瞭解和欣賞(或滿足感)。隨著我們對知足的瞭解,貪欲的減少就會與知足的增長同時俱來。
2.單是致力於瞭解就能同時在三方面發生作用,不必分別致力於減少貪欲、增長知足和發展瞭解。
3.如是,各種善巧的智慧都能發展出來,付諸實行。如:精進對治懈怠,智慧對治無明,禪定對治心亂,布施對治慳吝等。
4.大乘佛法對所有這些修行都有開示,我們應先從最容易的修起,逐漸發展,直到該做的都能做為止。
(三)利他:要想真能純粹的、正當的利他,就算沒有得到某種程度的證悟,只要深信自己的動機純正,也可開始行利他之事。不過,應遵守四個基本的準則:
1.供給他人所需,幫助他們,實現他們的願望,但我們所做的不得有害他們或其他的人。
2.依他人之願,說他人想聽的話,但我們所說的不得有害於他們。意思就是要說親切的話,不說嚴厲的話;但當我們確信非說嚴厲的話不能令其獲益時,我們就必須說嚴厲的話。
3.我們若能以任何方式令他人見道,即使只是窺見一點點法義,我們也必須去做。
◎在獲得解悟和智慧(以及對解悟和智慧的信心)之前,我們幫助他人的力量是有限的。在我們確信自己所行,無論情況如何,都不會為失望所損或為我慢所蔽之前,也是如此。

三、忍辱
◎忍辱也可從三個主要的方面來說明。第一是不去傷害(報復)那些曾傷害過我們的人;第二是克服我們需受之苦,而不作無謂的反抗,也不生強烈的瞋恨;第三是信究竟道。
(一)不報復的意思是,當有人打我們、罵我們、傷害我們、損害我們的財物、傷害我們的親人或做任何令我們發怒之事時,我們不以牙還牙。藉著在許許多多的事件上發展忍辱,我們終將有能力應付更困難,或是更加難以忍受之事。
(二)不避苦:並不是說我們應自討苦吃或以苦為樂,而是指我們不應把禪修和修行中所遭遇的障礙或逆境視為艱難或痛苦之事。
1.我們對痛苦及麻煩的事情不應只想要抗拒。苦就像掃帚一樣,能掃除苦因。
2.有此認知,苦即返本還原而減輕;無此認知,苦即大過其實,增加兩倍、十倍,甚至百倍。
3.發展出此項認知的方法是要觀想:「我現在所受之苦乃過去的業因所結之果。正如我自己不想受苦,任何其他眾生也都不想受苦,所以我願自身現在所受之苦能切實利益一切眾生,為其除苦。」這樣,我們就在心理上把一切眾生的痛苦承擔過來,用我們自身的痛苦解除他們的痛苦。
4.如果我們對修此法沒有充分的信心,如果我們自己與受苦者之間沒有為其除苦的業緣,則修此法將只能對自己的修心有益,而不能對那些受苦者有實際的幫助。
5.如果我們真為一切眾生著想,則所成就的將遠超過只把他們的痛苦承擔過來的善因。修此想之法,藏名「施受」,意指:承受他人之苦,施予自有之樂。
(三)信任三寶的至善性:這種信任乃因皈依三寶及修行佛法而產生。
1.我們應永不忘於三寶處尋求覺受,以及致力於理解究竟之真諦與相對之俗諦。
2.在相對的俗世中,業、因、果報俱有,我們應行善止惡;在究竟的真諦中,無善無惡,一切皆被視為虛幻。
3.致力於理解此為大多數人所難以領悟之並立的二諦,尤其是理解究竟的真諦,即名無生法忍。
4.我們修此第三種忍辱,應從最基本處著手。如瞭解人身難得,人生美好以及我們可隨意利用此生之想。我們具有完全適合為善的條件,一切為善所需的品性皆在此寶貴的人身之中。既然我們具有這些品性,若不善加利用,那就浪費了。
5.人生短暫,我們應先把對人生的認知發展到足以促使我們充分利用此生的階段,然後再逐步加深此一認知,這就是修第三種忍辱的方法。

四、精進
◎精進有三種:一、甲胄般的精進;二、努力勤修,把我們所知道的應用於生活之中的精進;三、積善不厭的精進。
(一)甲胄般的精進:是基於此念或此誓:「從此刻起,我要利用此寶貴人身,為利一切眾生而求證究竟成佛之道,以便能引導眾生離苦及所有苦因。」
1.此一發自內心之念,即是甲胄般的精進之始。正如甲胄可以保護我們不為銳利的兵刀所傷,精進亦可保護我們不為各種懈怠之力所害。
2.若無精進為護,懈怠就會把我們往後拖,減弱我們的努力。
3.以此為基礎,我們就能擴展和加深我們對尚不熟悉之修法的瞭解,然後才會有系統地澄清我們對這些修法的疑惑。
(二)應用所知的精進:分三個階段。
第一階段:是將我們所知應用於日常生活,此時我們必須遠離一切不良的影響。
第二階段:是積聚諸善,令其成為我們生活的一部分。
第三階段:是力行一切利他之事,無論是暫時性的還是永久性的。在所有這些修法之中,我們首先修行最容易的善事。例如:先從絕不傷害他人入手是很容易的,然後再從此發展到真能幫助他人。
(三)是永不滿足的精進:只想著要增進利他之正知與正行。經典上云:「即或明日死,今日亦應學;雖已助人人,仍應再助之。」
1.想想敵友,有十億個朋友也不夠,只有一個敵人就太多。我們決不能以自己所積之善為滿足,永遠要從頭、從最微小、最簡單的事,重新開始修行。
2.一看到有利他之事,不管多麼小,我們都應把握機會立即去做;凡對他人有害之事,我們必須利用一切機會予以阻止。
3.如果只是躲避問題,認為這不要緊,或並不夠好,功德不大,就不去做是錯誤的,勿輕小善而不為。

五、禪定:也分三個方面。
(一)禪定的第一方面是發展內覺:使我們知道心的本來面目。
1.不修禪定就不可能圓修布施、持戒、忍辱和精進:內覺是此四度的精髓,缺少這種精髓,修也修不圓滿。
2.若要如實知心,必須先修「止」,修「止」可以定心,令心安住於其本性,而不為最近所積之業所擾。
3.發展「止」的方法是修「覺」,注意一切發生之事。修時,我們應放鬆身、口、意,自然單純地安住於現況,那是本無貪、瞋、癡、妒、慢等諸障惑的境界。
(二)禪定的第二方面分兩個階段:一般與特殊。
1.「一般」階段與我們坐禪時所修之心有關。初修「止」者所要修的境界並不是一片空白、一片一無所見的寂靜;它乃是一種能對心之明與性生起覺知的境界,而識此心性者即是心。
2.「特殊」階段不僅含有安住禪定,以及能安住於自明之心,而現出菩提心。
(三)禪定的第三方面是:發純正之心修上述之法,以使一般與特殊這兩個禪修階段能為利益一切眾生之心所支持和引導,並能有慈悲的偉大開闊之性為伴。這種禪定之果就是大乘之果。
1.小乘的禪定與大乘的禪定不同之處端在發心,除發心外,二者極其相似,能以利他之心為基礎的禪定,即是圓滿的證悟。得此證悟時,自然會行利益眾生之事,並且毫不費力,一切成就。
2.小乘修行所生之證悟與佛陀所得之證悟非常相似,但因無利他之性與行,所以並不是對究竟道的圓滿證悟,而是一種非常枯燥無味的證悟,沒有悲心,沒有至善之佛的圓滿行。小乘所證悟者雖也是究竟道,但非如實證悟究竟道。

六、般若
◎般若有三種:一般輪迴、次勝慧和最勝慧。
(一)一般輪迴慧:包括各類世俗慧,亦即十門學問,其中五門是主要的,稱為五大學科,是指:技藝、醫藥、溝通、真理及辯證法。另五門是次要的,被稱為五小學科,所講的是次要的問題。是指:詩學(及修辭學)、占星學、術語學(包括文法)、戲劇學和語源學。此五大學科和五小學科涵蓋了所有的世俗慧。
(二)次勝慧:雖涉及真理的相對與絕對兩個層次,但從單方面入手,認為殺等不善之業都是壞的,苦是極壞的;做善事是好的,快樂與利他是極好的,一切都不離「有二」的境界。此慧雖超越輪迴,但它屬於超越輪迴之慧較低的那一面。
(三)最勝慧:最高的超越輪迴之慧是不二慧。這是中道純粹的本質,不可言說、不可想像、不可解釋。
1.了知事物運作的方式是第一階段(輪迴慧),了知事物的實相是第二階段(次勝慧),了知一切事物的真正本質是第三階段(最勝慧)。
2.修行菩薩道時,我們所依的是六波羅蜜,如上六度所述,每一波羅蜜都有三面,故有十八方面的修行要完成。
3.在如是修行之時,我們要通過菩薩五道:資糧道、加行道、通達道、修習道、究竟道。於第三道(通達道),得菩薩深悟之初地,從初地到十地,此悟不斷加深。
4.抵十地時,證悟雖實有增長,然而能、所之障仍在,並未得圓滿佛果。於十地最後的階段才能如實圓證那獨一無二的殊勝究竟之道。這就是我們稱之為佛的不二慧。
5.從十地之末到佛位,此慧名為金剛慧,意即不壞、無障之慧。
6.我們應瞭解大乘的真義與其基本原則——菩提心、悲心和大乘修行之果——我們應瞭解菩薩與佛的品性,以及證悟的真義。不是先有佛,然後才有所謂究竟道的證悟,而是究竟道的證悟無時不在,得此證悟者即名為佛。

◎附錄:菩薩行──摘錄自《噶舉人法集》
1.菩薩要布施、守戒、忍辱、精進、禪定,並要有智慧,以及慈悲。布施是完全的捨棄,守戒是全力幫助他人,忍辱是克制憤怒,精進是樂於真理,禪定是不執一處,智慧是真理的本義,慈悲是愛的情感。
2.布施可以得到財富,守戒可以得到快樂,忍辱可以有美德,禪定可以得平等,精進可以得真理,智慧可以得自由,慈悲可以達到上述的一切。
3.具菩提心者,方得真覺悟;發菩提心故,與諸佛相契。發菩提心亦有三種情形(三種發心):(1)我所以要成佛乃是為了要利益一切眾生,為了度眾生發成佛願。(2)願一切眾生在我之前成佛,先我而成佛。(3)願我及一切眾生都能同時成佛。

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