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  書名:菩薩的八十個寶心
  出版日期:2008年01月

             菩薩的八十個寶心
菩薩必須修學的八十個德目
一、佛告大樹緊那羅王:「若有菩薩欲令佛寶種性不斷,法寶種性、僧寶種性不斷絕者,修集起生八十種寶。何等八十?
*勤修一切法
1.不忘一切智寶之心;
2.不捨離於志意寶心;
3.不捨修諸善根寶心;
4.不捨堅人寂定寶心;
5.生起一切布施寶心;
6.不悕望報清淨寶心,迴向菩提故;

*清淨三業
7.莊嚴身寶心,滿三善故;
8.莊嚴口寶心,離四過故;
9.莊嚴意寶心,捨離無明愛恚見故;
10.持戒不毀、不穿、不壞、不缺寶心,不穿、不壞、不缺、不污戒莊嚴故;
11.無惱害寶心,於諸眾生意平等故;
12.柔忍寶心,能忍難事故;
13.不憂身、命清淨寶心,淨菩提故;
14.無愛、恚寶心,無高下故;
15.堅固牢強莊嚴寶心,無憂慮故;
16.一切所作成就寶心,無慢緩故;

*如法修行
17.堅固念、慧進入寶心,能善修集助菩提法故;
18.起禪解脫三昧寶心,得心自在故;
19.集法寶心,集自財故;
20.聞正法已能持寶心,得無畏故;
21.不悋法寶心,心無悋故;
22.不期利養說法寶心,捨離惡欲不望報故;
23.修正念寶心,正流趣故;
24.如所聞法成滿寶心,如聞行故;
25.智觀寶心,降伏智故;

*四無量心
26.大慈寶心,化眾生故;
27.大悲寶心,觀眾生故;
28.大喜寶心,愛樂法故;
29.大捨寶心,諸法寂故;

*為眾生修諸善根
30.不厭生死寶心,集諸善根故;
31.化眾生寶心,不住自樂故;
32.四攝寶心,為攝法故;
33.起神通寶心,一切神通現變化故;
34.善知識寶心,為聞法故;
35.離惡知識寶心,集善根故;
36.為一切眾生正修寶心,如涅槃故;
37.離諸一切結病寶心,入一切眾生所志欲故;
38.於一切法生藥想寶心,寂諸病故;
39.善修學習無慢寶心,知大人法故;
40.滅憍慢寶心,於諸眾生謙卑下故;

*知恩報恩
41.無幻偽寶心,無諂誑故;
42.和敬寶心,令法久住故;
43.護法寶心,報去來現在諸佛恩故;
44.知恩報恩寶心,親友究竟故;
45.不望報寶心,無所親故;
46.常出家寶心,不忘所作故;
47.愛樂寶心,護白淨故;

*少欲知足
48.聖種少欲知足寶心,集持戒故;
49.莊嚴一切頭陀功德寶心,於諸眾生無有過故;
50.少欲知足寶心,慧無足故;
51.獨處寶心,身、意寂靜故;
52.求法無厭寶心,滿相好故;
53.莊嚴集智無厭寶心,斷諸一切眾生疑故;

*六念法
54.念佛寶心,不離見佛故;
55.念法寶心,不離聞法故;
56.念僧寶心,不退菩薩僧故;
57.念戒寶心,不捨菩提心故;
58.念捨寶心,捨結使故;
59.念天寶心,繫在一生補處菩薩地故;

*四無礙辯
60.義辯寶心,覺一切義故;
61.法辯寶心,不壞法界故;
62.辭辯寶心,覺了一切諸音聲故;
63.樂說辯寶心,悅可一切諸眾生故;

*聞法入心
64.得陀羅尼寶心,隨所聞法不忘失故;

*法四依
65.依義寶心,知文字實性故;
66.依智寶心,知識如幻故;
67.依了義經寶心,於了義中無違諍故;
68.依法寶心,覺了人實性故;

*三法印
69.觀一切行無常寶心,不住一切三界中故;
70.觀一切法無我寶心,我及眾生俱無我故;
71.觀於涅槃寂靜寶心,究竟寂靜故;

*三解脫門、無常無我、中道實相
72.觀空、無相、無願解脫門寶心,入甘露門故;
73.觀一切法無生寶心,得無生法忍故;
74.見一切法如幻、如夢、如焰、如影、如響、如水月寶心,不住諸見故;
75.順因緣法寶心,離斷常見故;
76.離諸邊見垢穢寶心,離於二故;
77.入無二法門寶心,覺一道故;
78.離一切行寶心,至正位故;
79.正觀法位寶心,一切法平等故;
80.集助一切菩提法寶心,覺了一切諸佛法故。《大樹緊那羅王所問經》


菩薩的憂慮
◎菩薩雖然了知空性,還是有應該憂慮的事情:
1.緊那羅王白言:「世尊!若其菩薩有憂悒者,是則不名為菩薩也。 何以故?世尊!能忍憂悒是名菩薩。世尊!云何菩薩有於憂悒?」
2.佛告緊那羅王:「菩薩成就四法則有憂悒,應當覺知。何等四?
 一、聞有無量無邊眾生,心生驚畏;
 二、聞受無量無邊生死,心生驚畏;
 三、聞佛.如來無量智慧,心生驚畏;
 四、聞集無量福德莊嚴、滿足相好,心生驚畏。
3.緊那羅王!菩薩成就四法心無憂悒,應當覺知。何等四?
 一、聞有無量無邊眾生,我當安置於涅槃道,而無憂悒;
 二、聞無量生死而不驚畏,修諸善根,心無憂悒;
 三、聞佛.如來無量智已,我當成滿如是大智,而無憂悒;
 四、聞集無量福德莊嚴成滿相好而無憂悒。是為四。
4.緊那羅王!菩薩復成就四法有於憂悒,應當覺知。何等四?
 一、時時欲證於聲聞乘;
 二、時時欲證於緣覺乘;
 三、法欲滅時捨不護持;
 四、不勸他人令住菩提。是為四。
5.緊那羅王!菩薩復成四法無有憂悒,應當覺知。何等四?
 一、有逼切苦,不捨菩提心;
 二、不生聲聞、緣覺(之)心;
 三、寧捨身命,不捨正法;
 四、乃至百由旬外勸人令發菩提之心。是為四。
6.緊那羅王!菩薩復成就四法則有憂悒,應當覺知。何等四?
 一、見來乞者,生瞋呵叱;
 二、自樂安臥;
 三、不修多聞;
 四、若已聞法,不為眾說。是為四。
7.緊那羅王!菩薩復成四法無有憂悒,應當覺知。何等四?
 一、見乞者已,生善知識想,無侵害心;
 二、不樂自樂,常欲樂人;
 三、修集多聞,無有厭足;
 四、所聞持法於大眾中廣為人說,不期利養。是為四。
8.緊那羅王!菩薩復成四法則有憂悒,應當覺知。何等四?
 一、不集波羅蜜道;
 二、不修攝法;
 三、不勤精進教化眾生,
 四、於少功德自生知足,不修菩薩無量功德。是為四。
9.緊那羅王!菩薩復成四法則無憂悒,應當覺知。何等四?
 一、常勤精進修諸波羅蜜,如救頭然;
 二、常勤精進集四攝法;
 三、常勤精進教化眾生;
 四、精進勤修滿諸功德,修集菩薩無量功德。是為四。
◎若護持菩薩,就是護持一切眾生
1.如來.世尊乃能善護念諸菩薩摩訶薩,以神通力而護持之。
2.如來護念諸菩薩,即是護念一切眾生。
3.若佛.如來護諸菩薩,即便為護一切眾生。
4.何以故?是菩薩為一切眾生發大莊嚴。(發)大莊嚴已,令無量眾生離生死餓,拔出安置,令住正道。
5.是故汝等諸正士!我涅槃後,應當守護於諸菩薩。
6.若護菩薩,當知則護諸眾生已。
7.若菩薩施衣服、飲食、臥具、病藥,即是施與一切眾生。若以樂具施與菩薩,便為己施諸眾生已。
8.何以故?是諸菩薩出息、入息,常為一切諸眾生故。——內容整理自 《大樹緊那羅王所問經》

修行隨筆
修行隨筆—(一)
1.在八正道的修學中,第一就是正見。
2.佛陀在《雜阿含經》裡說:「假使有世間,正見增上者,雖復百千生,終不墮惡趣。」
3.另外,在《法句經》裡也記載:「正見學務增,是為世間明﹔所生福千倍,終不墮惡道。」這些經典內的話語,都充分說明了正見的重要性。
4.通過學習佛法,能使我們樹立正確的認識,把佛法的智慧變成自己的智慧,把佛陀的認識變成自己的認識。
5.而佛法的修行,應該要從聞、思、修來下手。聞就是聽聞經教,把經教的思想,變成我們自己的思想和認識,進而由聞慧而思慧,由思慧而修慧。
6.《大毘婆沙論》:「由正見故,起正思惟;由正思惟故,得正語;由正語故,復得正業;由正業故,復得正命;由正命故,發起正勤;由正勤故,便起正念;由正念故,能起正定。」
7.佛法雖有八萬四千法門,然而每一法門都不能背離八正道,由此可見八正道的重要性。
8.佛陀為了強調正見的重要性,將正見置於八正道之首,而且以「曙光是日出的預兆」譬喻「正見」是一切善法的前導。
9.在整個佛法的修學中,正見也是非常的重要,缺乏思惟的信仰,往往會流於迷信。
10.正知正念會帶來智慧與慈悲。如果試著去分析我們生氣的原因,往往會發現心中憤怒的根源,都源自於一些無知與錯誤的想法——這顯示我們必須在智慧與慈悲多下點功夫。
11.覺悟的種子就在心裡。藉著修持,我們可以立刻讓憤怒、煩惱、痛苦變成花朵。
12.佛法可以可以在當下帶給我們快樂與寧靜的智慧。只要真正地修行,願意身體力行,人人都具有轉化內心的能力。

修行隨筆—(二)
1.大乘佛法的目標是成就佛果,這必須依賴六度萬行所累積的福、智資糧。所以修行者必須具備廣大圓滿行、願,否則難以在長時間裡集聚功德。
2.有關行、願最完整的說法是在《普賢菩薩行願品》裡,普賢菩薩為善財稱歎如來勝功德後,說了十大行願:「善男子!如來功德,假使十方一切諸佛,經不可說不可說佛剎極微塵數劫,相續演說,不可窮盡!若欲成就此功德門,應修十種廣大行願。何等為十?
 一者,禮敬諸佛;二者,稱讚如來;三者,廣修供養;
 四者,懺悔業障;五者,隨喜功德;六者,請轉法輪;
 七者,請佛住世;八者,常隨佛學;九者,恆順眾生;
 十者,普皆迴向。」
3.「普賢行願」包含六度的修行,可以累積福德資糧,可以增長智慧及慈悲,開發你的菩提心,培養禪定,修行永無疲厭。
4.因此,要成佛就得修普賢行、發普賢願:虛空邊際無盡故,所有眾生亦無盡;一切眾生無盡故,業與煩惱亦無盡,業與煩惱無盡故,我此行願亦無盡。
5.為一切有情祈願,是因為我們已經思惟、發願要利益一切眾生、使他們獲得安樂,是最有意義的事。
6.因此在日常生活中,我們必須放棄狹窄、自私的心態,常常發願,使心更加的開放、寬大。
7.寂天菩薩說:「如是為利生,我發菩提心,復於諸學處,次第勤修學。」
8.時時為眾生發起願心,是成就菩提道的基礎和不二法門。時常關懷眾生,為別人著想的「菩薩行」,是永遠做不完的。
9.修行人忘失菩提心,輕則懈怠廢弛,重則道心全退,大乘學人不能片刻離開菩提心。菩提心就是大智慧、大慈悲、大願力三結合的心。

修行隨筆—(三)
1.凡夫如何過著不凡的生活?學習每一分鐘深刻去體認與實踐生命的意義。
2.想讓人生過得更有意義,就要轉變心態,找到自己的方向和使命感。能活得有意義,人生就不再空虛。
3.佛、菩薩為了救眾生苦,利益廣大的眾生,廣說各種慈悲的方便法門,我們必須把握機會學習,並在生活中加以落實!
4.佛陀並不是要教導我們應如何悲觀或樂觀地生活,而是清楚掌握事物的本來面目,不依從情緒、煩惱而做出反應、取捨。
5.修學佛法以深信因果為前提,而深信因果就是鼓舞我們修學佛法的動力。
6.惟有止惡行善,才能改變自己未來的命運。學佛者更要觀察自己起心動念,所作所為,是否與佛的教誨相應。
7.所以,在明瞭因果關係之後,我們就應盡一切力量止惡、行善,如此在今生、來世才能有好的福報,並且能持續親近善知識,修學佛法。
8.貪、瞋、癡的行為是不善業,苦趣的眾生由此產生。反之,善業引生善趣的眾生,生生世世受樂。
9.經上云:「福業如菓熟,不以祠祀得;人乘持戒車,後得至天上。定智如燈滅,得至於無為;一切由行得,求天何所為?」
10.所有一切的福報、惡果,都是由自己過去的善、惡行為決定。與其依賴神明的保佑,還不如平時精進修行,「自求多福」才是上策!
11.《三世因果經》說:「若問前世因,今生受者是;若問來世果,今生作者是。」想要擁有什麼樣的未來、什麼樣的命運,就應該從當下種下相對的因。
12.當我們證悟實相,摧破無明之後,就不會再造下惡業,也就是斷除了輪迴的因。

修行隨筆—(四)
1.修行的原則是,認明我的身心和環境,都是無常的、無我的、暫有的、幻有的,便可漸漸地對名利得失的心念淡薄下來,對於求解脫之心積極起來。
2.使我們生起痛苦、煩惱的,並非「無常」本身,而是我們對「無常」的拒絕接受,和對常的執著、不捨。
3.無常的現象,使得所有快樂轉眼消逝;同時,無常的現象不也公平地讓再大的痛苦也終歸消散嗎?
4.所以,無常的變化可以使人生充滿希望,因為沒有宿命,在無常面前,人人皆平等,人人有希望。
5.佛教講「無我」,要怎麼能達到呢?就要觀。觀就是思惟修,依教起修、依教奉行,你就能夠開智慧。
6.照著佛所教導的,如實地去觀想、修行,我們就能克服在日常生活當中所有的煩惱與不如意。
7.古諺:「好事成就皆賴智慧」,要成就些許功德,是要靠智慧去判斷的;而要得到福報,又是要靠修德去積累的,這前因後果、福德智慧其實是環環相扣。
8.有錢是一種福報,懂得正確使用金錢,則是一種智慧。真正有智慧,財富用得非常恰當,以清淨心,以平等心,修廣大的布施,成就無量功德,這樣財富才能生生世世保持,不會享一世就完了。
9.金錢的積累是從「每一枚硬幣」開始的,一個成功致富的人絕不會因為錢小而棄之,他們知道任何一種成功,也都是從一點一滴積累起來的,沒有這種心態就不可能得到更大的成功或財富。
10.我們在生活中累積功德也是如此。錯過任何行善的小機會,只會使菩提道的成就更加遙遠,千萬不可以有不在乎小功德的心態││只想要迅速累積最大的福報,而不願花時間善待身旁最近的眾生!

利他慈悲行
利他慈悲行—(一)
1.《佛子行三十七頌》云:「圓滿佛果由利他心所生!」利他心的生起,絕非一蹴可及,就連佛、菩薩也是歷經長時間的培養與開發才能成就。
2.以佛法承事有情——利益眾生的心,身為佛弟子,就要設法幫助眾生解決問題。應該把自己所受的戒跟日常生活相結合。疲累時,要憶念:那是修行的心要!
3.沒有修學佛法、沒有任何證量的平常人,包括國王和總統,事實上都是住在監獄裡:家庭責任的監獄,沒有獨自修行的自由;自我中心的我愛執監獄;忌妒心和慾望的監獄;瞋恨心的監獄。
4.我們往往把自己囚禁在自我愛惜的牢獄中,愛惜其他有情就猶如鎖匙,能把我們釋放出來。我們會感受到解脫的自由。
5.現在,你已經值遇了佛法,如果你禪修,尤其是菩提道次第,你就能讓自己從這所有牢獄中解脫。
6.外界的人認為只有犯人知道牢獄,卻不知道自己陷於所有其他無始以來就存在的牢獄。這是根本的苦,使他們身陷苦趣。外在的牢獄跟那些內在的牢獄比起來根本不算什麼。
7.你應該將你最主要的心力用於最能利益眾生的事情上。你可以透過禪思菩提道次第來判斷利益為何。沒有道次第,就沒有辦法判斷什麼是對眾生最有利益的,或為你自己帶來迅速的成就。
8.只要能最迅速帶來證悟,並為眾生帶來最大的利益,那就是最有力的法門,並不一定需要閉目端坐幾個小時。
9.如果你做得到,就做能夠帶來最大利益者,不然就做中等利益者,再不然就做利益最少者。這並不需要太多技巧。善巧有賴智慧。
10.修學佛法要創造弘法利生的助緣。哪一天有什麼眾生遇到困難,就依個人的能力去幫他解決。

利他慈悲行—(二)
1.薩迦法王在雪梨說法時,有人問他什麼是最好的利他方式。法王回答說:「指出正道。」我覺得很有意義,而這也正是我們所要努力的。
2.五方佛誓言中包括饒益眾生戒,即使你只告訴他路怎麼走,或者他生病,而你給他藥吃。這也變成寶生佛誓言的無畏施。
3.想想看那些沒有遇到佛法,不知道有來生的人,他們的心猶如黑夜,被無明所覆蓋,一輩子只追求此世的安樂,所以他們看成獲得安樂的方法實際上都是惡業,都是在跳入三惡道的深坑。我們要可憐這樣的眾生。
4.自己每日行善,卻看到眾生造惡業而不自知。最好的幫助他們的方法就是保護他們不受苦——「指出正道」。告訴他們正確的生命價值,改變他們的態度,然後改變他們的行為。
5.這樣,他們從這一輩子獲得安樂,一直到成佛。用這個讓眾生脫離顛倒、遠離惡業的方法來利益他們,是慈悲心的表現。
6.每年有多少人直奔惡趣,但因為你提供佛道次第的教授,正確的法門修習,而能避免墮落苦趣,功德無量。佛法就是最不可思議的保護,是最好的方法。
7.能夠在利他中修行的人,是一位特別仁慈的人。如同密勒日巴對那些照顧和承事行者的人說的:「修行人在石頭上禪修,功德主供養食物,是一起成佛的吉祥安排。」
8.這意指盡未來世你會滿所有的願,它們會輕易實現,無論你需要什麼,包含所有的成就,人們將很容易提供任何東西給你,正如你現在為修行人所做的。
9.當你懷著強烈的信心修行,當你在享受善業的果報時,應該以誠摯的心、饒益有情的心,繼續用它來造更多善業。
10.如果因為以善心承事他人而失去整個事業,你還是會因此獲得許多功德。就算你努力的結果沒有帶來很多錢財,遲早你會享受到成果。



認識無常
認識無常—(一)
1.佛教的「無常觀」是什麼?簡單的說,就是如實觀想自己可能在下一秒就會死,如此心就不會起執著,就能放下一切名利,當下就能自在。
2.一個人只要心中能自在,則一切就可以自在。
3.凡夫執著最重的是身體,只有不執著身相時,身外之物才容易捨掉。
4.拔除貪慾,便可以征服所有的苦惱,生命才有真正的快樂。
5.真正的快樂不在於欲樂,我們要更進一步地追求法樂、法喜。
6.人在無欲、法喜中獲得快樂,才能安住身心。
7.無常不外就是生、老、病、死,得、失,愛、恨,悲、喜,開始和結束兩者間交遞互換的現象。
8.我們的身體在無常和因緣的法則下,一切的疾病、敗壞和死亡都是自然而正常的。我們無須為此而不安或是生起恐懼、害怕。
9.如果我們時時刻刻都透過緣起和無常的法則,來觀察一切事物的話,那麼,一個年輕人,其實是一個正在步步接近年老的人;一個初生嬰兒,其實是邁向死亡的開始。
10.快樂和痛苦,都是一種感受和念頭的生滅現象,是由於因緣和合而產生的。
11.「無常」是一種「轉變」,但不是一種「宿命」。所以無常是自然的、正常的現象,不是無可奈何的。
12.認識無常,那是為了更了解生命的真相;而洞悉生命的實相,則是為了使自己活得更好!
13.認識了無常,就知道痛苦終於會成為過去,因此就能對痛苦的現實多了一分安慰與寬心。
14.無常,所以一切變得可能。這個「可能」,也就意味著創造和希望。

認識無常—(二)
1.「快樂」是人生的目的,雖然對於未來,我們無法獲得保證,因為世事無常,但我們要活在希望中、活在樂觀中,因為我們還能夠修行,能轉苦為樂,這就是人生的希望。
2.切記!有生必有死,這是無法改變的事實。要超越生與死,只有一個可能:那就是不生;要不生,也只有一個可能:就是貪、瞋、癡永斷,一切煩惱永盡的涅槃。
3.學佛之人如果沒有刻骨銘心的無常痛切感,是很難時時保有出離心,更遑論對佛法的安忍堅定了!
4.如果您發現,無常,是這個世間所展現的面貌,那麼緣起法(因緣)就是從這樣的現象中,所能歸納出來的共同理則了。
5.無常觀與因緣觀,落實到自己的身心,就是無我。
6.觀察到無常,可以破除永恆、主宰的主張(無我)。體認到世上沒有辦法能讓你永遠地擁有什麼(無我所),貪愛、慾望也就不會再那麼有意思了。
7.欲愛,還是執著的一環。解決之道,仍然是在觀察周遭,尤其是觀察自己的身心「悉皆無常」,體會沒有什麼可以擁有的,才能保持不執著。
8.人要常常保持樂觀,便可以百病不侵,連絕症都會絕跡而去。
9.避免憂慮症的方法是:你要喜愛自己、喜愛你的性格、喜愛你所做的事。在生活中,你要多多歡笑。那麼,消極的陰影,便不會再對自己有影響。
10.如果我們能夠時刻都想到眾生,不知不覺就把自己給忘了,哪有時間煩惱或憂慮?這也是大乘佛法,教我們破我執,最好、最快速的方法;也是培養慈悲心的有效方法。
11.慈悲用現在的話語來說就是愛心,但凡夫的愛有感情、有執著在裡面,不是真愛,它是會變的。慈悲則是永遠不變的,這是慈悲與愛的不同處。


禪修世界
禪修世界—(一)
1.走在佛法的路上,你不能以「身」去完成,你必須以「心」去走修行這條路。
2.鎖在牢獄裡的只是這個身體,不要讓心靈也被鎖住了。
3.我們僅只是這具身體的訪客,就好比我們所居住的房子一樣,它並不真的永遠屬於我們,我們只不過是暫時的房客,一旦大限來時,房子也和我們的身體一樣,都帶不走的。
4.沒有任何人能替你做,光聽別人說也無法斷除你的疑惑。唯一能斷除疑惑之道,就是你親自做一次地完全放下。
5.佛法是在修行中生起的。教導只是指出領悟的方法,若要領悟佛法,必須將那教導帶進我們的內心。
6.任何嘗試著去強迫自己平靜下來,都只是執著和欲望的表現,反而會阻礙你的注意力安定下來。
7.當你做每一件事情時,你必須心裡很明白,很清楚。當你看清楚時,就不需要去忍或勉強你自己了。你感到受障礙與有負擔,是因為你不了解這點!
8.禪修的目的不僅是經常平靜自己,讓自己脫離憂惱而已,而是要洞見和絕滅使我們一開始就無法平靜的原因。
9.修行只是關於心和心的感覺而已,而不是一樣我們必須去追逐或奮力爭取的東西。你所要做的,只是試著保持覺醒。
10.這些感覺生起的地方,就是我們能夠開悟,智慧能夠生起的地方。
11.學習去辨認「欲望」和「需要」的不同。
12.混亂升起的地方,就是寧靜可以升起的地方;那裡有混亂,我們透過智慧,那裡就有寧靜。
13.我們必須如實地看事物:感覺只是感覺,念頭也只是念頭。這就是結束所有我們問題的方法。
14.平靜是引發智慧的基礎,而智慧則是平靜的成果。
15.覺知者如實地徹見,而不因變遷的現象而快樂、悲傷。

禪修世界—(二)
1.快樂不是我們的歸宿,痛苦不是我們的歸宿,內心的平靜才是我們真正的歸宿。如實了解事物的真相,並放下對一切外緣的執著,以一顆不執著的心作為你的依歸。
2.你必須看見在快樂中的不圓滿之天性。
3.「無常」這真理是世界上最單純的事,卻也是最深遠的。
4.你必須把持住心,反覆地觀這個苦和不愉快,只是一個不穩定的東西;終究它是無常、苦、無我的。
5.欲望一直存在著,這只是心的一種狀態。有智慧的人也有欲望,但卻沒有執著。
6.沒有人能教你這個真理,只有當「心」親自瞭解時,它才能滅絕和捨棄執著。
7.別執著良善,別執著邪惡;這些都是世間的性質。我們修行以超越世間,從而將這些事情帶往終點。
8.如果我們做事只是為了求得回報,它將只會引起痛苦。修行不再是為了得到什麼,而是為了放下!
9.即使連定的境界(平靜)都不該去執著。
10.坐禪不是要「得」到任何東西,而是要「除」去所有一切。
(以上內容節錄自《阿姜查的禪修世界》)
11.禪修的目的,是為在心覺悟的那一面得以呈現時,讓我們能看穿虛假的「我」的概念。我們必須使那份虛矯消失,生命才能繼續向前開展,因為它使我們感到不安。
12.藉由專注呼吸,放鬆身心,而獲得另一種力量,這樣能培養心本具的寧靜。不斷地將心專注於呼吸上,便能滅少思緒的活動,讓心更為平靜。
13.了解寧靜安住的經驗,其實只是念頭逐漸減少的過程,在這光圈(止)的核心,我們會體驗到自己的心安住於人性的基本良善之中。

禪修世界—(三)
1.內心開始接受無聊是寧靜安住的一部分,這就是進步。
2.我們感到自己心量的寬廣和延展,這是寧靜安住的成果。
3.佛陀教導世人,若是想要從迷惑與痛苦的夢境中醒轉,首先必須靜坐著並深呼吸。寧靜安住就是那個深呼吸,那是除去令人迷惑的混亂,並找到某些基本清醒的方式。
4.藉由運用比禪定更進一步的「觀」(viplashyana),來仔細地反思自己的經驗和存在的本質,為心指引新的方向——遠離幻相而接近實相。
5.藉由思惟人生的實相,以及心中潛藏的覺醒力量,來粉碎自己的幻相。
6.佛陀教導我們,從禪修中所獲得的安穩與寧靜,正如同任何古老的欲望一樣,都是誘人的陷阱。
7.當我們修止時,必須向內收攝來聚合心的能量,透過辨識與放下念頭及情緒來克服迷惑。起初,念頭的生起是個問題,因為它們常令人分心;當念頭交織成強烈情緒時,更形成一個問題,因為它們干擾了心的穩定。
8.如實看住念頭,便能截斷散亂之流。
9.覺悟的心能看清事物的本然面目,覺悟者所見的是一種單純的真理,它是萬物的本質——空的、喜悅的,且充滿光明的。
10.覺悟的心所具備的特質,猶如埋藏於冰封地表下的春天的球莖,等到時機與條件都成熟後,便會自然成長。
11.佛陀認為人道是適合修行之地,因為唯有在人道之中,我們才能聽聞與修習心靈的教法。
12.雖然保持耐心或多或少是出於自利的考量,不過,凡是出於美德的行為,終究能帶領心走向覺悟之路。
13.透過實踐這些美德,我們終能發掘內在的無我、空性與光明的本質。從美德而來的行為帶來美德,最後也會導向快樂。

禪修世界—(四)
1.禪修正行即是不散亂,無論心感知了什麼念頭,念頭也只是念頭罷了。
2.藉由讓自己與念頭之間保持距離,心將變得更加柔軟,對於人生方向也會更加明確。
3.我們運用禪修技巧,調伏自己的心安住於呼吸,穩定下來應付內心種種紊亂的念頭。學習認清妄想,讓自己不受它纏縛,這便是我們增強禪修力量的方式。
4.為了理解實相的真理,我們必須擁有不受預設的思惟模式完全控制的心,且須具備因渴求而生起真正慈悲的發心。
5.真正的智慧、了知,就是親證的體驗。這樣的了知無須透過「自我」這層濾網,親證的體驗即智慧本身——不生、不滅,也非靜止或流動。
6.智慧帶領我們超越概念性的心,來發掘人性基本的良善;也給予我們機會,瞥見宇宙之心的圓滿完整,那是與我們的心相同的本質。
7.生起菩提心,是讓我們將執著轉化為布施的一個方式,它驅動我們開始去付出,而非只是接受。
8.物質上的付出,是激發布施心最簡單的方式。施捨衣物、禮物、金錢、時間或食物,都能幫助我們去除執著,並創造一條通往愛與慈悲的管道,在付出的那一刻,其實是相當無私的。
9.從佛教徒的觀點來看,「慈心」即是祈願一切有情眾生——包含我們不喜歡的眾生在內——都能體驗到我們自己所渴望的喜樂和自由。
10.一個已喚醒純正悲心之力的人就會善於以身語意三門致力於他人的福祉。
11.當我們達到勝義菩提心的境界時,就不會對有情眾生有所區別,每一個眾生都被視為佛性的圓滿示現。而勝義菩提心的生起則必須依賴世俗菩提心的培養。 (以上內容節錄自《心的導引》)

空性與菩提
1.修菩提心是證得空性的捷徑。如果你想現觀、了悟中觀的思想,證悟《心經》的旨趣(整個佛法的心要),最好的方法就是修習菩提心。
2.每天都做一些空性的禪修,即使只有幾分鐘,或幾秒鐘,可以修《心經》,或其他任何與空性相關的教授、偈頌或禪修,這樣在這一生當中,你遲早會了悟空性。
3.如果沒有了悟空性,你會盡可能地在心相續中,遺留下在下一世當中了悟空性的種子。
4.偉大的行者密勒日巴,常將右手放在耳上,持傾聽狀的手印,這意味著,一切存在的事物,對他而言都是一種告誡、一種教示。不但不相為敵,反而是觸目所及皆為友。
5.謹記困難的有利面,一切事相都是喜悅的,一切事相都是自性空的。
6.空性的體驗是開悟的精髓,也是利益一切眾生的發心——菩提心的根本。
7.依空性而產生慈悲乃為最殊勝的悲心。為了實證慈悲心,從而能夠實證菩提心,你需要實證出離心的前行。
8.出離心是欲解脫自己遠離自身輪迴的決心,你必須實證輪迴的體性根本就是苦。
9.當自心菩提心一旦生起,無論你修持那一個法門,都能帶領你成就圓滿佛果。而若是失卻菩提心的話,修持任何法門也不能帶你達致圓滿佛果。
10.菩提心是佛陀所說八萬四千法門的心要、精華。在所有的修法中,菩提心最珍貴;在所有的快樂中,擁有菩提心的喜悅最大。
11.為了服務眾生,一個人應該下定決心獲得證悟,這種決心即所謂的菩提心。具有一顆純潔、開放的心,並且真誠地為獲得菩提心而努力的人才能得到菩提心。


《演道俗業經》輯要
1.聞如是:一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十,菩薩無數,四輩之眾、天、龍、鬼、神、阿須倫會。
2.時給孤獨氏與五百居士,出舍衛城,行詣佛所,稽首足下,却坐一面,叉手問佛:「居處治家,財有幾輩?出家修道,行異同乎?當奉何法,疾成無上正真之道?復以何宜化眾生耶?」
3.佛言:「財有三輩:一曰下財,二曰中財,三曰上財。
一、何謂下財?
 (一)有人治產,積聚錢財,不敢衣食,不修經戒。
 (二)不能孝順、供養二親。
 (三)不樂隨時給足妻、子,欲其消息、充飢飽賜。
 (四)奴、客、徒、使衣裁蔽形,食係口腹。
 (五)抱愚守惜,如蜂愛蜜。
 (六)不信先聖,不奉高士、沙門、道人。
 (七)不好布施、種福為德。
 (八)心自計常,不慮對至;合者必散,禍福自追。
 (九)貪慕身地,不覺惱恨;咄嗟沒過,入泥犁門。
 (十)其身緣食,四大虺盛;神寄其中,假號為名。
 (十一)羸弱猶化,危脆不固;不解非常,倚世之榮;心懷萬憂,謂亦長生。
 (十二)心存吾我,不達悉空;三界尚虛,況人物乎!汲汲迷惑、貪、婬、嫉妒。
二、(中財)如斯行者:
 (一)奉養父母,安和至心;出辭還返,不失顏色;晨定暮省,小心翼翼;念二親恩,而無窮極。
 (二)給足妻、子,應時衣食;恩情歸流,與共同歡。妻、子如是也,終無私行。
 (三)瞻視奴、客、眷屬、徒使,不令飢乏。
 (四)不信死後當復更生,謂死滅盡,歸於無形。
 (五)供孝所生,念乳養恩;給足妻、子戀恩愛情;瞻視僕使,欲得其力。
 (六)不能奉敬沙門、道人,不肯行善、布恩施德。
 (七)後當得福,與眾殊特。是謂中財。 
三、上財業者:
 (一)謂其人若有財寶,能自衣食;孝順父母,不失時節;恒瞻顏色,不令懷慼。
 (二)出不犯禁,入不違禮;造行清白,不使污染。
 (三)恭敬尊長,謙遜智者;啟受博聞,等心不邪。
 (四)下劣貧厄,咸蒙仗荷。
 (五)給贍妻、子,常令備豐;除諸邪念,修以正治。
 (六)消息奴使,不令窮匱;不妄撾罵,加之慈愍。
 (七)奉敬先聖、至學、正士;出家順法,沙門賢明;夙夜行禮,不失其意。
 (八)布施所乏,使成道德;恣講經典,并化癡冥。
 (九)以善方便,不失其時;自安護彼一切眾生。
 (十)猶如牸牛,食蒭出乳,乳出酪,酪出酥,酥出醍醐,醍醐最柔特妙。
 (十一)其自安身,愍哀十方,多所慈念,多所安隱。
 (十二)諸天、人民皆得蒙度。
 (十三)是人最尊、無上、無比,為無儔匹,為世大雄,獨步無侶。」
4.佛告長者:「出家修道學有三品:一曰聲聞,二曰緣覺,三曰大乘。
一、何謂聲聞?
 (一)畏苦厭身,思無央數生死之難、周旋之患;視身如怨,四大猶虺,五陰處賊;坐禪數息,安般守意;觀身惡露、不淨之形。
 (二)畏色欲本,痛、想、行、識。
 (三)怖地獄苦、餓鬼之厄、畜生惱結、人中之難、天上別離,不可稱計,輪轉無休,如獄中囚。
 (四)欲斷生死勤勞之罪,求無為樂泥洹之安。
 (五)但自為己,不念眾生;常執小慈,不興大哀;倚于音聲,不解空慧。
 (六)三界猶幻,趣自濟己,不顧恩慈。是為聲聞學。
二、緣覺者:
 (一)本發大意,為菩薩業,布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧以用望想,求為尊豪,天上天下咸令自歸。
 (二)三十二相、八十種好,威神德重,巍巍堂堂,無能及者。
 (三)不解如來色身所現,因世愚人不識大道,斷生死流,不能反源,盡生死本,故為現身,相好嚴容,文辭言教,以化愚冥,顯示大明,及著相好,謂審有色像。
 (四)雖行四等、四恩、六度無極、三十七品,觀十二緣,欲拔其源,不解本無,悕望大道。
 (五)正使積德如虛空界,不得至佛。所以者何?用不達故。
 (六)何謂不達?布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧、四等、四恩有所悕望。
 (七)念救一切五趣生死,解空、無相、不願諸法。
 (八)曉一切法如幻、化、夢、野馬、影、響、芭蕉、泡沫,皆無所有,道慧無形,等如虛空,無所增壞,普度眾生。
三、其大乘學:
 (一)發無上正真道意,行于大慈,等如虛空;而修大悲,無所適莫。
 (二)不自憂身但念五趣,一切眾生普欲使安。
 (三)奉四等心:慈、悲、喜、護。
 (四)惠施仁愛、益、義等利,救濟十方。
 (五)布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧,六度無極,無所悕望,以施一切眾生之類。
 (六)觀于三界,往返周旋;勤苦艱難,不可稱計。
 (七)念之如父、如母、如子、如身,等而無異,為之雨淚;欲令度厄,至于大道。」
5.六度趣入大乘之法。
一、布施有四事得至大乘:一曰布施給諸窮乏;二曰不擇豪劣,行輕重心;三曰所可施與,無所悕望,不求還報;四曰以此功德施於眾生。
二、奉戒有四事疾成大乘:一曰守口、護身、心不念非;二曰出入行步不失禮節;三曰不願生天、轉輪聖王、釋、梵之位;四曰以是禁戒惠施眾生。
三、忍辱有四事疾成大乘:一曰若罵詈者,不計音聲;二曰若撾捶者,計如無形;三曰若毀辱者,謂如風吹;四曰有加害者,常懷大哀。
四、精進有四事:一曰夙夜奉法,未曾懈廢;二曰寧失身命,不違道教;三曰勤諷深典,不以懈惓;四曰廣欲救濟,諸危厄者。是為四。
五、禪思有四事:一曰樂習精修,閑居獨處;二曰靜身、口、心,令不憒亂;三曰雖在眾閙,常能定己;四曰其心曠然,而無所著。
六、智慧有四事:
 一曰解於身空,四大合成散壞,本無主名;
 二曰其生三界皆心所為,心如幻化,倚立眾形;
 三曰了知五陰本無處所,隨其所著因有斯情;
 四曰曉十二緣本無根源,因對而對現。是為四。
◎智慧復有六事:一曰解色如聚沫;二曰了痛痒如水泡;三曰思想如野馬;四曰曉生死如芭蕉;五曰察識如幻;六曰心神如影、響,計本悉空,皆無處所。
6.四攝法。一、慈有四事:
 一曰慈念十方;二曰如母育子;三曰極愍念之;四曰如身無異。是為四。
 二、哀有四事:一曰愍之;二曰為之雨淚;三曰身欲代罪;四曰以命濟之。
 三、喜有四事:一曰和顏;二曰善言;三曰說經;四曰解義。
 四、護有四事:一曰教去惡就善;二曰常訓誨歸命三寶;三曰使發道意;四曰開化眾生。是為四。
7.佛告長者:有四法疾成無上正真之道。一曰解空,學無所求;二曰無相,無所悕望;三曰無願,不慕所生;四曰常等三乘之業,無去、來、今。
8.有四事法疾成佛道:一曰一切皆悉本淨;二曰而解萬物普如幻化;三曰生死斷滅皆從緣對;四曰計其緣對本亦無形。
9.有六法疾成正覺:一曰身常行慈,無怨無結;二曰口常行慈,演深慧義;三曰心慈仁和、調隱,哀念十方;四曰護戒不造想,求大乘之業;五曰正觀見十方空,道、俗不二;六曰供足乏食,救身之業以濟危厄。是為六。
10.有四事疾成佛道:一曰奉精進業,悉無所著;二曰教化眾生,道心不斷;三曰遊于生死,不以患厭;四曰大慈大哀,不捨權慧。
11.佛告長者:開化眾生有四事。一曰不信生死者,則以現事禍福喻之;二曰不信三寶,顯示大道;三曰迷惑邪徑,指語三乘,佛道獨尊,而無有侶;四曰三界所有,悉如幻化,無一真諦。是為四。
12.開化復有七事:一曰慳貪者,教令布施;二曰犯惡者,誨令奉戒;三曰瞋恚者,勸令忍辱;四曰懈怠者,化令精進;五曰心亂者,誨令定意;六曰愚冥者,教令至學智度無極;七曰不知隨時,顯權方便。是為七。
13.佛說是經時,給孤獨氏居士五百長者,皆發無上正真道意。有數千人,遠塵離垢,諸法眼生。箜篌樂器不鼓自鳴,飛鳥走獸相和悲聲。當是之時,莫不歡喜自歸佛者。


修行叮嚀語
修行叮嚀語—(一 )
1.我們始終都要發願:終年在清淨之地修持佛法,好好依止善知識。
2.在送舊迎新之際,每個人都應發心:新的一年,能夠至少度化一個眾生。所謂的度化是什麼?就是未皈依佛門者,通過權巧方便讓他皈依,然後引導他發菩提心。
3.只要讓一個人今生皈依佛門,或者出家,或者沒有出家也不要緊,關鍵是對佛有信心,然後發起菩提心,這就是真正的度化。
4.因緣具足的話,親自依止是很好的。如果沒有這樣的因緣,能如法按照上師的教言去做,這就是依止上師。
5.有些人認為所謂的依止,是天天跟著上師、看著上師、扶著上師,而在實際行為中,將上師的教言置之不理,從來都不精進修持。其實這不叫依止!
6.在修行中千萬不要放棄對佛法的聞思,如果輕易放棄,修行是不一定成功的。假如你認為自己有了一定境界,什麼都不需要,那可能是著魔了;如果認為自己證悟了,不用聞思了,絕對有危險性,也許是誤入歧途的一種標誌。
7.所以希望大家在聞法方面不要滿足,而對其他貪瞋癡的對境,越滿足越好。
8.在這個世間上,如果別人勸你行持善法、斷除煩惱,這種語言一定要接受。凡是能對治煩惱的一切善說,實際上都是佛的加持,與佛親口所說無異,故而應當讚歎。
9.語言分為美語、實語、顛倒語三種,尤其是學習大乘佛法的人,一定要說老實話,做老實人。對發了心的修行人而言,在眾生面前一定要說真實語。
10.社會上需要狡詐的語言來欺蒙別人,但這是世間人的做法,現在大家發了心以後,語言上就應該有所改變,要做一切眾生的親友,說真實可靠的語言。

修行叮嚀語—(二)
1.內心有了修行境界,外表中就能顯露出來。真正有慈悲菩提心的人,經常面帶笑容,遇到任何道友或者素不相識的人,都會以和藹的微笑給他人帶來快樂。
2.其實一個人的表情,能夠影響周圍許多人。國外有些大德,如觀音菩薩的化身,他們的微笑、神態和舉止,都吸引並感化了無量無邊的人。
3.然而,有些人在見到別人時,不是愁眉苦臉,就是怒目相視,他身邊的人直接或間接地也感到非常痛苦。因此做為發了菩提心的人,要常常面帶笑容。《入行論講記》
4.不管你學哪個法門都可以,都沒有什麼差別。釋尊傳下來的教派猶如甘露一樣,中邊皆甜,對眾生都是有利的。所以佛教徒之間的關係一定要處理好,如果連這一點為人處世都不會,還說要度化眾生、感化眾生,那簡直是天方夜譚!
5.如果佛教團體像世間人一樣經常勾心鬥角、互相競爭嫉妒,這種行為真的不好。如果你真有本事,那應該去跟外道鬥。世上有那麼多人不承認前後世、業因果,在這些邪思邪見者面前,你特別恭敬,一點脾氣都沒有。可是到了佛教內部,你這個不滿、那個不滿,好像成了主人一樣,這就顛倒了。
6.希望各教派、各上師、各弟子之間的關係要融洽,也只有這樣,大乘菩提心的精神才能廣泛弘揚開來。
7.性格不好的人,跟誰都容易發生矛盾。藏族人有個比喻說:「性格惡劣者,如同牛角裝在口袋。」牛角彎彎曲曲的,裝在口袋,到哪裡去都不方便。稍微動一下,口袋就「嚓嚓」作響,讓人心煩意亂。
8.性格不好的人也是這樣,他在哪個團體,哪個團體就不安寧,經常和人發生爭執。在小組不行,大組也不行,在淨土宗不行,禪宗面也不行,不管是對佛教徒還是非佛教徒,他跟誰都合不攏。

修行叮嚀語—(三 )
1.其實佛教徒不應該這樣,尤其大乘行人更要學會寬容。對一切眾生應像自己的身體那樣對待,沒有必要互相排斥。
2.如果自己並沒有任何功德,卻在別人面前大肆宣揚,或者為了獲得名聞利養而去詆毀別人、說別人的過失,不管人家有沒有這種過失,這都是在造口業。
3.真正的破和合僧,只有佛陀在世時才會出現,現在不會有。但一般來講,有些人在僧眾之間說離間語或搬弄是非,導致彼此的關係破裂,或是喜歡講一些是是非非,說很多流言蜚語,致使僧團內部很不團結,這種現象基本上也屬於造五無間罪。大家一定要注意!
4.在一些居士團體中,經常能聽到很多是是非非,「這個居士不好、那個居士不好」,除了自己以外,全部都是壞人。這種語言中自讚毀他的成分相當多,所以說話一定要注意。
5.此外,我們做任何事情,隨時要觀察自己的身心,不要像瘋狂者般四處驚擾他人。比如平時搬行李或搬床榻桌子時,要儘量保持寂靜,不要驚動他人。不管你是否修學佛法,隨意發出噪音影響四周,都是非常不好的。
6.如果一個人修行很好,每天除了精進聞思以外,家裡沒有任何聲音。但若他世間八法搞得很厲害,天天大吵大鬧,嘈雜之聲不絕於耳,這會對他人造成極大的干擾。
7.尤其做為發了菩提心的人,在任何場合與任何人交往的時候,一定要保持威儀寂靜,不要大喊大叫,說一些粗言惡語。
8.泰國、斯里蘭卡等南傳佛教國家,對修行人的日常威儀相當重視,至今仍保留著佛陀時代的一些樸素傳統。僧人們如法的威儀、調柔的行為,感化了無量眾生。
9.但現在有些人卻認為,身語的威儀並不重要,內心的證悟才有意義。於是身體成天瘋瘋顛顛的,語言也是胡說八道,這樣完全失去了佛教徒的形象。——《每日上師教言》索達吉堪布


經典法語一百句
1.學佛的第一個觀念,就是永遠不去看眾生的過錯。你看眾生的過錯,你就會永遠污染你自己,根本不可能修行。
2.你每天若只是看見眾生的過失和是非,你就要趕快去懺悔,這就是修行。
3.福報不夠的人,就會常常聽到是非;福報夠的人,從來就沒聽到過是非。
4.業障深重的人,一天到晚都在看別人的過失與缺點,真正修行的人,從不會去看別人的過失與缺點。
5.人之所以痛苦,在於追求錯誤的東西。與其說是別人讓你痛苦,不如說是自己的修養不夠。
6.如果你不給自己煩惱,別人也永遠不可能給你煩惱。煩惱是因為你自己的內心,你放不下。
7.好好的管教你自己,不要管別人。不寬恕眾生,不原諒眾生,是苦了你自己。 8.學佛是對自己的良心交代,不是做給別人看的。
9.修行是點滴的工夫,只想在順境中修行,永遠不能成佛。
10.你永遠要寬恕眾生,不論他有多壞,甚至他傷害過你,你一定要放下,才能得到真正的快樂。
11.當你快樂時,你要想,這快樂不是永恆的;當你痛苦時,你也要想,這痛苦也不是永恆的。
12.認識自己,降伏自己,改變自己,才能改變別人。
13.今日的執著,會造成明日的後悔。
14.你可以擁有愛,但不要執著,因為分離是必然的。
15.不要浪費你的生命在你一定會後悔的地方上。
16.你什麼時候放下,什麼時候就沒有煩惱。
17.放下不是放棄,而是真正看透、看破。
18.狂妄的人有救,自卑的人沒有救。
19.當你知道迷惑時,並不可憐,當你不知道迷惑時,才是最可憐的。
20.你不要一直不滿人家,你應該一直檢討自己才對。不滿人家,是苦了你自己。
21.當你煩惱的時候,你就要告訴你自己,這一切都是假的,你還在煩惱什麼?
22.當你未學佛的時候,你看什麼都不順。當你學佛以後,你要看什麼都很順。
23.你要包容那些意見跟你不同的人,這樣子日子比較好過。你要是一直想改變他,那樣子你會很痛苦。要學學怎樣忍受他,學學怎樣包容他才對。
24.一個人如果不能從內心去原諒別人,那他就永遠不會心安理得。
25.心中裝滿著自己的看法與想法的人,永遠聽不見別人的心聲。
26.承認自己的偉大,就是認同自己的愚癡。
27.修行就是修正自己錯誤的觀念。
28.醫生難醫命終之人,佛陀難渡無緣的眾生。
29.毀滅人只要一句話,培植一個人卻要千句話,我們學佛人說話要多留些口德。
30.當你勸告別人時,若不顧及別人的自尊心,那麼再好的言語都是沒有用的。
31.不要在你的智慧中夾雜著傲慢,不要使你的謙虛心缺乏智慧。
32.根本不必回頭去看咒罵你的人是誰。如果有一條瘋狗咬你一口,難道你也要趴下去反咬牠一口嗎?
33.忌妒別人,不會給自己增加任何的好處;忌妒別人,也不可能減少別人的成就。
34.永遠不要浪費你的一分一秒,去想任何你不喜歡的人。
35.功德來自修行,而非供奉死者。佛陀並不稱頌死亡,他讚揚人身難得,趁還活著的時候修行很重要。
36.許多人要離開這個世間時,才驚覺還有很多事情要做,可惜已經沒有時間了,徒增無奈與淒涼!
37.如果你能夠平平安安地渡過一天,那就是一種福氣了。多少人在今天已經見不到明天的太陽;多少人在今天已經成了殘廢;多少人在今天已經失去了自由;多少人在今天已經家破人亡。
38.活著一天,就是有福氣,就該珍惜。當我哭泣我沒有鞋子穿的時候,卻發現有些人連腳都沒有。
39.多一分心力去慈悲別人、關愛別人,就少一分心力反省自己,你懂嗎?
40.眼睛不要老是睜得那麼大,什麼都要佔為己有,且問你,百年以後,那一樣是你的?
41.你目前所擁有的,都將隨著你的死亡而成為他人的,那為何不現在就布施給真正需要的人呢?
42.我們不需要擔心行善是白費工夫,即使死後,我們所創造的功德仍會留在世上。
43.得不到的東西,我們會一直以為他是美好的,那是因為你對他瞭解太少,沒有時間與他相處在一起。當有一天,你深入瞭解後,你會發現原來不是你想像中的那麼美好。
44.每一個人都擁有生命,但並非每個人都懂得生命,乃至於珍惜生命。不瞭解生命的人,生命對他來說,是一種懲罰。
45.擁有一顆無私的愛心,便擁有了一切。
46.廣結眾緣,就是不要去傷害任何一個人。
47.覺察錯誤,立刻改正;發現善事,立即去做。
48.錯誤最多的人,就是犯了錯卻不承認錯誤的人。
49.放棄惡行後,心就能靜下來,並入定;心入定後,就能生出智慧。
50.仇恨永遠不能化解仇恨,只有慈悲才能化解仇恨,這是永恆的真理。
51.憎恨別人對自己是一種很大的損失。
52.自以為擁有財富的人,其實是被財富所擁有。
53.情執是苦惱的原因,放下情執,你才能得到自在。
54.修行要有耐性,要能甘於淡泊,樂於寂寞。
55.了解心的平靜是什麼,才是正確的修行之道。
56.請你用慈悲心和溫和的態度,把你的不滿與委屈說出來,別人就容易接受,不要只是抱怨。
57.多用心去傾聽別人怎麼說,不要急著表達你自己的看法。
58.忠告很少受人歡迎;最需要忠告的人,最不喜歡聽忠告。
59.同樣的瓶子,你為什麼要裝毒藥呢?同樣的心理,你為什麼要充滿著煩惱呢?無論樂與苦或愛與恨,都是你重要的老師,它們是解脫的根源。
60.如果有貪愛或憎惡,意味著有因存在,有因就會有果。如果有生,就會有滅,這就是自然。
61.當貪愛與執著存在時,就會有憎惡與反感。如果有天堂可達,未來就有地獄可入,反之亦然。
62.虛空有盡,我願無窮;發願容易,行願難。
63.菩提心可以保護我們免於輪迴的惡報。
64.對人恭敬,就是在莊嚴你自己。
65.佛陀時代的覺者和我們並沒有兩樣,都是從平凡與迷惘開始。
66.隨緣不是得過且過,因循苟且,而是盡人事聽天命,然而重點是——你真的做到了盡自己本分過每一天嗎?
67.如果能將心看好,則看管身與口的行為就不是一件困難的事,因為它們都受到心的驅策與監督。
68.世間的人要對法律負責任,修行的人要對因果負責任。
69.欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。不要光埋怨自己多病,災禍橫生,多看看橫死在你刀下的眾生又有多少?
70.當你對自己誠實的時候,世界上就沒有人能夠欺騙得了你。
71.用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人,是可恥的。
72.在你貧窮的時候,那你就用身體去布施,譬如說掃地、灑水、搬東西等,這也是一種布施。
73.默默地關懷與祝福別人,也是一種無形的布施。
74.內心充滿忌妒,心中不坦白,言語不正的人,不能算是一位五官端正的人。
75.多講點笑話,以幽默的態度處事,這樣子日子會好過一點。
76.與人相處之道,在於無限的容忍。所謂好的修行人,不是指心中沒有憤怒、痛苦的人,而是懂得如何在憤怒、痛苦生起時,立刻照顧它們的人。
77.不要刻意去猜測他人的想法,如果你沒有智慧與經驗的正確判斷,通常都會有錯誤的。
78.大多數的人都不是壞的,只是習氣難改;每個人都有習氣,只是深淺不同。
79.覺知自己的習氣,念念分明地看清它,並成功地轉化它。
80.無論習氣、煩惱何時生起,我們要做的只是去認知它。
81.要真正了解與轉化憤怒,我們必須學習慈悲地傾聽與愛語。我們要多向身邊懂得快樂與愛的朋友學習。
82.原諒別人是美德,原諒自己是損德。
83.佛法可以消除憤怒的心火、痛苦的熱度,可以在當下帶給我們快樂與寧靜的智慧。
84.如果你能像看別人缺點一樣,如此準確地發現自己的缺點,那麼你的生命將會不平凡。
85.永遠扭曲別人善意的人,無藥可救。
86.誇獎我們,讚歎我們的,這都不是名師。會講我們,指示我們的,這才是善知識,有了他們我們才會進步。
87.不要急著訓練別人,應該先管好自己;不要急著想解決別人的問題,先審視自己的問題。
88.逆境是成長必經的過程,能勇於接受逆境的人,生命就會日漸地茁壯。
89.你要感謝告訴你缺點的人,你永遠要感謝給你逆境的眾生,因為他們都是我們修行的逆增上緣。
90.遠離沒有意義的活動,積極行善。
91.尚未生起的善法,要努力令它生起;已生起的惡法,即使只有一點點,也要努力斷除。
92.覺知自己的習氣,念念分明地擁抱它,並成功地轉化它。無論習氣何時生起,我們要做的只是去認知它。
93.以善法為基礎的人生,將會發生出燦爛與尊貴的光芒。
94.只有不美的東西,才需要掩飾與裝扮,人們總是試圖把不美與不淨的東西,裝扮成好看一點。我們總是被世間所依賴的裝飾與美化所欺騙。
95.如果我們如實覺知樂與苦,我們就知道法。如果生活缺少法,我們就和動物沒有兩樣。
96.歡喜心是良藥,不生氣就是消業障。
97.人生多一份感恩,就多一份美化。
98.能為別人設想的人,永遠不寂寞。
99.欣賞別人,就是莊嚴自己;原諒別人,就是善待自己。
100.打開心靈那扇窗,你將會發現:原來快樂與幸福是一種感恩、祥和與寧靜的心靈狀態。

避免不清淨的布施
1.《毘耶娑問經》記載佛為毘耶娑仙人說有三十三種不清淨(染垢)布施, 佛弟子也應該了知、避免:
 一、 以歪曲的心理、顛倒的見解、無純淨發心施眾生財物,這不是佛教的布施。例如有人雖做了好事,但挾帶了功利性的不清淨心理,不算真布施。
 二、 屬於人情上的投桃報李,禮尚往來,不算布施。或者他以前曾幫助過我,現在他有困難,我要回報他,這也不是布施。
 三、 有人施捨財物,不是出於真正的慈悲、憐憫和同情心,這不算布施。
 四、 因為自己有所欲求,喜歡某人、某物,而多付出心力、錢財,這都不算布施。
 五、 把財物投進水裡,不能算是布施。
 六、 把財物丟到火中,不能算是布施。因為水、火都是自然物,你把財物白白扔掉了,卻不能使眾生受益。
 七、 賄賂或送禮給他人,指望以後可以受到提拔、照顧,這都不是純淨的布施。
 八、 花錢消災,或是打發人家了事,這不是布施。
 九、 送人家鴉片、海洛因、麻醉劑等毒品,這不是布施,因為你在傷害他人。
 十、 送人家武器,不是布施。
 十一、送肉與人,那是殺生而施捨給人家,這不算布施。
 十二、有人收養了孤兒,把他們養育成人,但是指望以後可以使喚他們,做為幫手,就不能說是純淨的布施。
 十三、為了出名、面子、身分地位而施捨,不是純淨的布施。
 十四、為了逃稅而出錢捐款或成立基金會,也不是純淨布施。
 十五、有人破產了,把財物轉到別人手裡,不是布施。
 十六、把有問題的物資給人,不是布施。例如因為打官司,自己的屋子有麻煩,乾脆送給社會慈善機構,這不算淨布施。
 十七、自己沒有錢,就拿人家的財物做人情,這也不算布施。
 十八、食物在家裡、倉庫、農田被鼠、鳥所食,因為並非存心送與牠們吃,不能說是布施。如果有意,則是布施。
 十九、付他人酬勞,不是布施,布施是沒有條件的。
 二十、有求於人而給財物,不是布施。
 二十一、打了人家,傷害別人,自己覺得難為情,然後送東西給他謝罪,這個不算布施。
 二十二、有人在布施之前,期望人家以後會報答他,這不算布施。
 二十三、有人布施了之後,期望人家以後會報答他,這不算布施。
 二十四、有人施捨了之後心痛懊悔,甚至睡不著,這就不是清淨布施。
 二十五、有人把布施當投資,以為將來得到好報,這不是如理如法的布施。
 二十六、有人自知將死,才把財產分給子女,這也不算布施。
 二十七、為了得到尊重或希望別人感激而施捨,這不是布施。
 二十八、出於嫉妒心而送財物的,不是布施。
 二十九、出於攀緣心而送財物的,不是布施。
 三十、出於欲望而送財物的,不是布施。
 三十一、以對方福德多寡來挑選布施對象,這樣的布施不是佛教布施。
 三十二、布施首先要雪中送炭,周濟窮苦者,若看上不看下,光做錦上添花的事,那也不算淨布施。
 三十三、把即將過期、壞掉的蔬果、鮮花送人,這也不是布施。但是如果對方馬上食用或使用,得到利益,即是淨布施。

2.這些不淨布施,不會得到真正佛道的果報,最多也僅是世間的利益而已。
3.布施如同播種,挾帶不純動機的布施,就像把種子下到鹽鹼等等不良的土地裡,絕不會有好的收成。

何謂菩提心
何謂菩提心—(一)
1.善男子!譬如天上黑栴檀香,若燒一銖,其香普熏小千世界;
三千世界滿中珍寶所有價直,皆不能及。菩薩摩訶薩菩提心香亦復如是:
一念功德普熏法界;聲聞、緣覺一切功德,皆所不及。
2.如白栴檀,若以塗身,悉能除滅一切熱惱,令其身、心普得清涼。
菩薩摩訶薩菩提心香亦復如是:能除一切虛妄、分別、貪、恚、癡等諸惑熱惱,令其具足智慧清涼。
3.如海島中生椰子樹,根、莖、枝、葉及以華、果,一切眾生取受用無時暫歇。菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是:始從發起悲願之心,乃至成佛,正法住世,常時利益一切世間,無有間歇。
4.譬如小火,隨所焚燒,其焰轉熾。菩薩摩訶薩菩提心火亦復如是:隨所攀緣,智焰增長。
5.譬如一燈,然百千燈;其本一燈,無減無盡。
菩薩摩訶薩菩提心燈亦復如是:普然三世諸佛智燈,而其心燈無減無盡。
6.譬如一燈,入於闇室,百千年闇悉能破盡。
菩薩摩訶薩菩提心燈亦復如是:入於眾生心室之內,百千萬億不可說劫諸業煩惱、種種闇障,悉能除盡。
7.譬如燈炷,隨其大小而發光明;若益膏油,明終不絕。菩薩摩訶薩菩提心燈亦復如是:大願為炷,光照法界;益大悲油,教化眾生;莊嚴國土,施作佛事,無有休息。
8.譬如他化自在天王冠閻浮檀真金天冠,欲界天子諸莊嚴具皆不能及。菩薩摩訶薩亦復如是:冠菩提心大願天冠,一切凡夫、二乘功德,皆不能及。
9.如師子王哮吼之時,師子兒聞,皆增勇健;餘獸聞之,即皆竄伏。
佛師子王菩提心吼應知亦爾:諸菩薩聞增長功德,有所得者聞皆退散。

何謂菩提心—(二)
1.善男子!譬如有人,以師子筋而為樂絃;其音既奏,餘絃悉絕。
菩薩摩訶薩亦復如是:以如來師子波羅蜜身菩提心筋為法樂絃;其音既奏,一切五欲及以二乘諸功德絃悉皆斷滅。
2.譬如有人,以牛、羊等種種諸乳,假使積集,盈於大海,以師子乳一滴投中,悉令變壞,直過無礙。菩薩摩訶薩亦復如是: 以如來師子菩提心乳,著無量劫業煩惱乳大海之中,悉令壞滅,直過無礙,終不住於二乘解脫。
3.譬如迦陵頻伽鳥,在中有大勢力,一切諸鳥所不能及。
菩薩摩訶薩亦復如是:於生死發菩提心,所有大悲功德勢力, 聲聞、緣覺無能及者。
4.如金翅鳥王子初始生時,目則明利,飛則勁捷;一切諸鳥雖久成長, 無能及者。菩薩摩訶薩亦復如是:發菩提心,為佛王子,智慧清淨, 大悲勇猛;一切二乘雖百千劫久修道行所不能及。
5.如有壯夫,手執利矛,刺堅密甲,直過無礙。菩薩摩訶薩亦復如是: 執菩提心,銛利快矛,刺諸邪見隨眠密甲,悉能穿徹,無有障礙。
6.譬如摩訶那伽大力勇士,若奮威怒,於其額上必生瘡; 瘡若未合,閻浮提中一切人民無能制伏。菩薩摩訶薩亦復如是: 若起大悲,必定發於菩提之心; 心未捨來,一切世間魔及魔民不能為害。
7.善男子!如人護身,先護命根。 菩薩摩訶薩亦復如是:護持佛法,亦當先護菩提之心。
8.善男子!譬如有人,命根若斷,不能利益父母、宗親。 菩薩摩訶薩亦復如是:捨菩提心,不能利益一切眾生, 不能成就諸佛功德。
9.善男子!譬如大海,無能壞者。 菩提心海亦復如是:諸業煩惱、二乘之心所不能壞。

何謂菩提心—(三)
1.善男子!譬如幻師,將作幻事,先當起意,憶持幻法,然後所作, 悉得成就。菩薩摩訶薩亦復如是:將起一切諸佛菩薩神通幻事, 先當起意,發菩提心,然後一切悉得成就。
2.譬如幻術,無色現色。菩薩摩訶薩菩提心相亦復如是: 雖無有色,不可見,然能普於十方法界示現種種功德莊嚴。
3.譬如貓貍,纔見於鼠,鼠即入穴,不敢復出。 菩薩摩訶薩發菩提心亦復如是:暫以慧眼觀諸惑業,皆即竄匿,不復出生。
4.譬如射師有諸弟子,雖未慣習其師技藝,然其智慧、方便、善巧, 餘一切人所不能及。菩薩摩訶薩初始發心亦復如是: 雖未慣習一切智行,然其所有願、智、解、欲, 一切世間凡夫、二乘悉不能及。
5.如人學射,先安其足,後習其法。菩薩摩訶薩亦復如是: 欲學如來一切智道,先當安住菩提之心,然後修行一切佛法。
6.如好磁石,少分之力,即能吸壞諸鐵鉤鎖。 菩薩摩訶薩發菩提心亦復如是:若起一念,悉能壞滅一切見欲無明鉤鎖。
7.如有磁石,鐵若見之,即皆散去,無留住者。 菩薩摩訶薩發菩提心亦復如是:諸業煩惱、二乘解脫, 若暫見之,即皆散滅,亦無住者。
8.善男子!譬如有人,善入大海,一切水族無能為害; 假使入於摩竭魚口,亦不為彼之所吞噬。 菩薩摩訶薩亦復如是:發菩提心入生死海,諸業煩惱不能為害; 假使入於聲聞、緣覺實際法中,亦不為其之所留難。
9.譬如有人飲甘露漿,一切諸物不能為害。菩薩摩訶薩亦復如是: 飲菩提心甘露法漿,不墮聲聞、辟支佛地,以具廣大悲願力故。
10.善男子!譬如有人,著閻浮金莊嚴之具,映蔽一切,皆如聚墨。 菩薩摩訶薩亦復如是:著菩提心莊嚴之具, 映蔽一切凡夫二乘功德莊嚴,悉無光色。

何謂菩提心—(四)
1.善男子!譬如有人,得安繕那藥以塗其目,雖行人間,人所不見。 菩薩摩訶薩亦復如是:得菩提心安繕那藥,能以方便入魔境界, 一切眾魔所不能見。
2.譬如有人,依附於王,不畏餘人。菩薩摩訶薩亦復如是: 依菩提心大勢力王,不畏障、蓋、惡道之難。
3.譬如有人,住於水中,不畏火焚。菩薩摩訶薩亦復如是: 住菩提心善根水中,不畏二乘解脫智火。
4.譬如有人,依倚猛將,即不怖畏一切怨敵。菩薩摩訶薩亦復如是: 依菩提心勇猛大將,不畏一切惡行怨敵。
5.如釋天王,執金剛杵,摧伏一切阿脩羅眾。菩薩摩訶薩亦復如是: 持菩提心金剛之杵,摧伏一切諸魔外道。
6.譬如有人,服延齡藥,長得充健,不老不瘦。菩薩摩訶薩亦復如是: 服菩提心延齡之藥,於無數劫修菩薩行,心無疲厭亦無染著。
7.譬如有人,調和藥汁,必當先取好清淨水。菩薩摩訶薩亦復如是: 欲修菩薩一切行願,先當發起菩提之心。
8.善男子!譬如日光,星宿光明不能映蔽。菩提心日亦復如是: 一切二乘無漏智光所不能蔽。
9.如王子初生,即為大臣之所尊重,以種性自在故。 菩薩摩訶薩亦復如是:於佛法中發菩提心,即為耆宿久修梵行聲聞、 緣覺所共尊重,以大悲自在故。
10.譬如王子,年雖幼稚,一切大臣皆悉敬禮。菩薩摩訶薩亦復如是: 雖初發心修菩薩行,二乘耆舊皆應敬禮。
11.譬如王子,雖於一切臣佐之中未得自在,已具王相, 不與一切諸臣佐等,以生處尊勝故。菩薩摩訶薩亦復如是: 雖於一切業煩惱中未得自在,然已具足菩提之相, 不與一切二乘齊等,以種性第一故。

菩提心的功德
菩提心的功德—(一)
1.善男子!譬如有人,得無畏藥,離五恐怖。何等為五? 所謂:火不能燒,毒不能中,刀不能傷,水不能漂,煙不能熏。 菩薩摩訶薩亦復如是:得一切智菩提心藥,貪火不燒,瞋毒不中, 惑刀不傷,有流不漂,諸覺觀煙不能熏害。
2.譬如有人,得解脫藥,終無橫難。菩薩摩訶薩亦復如是: 得菩提心解脫智藥,永離一切生死橫難。
3.譬如有人,持摩訶應伽藥,毒蛇聞氣,即皆遠去。 菩薩摩訶薩亦復如是:持菩提心大應伽藥,一切煩惱諸惡毒蛇, 聞其氣者,悉皆散滅。
4.譬如有人,持無勝藥,一切怨敵無能勝者。菩薩摩訶薩亦復如是: 持菩提心無能勝藥,悉能降伏一切魔軍。
5.譬如有人,持毘笈摩藥,能令毒箭自然墮落。菩薩摩訶薩亦復如是: 持菩提心毘笈摩藥,令貪、恚、癡、諸邪見箭自然墮落。
6.譬如有人,持善見藥,能除一切所有諸病。菩薩摩訶薩亦復如是: 持菩提心善見藥王,悉除一切諸煩惱病。
7.如有藥樹,名「珊陀那」,有取其皮以塗瘡者,瘡即除愈; 然其樹皮,隨取隨生,終不可盡。
菩薩摩訶薩從菩提心生一切智樹亦復如是:若有得見而生信者, 煩惱業瘡悉得消滅,一切智樹初無所損。
8.如有藥樹,名「無生根」,以其力故,增長一切閻浮提樹。 菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是:
以其力故,增長一切學與無學及諸菩薩所有善法。
9.譬如有人,得念力藥,凡所聞事,憶持不忘。 菩薩摩訶薩得菩提心念力妙藥,悉能聞持一切佛法,皆無忘失。
10.譬如有藥,名「大蓮華」,其有服者,住壽一劫。 菩薩摩訶薩服菩提心大蓮華藥亦復如是:於無數劫壽命自在。

菩提心的功德—(二)
1.善男子!譬如有藥,名「阿藍婆」,若用塗身,身之與心,咸有堪能。 菩薩摩訶薩得菩提心阿藍婆藥亦復如是:令其身、心增長善法。
2.譬如有人,執翳形藥,人與非人,悉不能見。 菩薩摩訶薩執菩提心翳形妙藥,一切諸魔不能得見。
3.如海有珠,名「普集眾寶」;此珠若在,假使劫火焚燒世間, 能令此海減於一滴,無有是處。菩薩摩訶薩菩提心珠亦復如是: 住於菩薩大願海中,若常憶持,不令退失,能壞菩薩一善根者, 終無是處;若退其心,一切善法即皆散滅。
4.如有摩尼,名「大光明」;有以此珠瓔珞身者,映蔽一切寶莊嚴具; 所有光明,悉皆不現。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是: 瓔珞其身,映蔽一切二乘心寶;諸莊嚴具,悉無光彩。
5.如水清珠,能清濁水。菩薩摩訶薩菩提心珠亦復如是: 能清一切煩惱垢濁。 6.譬如有人,得住水寶,繫其身上,入大海中,不為水害。 菩薩摩訶薩亦復如是:得菩提心住水妙寶, 入於一切生死海中,終不沈沒。
7.譬如有人,得龍寶珠,持入龍宮,一切龍蛇不能為害。 菩薩摩訶薩亦復如是:得菩提心大龍寶珠, 入欲界中,煩惱龍蛇不能為害。
8.譬如帝釋,著摩尼冠,映蔽一切諸餘天眾。 菩薩摩訶薩亦復如是:著菩提心大願寶冠,超過一切三界眾生。
9.譬如有人,得如意珠,除滅一切貧窮之苦。 菩薩摩訶薩亦復如是:得菩提心如意寶珠,遠離一切邪命怖畏。
10.譬如有人,得月精珠,持向月光而生於水。菩薩摩訶薩亦復如是: 得菩提心月精寶珠,持此心珠,鑒迴向光,而生一切善根願水。

菩提心的功德—(三)
1. 善男子!譬如有人,得日精珠,持向日光,而生於火。 菩薩摩訶薩亦復如是:得菩提心智日寶珠,持向智光,而生智火。
2.譬如龍王,首戴如意摩尼寶冠,遠離一切怨敵怖畏。 菩薩摩訶薩亦復如是:著菩提心大悲寶冠,遠離一切惡道諸難。
3.如有寶珠,名「一切世間莊嚴藏」,若有得者,令其所欲悉得充滿, 而此寶珠無所損減。菩提心寶亦復如是: 若有得者,令其所願悉得滿足,而菩提心無有損減。
4.如轉輪王,有摩尼寶,置於宮中,放大光明,破一切暗。 菩薩摩訶薩亦復如是:以菩提心大摩尼寶,住於欲界, 放大智光,悉破諸趣無明黑暗。
5.譬如帝青大摩尼寶,若有為此光明所觸,即同其色。 菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是:觀察諸法迴向善根,靡不即同菩提心色。
6.如璃寶,於百千歲處不淨中,不為臭穢之所染著,性本淨故。 菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是:於百千劫住欲界中, 不為欲界過患所染,猶如法界性清淨故。
7.譬如有寶,名「淨光明」,悉能映蔽一切寶色。 菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是:悉能映蔽一切凡夫二乘功德。
8.譬如有寶,名為「火焰」,悉能除滅一切暗冥。 菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是:能滅一切無知暗冥。
9.善男子!如須彌山,若有近者,即同其色。 菩薩摩訶薩菩提心山亦復如是:若有近者,悉得同其一切智色。
10.善男子!譬如勇士,被執鎧仗,一切怨敵無能降伏。 菩薩摩訶薩亦復如是:被執菩提大心鎧仗,一切業惑諸惡怨敵無能屈伏。
11.海中有寶,名曰「海藏」,普現海中諸莊嚴事。 菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是:普能顯現一切智海諸莊嚴事。

菩提心的功德—(四)
1.善男子!譬如海中有無價寶,商人採得,船載入城; 諸餘摩尼百千萬種光色、價直無與等者。菩提心寶亦復如是: 住於生死大海之中,菩薩摩訶薩乘大願船,深心相續, 載之來入解脫城中,二乘功德無能及者。
2.譬如天上閻浮檀金,唯除心王大摩尼寶,餘無及者。 菩薩摩訶薩發菩提心閻浮檀金亦復如是:除一切智心王大寶,餘無及者。
3.如有寶珠,名「自在王」,處閻浮洲,去日、月輪四萬由旬, 日、月宮中所有莊嚴,其珠影現悉皆具足。 菩薩摩訶薩發菩提心淨功德寶亦復如是: 住生死中,照法界空,佛智日、月一切功德悉於中現。
4.如有寶珠,名「自在王」,日、月光明所照之處,一切財寶、衣服等物, 所有價直悉不能及。菩薩摩訶薩發菩提心自在王寶亦復如是: 一切智光所照之處,三世所有天、人、二乘漏、 無漏善一切功德,皆不能及。
5.譬如波利質多羅樹,雖未開華,應知即是無量諸華出生之處。 菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是:雖未開發一切智華, 應知即是無數天、人眾菩提華所生之處。
6.譬如波利質多羅樹,其皮香氣,閻浮提中若婆師迦、若薝蔔迦、 若蘇摩那,如是等華所有香氣皆不能及。菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是: 所發大願功德之香,一切二乘無漏戒定、智慧解脫、 解脫知見諸功德香悉不能及。
7.譬如波利質多羅華,一日熏衣,薝蔔迦華、婆利師華、 蘇摩那華雖千歲熏亦不能及。菩薩摩訶薩菩提心華亦復如是: 一生所熏諸功德香,普徹十方一切佛所; 一切二乘無漏功德,百千劫熏所不能及。
8.譬如有人,善調龍法,於諸龍中而得自在。菩薩摩訶薩亦復如是: 得菩提心善調龍法,於諸一切煩惱龍中而得自在。


菩提心之喻
菩提心之喻—(一)
1.善男子!譬如清淨摩尼妙寶,眼有翳故見為不淨。 菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是:無智不信謂為不淨。
2.譬如有藥,為所持,若有眾生見、聞、同住,一切諸病皆得消滅。 菩薩摩訶薩菩提心藥亦復如是:一切善根、智慧、方便、 菩薩願智共所攝持,若有眾生見、聞、同住、憶念之者, 諸煩惱病悉得除滅。
3.譬如有人,常持甘露,其身畢竟不變不壞。 菩薩摩訶薩亦復如是:若常憶持菩提心露,令願智身畢竟不壞。
4.如機關木人,若無有楔,身即離散,不能運動。 菩薩摩訶薩亦復如是:無菩提心,行即分散,不能成就一切佛法。
5.如轉輪王,有沈香寶,名曰『象藏』;若燒此香,王四種兵悉騰虛空。 菩薩摩訶薩菩提心香亦復如是: 若發此意,即令菩薩一切善根永出三界,行如來智無為空中。
6.譬如金剛,唯從金剛處及金處生,非餘寶處生。 菩薩摩訶薩菩提心金剛亦復如是:唯從大悲救護眾生金剛處、 一切智智殊勝境界金處而生,非餘眾生善根處生。
7.譬如有樹,名曰『無根』,不從根生,而枝、葉、華、果悉皆繁茂。 菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是:無根可得, 而能長養一切智智神通大願;枝、葉、華、果,扶蔭映,普覆世間。
8.譬如金剛,非劣惡器及以破器所能容持,唯除全具上妙之器。 菩提心金剛亦復如是:非下劣眾生慳、嫉、破戒、懈怠、妄念、 無智器中所能容持,亦非退失殊勝志願、散亂、 惡覺眾生器中所能容持,唯除菩薩深心寶器。
9.譬如金剛,能穿眾寶。菩提心金剛亦復如是:悉能穿徹一切法寶。 10.譬如金剛,能壞眾山。菩提心金剛亦復如是:悉能摧壞諸邪見山。

菩提心之喻—(二)
1.善男子!譬如金剛,雖破不全,一切眾寶猶不能及。 菩提心金剛亦復如是:雖復志劣,少有虧損,猶勝一切二乘功德。
2.譬如金剛,雖有損缺,猶能除滅一切貧窮。 菩提心金剛亦復如是:雖有損缺,不進諸行,猶能捨離一切生死。
3.譬如金剛,非凡人所得。菩提心金剛亦復如是:非劣意眾生之所能得。
4.譬如金剛,不識寶人不知其能、不得其用。 菩提心金剛亦復如是:不知法人不了其能、不得其用。
5.譬如金剛,一切諸物無能壞者,而能普壞一切諸物, 然其體性無所損減。菩提之心亦復如是:普於三世無數劫中教化眾生, 修行苦行,聲聞、緣覺所不能者咸能作之,然其畢竟, 無有疲厭,亦無損壞。
6.譬如金剛,餘不能持,唯金剛地之所能持。 菩提之心亦復如是:聲聞、緣覺皆不能持,唯除趣向薩婆若者。
7.如金剛器,無有瑕缺用盛於水,永不滲漏而入於地。 菩提心金剛器亦復如是:盛善根水,永不滲漏,令入諸趣。
8.譬如金剛,一切諸火不能燒然、不能令熱。 菩提之心亦復如是:一切生死諸煩惱火不能燒然、不能令熱。
9.善男子!譬如三千世界之中金剛座上,能持諸佛坐於道場、降伏諸魔、 成等正覺,非是餘座之所能持。菩提心座亦復如是: 能持菩薩一切願行、諸波羅蜜、諸忍、諸地、迴向、受記、 修集菩提助道之法、供養諸佛、聞法受行,一切餘心所不能持。
10.善男子!菩提心者,成就如是無量無邊乃至不可說不可說殊勝功德。 若有眾生發阿耨多羅三藐三菩提心,則獲如是勝功德法。 是故,善男子!汝獲善利!汝發阿耨多羅三藐三菩提心, 求菩薩行,已得如是大功德故。||《大方廣佛華嚴經.入法界品》

經典法語輯要
◎《華嚴經.普賢行願品》
1.一切眾生心常散亂,起於煩惱,造諸惡業,隨業流轉,墮惡趣中, 身心長夜受諸楚毒。菩薩見之,心生憂惱。
2.譬如有人唯有一子,愛念情至,忽見被人割截肢體,其心痛切, 不能自安。菩薩摩訶薩亦復如是:見諸眾生集不善業,墮三惡趣, 受種種苦,心大憂惱,不能自安;若見眾生起身、語、意三種善行, 生於善道,受身心樂,生大歡喜。
3.何以故?菩薩不為利益自身求一切智,亦不為貪種種生死諸安樂故, 亦不為貪五欲樂故,亦復不為專求欲界眷屬愛敬莊嚴樂故, 亦復不隨想倒、心倒、見倒諸結隨眠愛見力轉, 於諸眾生恩愛縛著心無貪戀,亦不味著諸禪定樂, 亦無種種障礙厭退,住於生死流轉沈溺。
4.菩薩但見一切眾生,於有海中具受無邊諸苦逼迫,起大悲心, 願皆攝取,令其速出生死大海;以悲願力勤行種種難行苦行, 普斷一切眾生煩惱,令其出離,永無退轉。
5.是故菩薩精勤求於如來一切智智,承事供養一切諸佛; 見諸雜染不淨剎土,為其嚴淨諸佛剎海;見諸眾生種種名相皆無真實, 令其皆得清淨法身;見諸眾生身心雜染,令得清淨莊嚴三業; 見諸眾生心行不具,令其皆得清淨具足。
6.菩薩如是於諸眾生大悲深厚,能行一切難行苦行,經無邊劫, 心不疲厭,一切所行,皆得成就。猶如父母,亦如乳母,如地、如水、 如火、如風、如太虛空、如日、如月、亦如大海、如同生天, 能生種種圓滿利益。
7.菩薩自所證法,不一不二。由此力故,則能平等利益自、他,猶如大地,能生一切,而無彼此能所利心,然其法性,亦非有相,亦非無相,體如虛空,難知難解。
8.佛子善觀察,如來妙色身;智淨無著,能成自他利。如來深智力;
無盡妙辯才,開佛菩提門;所說皆無礙。牟尼遍照尊;
導彼難思眾,授勝菩提記;令登解脫門。廣大福德聚;
出興於世間,開悟諸群生;令集菩提行。

◎《華手經》
1.我願常值佛,常願得出家;常淨修梵行,世世度眾生。 常安住善法,常持佛法藏;以是所持法,大利益眾生。 常發行精進,聞法即解義;常住於禪定,功德故高尊。
2.佛言:一切世界有眾生,為他求利、自利利人,是最為難。 且置為他求利,眾生之中能自利者,是人尚難。 何以故?今凡夫人欲求自利而乃自傷。
3.何以故?我不見人,若侵害他,自不衰惱。 是故當知:住自利因是則為難,又於是中自利、利他最為甚難。
4.若人毀發大乘心者,當知是人不能自利亦不利他。斯則不名修行道者。
5.是愚癡人行於邪道,為失自利,亦失他利。
以此因緣故,是人當得八衰惱法。何謂為八?
 一、失所愛重;
 二、親友家屬;
 三、國界衰亂;
 四、財產日耗,
 五、災火焚燒,
 六、縣官所侵;
 七、諸根毀壞;
 八、死入地獄,獄卒考掠。是名為八。
6.復次有八大不安法。何謂為八?
 一、謂生地獄、餓鬼、畜生是大不安;
 二、若得人身,常生邊地,不識善惡,無佛、無法、無聖眾處, 是大不安;
 三、設得人身生於中國,聾盲、瘖、癃殘、百疾, 是亦名為大不安法;
 四、雖生中國,具足人身,常為衰弊,心懷諂曲,虛偽奸詭, 是亦名為大不安法;
 五、受外道教,好於邪論、邪見、惡行,亦成不淨身、口、意業, 諸佛賢聖尚不能救,是亦名為大不安法;
 六、若生中國,具足人身,佛得道夜即便命終,不值佛法, 是亦名為大不安法。是為輕毀求佛道者八不安法。

◎《正法念處經》
1.妄語不自利,亦不益他人。若自他不樂,云何妄語說?
2.菩薩順法,以自利益;樂從欲生,不可滿足。是應捨樂,畏放逸過; 放逸過毒,是故捨離。
3.持戒之人,自利利他。善心直行,第一善人。乃至小罪,常懷大懼。 4.以眾寶珠施於父母,或以珠瓔施如來像。
是人命終,生三十三天摩尼藏地。生彼天已,受第一樂,五欲自娛。 是善業人威德光明,皆悉普照五百由旬。
5.如是不放逸,則能自利益;放逸網自縛,勤修則解脫。 6.若有眾生,唯念不善顛倒之法,一切所作,非自利益。 如是眾生,身壞命終,墮於惡道,生地獄中。
7.若有眾生為愛所誑,不知歸依佛、法、眾僧,不持禁戒,不聽佛法, 不住聖律,所應作法而不知作,而常聞不應作法,不入正法, 而心不畏未來世罪,不見後世死後之苦,失自利益,怨心所誑, 身壞命終,墮於惡道,生地獄中。
8.唯有一法能報佛恩:若於佛法深心,得不壞信,是名報恩。 以此供養亦自利益。
9.譬如有人漂溺海中,渴乏而死;有諸沙門,雖多讀誦種種經典, 而不能止貪、恚、癡渴,在法水中煩惱渴死,墮諸惡道。
譬如醫王,多畜眾藥,自身有病而不能治; 多聞之人有煩惱病,亦復如是:雖有多聞,不止煩惱,何能自利? ||《寶雲經》
10.譬如有人服王貴藥,不能將節為藥所害,多聞之人有煩惱病, 亦復如是:得好法藥,不能修行,自害慧命。如摩尼珠,墮不淨中, 未即可用;多聞之人貪著利養,未能利益一切天、人。
譬如死人,著金瓔珞;多聞破戒,而被法服,受他供養,亦復如是。 ||《寶雲經》
11.生滅如是,有情須自利;調柔身口意,煩惱勿令生!

《妙法聖念處經》
◎《根本說一切有部毘奈耶》
1.如世尊說,能出家者,獲五種利益。云何為五?
 一者、出家功德是我自利,不共他有,是故智者應求出家。
 二者、自知我是卑下之人,被他驅使,既出家後受人供養, 禮拜稱讚,是故智者應求出家。
 三者、從此命終,當生天上,離三惡道,是故智者應求出家。
 四者、由捨俗故,出離生死,當得安隱無上涅槃,是故智者應求出家。 五者、常為諸佛及聲聞眾、諸勝上人之所讚歎,是故智者應求出家。 汝今應可觀斯利益,以殷重心捨諸俗網,求大功德。
2.菩薩敬信賢良、情懷仁讓、自利利人是其本行,常有悲愍, 普愛黎元(眾生),捨去慳貪,修行惠施,所有財貨無一慳心。
3.菩薩自利、利他,常懷大悲,求妙法。
4.菩薩常思修學自利利他、自利利他之法。若法不善、無利、無樂、 究竟不善,及於他四輩所得飲食、衣服、臥具、湯藥自身不善之事, 不應作者莫作,但觀自身及他有利益者,常須修學。
5.菩薩見有自利,見有他利及二俱利,如是等法應常修學。

◎《十住毘婆沙論》
1.世間有四種人:一者自利,二者利他,三者共利,四者不共利。 是中共利者,能行慈悲,饒益於他,名為上人。
2.世間可愍傷,常背於自利;一心求富樂,墮於邪見網。
3.常懷於死畏,流轉六道中;大悲諸菩薩,能極為希有。
4.眾生死至時,無能救護者;沒在深黑闇,煩惱網所纏。
5.若有能發行,大悲之心者;荷負眾生故,為之作重任。
6.若人決定心,獨受諸勤苦;所獲安隱果,而與一切共。
7.諸佛所稱歎,第一最上人;亦是希有者,功德之大藏。

大乘八關齋戒儀軌  海濤 輯
(先右膝跪地雙手合掌,祈求上師及諸佛菩薩,思惟此偈頌的內涵,邊跟著法師念誦此偈頌)

一、受戒儀軌(念誦三遍)
阿闍黎耶 願垂憶念 如昔如來 破魔怨者 正遍覺知 猶如智馬
及大象王 所作已辦 現作應作 棄捨重擔 逮得己利 盡諸有結
真實教令 心善解脫 慧善解脫 諸佛為利 諸有情故 令饒益故
令解脫故 令無病故 無饑饉故 菩提分法 令圓滿故 及於無上
正等菩提 令證得故 正受長淨 我名   亦從今時 乃至明旦
日未出時 為欲利益 諸有情故 正等菩提 令證得故 正受長淨
(接下來,在內心發起決心要精勤修學大乘八關齋之學處,以如此之心態來念誦此偈頌)

二、精勤修學八戒誓言文(念誦三遍)
從今不斷命亦不取他財 不行淫欲法及不說妄語
眾過患所依酒亦應當斷 不坐高廣床及不非時食
香鬘與嚴飾歌舞等悉斷 如諸阿羅漢不作斷命等我願離殺等速得無上覺 解脫三有海諸苦惱世間

三、淨戒陀羅尼(念誦三遍)
唵 阿摩迦 悉那 參巴囉 參巴囉 波囉波囉 摩訶蘇達 沙他貝瑪 比不悉地 不伽 達那達那 三曼他  阿瓦羅伽地 吽沛娑婆訶

四、發願文
由戒律儀能清淨 具備清淨之戒律
祈願由於無慢戒 能得戒律波羅蜜
長隨諸佛修學正妙法 一切普賢善行究竟滿
戒律行善無垢妙清淨 祈願長久不滅能續流
祈願身獲三法衣吉祥 祈願語獲三藏之吉祥
祈願心獲三學之吉祥 祈願怙獲三寶之吉祥
殊勝菩提心珍寶 未生起者令生起
已生者之不退轉 發願輾轉還復增

五、願發菩提心文(念誦三遍)
願於我怨恨之仇敵 迫害之魔鬼中斷解脫與遍智為主之
一切等虛空如母一切 眾生皆能具樂離苦 迅速獲得無上圓滿正覺菩提寶

六、回向文(念誦三遍)
為此 直至未成佛前回向身語意善業
未死之前回向身語意善業
從此刻起至明日此時回向身語意善業

七、受皈依戒文(念誦三遍)
等虛空之一切眾生
皈依佛兩足尊 皈依法離欲尊 皈依僧眾中尊

八、精勤修學菩薩學處誓言文(念誦三遍)
直至勝菩提 皈命諸佛前 法及菩薩眾 如是亦皈命
如過去諸佛 已發菩提心 於菩薩學處 悉如次而住
為利諸有情 發起菩提心 菩薩之學處 依次要修學

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