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  書名:菩薩講義
  出版日期:2009年12月

             菩薩講義
菩薩講義
菩薩講義—(一)
1.菩薩戒的四種他勝罪是什麼呢?無著菩薩在《菩薩地論》中說:
第一、以貪心來自讚毀他。比如對施主、財產生起貪執,為了防止他人跟自己爭,於是說這個上師不好、那個道友不好。
第二、以吝嗇心不作財、法布施。遇到乞丐和可憐眾生時,一點都捨不得布施;或者在遇到一些真正的法器時,也不給他傳顯宗密宗的有關法要。
第三、以瞋恨心損害別人,而且不接受別人的懺悔。比如兩個人吵架了,後來對方覺得自己不對,向你懺悔,但你根本不接受。
第四、以愚昧無知的心捨棄釋迦牟尼佛的教法。自己獨創一些虛假的法,並宣揚說我的教法對眾生如何如何有利。
2.菩薩戒與其他戒律有一點不同,如果犯了的話,可以重新受持。不過,重新受持的方式,龍猛菩薩與無著菩薩的觀點各不相同。按照無著菩薩的觀點,犯了根本戒之後,可以重新受三次,三次過後就不能再受,就像別解脫的某些戒律一樣;而依龍猛菩薩的觀點,違犯菩薩根本墮罪後,可以屢次受持。
3.菩薩戒與其他戒律有所不同,可以通過三個方式來受:
 一、是在具相的善知識面前受;
 二、是在佛像等三寶所依面前受;
 三、是觀想在諸佛菩薩前面受。不管通過哪種方式,我們的相續中一定要有菩提心,這是最重要的。
4.當然,受戒有戒牒作證明是很好的,但有了戒牒是否表示相續中真的有了菩薩戒呢?也不一定。所以,作為大乘修行人,首先要觀察自己到底有沒有菩薩戒。
5.菩薩戒可以概括為三條——嚴禁惡行戒、攝集善法戒、饒益有情戒。這三條與小乘的戒律有點不同,大乘所提倡的調伏自相續,就是要利益一切眾生,而按照小乘觀點,只要能夠調伏自己、發起出離心從輪迴中解脫就足夠了。

菩薩講義—(二)
1.戒律中身語七業是可以開緣的。但意業從來沒有開緣,如果產生了貪心、瞋心、癡心、邪見,罪業即已形成,就算給它取一個好聽的名稱也沒用。所以,沒有特殊必要的話,我們的行為還是應當如理如法。
2.關於菩薩戒的學處,我們也講過,如果是利根者,按照《虛空藏經》中所說,必須守持十八條戒律;如果是中根者,依《猛怒施主請問經》的觀點,要守持四條根本戒;如果是鈍根者,按《大力方便經》中所講,只需守持「不捨願菩提心」這一條即可。
3.甯瑪派的有些論師還說:依《妙臂請問經》的觀點,學人應根據自己的根基學修菩薩戒,根基好的人應該多守戒律,根基不太好的,守戒的條數則可以少一點。
4.菩薩是以什麼身份出現的呢?這個很難說。比如我們到商店裡面,那些賣東西的人也好,旁邊來來往往的人也好,沒有任何理由說這些人不是菩薩的化現。我見到了他,接觸到他,聽到他的聲音,都很有可能獲得無量的利益。
5.有時候我們看見可憐的眾生,對他生起大悲心,實際上這也可能是菩薩的化現。就像無著菩薩見到彌勒菩薩化身的母狗一樣,母狗看起來特別可憐,結果卻是彌勒菩薩。同樣,有些眾生的脾氣不好,行為不如法,也不能肯定他就不是菩薩。
6.《薩迦格言》云:「平日不為利他想,此人行為如牲畜。」如果我們不為他人著想,整天都是自己吃吃喝喝,那跟犛牛沒什麼差別。
7.我們一天二十四小時不造任何惡業,一直念阿彌陀佛、觀音心咒、拿著轉經輪,對自己的要求也非常嚴格,不起貪心、瞋心,這樣算不算是大乘修行人呢?根本不算,因為相續中的菩提心不具足。所以,大乘菩薩戒還要增加一條「饒益有情戒」,這就是大小乘的差別。


菩薩講義—(三)
1.別人如果問你是大乘修行人還是小乘修行人?很多人可能說:「我肯定是大乘修行人,因為我以前得過什麼什麼灌頂」、「我是學淨土宗的、學禪宗的,怎麼不是大乘修行人……」
2.但是,你每天是不是將利益眾生放在首位呢?不一定吧!也許每天想的只是「我自己要成就」、「我要好好修行」。所以,大家一定要反觀自己:我到底是大乘修行人還是小乘修行人?
3.藏地有位公認的觀世音菩薩化身在美國耶魯大學發表演講,當時他引用了《聖經》中的一句話:「別人打我左臉的時候,我把右臉也讓他打。」
4.我們作為大乘佛教徒,口口聲聲說學的是大乘佛法,但別人無緣無故用拳頭來打你左臉時,你能不能說:「這邊打得還可以,來!開始往右打!」
5.也許大家認為這很可笑,但實際上我們真遇到這種問題時,不要說是打你,就算稍微說一點你的過失,你也受不了,馬上開始反唇相譏。若是這樣的話,你到底是不是學習大乘佛法的人?
6.我們學習佛法的人,常會遭到他人的嘲諷和反對,甚至還有人覺得你精神有問題。儘管環境非常惡劣,但也要儘量護持正見,以大悲菩提心、緣起空性見來對待一切,千萬不要被邪見染汙了自己的菩提心。
7.菩薩在行持饒益眾生的行為時,難免會遇到一些野蠻難化、不知善惡的眾生,他們不但不聽隨教導,反而生起瞋惡之心,甚至對菩薩進行損害。此時,修持利他行者,更應生起悲憫
。 8.在這個世間中,只有真正的聖者,或者雖不是聖者但內心已生起無偽菩提心的人,才不希求自己的安樂。他們對自己的病痛、生活並不執著,反正身體是假合之軀,只要有一口氣、有一份力量,就要獻給眾生,就要為眾生做事情!

菩薩講義—(四)
1.我們現在身為人,應該多做點利益眾生的事情,一方面為自己的生生世世打好解脫的基礎,另一方面,哪怕給其他眾生種下一點點善根,活著也是有價值的。
2.光有利他的心並不夠,在短暫的人生中,我們還應盡心盡力地為眾生做點事情。否則,縱然你有淵博的智慧、廣大的悲心,但由於沒有跟眾生接觸,也根本發揮不出來。
3.有些人的智慧並不高,但因為具足善巧方便,相續中有利他的大悲心,願意儘量地弘揚佛法,所以不管是放生也好、導人向善也罷,若將所有的功德加在一起,確實是一筆不可小覷的資糧。
4.如果獲得解脫的目的,僅僅是為了自己而修行,是沒有太大意義的。要知道,一切的痛苦都源於自己的欲望,一切諸佛的功德皆源自利他之行。只有斷除珍愛自己的我執,菩提心才能順利地生起。
5.所謂的菩薩,從世間角度來講,實際上就是助人為樂,也就是唯一利益眾生,除此以外,再沒有別的任務了。
6.有時候別人叫你是「菩薩」,這種名稱雖然很好,但此時你一定要反觀自己是不是菩薩,所作所為是不是為了眾生。如果是的話,別人這麼叫也名符其實,自己也是當之無愧。
7.但如果你整天都是自私自利,與人交往時,永遠都是「我」字當頭,不管做什麼事情,都是為了「我」而奮鬥,那叫你是「菩薩」也沒有多大意義了!
8.對多數的修行人來講,執著利他是非常好的。如果你利益眾生的執著特別強烈,《現觀莊嚴論》說,這是不會障礙任何修行的。儘管它也是一種執著,但在成佛之前我們不能捨棄。
9.因此,在所有的執著當中,利他的執著、對佛菩薩生起信心的執著是最好的。而瞋恨心的執著、貪心的執著,是最低劣、最不好的!

云何修學菩薩善法
◎爾時善財童子合掌恭敬,重白彌勒菩薩摩訶薩言:大聖!我已先發阿耨多羅三藐三菩提心,而我未知菩薩云何學菩薩行?云何修菩薩道?
1.爾時彌勒菩薩摩訶薩觀察一切道場眾會,指示善財,而作是言:諸仁者!汝等見此長者子,今於我所問菩薩行諸功德不?諸仁者!此長者子,勇猛精進,志願無雜,深心堅固,恒不退轉;具勝希望,如救頭然,無有厭足;樂善知識,親近供養,處處尋求,承事請法。
2.諸仁者!此長者子甚為難有,趣向大乘,乘於大慧,發大勇猛,擐大悲甲;以大慈心救護眾生,起大精進波羅蜜行;作大商主,護諸眾生;為大法船,度諸有海;住於大道,集大法寶,修諸廣大助道之法。如是之人,難可得聞,難可得見,難得親近、同居、共行。何以故?
3.此長者子發心救護一切眾生,令一切眾生解脫諸苦,超諸惡趣,離諸險難,破無明闇,出生死野,息諸趣輪,度魔境界,不著世法,出欲淤泥,斷貪鞅,解見縛,壞想宅,絕迷道,摧慢幢,拔惑箭,撤睡蓋,裂愛網,滅無明,度有流,離諂幻,淨心垢,斷癡惑,出生死!
4.諸仁者!此長者子,
 一、為被四流漂泊者,造大法船;
 二、為被見泥沒溺者,立大法橋;
 三、為被癡暗昏迷者,然大智燈;
 四、為行生死曠野者,開示聖道;
 五、為嬰煩惱重病者,調和法藥;
 六、為遭生、老、死苦者,飲以甘露,令其安隱;
 七、為入貪、恚、癡火者,沃以定水,使得清涼;
 八、多憂惱者,慰喻使安;
 九、繫有獄者,曉誨令出;
 十、入見網者,開以智劍;
 十一、住界城者,示諸脫門;
 十二、在險難者,導安隱處;
 十三、懼結賊者,與無畏法;
 十四、墮惡趣者,授慈悲手;
 十五、拘害蘊者,示涅槃城;
 十六、界蛇所纏,解以聖道;
 十七、著於六處空聚落者,以智慧光引之令出;
 十八、住邪濟者,令入正濟;
 十九、近惡友者,示其善友;
 二十、樂凡法者,誨以聖法;
 二十一、著生死者,令其趣入一切智城。
5.諸仁者!此長者子,恒以此行救護眾生。
 一、發菩提心,未嘗休息;
 二、求大乘道,曾無懈倦;
 三、飲諸法水,不生厭足;
 四、恒勤積集助道之行;
 五、常樂清淨一切法門;
 六、修菩薩行,不捨精進;
 七、成滿諸願善行方便;
 八、見善知識情無厭足;
 九、事善知識身不疲懈;
 十、聞善知識所有教誨,常樂順行,未曾違逆。
6.諸仁者!若有眾生能發阿耨多羅三藐三菩提心,是為希有;若發心已,又能如是精進方便集諸佛法,倍為希有。……又能如是堅固修行,又能如是集菩提分,又能如是不求一切名、聞、利、養,又能如是不捨菩薩純一之心,又能如是不樂家宅,不著欲樂,不戀父母、親戚、知識,但樂追求菩薩伴侶,又能如是不顧身命,唯願勤修一切智道,應知展轉倍更難得!
7.諸仁者!餘諸菩薩經於無量百千萬億那由他劫,乃能滿足菩薩願行,乃能親近諸佛菩提。此長者子,於一生內,則能淨佛剎,則能化眾生,則能以智慧深入法界,則能成就諸波羅蜜,則能增廣一切諸行,則能圓滿一切大願,則能超出一切魔業,則能承事一切善友,則能清淨諸菩薩道,則能具足普賢諸行。」
8.爾時彌勒菩薩摩訶薩如是稱歎善財童子種種功德,令無量百千眾生發菩提心已,告善財言:「善哉,善哉!善男子!汝為饒益一切世間,汝為救護一切眾生,汝為勤求一切佛法故,發阿耨多羅三藐三菩提心。
以上講義內容摘錄自《大方廣佛華嚴經.入法界品》


菩提心猶如摩尼寶
1.菩提心者,猶如種子,能生一切諸佛法故;
2.菩提心者,猶如良田,能長眾生白淨法故;
3.菩提心者,猶如大地,能持一切諸世間故;
4.菩提心者,猶如淨水,能洗一切煩惱垢故;
5.菩提心者,猶如大風,普於世間無所礙故;
6.菩提心者,猶如盛火,能燒一切諸見薪故;
7.菩提心者,猶如淨日,普照一切諸世間故;
8.菩提心者,猶如盛月,諸白淨法悉圓滿故;
9.菩提心者,猶如明燈,能放種種法光明故;
10.菩提心者,猶如淨目,普見一切安危處故;
11.菩提心者,猶如大道,普令得入大智城故;
12.菩提心者,猶如正濟,令其得離諸邪法故;
13.菩提心者,猶如大車,普能運載諸菩薩故;
14.菩提心者,猶如門戶,開示一切菩薩行故;
15.菩提心者,猶如宮殿,安住修習三昧法故;
16.菩提心者,猶如園苑,於中遊戲受法樂故;
17.菩提心者,猶如舍宅,安隱一切諸眾生故;
18.菩提心者,則為所歸,利益一切諸世間故;
19.菩提心者,則為所依,諸菩薩行所依處故;
20.菩提心者,猶如慈父,訓導一切諸菩薩故;
21.菩提心者,猶如慈母,生長一切諸菩薩故;
22.菩提心者,猶如乳母,養育一切諸菩薩故;
23.菩提心者,猶如善友,成益一切諸菩薩故;
24.菩提心者,猶如君主,勝出一切二乘人故;
25.菩提心者,猶如帝王,一切願中得自在故;
26.菩提心者,猶如大海,一切功德悉入中故;
27.菩提心者,如須彌山,於諸眾生心平等故;
28.菩提心者,如鐵圍山,攝持一切諸世間故;
29.菩提心者,猶如雪山,長養一切智慧藥故;
30.菩提心者,猶如香山,出生一切功德香故;
31.菩提心者,猶如虛空,諸妙功德廣無邊故;
32.菩提心者,猶如蓮華,不染一切世間法故;
33.菩提心者,如調慧象,其心善順不獷戾故;
34.菩提心者,如良善馬,遠離一切諸惡性故;
35.菩提心者,如調御師,守護大乘一切法故;
36.菩提心者,猶如良藥,能治一切煩惱病故;
37.菩提心者,猶如坑穽,陷沒一切諸惡法故;
38.菩提心者,猶如金剛,悉能穿徹一切法故;
39.菩提心者,猶如香篋,能貯一切功德香故;
40.菩提心者,猶如妙華,一切世間所樂見故;
41.菩提心者,如白栴檀,除眾欲熱使清涼故;
42.菩提心者,如黑沈香,能熏法界悉周遍故;
43.菩提心者,如善見藥王,能破一切煩惱病故;
44.菩提心者,猶如帝釋,一切主中最為尊故;
45.菩提心者,如毘沙門,能斷一切貧窮苦故;
46.菩提心者,如功德天,一切功德所莊嚴故;
47.菩提心者,如莊嚴具,莊嚴一切諸菩薩故;
48.菩提心者,如劫燒火,能燒一切諸有為故;
49.菩提心者,如無生根藥,長養一切諸佛法故;
50.菩提心者,猶如龍珠,能消一切煩惱毒故;
51.菩提心者,如水清珠,能清一切煩惱濁故;
52.菩提心者,如如意珠,周給一切諸貧乏故;
53.菩提心者,如功德瓶,滿足一切眾生心故;
54.菩提心者,如如意樹,能雨一切莊嚴具故;
55.菩提心者,如鵝羽衣,不受一切生死垢故;
56.菩提心者,如白疊毛線,從本已來性清淨故;
57.菩提心者,如快利犁,能治一切眾生田故;
58.菩提心者,猶如快箭,能破一切諸苦的故;
59.菩提心者,猶如利矛,能穿一切煩惱甲故;
60.菩提心者,猶如堅甲,能護一切如理心故;
61.菩提心者,猶如利刀,能斬一切煩惱首故;
62.菩提心者,猶如利劍,能斷一切憍慢鎧故;
63.菩提心者,如勇將幢,能伏一切諸魔軍故;
64.菩提心者,猶如利鋸,能截一切無明樹故;
65.菩提心者,猶如利斧,能伐一切諸苦樹故;
66.菩提心者,猶如兵仗,能防一切諸苦難故;
67.菩提心者,猶如善手,防護一切諸度身故;
68.菩提心者,猶如好足,安立一切諸功德故;
69.菩提心者,猶如眼藥,滅除一切無明翳故;
70.菩提心者,猶如鉗鑷,能拔一切身見刺故;
71.菩提心者,猶如臥具,息除生死諸勞苦故;
72.菩提心者,如善知識,能解一切生死縛故;
73.菩提心者,如好珍財,能除一切貧窮事故;
74.菩提心者,如大導師,善知菩薩出要道故;
75.菩提心者,猶如伏藏,出功德財,無匱乏故;
76.菩提心者,猶如涌泉,生智慧水,無窮盡故;
77.菩提心者,猶如明鏡,普現一切法門像故;
78.菩提心者,猶如蓮華,不染一切諸罪垢故;
79.菩提心者,猶如大河,流引一切度攝法故;
80.菩提心者,如大龍王,能雨一切妙法雨故;
81.菩提心者,猶如命根,任持菩薩大悲身故;
82.菩提心者,猶如甘露,能令安住不死界故;
23.菩提心者,猶如大網,普攝一切諸眾生故;
84.菩提心者,猶如羂索,攝取一切所應化故;
85.菩提心者,猶如鉤餌,出有淵中所居者故;
86.菩提心者,如阿伽陀藥,能令無病永安隱故;
87.菩提心者,如除毒藥,悉能消歇貪愛毒故;
88.菩提心者,如善持呪,能除一切顛倒毒故;
89.菩提心者,猶如疾風,能卷一切諸障霧故;
90.菩提心者,如大寶洲,出生一切覺分寶故;
91.菩提心者,如好種性,出生一切白淨法故;
92.菩提心者,猶如住宅,諸功德法所依處故;
93.菩提心者,猶如市肆,菩薩商人貿易處故;
94.菩提心者,如鍊金藥,能治一切煩惱垢故;
95.菩提心者,猶如好蜜,圓滿一切功德味故;
96.菩提心者,猶如正道,令諸菩薩入智城故;
97.菩提心者,猶如好器,能持一切白淨法故;
98.菩提心者,猶如時雨,能滅一切煩惱塵故;
99.菩提心者,則為住處,一切菩薩所住處故;
100.菩提心者,則為壽行,不取聲聞解脫果故;
101.菩提心者,如淨瑠璃,自性明潔無諸垢故;
102.菩提心者,如帝青寶,出過世間二乘智故;
103.菩提心者,如更漏鼓,覺諸眾生煩惱睡故;
104.菩提心者,如清淨水,性本澄潔無垢濁故;
105.菩提心者,如閻浮金,映奪一切有為善故;
106.菩提心者,如大山王,超出一切諸世間故;
107.菩提心者,則為所歸,不拒一切諸來者故;
108.菩提心者,則為義利,能除一切衰惱事故;
109.菩提心者,則為妙寶,能令一切心歡喜故;
110.菩提心者,如大施會,充滿一切眾生心故;
111.菩提心者,則為尊勝,諸眾生心無與等故;
112.菩提心者,猶如伏藏,能攝一切諸佛法故;
113.菩提心者,如因陀羅網,能伏煩惱阿脩羅故;
114.菩提心者,如因陀羅火,能燒一切諸惑習故;
115.菩提心者,如佛支提,一切世間應供養故。
◎善男子!菩提心者,成就如是無量功德。舉要言之,應知悉與一切佛法諸功德等。何以故?因菩提心出生一切諸菩薩行,三世如來從菩提心而出生故。是故,善男子!若有發阿耨多羅三藐三菩提心者,則已出生無量功德,普能攝取一切智道。
以上講義內容摘錄自《大方廣佛華嚴經.入法界品》


菩提道菁華要義
菩提道菁華要義—(一)
1.億萬圓滿善德所造身,滿足無量眾生心願言,一切事理如實明察心,釋迦勝王我向您致敬!
2.無雙導師傳業之高足,肩負勝王所建之大業,無量世界化現種種身,永勝彌勒文殊我致敬!
3.甚深難解其義佛母經,按原本義解者世莊嚴,號稱龍樹無著三界中,美名遍寰宇者我致敬!
4.從那二大開道師傳來,深密見與廣大行之道,準確無誤完整精要義,教藏總持燃燈我致敬!
5.閱讀一切教藏經書眼,有緣進入解脫道之門,慈悲為懷以種種方便,開顯眾善知識我致敬!
6.世間善知識之頂莊嚴,盛譽幢幡飄拂在高空,龍樹無著二聖為源頭,一脈相傳菩提道次第。
7.因能實現萬眾心中願,故為教誡寶中如意寶。千種論說江河總匯合,又為光輝善說之大海。
8.瞭解一切聖教互不違,領悟一切經文皆教誨,容易掌握聖教原本意,防止墮入罪惡之深淵。
9.因此印藏志士仁人中,有緣之士所奉行善教,與那三眾相應三士道,有識之士誰能不神往?
10.一切經論精華薈萃義,解說聽聞此論一半次,講聞一切佛經之利益,均能獲得無疑請記取。
11.今世後世一切福善聚,機緣是其成熟之根本,是那傳道明師須努力,身心一致如禮去依止。
12.視為重於生命不捨棄,奉行教導為供求其樂。瑜伽行者我是如此做,求解脫者你也應仿效。

菩提道菁華要義—(二)
1.具緣人身勝過如意寶,得此身者僅有這一次,難得易失如空中閃電。想此情境塵世一切事,猶如揚糖求穀兩手空,朝朝暮暮該求善結果。瑜伽行者我是如此做,求解脫者你也應仿效。
2.死後沒有把握不下墮,能夠拯救惡墮唯三寶,因要誠心皈依於三寶。奉行教誡勿使失檢點,常思善惡因果不爽理,行為揚棄合理是關鍵。瑜伽行者我是如此做,求解脫者你也應仿效。
3.學修善道倘若不具備,具緣人身難得有進展,為此要修充足善因緣。身言意受罪惡浸染者,消業洗罪之行很重要,經常修習四力消業行。瑜伽行者我是如此做,求解脫者你也應仿效。
4.若不常思苦諦世間過,不會生起真實求脫心。不思集體入世之因緣,不知如何斷除輪迴因。厭惡世過激起出離心,瞭解繫縛世間是何物。瑜伽行者我是如此做,求解脫者你也應仿效。
5.發菩提心大乘道根本,諸大乘行基礎與主體。完成二資糧之點金術,萬般善緣彙集福寶藏。一切大勇佛子明此意,菩提寶心常做修行本。瑜伽行者我是如此做,求解脫者你也應仿效。
6.捨是滿足所求如意寶,斬斷吝嗇結節鋒利劍,生起無畏雄心佛子行,榮譽盛傳十方之根源。知此意者將生命財富,善行均做施捨智者行。瑜伽行者我是如此做,求解脫者你也應仿效。
7.戒是洗滌罪惡之聖水,消除煩惱炎熱之月光,人群之中巍然如須彌,無人能夠詆毀眾敬仰。知曉此意如法所受戒,有志之士護持如雙眼。瑜伽行者我是如此做,求解脫者你也應仿效。
8.忍是一切勇士之美德,戰勝煩惱困苦最勝行,降伏瞋恨毒蛇金翅鳥,對付惡言刀槍是堅甲。曉得此意披掛忍德甲,應對各種情況使適應。瑜伽行者我是如此做,求解脫者你也應仿效。
9.若穿堅忍不拔精進甲,教證功德增如上弦月,諸行將會變得有意義,所做一切事業定成功。曉得此意消除怠惰情,修大精進乃是佛子行。瑜伽行者我是如此做,求解脫者你也應仿效。

菩提道菁華要義—(三)
1.禪定本是控制心續王,安放鎖定猶如須彌山,動用自然驅向諸善念,身心輕安自在生大樂。知曉此意一切瑜伽士,排除散亂常修住心定。瑜伽行者我是如此做,求解脫者你也應仿效。
2.慧是洞察甚深法性眼,徹底剷除漂流世海根,一切經書稱為功德藏,驅散無明黑暗是明燈。知曉此意求解脫置者,利用各種方式修此道。瑜伽行者我是如此做,求解脫者你也應仿效。
3.若非一心不亂住心定,無力斬斷輪迴世間根。未得住心定而用智慧,如何抉擇也難斷諸惑,決斷終極理性真智慧。跨上一心不動禪定馬,舉起離邊中觀鋒利槍,刺死一切墮邊執實見,以那寬廣如理抉擇智,激發增廣明見本性慧。瑜伽行者我是如此做,求解脫者你也應仿效。
4.修習一心能生出禪定,故不必說按理去思考,一一分辨事物究意義,同樣也能產生無散亂,穩定久住深層禪定故,修習止觀雙運更奇妙。瑜伽行者我是如此做,求解脫者你也應仿效。
5.定中如虛空天性空見,定後一切如幻性空見。智慧方便雙修而並用,是諸佛子達彼岸佳徑。知此深意一切有緣者,絕不偏重其中某一方。瑜伽行者我是如此做,求解脫者你也應仿效。
6.以上所述因果二大乘,兩種勝道必修共行道,如法修成之後須親近,賢良舵手進入密續海,遵循圓滿教授如法修,做到暇滿人身有意義。瑜伽行者我是如此做,求解脫者你也應仿效。
7.為記心中自己做熟習,也為有緣他人獲裨益,諸佛喜悅萬法齊備道,用通俗語解說所得善。促使眾生均獲純真道,永不背離為此我發願。瑜伽行者我是如此做,求解脫者你也應仿效。
《菩提道次修行原理集要》宗喀巴大師 作.多識仁波切 譯


十善業道經
《十善業道經》輯要—(一)
1.爾時世尊告龍王言:「一切眾生心想異故,造業亦異,由是故有諸趣輪轉。龍王!汝見此會及大海中,形色種類各別不耶?如是一切,靡不由心造善、不善身業、語業、意業所致。
2.而心無色,不可見取,但是虛妄諸法集起,畢竟無主、無我、我所。雖各隨業,所現不同,而實於中無有作者。故一切法皆不思議,自性如幻。智者知已,應修善業。
3.龍王!汝觀佛身,從百千億福德所生,諸相莊嚴,光明顯曜,蔽諸大眾。汝又觀此諸大菩薩,妙色嚴淨,一切皆由修集善業福德而生。又諸天、龍八部眾等大威勢者,亦因善業福德所生。
4.今大海中所有眾生,形色麁鄙,或大或小,皆由自心種種想念,作身、語、意諸不善業,是故隨業各自受報。汝今當應如是修學,亦令眾生了達因果,修習善業。
5.汝當於此正見不動,勿復墮在斷、常見中!於諸福田歡喜、敬養,是故汝等亦得人、天尊敬、供養。
6.龍王!當知菩薩有一法,能斷一切諸惡道苦。何等為一?謂於晝夜常念、思惟、觀察善法,令諸善法念念增長,不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷,善法圓滿,常得親近諸佛、菩薩及餘聖眾。
7.言善法者:謂人、天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提,皆依此法以為根本而得成就,故名善法。此法即是十善業道。何等為十?謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。
8.龍王!若離殺生,即得成就十離惱法。何等為十?
 一、於諸眾生普施無畏;
 二、常於眾生起大慈心;
 三、永斷一切瞋恚習氣;
 四、身常無病;
 五、壽命長遠;
 六、恆為非人之所守護;
 七、常無惡夢,寢覺快樂;
 八、滅除怨結,眾怨自解;
 九、無惡道怖;
 十、命終生天。
◎若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,得佛隨心自在壽命。

《十善業道經》輯要—(二)
1.復次龍王!若離偷盜,即得十種可保信法。何等為十?
 一、資財盈積,王、賊、水、火及非愛子,不能散滅;
 二、多人愛念;
 三、人不欺負;
 四、十方讚美;
 五、不憂損害;
 六、善名流布;
 七、處眾無畏;
 八、財、命、色、力安樂,辯才具足無缺;
 九、常懷施意;
 十、命終生天。
◎若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,得證清淨大菩提智。
2.復次龍王!若離邪行,即得四種智所讚法。何等為四?
 一、諸根調順;
 二、永離諠掉;
 三、世所稱歎;
 四、妻莫能侵。
◎若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,得佛丈夫隱密藏相。
3.復次龍王!若離妄語,即得八種天所讚法。何等為八?
 一、口常清淨,優鉢華香;
 二、為諸世間之所信伏;
 三、發言成證,人、天敬愛;
 四、常以愛語安慰眾生;
 五、得勝意樂,三業清淨;
 六、言無誤失,心常歡喜;
 七、發言尊重,人、天奉行;
 八、智慧殊勝,無能制伏。
◎若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,即得如來真實語。
4.復次龍王!若離兩舌,即得五種不可壞法。何等為五?
 一、得不壞身,無能害故;
 二、得不壞眷屬,無能破故;
 三、得不壞信,順本業故;
 四、得不壞法行,所修堅固故;
 五、得不壞善知識,不誑惑故。
◎若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,得正眷屬,諸魔、外道不能沮壞。
5.復次龍王!若離惡口,即得成就八種淨業。何等為八?
 一、言不乖度;
 二、言皆利益;
 三、言必契理;
 四、言詞美妙;
 五、言可承領;
 六、言則信用;
 七、言無可譏;
 八、言盡愛樂。
◎若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,具足如來梵音聲相。

《十善業道經》輯要—(三)
1.復次龍王!若離綺語,即得成就三種決定。何等為三?
 一、定為智人所愛;
 二、定能以智如實答問;
 三、定於人、天威德最勝,無有虛妄。是為三。
◎若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,即得如來諸所授記,皆不唐捐。
2.復次龍王!若離貪欲,即得成就五種自在。何等為五?
 一、三業自在,諸根具足故;
 二、財物自在,一切怨賊不能奪故;
 三、福德自在,隨心所欲,物皆備故;
 四、王位自在,珍奇妙物皆奉獻故;
 五、所獲之物,過本所求,百倍殊勝,由於昔時不慳嫉故。
◎若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,三界特尊,皆共敬養。
3.復次龍王!若離瞋恚,即得八種喜悅心法。何等為八?
 一、無損惱心;
 二、無瞋恚心;
 三、無諍訟心;
 四、柔和質直心;
 五、得聖者慈心;
 六、常作利益,安眾生心;
 七、身相端嚴,眾共尊敬;
 八、以和忍故,速生梵世。
◎若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,得無礙心,觀者無厭。
4.復次龍王!若離邪見,即得成就十功德法。何等為十?
 一、得真善意樂、真善等侶;
 二、深信因果,寧殞身命,終不作惡;
 三、唯歸依佛,非餘天等;
 四、直心正見,永離一切吉凶疑網;
 五、常生人、天,不更惡道;
 六、無量福、慧,轉轉增勝;
 七、永離邪道,行於聖道;
 八、不起身見,捨諸惡業;
 九、住無礙見,
 十、不墮諸難;是為十。
◎若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,速證一切佛法,成就自在神通。

《十善業道經》輯要—(四)
1.爾時世尊復告龍王言:「若有菩薩,依此善業於修道時:
 一、能離殺害而行施故,常富財寶,無能侵奪;長壽無夭,不為一切怨賊損害。
 二、離不與取而行施故,常富財寶,無能侵奪;最勝無比,悉能備集諸佛法藏。
 三、離非梵行而行施故,常富財寶,無能侵奪;其家直順,母及妻、子無有能以欲心視者。
 四、離虛誑語而行施故,常富財寶,無能侵奪;離眾毀謗,攝持正法;如其誓願所作必果。
 五、離離間語而行施故,常富財寶,無能侵奪;眷屬和睦,同一志樂,恆無乖諍。
 六、離麁惡語而行施故,常富財寶,無能侵奪;一切眾會歡喜歸依,言皆信受,無違拒者。
 七、離無義語而行施故,常富財寶,無能侵奪;言不虛設,人皆敬受;能善方便斷諸疑惑。
 八、離貪求心而行施故,常富財寶,無能侵奪;一切所有悉以慧捨;信解堅固,具大威力。
 九、離忿怒心而行施故,常富財寶,無能侵奪;速自成就無礙心智;諸根嚴好,見皆敬愛。
 十、離邪倒心而行施故,常富財寶,無能侵奪;恆生正見敬信之家;見佛、聞法、供養眾僧;常不忘失大菩提心。是為大士修菩薩道時,行十善業,以施莊嚴,所獲大利如是。
2.龍王!舉要言之:行十善道,
 一、以戒莊嚴故,能生一切佛法義利,滿足大願;
 二、忍辱莊嚴故,得佛圓音,具眾相好;
 三、精進莊嚴故,能破魔怨,入佛法藏;
 四、定莊嚴故,能生念、慧、慚、愧、輕安;
 五、慧莊嚴故,能斷一切分別妄見;
 六、慈莊嚴故,於諸眾生不起惱害;
 七、悲莊嚴故,愍諸眾生,常不厭捨;
 八、喜莊嚴故,見修善者,心無嫌嫉;
 九、捨莊嚴故,於順違境,無愛恚心;
 十、四攝莊嚴故,常勸攝化一切眾生;
 十一、念處莊嚴故,善能修習四念處觀;
 十二、正勤莊嚴故,悉能斷除一切不善法,成一切善法;
 十三、神足莊嚴故,恆令身心輕安、快樂;
 十四、五根莊嚴故,深信堅固,精勤匪懈,常無迷妄,寂然調順,斷諸煩惱;
 十五、力莊嚴故,眾怨盡滅,無能壞者;
 十六、覺支莊嚴故,常善覺悟一切諸法;
 十七、正道莊嚴故,得正智慧,常現在前;
 十八、正莊嚴故,悉能滌除一切結使;
 十九、觀莊嚴故,能如實知諸法自性;
 二十、方便莊嚴故,速得成滿為、無為樂。
3.龍王!當知此十善業,乃至能令十力、無畏、十八不共、一切佛法,皆得圓滿。是故汝等應勤修學!龍王!譬如一切城邑、聚落,皆依大地而得安住;一切藥草、卉木、叢林,亦皆依地而得生長。
4.此十善道亦復如是:一切人、天依之而立。一切聲聞、獨覺、菩提、諸菩薩行、一切佛法,咸共依此十善大地而得成就。
◎附錄:受持十善戒功德
1.《大寶積經》云:「持十善業戒者,有五事利益:
 一、能制惡行;
 二、能作善心;
 三、能遮煩惱;
 四、成就淨心;
 五、能增長戒。
若人善修不放逸,八萬四千無量戒品皆悉在十善戒中。」
2.《月燈三昧經》云:「佛言:若有菩薩能淨持戒有十種利益。何等為十?
 一、滿足一切智;
 二、如佛所學而學;
 三、智者不毀;
 四、不違誓願;
 五、安住於行;
 六、棄捨生死;
 七、慕樂涅槃;
 八、得無纏心;
 九、得勝三昧;
 十、不乏信財。」


《華嚴》摘抄
1.佛子!菩薩摩訶薩有十種依。何等為十?所謂:
 一、以菩提心為依,恒不忘失故;
 二、以善知識為依,和合如一故;
 三、以善根為依,修集增長故;
 四、以波羅蜜為依,具足修行故;
 五、以一切法為依,究竟出離故;
 六、以大願為依,增長菩提故;
 七、以諸行為依,普皆成就故;
 八、以一切菩薩為依,同一智慧故;
 九、以供養諸佛為依,信心清淨故;
 十、以一切如來為依,如慈父教誨不斷故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得為如來無上大智所依處。
2.佛子!菩薩摩訶薩有十種善知識。何等為十?所謂:
 一、令住菩提心善知識;
 二、令生善根善知識;
 三、令行諸波羅蜜善知識;
 四、令解說一切法善知識;
 五、令成熟一切眾生善知識;
 六、令得決定辯才善知識;
 七、令不著一切世間善知識;
 八、令于一切劫修行無厭倦善知識;
 九、令安住普賢行善知識;
 十、令入一切佛智所入善知識。是為十。
3.佛子!若菩薩發無上菩提心,為悟入一切智智故,親近供養善知識時,應起十種心。何等為十?所謂:
 一、起給侍心;
 二、歡喜心;
 三、無違心;
 四、隨順心;
 五、無異求心;
 六、一向心;
 七、同善根心;
 八、同願心;
 九、如來心;
 十、同圓滿行心。是為十。
4.佛子!菩薩摩訶薩有十種心得安隱。何等為十?所謂:
 一、自住菩提心,亦當令他住菩提心,心得安隱;
 二、自究竟離忿諍,亦當令他離忿諍,心得安隱;
 三、自離凡愚法,亦令他離凡愚法,心得安隱;
 四、自勤修善根,亦令他勤修善根,心得安隱;
 五、自住波羅蜜道,亦令他住波羅蜜道,心得安隱;
 六、自生在佛家,亦當令他生於佛家,心得安隱;
 七、自深入無自性真實法,亦令他入無自性真實法,心得安隱;
 八、自不誹謗一切佛法,亦令他不誹謗一切佛法,心得安隱;
 九、自滿一切智菩提願,亦令他滿一切智菩提願,心得安隱;
 十、自深入一切如來無盡智藏,亦令他入一切如來無盡智藏,心得安隱。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大智安隱。
5.佛子!菩薩摩訶薩有十種佛法實義句。何等為十?所謂:
 一、一切法但有名;
 二、一切法猶如幻;
 三、一切法猶如影;
 四、一切法但緣起;
 五、一切法業清淨;
 六、一切法但文字所作;
 七、一切法實際;
 八、一切法無相;
 九、一切法第一義;
 十、一切法法界。
是為十。若諸菩薩安住此法,則善入一切智智無上真實義。
6.佛子!菩薩摩訶薩有十種自在。何等為十?所謂:
 一、教化調伏一切眾生自在;
 二、普照一切法自在;
 三、修一切善根行自在;
 四、廣大智自在;
 五、無所依戒自在;
 六、一切善根迴向菩提自在;
 七、精進不退轉自在;
 八、智慧摧破一切眾魔自在;
 九、隨所樂欲令發菩提心自在;
 十、隨所應化現成正覺自在。
是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大智自在。
7.佛子!菩薩摩訶薩發十種普賢心。何等為十?所謂:
 一、發大慈心,救護一切眾生故;
 二、發大悲心,代一切眾生受苦故;
 三、發一切施心,悉捨所有故;
 四、發念一切智為首心,樂求一切佛法故;
 五、發功德莊嚴心,學一切菩薩行故;
 六、發如金剛心,一切處受生不忘失故;
 七、發如海心,一切白淨法悉流入故;
 八、發如大山王心,一切惡言皆忍受故;
 九、發安隱心,施一切眾生無怖畏故;
 十、發般若波羅蜜究竟心,巧觀一切法無所有故。是為十。若諸菩薩安住此心,疾得成就普賢善巧智。
8.佛子!菩薩摩訶薩有十種發菩提心因緣。何等為十?所謂:
 一、為教化調伏一切眾生故,發菩提心;
 二、為除滅一切眾生苦聚故,發菩提心;
 三、為與一切眾生具足安樂故,發菩提心;
 四、為斷一切眾生愚癡故,發菩提心;
 五、為與一切眾生佛智故,發菩提心;
 六、為恭敬供養一切諸佛故,發菩提心;
 七、為隨如來教,令佛歡喜故,發菩提心;
 八、為見一切佛色身相好故,發菩提心;
 九、為入一切佛廣大智慧故,發菩提心;
 十、為顯現諸佛力、無所畏故,發菩提心。是為十。
9.佛子!菩薩摩訶薩有十種依止,菩薩依此行菩薩行。何等為十?所謂:
 一、依止供養一切諸佛,行菩薩行;
 二、依止調伏一切眾生,行菩薩行;
 三、依止親近一切善友,行菩薩行;
 四、依止積集一切善根,行菩薩行;
 五、依止嚴淨一切佛土,行菩薩行;
 六、依止不捨一切眾生,行菩薩行;
 七、依止深入一切波羅蜜,行菩薩行;
 八、依止滿足一切菩薩願,行菩薩行;
 九、依止無量菩提心,行菩薩行;
 十、依止一切佛菩提,行菩薩行。是為十。菩薩依此行菩薩行。
10.佛子!菩薩摩訶薩有十種發無畏心。何等為十?所謂:
 一、滅一切障礙業,發無畏心;
 二、於佛滅後護持正法,發無畏心;
 三、降伏一切魔,發無畏心;
 四、不惜身命,發無畏心;
 五、摧破一切外道邪論,發無畏心;
 六、令一切眾生歡喜,發無畏心;
 七、令一切眾會皆悉歡喜,發無畏心;
 八、調伏一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽,發無畏心;
 九、離二乘地,入甚深法,發無畏心;
 十、於不可說不可說劫行菩薩行,心無疲厭,發無畏心。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大智無所畏心。
11.佛子!菩薩摩訶薩有十種宮殿。何等為十?所謂:
 一、菩提心是菩薩宮殿,恒不忘失故;
 二、十善業道福德智慧是菩薩宮殿,教化欲界眾生故;
 三、四梵住禪定是菩薩宮殿,教化色界眾生故;
 四、生淨居天是菩薩宮殿,一切煩惱不染故;
 五、生無色界是菩薩宮殿,令諸眾生離難處故;
 六、生雜染世界是菩薩宮殿,令一切眾生斷煩惱故;
 七、現處內宮妻子、眷屬是菩薩宮殿,成就往昔同行眾生故;
 八、現居輪王、護世、釋、梵是菩薩宮殿,為調伏自在心眾生故;
 九、住一切菩薩行遊戲神通皆得自在是菩薩宮殿,善遊戲諸禪解脫三昧智慧故;
 十、一切佛所受無上自在、一切智王灌頂記是菩薩宮殿,住十力莊嚴作一切法王自在事故。是為十。若諸菩薩安住其中,則得法灌頂,於一切世間神力自在。
12.佛子!菩薩摩訶薩有十種善根迴向,菩薩由此能以一切善根悉皆迴向。何等為十?所謂:
 一、以我善根同善知識願,如是成就,莫別成就;
 二、以我善根同善知識心,如是成就,莫別成就;
 三、以我善根同善知識行,如是成就,莫別成就;
 四、以我善根同善知識善根,如是成就,莫別成就;
 五、以我善根同善知識平等,如是成就,莫別成就;
 六、以我善根同善知識念,如是成就,莫別成就;
 七、以我善根同善知識清淨,如是成就,莫別成就;
 八、以我善根同善知識所住,如是成就,莫別成就;
 九、以我善根同善知識成滿,如是成就,莫別成就;
 十、以我善根同善知識不壞,如是成就,莫別成就。是為十。若諸菩薩安住此法,則得無上善根迴向。
13.菩薩修學有十事法,何謂為十?
 一曰、清和其性。二曰、愍哀哀諸有形。
 三曰、等心欲濟眾生。四曰、好喜布施,救諸窮乏。
 五曰、親近善友,諮啟不逮。六曰、習求經典,開化所疑。
 七曰、數念捨家,不慕居業。八曰、志求佛身,達之無形。
 九曰、開闡法施,以示不及。十日、蠲除自大,常奉誠信。是為初發意菩薩所行十法。《諸佛要集經》


上師叮嚀語
上師叮嚀語—(一)
1.做為一個發菩提心的人,絕不能把「自己」放在所有事情當中的第一位!這是我們時時刻刻都要牢記掌握的一件大事!
2.在我們有生之年當中,第一件重要的事情就是:不管出家人、在家人,每天都要聞思修行。第二件重要的事情則是:時時刻刻不能忘記利益眾生的大事。這兩點大家務必要記住,否則就失去了大乘的資格。
3.學佛有兩種障礙,一是我慢,另一種就是過於脆弱。
4.學習佛法的誓言一定要堅定,就像刻在石頭上的文字一樣。在這個過程中,無論遇到什麼樣的違緣,再怎麼樣,這個誓言也不能放棄。
5.真正對你最好的人,就是讓你發菩提心的人,但這種人非常少,幾乎都是難以遇到的。
6.遇到了佛法,如果沒有發起菩提心,那是相當遺憾的。因為一切功德中,菩提心的功德最大。
7.在所有的懺悔法門中,菩提心是最好的方法。如果有了菩提心,就像明燈和如意寶一樣,能將墮入惡趣的一切罪障徹底斷除。
8.修行的好壞不是以形象來分的,而是以心態來分的。所以,我們時時刻刻都應該督促、要求自己發菩提心。
9.人身最有價值的就是遇到了佛法,並且相續中生起了一顆利益眾生的心。
10.一個人最好的特點、最好的功德是什麼?就是有一顆利他的心。利他的功德最大,殺生的過失最大。因此,我們不管遇到什麼樣的違緣和困難,永遠都不能捨棄利他的菩提心!
11.一切的快樂全是因利他而產生,所有痛苦全部是因執著自我而產生。
12.世間人最重要的是什麼?一個是不能忘恩負義,另一個是要懂得因果。《入行論講記》

上師叮嚀語—(二)
1.《現觀莊嚴論》中說:如果具有了菩提心,這個人不管住在哪里,實際上跟佛塔沒有什麼差別。
2.不管是乞丐、妓女或是屠夫,即使身份再低劣、再下賤,一旦他的相續中產生了大乘菩提心,也值得所有出家人和在家人恭敬供養頂禮。
3.我們學習大乘佛法的時候,不管出家人還是在家人,首先要處理好最基本的人際關係,如果人際關係都處理不好,整天為了「我」而爭鬥,那你的相續中有沒有菩提心也很難說。
4.無論是中國佛教還是西藏佛教,首先都要知道菩提心的重要性。如果不知道菩提心的重要,尤其對大乘佛法沒有信心、對眾生沒有悲心、自己也沒有發願受戒,不具足這三條的話,菩薩戒儀軌做得再好,自相續中也得不到戒體。
5.布頓大師在講《入行論》時曾說:受菩薩戒必須具足三條要件:第一要對三寶有信心,第二要對眾生起悲心,第三是自己願意受菩薩戒、想度化眾生。不具足這三條的話,菩薩戒是根本得不到的。
6.上師如意寶1987年去五臺山,他老人家發願:「從現在起乃至生生世世,不偏袒任何有情,無論是對我起信心,還是起憎恨心,願他們都獲得利益而往生極樂世界。」
7.我們每個人也應該這樣發願。在沒有發菩提心之前,我們的心態是為了自己、為了親戚朋友。但是發了菩提心以後,我們的身口意、所作所為、言行舉止,都應該為了利益眾生!
8.寂天菩薩在《學集論》中說,為了未來的成佛,現在要經常修煉自己,將身體布施給眾生。
9.平時大家走路也好,吃飯也好,做任何一件事情都要想到:「我這個身體已經是眾生的了,所有的受用也是眾生的了……」儘管現在還無法真正地布施身體,但心裏面一直這樣想,久而久之,對身體的執著就沒有了。

上師叮嚀語—(三)
1.法王如意寶在接近圓寂的時候講過:「不要損害眾生,一定要調伏自己的心,不要擾亂別人的心。」這就是我們上師的遺囑,作為一個修行人,千萬不能擾亂別人的心,這是非常關鍵的事情。
2.如果每天都在佛菩薩面前發誓「我要利益無量的眾生」,但卻跟同行道友的關係處理得特別糟糕,對那些真正害你的眾生、素不相識的眾生,恐怕是不會無條件去度化的。
3.從時間上講,菩薩的利他是恒常的,就像《釋迦牟尼佛廣傳》所說,哪怕自己變成了旁生,前世的利他心也不會捨棄,這輩子利益眾生,下輩子還是利益眾生,乃至生生世世,一直到佛果之間恒時利益眾生。
4.修行人一定要尋找最殊勝的「心的奧秘」,知曉發心的重要性。哪怕是在你供一盞燈、燒一支香的時候,都要為一切眾生獲得佛果而迴向。以這樣的發心所攝持,功德在千百萬劫中都不能失毀。《開啟修心門扉講記》
5.每個人的業力、善根不同,修行全部要如理如法,這也是不現實的。但不管怎麼樣,大家在今生中應該儘量行持善法,以此來圓滿自己的人生,這樣在臨死時也就不會那麼害怕了。
6.所謂的生活就在當下,因為過去的已經成為歷史,未來的還沒有辦法決定,所以我們的生活應該把握當下。
7.《現觀莊嚴論》中講道:佛的事業雖然任運自成,不需要任何勤作,但對於無緣的眾生也不能度化,猶如天王普降雨水,但被火燒壞的種子卻不能發芽。
8.可見,我們如果現在沒有好好地修持佛法,把希望唯一寄託在佛陀或上師身上,自己每天搞世間法,辦工廠、搞事業、搞專案,希望發財以後再供養三寶,這樣的話,死亡來臨時,不要說是一般的上師,縱然是佛陀親自來到你面前,也不可能救度的。

上師叮嚀語—(四)
1.對一個大乘修行人而言,如果願意離開這個如火坑般的輪迴,最好的辦法就是修持菩提心,否則,離開了菩提心而想以其他的方法解脫輪迴,這是相當困難的。
2.無始以來,我們在輪迴中無依無靠,如果認定了本尊,一遇到痛苦和違緣時,馬上就祈禱本尊,這是非常有必要的。因此,選擇本尊有相當大的利益。
3.每個人最好有一位自己的本尊,這既可由上師認定,也可憑自己的信心選擇。若能一輩子持誦本尊心咒,那麼在臨終時、中陰時,或墮入三惡趣受苦時,本尊都會以不同的形象來救度你的。
4.佛在經中說:「修善,違緣多;造惡,順緣多。」我們行持善法的時候,要麼身體不好了,要麼工作不順利了,要麼家庭不和睦了,這都是一種必然規律。現在是末法時代,白法護法神的能力比較脆弱,魔眾的力量非常強大,想造惡業的話,所有魔眾眷屬都會幫助你的。
5.以前你不學佛的時候,家庭很和諧,現在學了佛以後,家裏人反對,親戚朋友不理解,敵人好像越來越多了,實際上這說明你的境界越來越高了。所以,不應該特別傷心,任何成就都是需要鬥爭的。
6.有些人對業因果、生死輪迴的道理半信半疑,這說明他還沒有正見。《百喻經》中說:「若沒有一、二層樓的基礎,只要第三層的空中樓閣,這樣的癡心妄想,絕無成功的可能!」
7.所以,我們現在最關鍵的是什麼?就是要樹立因果正見,然後在此基礎上,發起出離心和菩提心,這樣密法的境界才會一步一步生得起來。
8.如果你對地獄的存在持有懷疑,不妨對高僧大德提出自己的疑問,同時也學習一些業因果、輪迴痛苦的經典和論典,從中就可以了知,造惡業必定墮入三惡趣。
(以上講義整理自索達吉堪布《入行論講記》)



修行叮嚀語
修行叮嚀語—(一)
1.修行密乘要尊重口訣。萃取口訣的甘露,將之傳予具修行宿業的有緣人——那些發自內心深處想追求聖法、會堅忍修行的人。
2.這樣的人,會把上師當成是佛,會有大虔誠心。
3.視口訣如甘露,他們會信服。因為他們的心沒有懷疑與猶豫,會把法教當成寶、如意寶。
4.視輪迴諸行的悲苦為毒藥,他們會為了未來而努力修行。了知此生的追求是徒勞的,當想要證得無上正覺時,他們會堅毅而堅忍不拔。
5.這樣的高貴之人,不會被競逐的過失與渴求物質所得、聲望的野心所玷染,他們是諸佛的殊勝子嗣。
6.若你將口訣全權交付予這些人,將會裨益自己和他人。請牢記於心!
7.不適合的容器是盛不住雪獅的乳汁的。但把它倒入金瓶,卻有如醍醐般!
8.當禪修本尊時,如何了悟身、語、意的定境?
 一、觀想「身」是本尊的形象,顯明而無實體,是身的定境。
 二、讓「語」持誦本尊的咒語,清楚、明晰如同空性的迴響,是語的定境。
 三、你的「意」,清淨且遠離妄念,明、空不二,即是意的定境。不離身、語、意的定境即稱做大手印。
◎當你不斷地持誦諸佛體性的三個種子字:身的嗡、語的啊、意的吽時,便俱足了一切諸佛的身、語、意;當你安住且不離於佛的身、語、意時,你的修行必然是安全的。
9.嗡啊吽三字功德不可思議!在所有各種持誦中,就誦一切諸佛身、語、意體性之三種子字嗡啊吽,極為甚深且總攝一切。因此,保證持誦此三字或在其他所有咒語之前加上這三字,即能帶來莫大的加持。

修行叮嚀語—(二)
1.修行不忘觀想輪迴之苦的過患!一般而言,在修持佛法時,除非你牢記死亡於心,否則是不會成功的。
2.如果你渴望永生,就應該默觀死亡是不可避免的,換言之,就是去了解無常觀。
3.因為顯然所有此生的一切物質所有都是無常的,把心轉向內在,並想清楚!聆聽過去修持自律的成就上師的生平故事,尋覓具德上師,並以虔誠的身、語、意來服侍他,。
4.一開始不要把上師當成同輩的朋友,而應以聞、思來斬除你的錯誤見解。接著,保持固定的修行並持之以恆地努力。最後,透過修行與應用對煩惱的對治,將佛法融入自心。
5.要一直持守三昧耶和誓戒,不要違越。不要斷斷續續地修行或延緩你的修行,而是要遵守承諾馬上實踐之。
6.珍惜人身之可貴!現下,當你的官能清楚且有空閒時,若你不在證悟成佛的修行上努力,很快就會被業風所襲捲,遭邪惡的死神所緊迫,而有大限將至的危險。那時你會驚慌失措地想著一切可能的辦法,但都來不及了。請牢記於心!
7.捨棄此生任何你最執著的事物與任何牽絆最強之人,就是修行。如此一來,縱使你仍是凡夫之軀,你的心就等同於諸佛。
8.修行,一切言盡於安住在本然境中、自由自在、毫無造作。
9.如果你目睹了法,就會親見佛陀。如果你認識了法,就會瞭解佛陀。如果法的特質出現了,佛陀的特質就會出現。
10.一位修行人,每日至少應該撥出一分鐘的時間,來警醒修習四種觀行──憶念佛陀的德行、慈悲觀、不淨觀以及死亡觀。
11.佛陀的德行,就宛如莊嚴錦簇的花園,重重無盡。喜愛花的人,一進入花園,立即被第一層的景色吸引住。然而,轉過一圈,景色更迷人。驚奇之餘,他們轉往第二層,景色更殊勝;接著又前往另一層樓,如此無窮無盡,歎為觀止。他們一旦深深愛上這些花朵,就也不想離開花園了。


修行點滴
修行點滴—(一)
◎修行功德
1.見到佛塔要多轉繞,一定要右繞,右繞在佛經中講得很清楚。這兩件事情一定要記住。繞完了之後,應該念一些簡單或者比較廣的迴向文,功德迴向於一切眾生獲得成就。《繞塔之功德》
2.供燈有世間、出世間兩種功德,從世間角度講,供燈者生生世世眼目清淨,不會變成盲人,縱然即生中眼睛不太好、身體不健康,通過供燈也能雙目復明、獲得健康,還能發財、長智慧等等。
3.而供燈最主要的是它出世間的功德,供燈能讓我們生生世世獲得智慧的明燈,遣除無量眾生的無明黑暗,親睹諸佛菩薩的尊顏……《佛說施燈功德經》中說:「彼施燈者所得福聚無量無邊,不可算數,唯有如來乃能了知。」
4.在供燈的過程中,發心非常重要,一定要想遣除一切眾生的無明黑暗。《供燈之功德》
5.《佛說施燈功德經》尚提到:「於佛塔廟奉施燈明,乃至供養少許燈芯或酥油燈,即使此燈的亮度僅能照一台階,而福德之大,不是聲聞、緣覺所能了知,只有佛才能夠通曉。」
6.中國也有轉經輪的傳承,漢地早期的轉經輪稱為「輪藏」,相傳是南朝梁代的傅大士發明的。
7.《釋門正統》中說:「初梁朝善慧大士憫諸世人,雖於此道頗知信向,然於贖命法寶,或有男女生來不識字者,或識字而為他緣逼迫不暇批閱者,大士為之顧,特設方便,創成轉輪之藏,將大藏經樓中納置一切經之書架,設置機輪便於旋轉。令虔誠者推輪藏一匝,則與看讀經藏具同等功德。」後來傅大士帶著兩個兒子出家,法名為善慧。
8.到了唐代,輪藏上面裝有佛龕、彩書、懸鏡等,造型更為精美。《神僧傳》中也有這個記載,並說:「有發於菩提心者,能推輪藏,是人即與持誦諸經功德無異。」《觀音心咒之功德》

修行點滴—(二)
◎稱念諸佛名號功德
1.平時看見旁生被殺時,如果自己沒能力救它,一定要在它耳邊念觀音心咒,這樣它死後就不會墮入三惡趣,能往生極樂世界。《具義索經》云:「若聞觀音心咒者,於諸旁生耳邊誦,則彼解脫惡趣後,必將往生極樂剎。」
2.同樣,你親朋好友死的時候,也沒必要號啕大哭,應該在旁邊念觀音心咒,此舉對亡者會有非常大的利益。《觀音心咒之功德》
3.佛經中還說:「妙音觀世音,梵音海潮音,勝彼世間音,是故須常念。」所有的聲音當中,念觀音菩薩的聲音是最殊勝的,它是海潮音,是最殊勝的妙音。
4.世間真正美妙的聲音,是從念佛堂裏或佛教團體中傳來的觀音菩薩名號,它勝過世間的一切聲音。
5.往生極樂世界有四種因:明觀福田、積資淨障、發菩提心、發願迴向。其中最重要的就是觀想佛陀、時時刻刻想要往生,有一個強烈的意樂。
6.如果有了強烈的意樂,其他因緣會自然積聚的。麥彭仁波切的有關教言講得非常清楚:「假如沒有強烈意樂,縱然每天念阿彌陀佛名號,也不一定能往生。」
7.所以大家應該有信心:「我離開這個世間後,一定要到阿彌陀佛那裏去。」有了這種信心後,往生就很容易。
8.如果信心非常大,觀想一點都不清楚,光是念佛號、念心咒也有功德。在《極樂願文大疏》中提到:有個人常常祈禱阿彌陀佛,念誦了許多遍《極樂願文》。但他一直認為阿彌陀佛身相是藍色的,而不會明觀形象。可是憑著信心力,他在臨終時,阿彌陀佛親自降臨,將其接引到了極樂世界。
9.如果不會明觀形象者,最好是把唐卡或阿彌陀佛的聖相擺在前面,一邊觀想一邊念誦,這樣我們就可以將阿彌陀佛的身相觀得很清楚。《阿彌陀佛修法》

修行點滴—(三)
1.對阿彌陀佛有信願者,在臨命終時,依靠上師的加持和我們自己的發願,再加上阿彌陀佛的不共願力,各種因緣一具足,加上自己有顆想往生的心,就一定能夠往生。
2.臨死的時候,無論在醫院裏也好,突然出現違緣也罷,應像《六中陰》中所說的,馬上要觀想上師阿彌陀佛。這樣一來,雖然臨死的心態很容易轉變,但是依靠你的信心和阿彌陀佛的願力,二者一結合便能當下往生。《阿彌陀佛修法》
3.若有修行人經常觀想阿彌陀佛的身相,積累廣大的資糧,恒時專注佛剎,要想往生那裏,然後自己發願迴向,此人臨終的時候,阿彌陀佛就會顯現一個化身安住在他面前,這個化身的身相、眷屬、形象等等,將會跟自己平時觀想的阿彌陀佛一模一樣。
4.生前應該怎麼訓練呢?一旦死亡出現,我們的第一個念頭一定要觀想跟上師無二無別的阿彌陀佛。比如說自己突然遇到了車禍,肯定必死無疑,這時你應該馬上觀想阿彌陀佛與上師無二無別,一心祈禱阿彌陀佛或上師,如果有這樣的念頭,那你的神識就可以融入上師阿彌陀佛,往生極樂世界。這一點非常非常重要!
5.我們大家都會經歷死亡這一關的,就像排隊一樣,一個一個遲早都會離開人間。離開的時候有些人的方法非常好,最後確實能往生極樂世界,但有些人什麼方法也沒有,唯有隨著業風四處漂泊,就像學校裏畢業的學生一樣,有些是當官的,有些是犯法的,各種各樣的情況都會出現。
6.所以我們要趁活著的時候,對死亡做好充分的準備,不僅自己懂得淨土法門的這些教言,還要盡心盡力地為別人傳授。
7.阿彌陀佛的發願力如此之大,我們只要有信心,就一定能夠往生極樂世界,這些狀況佛陀們看得清清楚楚,並且無量無邊佛剎裏的佛陀也都在持念阿彌陀佛的名號。

修行點滴—(四)
1.釋尊在經中再三讚歎極樂世界的功德,做為後學者的我們,不僅跟釋迦牟尼佛有非常好的因緣,跟阿彌陀佛的緣分也極其殊勝。所以大家在祈禱本師釋迦牟尼佛的同時,也應該時時刻刻對阿彌陀佛的清淨剎土充滿信心,有了信心自然會生起想要往生的意樂,有了這種意樂自然會經常祈禱、觀想佛剎,並將所造的一切善根迴向往生極樂世界。
2.極樂世界的形成,一方面是由於阿彌陀佛的發願力,另一方面也是阿彌陀佛不可思議的智慧幻變力所致。獲得一地菩薩以後,具有超越世間的力量;三清淨地的菩薩(八地至十地),具有無勤作的力量;到了佛地的時候,具有不可思議的力量。這種不可思議的智慧力所形成的剎土,是我們凡夫人無法想像的。
3.如果以清淨心發願往生極樂世界,雖然我們現在是凡夫,但這種發願力一定是會成熟的。尤其在《文殊根本續》裏說,如果自己的相續中具有戒律,以清淨心來發願的話,必定能夠成就所願,發什麼樣的願,就能獲得什麼樣的果。
4.所以,不管是在家人還是出家人,相續中至少應具足皈依戒,或居士戒、出家戒、菩薩戒、密乘戒的一分戒律,在這個基礎上再發願,一定是能夠成就的。《淨土教言講記》
5.念誦《金剛經》的功德——麥彭仁波切說:「自己若沒有聞思修行的能力,最好念誦真實的金剛語。」我們有些人因為智慧有限,平時沒有能力聞思修行,但每天誦一遍《金剛經》,功德也非常大。
6.發下誓言後,務必要堅守誓言,對終生持誦的經典,無論遇到任何情況都不能放棄。《高僧傳》中有一位唐朝的蔚公法師,他每天念誦五十遍《金剛經》從未間斷,後來臨終時,阿彌陀佛與眷屬親自接引他往生極樂世界。
7.古德一天五十遍《金剛經》,這麼高的要求,對我們來說可能有點困難,但一天一遍應該沒有多大問題!《金剛經開示錄》
以上講義內容整理自索達吉堪布《每日上師教言》


佛法三根本要義
◎向神聖的諸上師致敬!
1.佛陀全部經典的精華要旨,眾菩薩推崇備至的無上法,有緣者尋求解脫的必經口岸,我今做力所能及的解說。
2.那些不迷戀世間區區幸福,為了具足良緣的人生有價值,一心向往眾佛喜悅歸宿的,幸運的人們誠心傾聽:
一、出世心
1.若無正確的出世心而追求世間幸福,就無法進入根除煩惱的涅槃樂境;迷戀塵世的意識是鎖鏈,求解脫要發徹底的出世心願。
2.常想人身良機難得而生存時間不多,就會從今生今世的糾纏中迷途知返;深思業報不爽、輪迴苦多,對來世幸福的追求也會斷然絕望。
3.如此深思熟慮,並念念不忘,就對塵世的富貴安樂不抱幻想;時時刻刻除解脫,不生別的念頭,這時才可以看做萌發了正出世心。
二、菩提心
1.離之心若不與正發心相結合,就不會變成獲得無上菩提,實現圓滿幸福的有力基因。因此智者要發菩提寶心。
2.四條滾滾激流沖擊不息,無法改變的業力週身捆縛,身陷我執的堅固鐵籠,漆黑的無明夜色籠罩著天空。
3.在無邊的輪迴流轉中一生接一生,連續不斷地遭受著三苦的殘酷折磨。憐憫淪落此境的慈母眾生,要發成佛度眾的菩提寶心。
三、空性正見
1.若沒有明見真理的智慧,雖具備出世心與菩提心,也斬不斷生死輪迴的禍根,因此要千方百計悟出緣起正見。
2.認識到世間的和超世的一切事物,出於因果而絲毫不差之理,同時,觀念中的執著之物一個個消失,便步入了諸佛欣慰的軌道。
3.眾緣結合的現象實存不妄,非緣合的獨立自性空不可得,二義若在觀念中彼此對立,尚未悟出佛陀正見的本義。
4.什麼時候有此無彼的對立消失,當看到緣合之物實有的同時,能悟出當體即空,執著無物,對正見的思辯才算圓滿。
5.以現象實有消除執實偏見,以自性空無消除虛無偏見,悟出緣起與性空互為因果,就不會墮入執空有二邊的深淵。
6.對佛道三根本重要義理,要正確認識,全面領會,隱居靜處,激發精進之力,為實現終極目的進行修持刻不容緩。

※《佛法三根本要義》是宗喀巴大師為大弟子雜谷王阿阿智華所作的一篇詩體教言。這篇教言詩,文句精練,正文只有十四偈,五十六行,但內容涉及層面很廣,概括了佛法的深廣義理。讀此教言,不同層次的讀者會得到不同程度的教益。這篇教言是宗喀巴大師教授弟子的重要心法之一,在藏傳佛教寺院中人人都能背誦此教言。
宗喀巴大師 作.多識仁波切 譯

◎附錄:心靈甘露——大藏寺祈竹仁寶哲嘉言
1.世界上的良藥,每一種只能治一種疾病;心靈的良藥——智慧與慈悲,卻可治癒一切的病苦。
2.當你的心充滿祥和,去到哪裡都一樣歡喜自在;當你的心充滿智慧,一花一草都令你見到真理。
3.我們的心影響著我們所見到的世界。擁有一顆快樂的心的人,見到的是一個值得歡欣的世界;內心充滿仇恨的人,見到的是一個令人憤怒的世界;心中滿是憂傷的人,見到的是一個充滿悲哀的世界。
4.透過批評的眼睛看,世界充滿了有缺陷過失的人;透過傲慢的眼睛看,這世界充滿了低賤愚癡的人;透過智慧的眼睛看,你會發現原來每一個人都有值得你尊重及學習的地方。


心靈甘露精選集
心靈甘露精選集—(一)
1.人們常常嚷著要去尋找內心的平和,其實它一直都在,從不需要你去尋覓。當你從為慾望而勞役終日的忙碌中靜下來時,自然會感到它的存在。
2.人們逃避家庭、城市、社會及自己的問題而逃至深山中去尋覓心內的平靜。既然是要尋覓「心內」的平靜,又怎麼可能在「心外」尋得呢?
3.有人遠走他方以尋覓內心的平和。但如果你心中沒有平和,縱使跑到天涯海角也不會尋得到它;假如你心中有了平和,就沒什麼地方是一定要去的了。
4.如果心中沒有快樂,即使走遍天涯海角,也永遠不會找到樂土;心中若然滿足快樂,哪怕身在牢獄茅廁,一樣可以悠然自在。
5.我們見到的世界只是自己內心的反映;在心情開朗時,見到的人都友善親切;在心情煩躁時,碰上的人彷彿都面目可憎。
6.有智慧的人在獨處時會管好自己的心,在不是獨處時則會管好自己的口。
7.在你的心開始懂得以智慧去觀察時,生命的真諦便會在每一刻、每一地方、每一事物中向你展現。
8.每一個人都是你的導師。慈悲的人教授慈悲之道;橫蠻的人對你教授忍辱之道。
9.視處處為難你的人為你發了狂瘋的至親,不要生起忿恨,應該對他更加憐惜。
10.窮凶極惡、蠻不講理的人是教你安忍的明師。在碰上一個這樣的人時,你應該歡喜對待。你可不是每天都可以碰上學習考驗忍耐的良機!
11.為什麼我們會在與橫蠻的人相處時生氣呢?因為他的瞋心喚醒了我們本身之瞋恨。當你心中再無瞋心時,面對惡人並非什麼受不了的事;事實上,你根本不再會覺得世上有任何惡人。

心靈甘露精選集—(二)
1.我從不明白為什麼有些人視釣魚或狩獵為娛樂。我們的生命怎麼可能會透過另一個生命的結束而變得更加精彩呢?
2.如果有人把你的子女抓去,玩弄一會,再加以殺害,而這只是為了週末有點什麼娛樂而已,你會有什麼感想?我不認為你會欣賞認同這些人的嗜好。同樣的,我也不明白為何你會視釣魚與狩獵為娛樂,這只是無謂的殺生。當殺害生命成為你的嗜好時,你的世界是很可悲的!
3.動物需要呼吸,你也需要呼吸;動物需要飲食,你也需要飲食;動物會高興也會悲傷,你也會有時高興,有時悲傷。有些人說動物與人類不同,所以就可以妄加殺害,我從未聽過比這個更無稽的謊言。
4.一切人,一切事物都是相連的。在施予的時候,你實在是利益自己;當傷害另一個生命時,你是在傷害你自己。
5.宇宙萬物皆為一體。在你傷害大地、河川及這上面的生靈時,你其實正在傷害你自己。
6.在別人做了些有利世界的事時,若能生出隨喜的心,你也就是參與了這一件善行。在別人做了傷害其他生命的事時,你的認同就等於你參與了這個惡行。
7.隨喜是妒忌心的妙藥。在他人得到快樂時,若你為他心生歡喜,你就會被他的快樂所熏染。
8.單單去祈求厄運消失並無作用;如果你想避免痛苦,就要避免去做招致這些果報的言行。
9.如果你要做的是一種善行,你不需要向上蒼祈求保佑;如果你要做的不是善行,怎樣祈求也都沒什麼用處。
10.虔誠的人會不惜走遍千山萬水去朝聖來討心目中的神明之歡心,他們卻不知道:幫助自己家門前的窮者與餓者可能會更令神明高興。如果它們的神明是無處不在的話,他們必定也就在這裡,就在他們的家門外。

心靈甘露精選集—(三)
1.居住在文明城市的人,常常埋怨生活不好,有這種那種的艱辛。要解決艱辛是很容易的;好好看一看窮苦國家的慘苦生活,你的所謂「艱辛」,突然就會消失得無影無蹤。
2.生命的本身並不艱苦;艱辛的感覺只來自你的對抗與不滿。
3.痛苦與疾病只是病徵而不是病灶。先醫好你的心靈,它們便會自然痊癒。
4.所有的痛苦、疾病及障礙都源於你的貪念、瞋恨、執著、愚昧與妒忌。最有效的治療是先醫好你的心,否則你的病苦將永無休止。
5.要令這個世界變得美好,並不需要大聲弘揚什麼理念,只需要令自己成為慈與悲的化身。當心中洋溢慈悲時,你就像一盞明燈,照亮了週遭的人;當他們心中的慈悲之燈被燃著時,自然會再燃亮更多的生命!
6.你不一定要是英雄豪傑才能拯救這個充滿暴戾的世界;你只需要以慈悲心對待你遇到的每一個人,這個世界就已因你的存在而變得祥和了。
7.慈悲心有點像感冒病——在你沾上了它時,你周圍的人很難不受牽連傳染。
8.在弘揚慈悲精神的時候,你不需要向別人灌輸什麼教育;當你的心有了慈悲之時,他們自然會察覺到,他們心中的慈悲自然會被喚醒。最有效的教育往往不需要說話。
9.謙卑並不等於懦弱。謙遜其實是世上一種最大的力量。試想想:傲慢與謙卑,哪一樣較難做得到?
10.驕慢並不會令你得到他人的尊敬;謙卑反而令人尊敬。
11.一個真正謙卑的人不只是對他人謙卑,即使對一條蟲、一朵花,也會謙卑尊重。
12.最不中聽的話,往往是對你最有幫助的指引。
13.對一個不明生與死的人來說,人生是一種很令人煩惱的事情。

心靈甘露精選集—(四)
1.樂聽讚美,不喜他人的批評;心欲名利,不欲失去它們;這些心態就像鎖鏈一樣,把我們與恆久的內心痛苦連在一起。只有在超越它們時,我們才可能體驗到自在與快樂。
2.慾望與執戀是令我們感到痛苦的原素。在消除了此二者時,我們幾乎沒可能會不快樂自在。
3.還未「擁有」的人為了爭取而受苦,早已「擁有」的人為了不想失去而痛苦,其實「有」與「沒有」和快樂與否並無直接關係。但世人都窮一生去追求慾望,這是不是有點傻?
4.要尋找快樂,你必須找對地方——自己的心。人們總以為財富與名氣等於快樂。如果你心裡已充滿了快樂,你根本不需要名利;如果你心裡沒有快樂,縱管坐擁全世界的財富與名利也都沒有什麼意思。
5.我們所做的一切,都是為了追求快樂而做的,但往往是在我們放棄刻意追求快樂而做種種事情時,它才會悄悄來臨。
6.一個火把可以點燃更多的火把而不失本身之火焰。快樂就如火焰一樣,你可以不斷施予別人快樂,卻不會因此而犧牲自己的快樂。
7.快樂之道其實很簡單——生活順景時,要知道福樂並非永恆;生活不遂意時,視困境為過眼雲煙。不要把這些體驗看得太認真,要知道苦與樂來來去去,變幻不定。
8.要為自己創造一個快樂的生命其實很簡單,你只需要兩種材料:一個簡單的生活方式和一顆滿足感恩的心。
9.與其對不能得到的欲求耿耿於懷,不如對已經擁有的滿足感恩。
10.人生最大的財產是健康,最大的財富是心足,最大的勝利是無瞋,最大的成就莫過於不論在何時何地都能悠然自得。
11.要令自己在生命中永不失望,最好的方法就是不要對人對事有所希求;在心中沒有欲求的時候,生命就不會再有失落。
以上講義摘錄自《大藏寺祈竹仁寶哲嘉言》


正命與正業
正命與正業—(一)
(1.)佛陀所提出的「正命」大約有三個依據的標準:
一、謀生的方法應符合五戒——不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。上述五項行為很明顯地會給他人帶來傷害;更進一步來說,與這五項有關的行業也容易使他人犯五戒,傷害自己。所以無論直接或間接,我們的謀生方法都不該傷害到眾生。
(一) 例如:任何牽涉到殺戮的行業,無論是殺人或動物,毫無疑問的,絕對都不是正命。即使自己不殺生,但是販賣被屠宰的動物的皮、毛、骨、肉等,也不是正命,因為如此一來,等於是靠他人製造的惡業來謀生。
(二) 所以製毒、製酒、製造武器與販毒、販酒、販賣武器都不是正命。另外,從事色情行業與依靠欺騙、施展神通、或是謊稱自已達到某種境界等方式,也都不是正命。
二、即使所做的工作不會真正傷害自、他,但心存惡念,希望別人受到傷害,從中獲取財物,那也絕對不是正命。例如:藉由災難、疾病來賺錢的醫生,利用飢荒、戰爭帶來生意的商人。這種負面心態的謀生方式就不能稱為正命。
三、即使所做的工作不會明顯地傷害自、他,也不心存惡念,但是仍會使人受到傷害的職業。例如:從事娛樂活動的演員、藝人,包括馬戲團表演,因為觀賞的大眾會因為這樣的演出,失去正念,增長無明,或者以傷害動物的表演為樂,這都不是正命。
(2.)我們工作所得的報酬,是用來維持自己以及家人的生活。若是行有餘力,至少應將其中一部份回饋社會,為眾生謀福利。
(3.)避免製造惡業是維持生計最重要的考量。但是不造惡仍屬消極,如果我們從事幫助別人、可以行善的行業,不僅為自己帶來福德,也可以利益他人。
(4.)無論你做什麼工作,都必須學習兩件事。首先是如何做好份內的工作;其次是憶念菩提心的發心,那麼無論從事任何工作,都將變成一切有情成佛的安樂因。

正命與正業—(二)
(1.)何謂正業?有些人開公司、辦工廠、辦企業時,首先應該觀察做這些事情會不會造惡業?是不是對眾生的生命有害?如果對眾生的生命有害、對自己來世也不利,那最好不要做。
(2.)畢竟世上的行業那麼多,難道非要以殺害眾生來養活自己嗎?我們的生命是無常的。《中觀莊嚴論》中說,就像為風所吹的水泡一樣極易破碎,人生短短幾十年,造惡業來養活自己是非常可悲的一件事。
(3.)人在此世之間,殺害其他生物,即使會招來幸福,這種幸福也不是有慈悲的賢者所該要的。
(4.)唐代有位智舜禪師,他一向在外行腳參禪。有一天,他在山林中打坐,有個獵人射中一隻野雞,野雞受傷後逃到禪師面前,禪師以衣袖掩護著這只小生命。 不一會兒,獵人沿著血跡找到這裏,索討那只野雞。禪師慈悲地開導獵人:「牠也是一條生命,放過它吧!」「不!你要知道,那只野雞可以當我的一盤菜!」
(5.)禪師用佛理再三勸解,但獵人仍一直和禪師糾纏。禪師沒辦法,只得拿起行腳時防身的戒刀,把自己的耳朵割下來,送給貪婪的獵人:「這兩隻耳朵夠不夠抵你的野雞?你可以拿去做一盤菜了。」獵人大驚,終於覺悟到殺生乃最殘忍之事,從此放下屠刀,不再打獵。
(6.)有人可能想:「我好心好意作一些惡業應該可以吧,我的心是很純的。」但「心純」並非是口頭上說的。按照正理來觀察,心很純的話,絕不會摻雜自私自利,只要是為了眾生,哪怕冒生命危險也可以。
(7.)以前永明延壽禪師挪用國庫的錢來放生,被發現後判處死刑,刑場上他泰然自若,認為救了那麼多的眾生,賠上性命也值得。此舉感動了國王,不僅釋放他,同意他出家,最後還將其封為國師。

行禪指南
行禪指南—(一)
(1.)如果你能以平和、無憂無慮的腳步行走於這世間,那麼對你而言,你將無需到所謂的淨土或天堂上去。這其中的理由很簡單,因為娑婆與淨土都是來自於心。
(2.)當你處於平和、喜悅與自在之中,娑婆就變成了淨土,而實際上你哪兒也不用去。
(3.)當下此刻你就要端坐在蓮花寶座上,而不要等到往生淨土時。每時每刻你都要從蓮花中重生,而不要等到瀕臨死亡時。如果你能體會到此刻就在蓮花中重生,此刻就端坐在蓮花上,那麼淨土的存在對你來說將不再懷疑。
(4.)當你行禪之際,你是以漫遊的心態來走路的,並沒有時間與空間上特定的目的和方向。行禪的目的就是行本身,重要的是步行,而非到達什麼目的地。
(5.)行禪也不是為了某種特定目的,其本身即是目的。每一步都是生命,每一步都是平和與歡樂。這就是為何我們無須急忙匆促的原因,這就是為何我們要放慢腳步的原因。
(6.)行禪就是在你行走之際來實行禪定(修)。當你實踐行禪時,它將帶給你喜樂與平和。以全然放鬆的狀態小步行走,在唇邊帶著微笑緩步前行,打開心門來體會平和的覺受。你將可以真正感受到自我所處的泰然狀態。
(7.)這樣的腳步將可是世上最健康、最無憂的人的腳步。所有的煩惱憂慮可在你步行之中脫落。學習以平和的心來到達自我解脫的方式走路。這並不難,你就可以做到。只要有些許程度的專注及向於愉悅的意念,任何人都可以做到!
(8.)所有事物皆隨因緣聚合,終究會消散。我們會慢慢地找回自己的洞察力、平靜、穩定與尊嚴,看清當中並無憤怒、欲望或執著。心感到更輕鬆了,於是我們便又能將心放在呼吸上。
(9.)在日常生活中,我們往常經常感到處處都是壓力,總是行色匆匆,然而卻極少問自己:為何我們一定得如此呢?

行禪指南—(二)
(1.)在日常生活中,我們的步伐荷擔著很多的焦慮不安與憂懼。生命宛若一串連續不斷不安感受之鎖鏈,並因此而使得我們的步伐失掉了其原本的泰然。
(2.)如果因為我們的心無法無憂無慮,導致我們的步伐無法輕鬆自在,我們便無法來享用行禪的自在。
(3.)行禪便是學習回歸於安然悠閒地走路。記得當你一歲大時,是以蹣跚搖擺的步伐走路吧!現在,學習行禪正是要你再次地學習走路。然而,經過幾個星期的實踐,你將能平和舒適地踏出一步步堅實穩重的步伐。
(4.)如果你能以平和且無憂無慮的腳步行走於這世間,那麼對你而言你將無須到所謂的淨土或天堂上去。這其中的理由很簡單,因為娑婆與淨土都是來自於心。當你處於平和、喜悅與自在之中,娑婆則轉為淨土,而實際上你那兒也不用去。
(5.)要獲得內心的平和、喜悅與自在,你必須學習如何捨放掉那些造成你不快樂的憂悲苦惱。首先,你應知道所有你期盼在佛土上所能找到的華妙莊嚴,這世間都已含攝了。只因被我們的憂悲苦惱所掩蔽,以致於我們總是無法看見它們。
(6.)選一條良好的路來練習行禪,像沿著河畔、在公園中、在屋子頂樓的平台上、在樹林中或沿著一道竹籬,這些地方都很理想,但卻並非絕對必須。我知道有許多人在勞改營中,甚至在監獄的牢籠中行禪。
(7.)如果路不會太粗劣或太陡,那是最好的。調慢步伐並專注在你的腳步,並清楚覺知其中每一個動作。以尊貴、平靜與安適的心情向前直行,踩在地上的每一個印記都要了了分明。
(8.)生命中最重要的事就是去發掘平和的心、喜悅及幸福等這項寶藏,然後與他人或所有眾生共同分享這份寶藏。為了擁有平和及喜悅,你必須在你的每一步之中能真正成功地擁有平和。你的腳步最為重要,因為它們決定了一切。

行禪指南—(三)
◎學習在走路時數息。
(1.)有覺知的呼吸不同於無覺知的呼吸。你也許會問:「我怎麼有辦法同時注意到呼吸和走路呢?」可以的,只要你將呼吸調成與步伐一致便可以。
(2.)你可以透過數你的步伐而不是呼吸的方式來做到。也就是說,在一次呼吸之間以計算你共走幾步來估算你呼吸的長度。數數看每一次出息,你走了幾步,每一次入息,你又走了幾步。這是剛開始行禪所使用的基本方法。
(3.)當正常呼吸時,以比你平常走路更慢的速度來走,但也不能太過於慢。不要想要掌握你的呼吸,以這樣的方式走個幾分鐘,然後注意當你肺部充滿氣時共走了多少步,當你肺部的氣全消時又走了多少步。
(4.)如此,你的注意力將同時包括呼吸與步伐,你也同時覺知兩者,其間之連結正是「數」,而你的微笑則會為你的步伐與呼吸帶來平靜與喜悅。
(5.)它將協助你保持你的注意力,且它本身也是注意的一個對象,經過幾個鐘頭認真的練習後,你將發現呼吸、數、步伐及微笑這四者將融合在巨大且均衡的正念中。這正是實行行禪將四者合而為一所製造出來的定靜。

◎有關「數」的竅門。
(1.)如果調整一下你的步行速度,你數的功夫會變得較為容易。你的呼吸或許無法長過三個步伐,或許僅能維持兩步半而已。碰到這種情形,你可以稍稍加快步行速度讓一次呼吸能包含三步;也可以放慢速度,讓一次呼吸內只走兩步。如此之後,便以這種新的速度來呼吸及數。
(2.)出息或許會比入息還長,尤其是新的練習者。但經過幾次的觀察,你將能決定配合腳步之平常呼吸韻動。它可以是入息三步出息也三步(3-3),或是入息兩步而出息三步(2-3)。

行禪指南—四
(3.)第一種情形是出入息均等,第二種情形是入息較出息短些。如果你是出息三步而入息兩步的話,那就要記住2-3是你呼吸韻動的類型。以這種方式來呼吸對你的肺是舒服的,而且可以走上一段長時間而不覺得疲累。
(4.)當上坡或下坡時,你的呼吸可能會變得不規律,此時,則要配合當時你肺部的需要來調整呼吸的韻動。
(5.)經過幾天的練習之後,試試做這樣的改變:步行時,在每一次出息中多走一步,例如,你原來正常呼吸之律動是2-2,那麼換成2-3走走看,並且重複四、五次,然後再回到原來2-2類型。
(6.)當你出入肺部的空氣較平常多的話,這會使你覺得更健康。在平常的呼吸中,你從未完全地將肺部中的空氣排出,總會有一些積囤的空氣遺留在肺的底部,而當你在出息時,能多走上一步,那麼這些空氣則會被排擠出去。
(7.)但也不要超量地來做這種動作,四至五次就夠了,再多了便會使你感到疲勞。因此四、五次之後,便要回復正常的呼吸律動。過了大約五分種之後,再重來一次。請記住,是在出息時多走一步,而不是在入息時。
(8.)這樣練習幾天之後,你會想要在入息時也增加一步。試著採取3-3的呼吸律動來取代2-3的律動。試著這樣去做做看,但必須在那種意願很明顯時去做。
(9.)這樣的改變將使你感覺很好。然而,要記住只能做四、五次,就得回復2-2的律動。幾分鐘後,先從2-3律動開始,然後再做3-3之律動。
(10.)數月之後,你的肺部將會變得更為健康,而且你的血液循環將會變得更為順暢。昔日的那種呼吸習慣將會改觀。例如,從2-2律動變成3-3律動,並成為你行禪時新的正常呼吸律動了!

行禪指南—五
(1.)我們的生命繫縛著憂悲苦惱,而我們也想要擺脫它們。然而該如何做呢?要明覺且意堅志強——清楚覺知憂悲苦惱之重擔,並對於你要捨放這些重擔之決心應意堅志強。問問自己:「為何自願在肩上置放這些重量?」
(2.)要明白你確實攜著憂悲苦惱的重擔,而且要對自己慈悲。當你看到自己正朝向憂悲苦惱的一端前去時,便要感覺到這份慈悲。要瞭解憂悲苦惱無法幫你解決任何問題,而反將障礙了你的平和與喜樂。
(3.)有了這樣的覺知,便要決心讓憂悲苦惱逝去。只要你想要,你便能做到,就如脫去雨衣並甩去貼縛其上的雨滴一般。
(4.)當你揮別憂悲苦惱,臉上將會帶來微笑。這或許只是微笑的開端,但讓它保持在你的唇上,像佛陀那般的含笑吧!學著如佛陀那般的步行,如佛陀那般的微笑。這你就能做到的,何必等到成佛呢?要在當下便是佛!
(5.)在「正念的奧妙」一書中談到含笑及其效用。這樣的含笑是覺知及平和法喜之果實,並且也滋養、維護這些覺知及平和法喜。它不僅帶給你平和及喜悅,也帶給你週遭的人平和及喜悅。它將娑婆轉化成淨土。
(6.)在你行禪時,別忘了保持你的微笑。它將使你的腳步保持在輕安之中,並給予你更多的覺知與平和喜悅。
(7.)要了了分明於你的呼吸,它將滋養你的每一個腳步。對呼吸的明覺是維持你的正念及平靜的妙方。如能察覺你的呼吸,那麼你行禪的果實將是豐盛的!
(8.)行住坐臥了了分明。建議大家要像佛陀一樣走路,每一步都像佛陀所踏出的一般清楚、沉穩。如果每一步都能在地面上留下平和、喜樂和無邪的印記,那麼這世間便是淨土了!
(9.)要實現覺他,不能只是通過對經論的說教或闡揚,還要通過你的行走、站立、坐下、觀看等日常行為之方式。

行禪指南—六
(1.)當藝術家或雕刻家完成一幅或一尊佛陀端坐在蓮花上的佛相時,它不僅表達了他對佛陀的敬仰,同時還盡其所能來表達佛陀端坐時的內心狀態:一種完全平和、無上幸福的狀態。
(2.)我們一天要坐禪好幾次,但是我們當中卻很少有人能夠坐得平和、自在,很少有人能夠像佛陀那樣莊嚴地端坐著。我們大多數人坐過一段時間之後便不耐煩起來,就宛如坐在熱氈上一般。佛陀不管是坐在草地上或岩石上,他看起來總像是安坐在蓮花上一樣寧靜。
(3.)初入修行之門時,師父會教導禪坐之前首先如此思惟:「正身端坐!當願眾生,坐菩提座,心無所著」。誦完上述偈語之後,才緩緩坐下。這便是學習像佛陀一樣端坐的方法。
(4.)有個忠告要給淨土宗的信徒,那就是:當下此刻就要端坐在蓮花寶座上,而不要等到往生淨土時。每時每刻你就要在蓮花中重生,而不要等到瀕臨死亡時。
(5.)如果你能體會到此刻就在蓮花中重生,此刻能端坐在蓮花上,那麼淨土的存在對你來說將不再懷疑。
(6.)步行也是相同的!佛陀的誕生經常被描繪成這樣的情景:在他踩在地上的最初七步,每一步他的足下都生起一朵蓮花。我們也應該讓我們平和的步伐引生朵朵蓮花的開放。
(7.)下次,當你行禪時,請試著看清你踩在地面上的每一個腳步所引生的蓮花,一如佛陀剛誕生時那般!
(8.)別以為這種觀想是無益的,如果你的腳步是寧靜的,那麼這些蓮花的綻放便是具有價值的。你便是佛陀,並且其他的每個人也都是佛陀。
(9.)這不是憑空捏造出來的,而是佛陀親口所說。他說眾生皆有覺悟的可能性(眾生皆有如來智慧德相)。練習行禪便是練習生活在正念中。正念(定)與覺悟(慧)是一體的,覺悟(慧)引生正念(定),而且正念(定)也引生覺悟(慧)。
以上講義內容整理自一行禪師《行禪》

斷除我愛執
(1.)我們之所以愛護身體,是要借用它行持有意義的善法。儘管身體是由三十六種不淨物組成,但誠如《中觀四百論》所言:「雖見身如怨,然應保護身,具戒久存活,能作大福德。」
(2.)作為一個修行人,不要過於貪執自己的身體,如果總是把廁所裡的不淨糞一直當黃金來對待,實在是沒有任何意義的。
(3.)龍猛菩薩也說:「美女的身體再誘人,也像不淨糞一樣骯髒不堪。不淨糞的形狀再好、再新鮮,實際上也沒有任何價值。」
(4.)密勒日巴尊者說過:「見而生畏之屍體,本為現在之身體。」現在的身體只不過有一口氣而已,除此以外跟死屍沒有兩樣。
(5.)所以,不管是男人的身體、女人的身體,在修過白骨觀、不淨觀的人眼裡都是非常可怕,死後的身體如是,活著的身體也不例外。
(6.)知道了身體的本質後,平時就不要把所有的精力和財物都花在這上面。索甲仁波切有一句話說得好:「有些人把所有的精力、財產都用來裝飾身體,這是非常愚笨的行為。就像路人只在旅館中住一夜,卻將全部錢財用來裝飾旅店一樣。」
(7.)眾生之所以生死流轉、憂苦不斷,是因為有貪愛。貪愛緣於我執,我執即無明,不知不明生命的實相,而執著於有實質不變的「我」或「我的」,所以貪著身心現象。貪著身心,所以執著於生死;執著生死,所以貪生畏死。
(8.)貪愛與我執是修行人最大的障礙之一,若能認清實相,便能漸漸捨離煩惱,得到正確的知見。
(9.)《前行》中也有教言說:「此身行善即是解脫舟,此身造惡便是輪迴錨,此身一切善惡之奴僕。」有鑑於此,我們也不能隨便糟蹋這個身體。
(10.)如果利用這個身體守持淨戒、行持布施等六度萬行、發起殊勝的菩提心,雖然它是非常不清淨的東西,卻也能依靠它讓心得到永恆的解脫、永恆的快樂。

覺照的心
覺照的心—(一)
(1.)修行的要點之一就在於思維。不思維,智慧就不會生起。佛陀教導我們去思維並測試事物,直到能夠親自清楚地認知為止。唯有如此,我們才有一個合宜的皈依處。
(2.)佛陀從來沒有教導我們去皈依那些自己看不到或做不到的事物。
(3.)我們必須思考:該如何運用覺照與覺知,時時向內觀察。因為沒有其他人能代替我們認識這些,我們必須親自去認識。
(4.)當事物濕軟時,就會流走;當事物堅固不動時,就不會流動。當心虛弱而沒有力量時,總是隨時像水一樣可以流走;可是當心有覺照與覺知時,當心是堅固而且具有真實努力的時候,就能抗拒煩惱之流。
(5.)約束感官的目的,在於去看看這顆心的活動,也就是眼、耳、鼻、舌與意的感官觸是如何地轉變成其他感受。
(6.)如果你真的想從痛苦中解脫,就必須付出真實的心力去修行。你必須放下,從外在的事物開始,然後向內用功。你必須讓自己從追逐誘人的喜悅那種迷惑中解脫。
(7.)如果要放下任何事物,首先必須看到它的過患。如果你只是告訴自己「放下,放下」,心並不會輕易服從。你真的必須從這個緊抓不放的事物上看到過患,之後心才會自己放下。
(8.)就好比用手緊握著火,當你感受到炙熱時,便會自行放開,再也不會想要抓取了。看清楚執著的過患,你就能真正放下。
(9.)貪愛的病毒就是讓我們繼續輪迴生死的因素。貪愛感官樂的過患,很難察覺出來;可是更微細的東西,譬如像覺得有一個「我」的我執之心,就更不容易看出它的過患了。
(10.)當強而有力的欲望生起時,要運用你的堅忍力將欲望停住。當你能夠忍耐一陣子之後,洞見就會得到所需要的力量,培養出辨別是非的能力。這麼做之後,你就可以看到忍耐的價值,這真是一個好東西!

覺照的心—(二)
(1.)一顆沒有自己的家的心,也就是一顆沒有以正法為家的心,必然跟煩惱同住。當煩惱生起時,心便去追逐;一旦這個煩惱消失了,另一個煩惱又在那兒生起,於是心又去追逐那一個了。因為心沒有自己的住處,只能四處遊蕩胡為。
(2.)了斷煩惱與痛苦的修煉,是一種高層次、漸次的修行,就好比耕種前必須先整地,並令它井然有序,才能開始播種。不要以為你可以什麼準備都不做就能夠修行。
(3.)一旦你為了嗜好而生活,所想的就只是要得到事物,以滿足自己的胃口。如果你在初步階段不培養知足的或慚愧的心,要修煉高層次的法就會有困難。
(4.)在修行的起步階段,必須學習在戒行的層面控制自己的言語與行為,才能將言語與行為保持在正常狀態,平靜且受著約束,這樣,心才不會屈服於粗重煩惱的威力。
(5.)戒律是一種長遠又寬闊的視野,它給予我們智慧,以超越欺偽、混亂的方式活在人間。戒律能讓人看到善行與不善行之間的關係。
(6.)戒律是為覺悟的行為預留空間,它明白我們何時會有自私行為,何時又能無私地付出。它了解我們的作為所遭遇的障礙,並能運用適當的對治之道。
(7.)對這個世界的勇士菩薩而言,最基本對治消極的方法,就是散發出愛與慈悲的熱力。
(8.)具有大悲心的人,即掌握了佛陀的所有教法。悲心不僅止於憐憫他人而已,悲心意指無人我區別地全然開展。
(9.)所謂的悲心是一種跟所有生物自然相連無區別的感受,你的經驗我感同身受,我的體會你也感同身受,你我之間毫無差異。
(10.)行善時,就讓它是與其本性相順的善,而不要執著於認為「你」是善的這種念頭。如果你執著於這個念頭,就會引起其他更多的執著。

飲食修行法
(1.)在飲食的過程中,吃得不能過多,也不能過少。如果過多,自己不舒服,也容易昏沉;如果過少,體力不足,經常要操心飲食,也就沒有精力聞思修習。
(2.)《毘奈耶經》中也說:「腹內四分之二進食,四分之一飲水,四分之一空置。」《入行論講記》
(3.)在吃飯時,儘量不要貪著美味。《心性休息大車疏》中說:「進餐時應當以四想而享用:於食物作不淨想;心中生起厭煩想;為利益腹內蟲類而食想;身體作駛向菩提果之大船想。不應以增長貪愛之心來享用飲食。」
(4.)在行持善法的過程中,如果吃得太好、穿得太好,對自己的修行會有影響。現代人的飲食習慣也有些改變:以前特別喜歡搞排場,把餐桌擺得滿滿的,吃不了也點一大堆,隨便浪費還覺得自己很偉大。但後來受到西方的影響,逐漸變得比較節約,吃多少就點多少,吃不了就打包帶回去。
(5.)這種行為還是比較好。我們作為佛教徒,言行舉止應該多為眾生著想,要考慮一些世間真理,道德品行也多學習古人,這樣一來,自己的良心不會退失,道心也會越來越增上。
(6.)歷來的高僧大德,對身體都不是太執著,吃飯能果腹就好,穿衣能避寒就行,其他的也不是特別講究。
(7.)著名教育家夏丏尊先生前去拜訪弘一大師,中午吃飯時,只見他吃一道鹹菜,夏先生不忍心地說:「難道你不嫌這鹹菜太鹹嗎?」弘一大師回答說:「鹹有鹹的味道。」過一會兒,弘一大師吃好後,手裏端著一杯開水,夏先生又皺皺眉頭道:「沒有茶葉嗎?怎麼每天都喝這平淡的開水?」弘一大師又笑一笑說:「淡有淡的味道。」
(8.)《月燈經》亦云:「彼等化緣得美食,不修瑜伽而享用,彼等彼食變成毒,如牛犢食髒蓮根。」 因此,飲食應該如理如法。
(9.)善關閉根門,正念攝心住,飲食知節量,覺知諸心相,善男子難陀,世尊之所歎!《雜阿含經》

佛法Q&A
Q1:當進入密咒乘法教之門後,上師與導師是最為重要的。我們所追隨的上師特質應當為何?
A1:上師的特質如下:
1.他應當已調伏其心;
2.他應具有許多口訣;
3.他應當學識淵博且具實修與禪修的經驗;
4.他應具穩定的心性且具轉變他人之心的善巧方便;
5.他應當才智絕頂且具悲心關懷他人;
6.他應對佛法具有強烈信心和虔誠心。
◎若你追隨這樣的上師,就像覓得如意寶一般,你的一切所需和所願皆會實現。

Q2:何謂密皈依的實修
A2:分以下幾點敘述
1.「見」,自然安住,應離於攀緣和遠離偏頗與諸邊。
2.「修」,應離於任何執實和參照,不落任何言詮。即是勿將心外求,也不要把心往內縮,應安住在離於任何參照的自然境中。
3.於行、住、坐、臥的任何時刻,皆不散亂地安住在無竭的禪境中。
4.有成就或開心的覺受,或是空、樂、明的覺受,都是暫時的禪境,不應認為這些有何了不起。
5.當心煩躁、昏沉或呆滯時,把這些禪境當成修學。不管任何事,諸如此類的,都不要認為是缺失。

Q3:如果沒有從上師處領受灌頂,是否能得到成就?
A3:灌頂對密乘而言是非常重要的,因為:
1.灌頂是密咒乘的入門,進入密咒乘卻未接受灌頂是毫無意義的,因為將一無所獲且會毀掉你的心續。
2.若沒有侍奉上師和接受灌頂,即便你努力研學等等,也無法得到成果,且所有辛勞終究白費。

Q4:如何供養上師?
A4:在所有的經、續中都提到,當你歷經無數劫的漂泊後終於獲得此珍貴人身的此時,你應當:三輪體空地將身體、生命和伴侶,供養給指引你無上正覺之道的上師。

Q5:修行的因與果。
A5:當如法修持佛法時(因),有些事是必然會召感的(果)。
1.當你了悟本具的俱生智時,必然會證得正覺。
2.當你了悟輪迴的特徵是持續的悲苦並轉心出離時,必然會從輪迴中解脫。
3.當你對任何宗派都不抱持偏見時,必然會通達無量所學。
4.當你了悟輪迴的特徵是持續的痛苦且避之唯恐不及時,必然會從輪迴中解脫。
5.當你尚未離於抓取和拘泥時,必然會落入輪迴中。
6.因為智慧並不具任何實體,當你明白如何任運地清除五毒時,必然會免入地獄。

Q6:本尊的修持為何重要?
A6:修本尊法是必要的,原因有:
1.藉此可以獲得成就,你的障礙可以移除,你會獲得能力、得到加持、並生起證悟。
2.因所有功德皆來自本尊的修法,此若無本尊,你就會只是個凡夫。藉著修本尊法,你可獲得成就,所以本尊是必要的。
3.修本尊所得的功德,是清淨罪障和累積資糧。
4.除非你在正見上已具信心,那即是本尊。不要認為本尊是某個色身,一旦你了悟法身的自性,即是成就了本尊。

Q7:誦唸佛經的儀軌為何?
A7:若你想讀誦一切諸佛的佛語,觀想霎時你的舌頭化空,從空中顯出吽字,並化現出單鈷金剛杵,觀想誦唸聲自金剛杵之杵內吽字所發出。你的無數化身遍滿於十億宇宙,每位化身的口中皆有金剛杵。觀想誦唸聲被一切眾生所聽聞而從輪迴中解脫。這即是誦唸佛經的儀軌。

Q8:當修持佛法時,如何才能有良好的基礎?
A8:需牢記以下幾點:
1.若你缺乏福德資糧,就無法得遇具有口訣的上師;
2.若你缺乏宿業修學的業緣,就無法了解法教;
3.若你缺乏不共的信心與虔誠心,就會無法見到上師的善德;
4.若你缺乏誓言、戒律與三昧耶,就會違越佛法修行的根本;
5.若你沒有口訣的指引,就會不知如何禪修;
6.若你缺乏精進和毅力,就不能進入修持之門,且你的善德會歧入怠惰;
7.若你的心不真誠地遠離輪迴的追求,將無法在佛法修行上臻至完滿。
8.若這些因緣俱足的話,在修行上就會成功。無上正覺的證悟端賴諸多因緣的和合,所以要精進!
9.總之,為了捨棄應捨者,且成就應成就者,不要讓你的身、語、意處在凡俗中,而應努力不懈,成果必定是優越的。

Q9:修行如何自律,以便讓法入心?
A9:修行之始,應自律己身,若懶散、怠惰與自命不凡,將無法成功。所以:
1.基於最深切的理由,你應保持七支座的禪坐姿勢。
2.不要在白天睡覺,會招致許多過患,無論如何不要這麼做。
3.不要在人來人往的地方吐痰,因為那會妨礙咒語的力量。
4.在所有分心之中,最嚴重的是無用的閒聊。必然地,無關的空談是禪修的致命傷。
5.能夠禁語是最佳的閉關;禁語能讓你不被干擾,即便身處在市集中。如不能長時間禁語,至少應在禪修時間結束前,都能保持禁語以自律其心。
6.若你至心將自己託付給三寶,並在這一生修行以成佛,你是絕無可能會被三寶所欺騙的。
7.不管你追求什麼,要努力免除死時的遺恨!自己多保重,並且要精進地發願能利益他人!

Q10:密咒乘的果乘為何?可否在修道上躐等?
A10:依人們的智慧與禪定能力之故而成道有別。
1.密咒乘的果乘就是讓你在此生免除輪迴的病症,並證得超越轉生的三摩地果位,能任運地成就三身。
2.為了要證得法身,聰慧之人被教導要修習法身之道,熟習之,並以如是為道。
3.為了要臻至無上智慧之地與證得大樂身,貪愛之人被教導要修習大樂之道,熟習之,並以大樂為道。
4.為了要臻至大圓勝會之地與證得色身,瞋心之人被教導要修習解脫道,熟習之。具相之人被教導要以本尊為道。

壹、修行導向大乘之法。
一、修持菩提心是為了利益一切眾生而成佛,是為了成就利他。因此,只為了他人的福祉而努力是必要的。
二、當為了他人而修行,你就能免於自私自利,且自己的利益會自動地達成。若你不能抱持無緣大悲來修持的話,你所從事的一切善根都將白費。
三、有所念的善根不能倍增,所以會窮盡。若是蘊含了離念迴向的善行,其善根是無盡的,且是無上正覺的主因。
四、離念意指沒有對「我」的感知,沒有對「他人」的感知,亦無對善根的感知。將你的概念全盤地消融於空性之中。
貳、結交三種友伴,會讓你不受魔障的侵擾。有三點必須注意:
一、生起對和睦、真實上師的虔誠心,一直觀想他在你的頂上以便祈請和獻供。
二、結交和睦的法友,他們和你有著相同的三昧耶而修法;不汲汲營營於此生的目的或物質所得,而堅決地為了來生而追求善行。
三、遵守和睦的、不顛倒口訣,並配合成就上師的實際運用,透過生、圓次第的甚深法教將之付諸實修。
◎若你不離這三者,就不會被魔障所害。一般而言,若你以自心為證,努力修行,必不會被三寶所輕忽,最後的結果必定是優越的。請牢記於心!


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