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  書名:菩提法語
  出版日期:2009年02月

             菩提法語
佛法筆記
佛法筆記—(一)
1.修持六度之法。當修持佛法時,你必須以六度來修行。
 一、當你心中怎樣都不懷有任何的吝嗇或偏執時,即是布施度。
 二、當你能善巧地滅除煩惱時,即是持戒度。
 三、當你能完全離於瞋心和怨恨時,即是安忍度。
 四、當你能不懶散也不怠惰時,即是精進度。
 五、當你能離於分心和執著禪趣時,即是禪定度。
 六、當你能全然離於造作的念頭時,即是般若度。
2.有四種耕耘方式。當修持佛法時,你必須具有四種耕耘的方式。
 一、你必須以堅固的信心,來翻鬆內心的礫土。
 二、你必須以禪定的修持,來施加轉心的沃肥。
 三、你必須以抱持菩提心,來播下善根的良種。
 四、你必須以精進的雙手緊握智慧的犁頭,在悲、智雙運的耕牛上,來剷除五毒和一切妄念。
◎倘若你如此做,不可能不讓證悟的曲芽長成佛果的果實。有太多人無法從事解脫的耕耘,但卻從不會對世俗的耕耘感到厭倦。
3.當修持佛法時,有三種追求。
 一、下根者所追求的,僅是為了來生而不管其他的事業,因此不可能不獲得較高的投生處。
 二、中根者對整個輪迴感到厭倦,只追求善業,因此不可能不證得解脫。
 三、上根者只追求為了一切眾生而修持菩提心,因此不可能不證得究竟正覺。
◎一般而言,所有人們從早到晚所追求的目的,無非僅是為了此生的歡愉而已。被此生的煩惱所困擾者,他們不可能不在來世中落入下三道。

佛法筆記—(二)
1.當修持佛法時,你必須將五毒從根斬斷。
 一、瞋心重的人會受到最大的痛苦。
 二、愚癡深的人就像野獸般,不能理解佛法。
 三、高傲的人不能長養美德,且樹敵多。
 四、貪欲重的人不能持戒,也常會被詆毀。
 五、嫉妒心強的人有很大的野心,也喜歡耍心機。
◎不要追逐這五毒,你應從內在斬除它們,當五毒一生起的剎那就將之放掉。恣意地投入五毒的人,只會製造自身的悲苦罷了。
2.當修持佛法時,有五種需要之事。
 一、需要被聖者攝受,這樣你才能獲得口訣的精髓。
 二、需要對你的上師具備深刻、無竭的虔誠心,這樣你才能自然地得到加持。
 三、需要累積特定程度的資糧,這樣你的心才能夠柔軟。
 四、需要有一顆柔軟的心,這樣三摩地才能在你身上彰顯。
 五、需要三摩地在你身上的彰顯,這樣你才能儘速地證得正覺的佛果。
3.明瞭修行的倫常。
第一、修行倫常的老師是善知識,也就是喇嘛或師長,而佛陀的教誨是其來源。
第二、人們應該修持懺悔,生起菩提心、淨見、禪定等等,這些是別解脫戒、菩薩戒和密乘戒的根本,適用於具有下等、中等和上等根器的修行者。
第三、盡除吾人自心染污的根本,是獲致證悟。此乃一切聖教法門的精髓。
4.如果人們對三寶表現出一點點信心和虔敬或累積功德,其結果將難以想像。像我們這樣的人無法分辨三寶的良莠品質。世尊說:「除了我或像我的人之外,人們去評斷他人是不恰當的。」

佛法筆記—(三)
1.自在的方法。若你知道怎麼做,是有方法自在的。
 一、當離於二元的拘泥時,見是自在的。
 二、當遠離昏沉、掉舉與散亂時,禪定是自在的。
 三、當執著淨除如虛空時,修是自在的。
 四、當心的染著清淨時,禪境是自在的。
 五、當心離於煩憂時,你所在之處是自在的。
 六、當分別心被清淨時,悲心是自在的。
 七、當拘泥由內清淨時,布施是自在的。
 八、當明白食物和財富是虛幻時,受用是自在的。
 九、當你沒有任何高傲的外貌時,你的日修是自在的。
 十、當你沒有主導充滿悲哀的家庭生活時,營生是自在的。
 十一、當你沒有競逐名門的特質時,交往是自在的。
 十二、當遠離幼稚的行徑和我執時,此人是自在的。
 十三、當服侍具有悲心和口訣的尊貴上師時,此人是自在的。
 十四、當了知佛性具存於一切六道有情時,是易於感覺他們是你的親眷的。
 十五、當你斬斷貪執時,就能無入而不自在。
 十六、當現象和器世間任運解脫時,是易於現起大樂的。
 十七、當明白聲、色俱是如幻時,是易於斬斷悲苦的。
 十八、當你了悟本來面目時,是易於免除費力和掙扎的。
 十九、當證悟念頭為法界時,是易於以任何所見為禪修的。
 二十、了悟這些,你將無入而不自在。
◎在濁世的眾生若不離於我執的話,是毫無快樂可言的,著實可憫。
2.佛法只是簡單的幾句話——看破、放下、自在。
3.「放下」不是「放棄」;「不執著」不是「不要」。
4.平時就要學習放下,不要讓無常逼使你不得不放下。
5.放下心中是非見,人生何處非菩提。
這樣的人,會普敬一切、尊重一切,因為一一皆是。

皈依根本要義
皈依根本要義—(一)
1.一切眾生的幸福與快樂,皆來自佛陀的法教。
因此要研讀經、論、密續,並聽聞上師的開示。
2.皈依是一切佛法修行的基礎,三寶是所有佛法修行的支助,能了脫生死的法門是皈依和所屬的種種。
3.皈依的根本要義是接受佛、法、僧是修道上的導師、道路和友伴,並誓願能證得佛、法、僧之果。因此,皈依代表誓願或接受。
4.為何這樣的接受稱為皈依?
是因為接受佛、法、僧為佐助、庇蔭、保護者或救度者,能免於痛苦和染污的巨大恐懼。這即是皈依的根本要義。
5.皈依的定義是尋求保護,以免除投生下三道的恐懼,和免於外道認定在暫時聚合體(人身)內有自我存在的邪見。
6.想要皈依的因,是對輪迴悲苦的恐懼、相信三寶是皈依處、以及接受三寶是皈依的對象與皈依的怙主。
透過這三者,你生起想要皈依的動機。
總而言之,一個人之所以想皈依是因為害怕死亡。
7.什麼樣的人能皈依?
有興趣、有虔誠心和信心、念及三寶功德的人能皈依。
8.一個具備這三種不共心態的人能皈依。
 一、輪迴無始亦無終,吾應此刻即出離;
 二、外道鬼神及諸等,皆非吾之皈依者;
 三、唯有正等正覺佛,是吾真實皈依處。這才是真正不共的皈依。
9.我們要用何種方式來皈依?你必須用虔敬的身、語、意來皈依。你必須用三種心念來皈依:
 一、懼怕下三道和輪迴;
 二、信任三寶的加持;三、堅定的信心與悲心。

皈依根本要義—(二)
1.我們要用何種不共心態來受皈依?
 一、皈依時,你必須有一種為了利他的責任感。你必須用這種態度來皈依,因為單憑出離輪迴和希求涅槃,是不能證得真正、圓滿的佛果的。
 二、為利眾生離於輪迴苦,我偕三界一切有情眾,直至證得菩提我皈依。
2.皈依有八種功德。
 一、你會成為佛教徒。
 二、你成為能受持所有戒律、例如別解脫戒的具根法器。
 三、三寶的皈依戒會削弱、終結所有過去生所累積的業。如果你無論行、住、坐、臥的任何時刻都皈依的話,業障會徹底地窮盡;偶爾皈依則會削弱業障。
 四、你會廣聚福德。世俗的福德、長壽、健康、顯赫、高貴、富有等等,都源自皈依;勝義的證悟也同樣來自皈依。
 五、你會免於受到人或非人的侵擾,而且免於這一生的障礙。
 六、你會成就任何希求的事物。當你對皈依處有信心時,就會得到任何想要的,就像對如意寶許願一樣。
 七、你將不會墮入下三道、邊地或邪道。
 八、最後的利益是能快速真正、圓滿成佛。
3.如果你努力地皈依,就不需要修持太多別的法教。
無庸置疑地,你將會證得佛果。
4.皈依和持戒是佛法修行的根本。
 一、皈依戒的生起,是當你懼怕下三道且對三寶有信心時。
 二、居士戒的生起,是當你相信因果業報時。
 三、沙彌戒的生起,是當你的心出離輪迴時。
 四、具足戒的生起,是當你的心完全離於所有惡行時。
 五、願菩提心戒的生起,是當你出於悲心視自、他平等時。
 六、行菩提心的生起,是當你視他人更勝於己時。

皈依根本要義—(三)
1.一旦你皈依後,就必須善巧地修持八種修學,以避免誓戒的毀墮。何謂這八種修學?
 一、有三不共的修學:既皈依佛,就不能向其他神祇頂禮;既皈依法,就應捨棄傷害眾生;既皈依僧,就不能與外道為伍。這是三種不共的修持。不管怎樣,所有佛法的修行都囊括在皈依裡。
 二、五種共的修學。
(一)當你在修行之前,用各種大量、最好的飲食來做盛大的供養。
有四種供養:大禮拜供、實物供、讚頌供、修持供。
修持供是祈願生起空、悲不二的菩提心所產生的善根,皆是為了一切眾生而證悟成佛。
獻供的目的是為了使你接受諸佛的慈光加被。
最好的飲食供養,堆三撮最好的食物,念誦嗡阿吽三遍。觀想你的供養剎時變為甘露海。
至少要每天供上一碗水。否則,你的皈依戒就會毀墮。
(二)第二種修持是絕不捨棄殊勝的三寶,即便為了你的肉體、生命或是寶物的緣故。
不捨棄皈依,即便為了肉體的緣故。
不捨棄皈依,即便犧牲生命。
不捨棄皈依,即便為了寶物之故。
(三)第三種修學是不管發生什麼事,不管是生病、困頓、安逸、快樂或悲傷,你都必須備好一個曼達盤和五種供品,向三寶獻供。
(四)第四種修學是不管旅行到任何地方,都要憶念諸佛和菩薩、獻供與皈依。
(五)第五種修學是思惟皈依的功德,一再一再地如是修學,就認定祂們是你希望之所在,仰賴祂們是你的信託之所。一直把三寶當成是你唯一的庇護來源,向祂們祈請;向三寶祈求加持。

皈依根本要義—(四)
1.皈依的目的與功德——能讓你成為具根法器。
2.何謂內皈依?
內皈依的方式是以虔誠心和恭敬的身、語、意來皈依。
3.關於內皈依的對象,你必須皈依上師、本尊、空行。受皈依者必須是那些已進入金剛乘的人。
4.關於皈依的不共心態,你須視上師為佛、即使犧牲生命也不能捨棄本尊,以及不斷地向空行母獻供。
5.關於皈依的持續時間,必須是從灌頂儀式中發菩提心的時刻起,直到證得金剛持果位為止;關於皈依的機緣,你必須對金剛乘有虔誠心。
6.密皈依的對象,你應皈依見、修、行。行這種皈依的人,必須是渴求成佛的最利根器者。至於方式或方法,你藉由見、修、行的法門而皈依。也就是說,你以具信心的見、具禪境的修、具一味的行來皈依。
7.皈依法中七種共的修學:
 一、不捨棄你的上師,即便你已了悟自心為佛。
 二、不中斷功德的因緣,即便你已了悟萬法為心。
 三、摒除最微細的惡行,即便你已無懼地獄。
 四、不詆毀任何法教,即便你已不投入任何成佛之願。
 五、不要自滿或自誇,即便你已證得殊勝三摩地。
 六、不要停止對眾生的悲心,即便你已了知自、他無別。
 七、在閉關之地修行來鍛煉,即便你已了悟輪、涅無別。
8.當你任何的修行都具備皈依和菩提心,且結合了生起次第和圓滿次第,融合方便、智慧,那時你的佛法即成為真正的修道。
9.當你的修道結合了見、修、行、果時,那時你的修道便能淨除迷惑。
當你精進地將見、修完全融入修時,那時你的迷惑將破曉為智慧。
10.無論你修任何法,若不能融合生、圓次第,見與修、方便與智慧,就會像只用一條腿走路般。



修學的基礎
修學的基礎—(一)
1.如何具有信心、大悲心、利他心和聰慧呢?這正是我們要修學之處。
2.所謂的精神導師,若不修持佛法來修煉自身,是不能領悟佛法乃離於宗派之分的,他們用大偏見彼此攻訐。既然所有的佛乘都是有效的,我們就不要涉入口舌是非,而能坦然安住。
3.人們似乎只專注在發財上,而不把修持佛法當成重心。
當你死去時並不能把財富帶走,所以應當確保不墮入下三道才是。
4.一個真正的修行者,他的言行若符合正法,應能:
 一、以聰慧解脫自身; 二、以信心調伏內心;
 三、以聽聞法教來斬斷謬見;四、能拋卻世俗考量;
 五、將心融入佛法之中; 六、以聞思來完備智慧;
 七、以口訣來定心; 八、用見修來獲得最後的定力。
5.然後,你必須:
 一、確信將自心與佛法融合在一起。
 二、須確信你的修行能成為真正的佛法。
 三、須確信你的佛法能成為真正的修道。
 四、須確信你的修道能淨除迷惑。
 五、須確信你的迷惑能破曉為智慧。
6.當你了知如何將所有法教精簡為同一法乘後,了悟而離於一切取、捨時,那時你的修行便成為真正的佛法。
7.當你堅毅地修持佛法時,始終將任何身、語、意的善根,都轉向利他是必要的。
8.首先,慢慢地在最細小的行為上如是修習,假以時日,檢查自己是否仍受到自私自利的染污。如果你仍保有絲毫的自私之心,就無法成功。確信要不受到任何私心的染污。
9.修習他人之苦的負荷由自己來承擔。不要追究先前的痛苦,一切事物,不管孰好孰壞,都已經是過眼雲煙了。不要預料未來的痛苦。

修學的基礎—(二)
1.要不斷地修習對輪迴的出離心。首先修習視所有眾生如己。
修習覺受他人之苦是你自身之苦,接著修習珍愛眾生更勝於己。
2.為了自、他的利益,永遠摒棄輪迴之苦。雖然從無始以來已經投生過這麼多次,但我們卻未成就自己和他人的福祉,現在,就這個人身,我們應該要完成自、他的利益。
3.不管你到哪裡,心念菩提心,永不離開菩提心。
修習大悲心,不由自主地要為了他人福祉而行。
4.生起菩提心是所有佛法修行的根本,修習一切言行皆是為了利益眾生。佛弟子應雙跏趺,並以悲心為了自利、利他而受持菩提心戒。
5.大乘一詞純粹是指珍愛他人更勝於己,大乘從未說只追求自己的快樂而無視他人的痛苦,或認為自己是比較重要的。因為大乘意指以無私悲心珍愛一切眾生。
6.如果你用慈、悲、菩提心來鍛鍊自心,就不會投生在下三道。而且,從此刻起就永不會退轉。這點即是我的口訣。
7.不管你做什麼,要修習是為了眾生而做:視他人更重於己。
藉此修習你將獲得許多功德,例如具有不壞的三昧耶和誓戒。
8.除非你生起菩提心,否則無法成佛,即便擁有咒力、神力也不行。
所有共與不共的成就,皆來自自身菩提心的生起,這點即是我的口訣。
9.修持佛法時,有四事必須捨離:
 一、若你不憶念死亡,你會發現毫無時間修行。
 二、若不信業報,你將不會捨離不善,你會發現毫無機會獲得較高的投生和解脫。
 三、若你不畏懼輪迴的痛苦也毫無出離心,你在修行獲得解脫上不會成功。
 四、若你只想為自己獲得解脫和救度,而不生起為了他人之故而成佛的願心,你將毫無機會獲得究竟佛果。

修學的基礎—(三)
1.修行的順緣:
 一、聞、思、修是佛法修行的根本支架。
 二、精進、信心、信任是佛法修行的命樁。
 三、智慧、戒律、善良是佛法修行的三大特質。
 四、不執著、不攀緣、不固著是佛法修行的三大和諧要素。
2.修行的逆緣:
 一、無聊的閒扯、逗鬧、調笑,三種對禪定的障礙,須捨棄。
 二、親戚、朋友、弟子,三種佛法修行的轉移,必須捨棄。
 三、財物、經商、享受,是三種佛法修行的散漫,必須捨棄。
 四、獲利、名聲、榮譽,是三種佛法修行的鏈樁,必須捨棄。
 五、睡眠、懶散、怠惰,三種佛法修行的頭號大敵,須捨棄。
 六、最大的過患是被勸阻修行。
3.如何轉離對此生的顧念?須具備四種不回。
 一、藉由憶念死亡,你不會落回對此生的顧慮之中。
 二、藉由培植十種善行的業報,你不會落回下三道。
 三、藉由培植慈悲,你不會落回下乘。
 四、藉由禪修空性,你不會落回輪迴之中。
◎當你修持佛法時,需要將心轉離對此生的顧念。
4.轉徒勞之事為道用:
 一、為了利用徒勞的肉體,清淨地持守你的戒律。
 二、為了利用徒勞的資產,心中抱持菩提心而布施。
 三、為了利用徒勞的好緣,累積福德資糧為因,並累積智慧資糧為果。
 四、為了利用徒勞的學習,努力在有意義的實修上。
5.修持佛法須具有五種無誤之事:
 一、必須無誤地持守所受的戒律和誓戒。
 二、必須永遠無誤地修持慈、悲與菩提心。
 三、當思惟業報的因果法則時,必須無誤地遮止最微細的惡行。
 四、當觀修上師為佛時,必須無誤地一直觀想他在你的頂輪上。
 五、你必須無誤地思惟萬法為空。


菩提心為道之法教
菩提心為道的法教—(一)
1.他的一切行為皆是為了他人的福祉,是帶領一切眾生抵達涅槃的舵手。他不需請求就傳法予有需要之人,具大悲心的蓮師是眾菩薩之王。
2.生起菩提心的要義,是渴求證得無上的正覺,並持守菩提心戒,讓一切眾生從輪迴中解脫。
3.願菩提是希望能成就眾生的福祉,但僅是如此並不足夠,重要的是能實際修持利益一切眾生。
4.要修學菩提心之人,必須具備一些特質:
 一、他必須嚮往大乘的法教,而非聲聞或緣覺;
 二、具有大智,而去除一切質疑;
 三、應該皈依某位上師與皈依三寶,並對謬誤或低劣的法教感到疲乏;
 四、應天生平靜與溫和。
5.修學菩提心且生起菩提心的利益如下:
 一、已勝過聲聞與緣覺,你被視為是大乘的行者;
 二、你的煩惱、惡業、染污之根源皆已滅除;
 三、身、語、意的一切善業成為具義之因,並能圓滿廣大福德的資糧;
 四、恆時受到諸佛、菩薩與大護法神的垂顧;
 五、一切眾生將愛你如獨子,且你的容貌姣好,百看不厭;
 六、你將永不離失大乘法教。
 七、你將快速成就佛果的殊勝功德,並證得真實的圓滿正覺,其功德不可思議,因此要持續為之。
6.也許求自身的解脫就夠了,為何要解脫輪迴中的一切眾生?因為所有眾生都曾是你的父母,你欠他們的恩德難以思量,因此需修學菩提心來回報他們的恩情。

菩提心為道的法教—(二)
1.修持菩提心是為了利益一切眾生而成佛,是為了成就利他。
2.因此,只為了他人的福祉而努力是必要的。當為了他人而修行,你能免於自私自利且自己的利益會自動地達成。
3.若你不能抱持無緣大悲來修持的話,你所從事的一切善根都將白費。
4.有所念的善根不能倍增,所以會窮盡。若是蘊含了離念回向的善行,其善根是無盡的,且是無上正覺的主因。
5.何謂離念?這意指沒有對「我」的感知,沒有對「他人」的感知,亦無對善根的感知。將你的概念全盤地消融於空性之中。
6.修行的甚深要點——一切言盡於安住在本然境中、自由自在、毫無造作——這就是心的本性。
7.捨棄此生任何你最執著的事物與任何牽絆最強之人,就是修行。如此一來,縱使你仍是凡夫之軀,你的心就等同於諸佛。
8.永遠保持清淨心,直到我們看清事物本然的樣子,並因而不會招惹到有害的事物。
9.如果你受了許多戒律而沒有持守的話,就會毀了自己。此外,還有五事必須執守:
 一、生氣或動手打人的對治法,是你應該永遠平靜與溫和,並試著幫助眾生。
 二、欺騙值得尊敬之人的對治法,是你必須要有良知,即便付出生命的代價也永不撒謊。
 三、讓他人覺得後悔的對治法,是讓一切眾生行善而證得諸佛的正覺。
 四、因瞋心而批評他人的對治法,是應讚歎所有的大乘行者,並視他們為師。
 五、欺騙眾生的對治法,是你必須以自心為證,並以純淨的發心跟隨善知識。持守這些行為,你將成為釋尊法教的持有者,即便生為凡夫。

菩提心為道的法教—(三)
1.有兩種誓戒必須持守:一、願菩提心戒;二、行菩提心戒。
2.願菩提心的誓戒是你必須一再修學永不捨棄眾生。
願菩提心會毀損,假如:
 一、存心拒絕其他眾生後,你又生氣或動手打其他人,超過一天以上沒有採取對治法。
 二、存心欺騙你的上師、老師、金剛法友或任何值得尊敬者,在欺騙後超過一天以上沒有採取對治法。
 三、你讓某人後悔所行的廣大功德——那應該要喜悅而非覺得後悔。
在存心讓他覺得後悔之後,你又說:
「還有比這更了不起的!這不算什麼!」就破戒了。
 四、基於瞋心,你批評一位已生起菩提心的菩薩。
 五、毫無悲心地欺騙其他眾生。
◎這些行為如果超過一天以上沒有採取對治法,就被稱為五邪行,必須捨棄,因為它們會讓你喪失願菩提心戒。
3.行菩提心的誓戒可分為三點來說:
一、應捨棄的十惡;二、做為對治的十善;三、應採行的十度。
4.善行的分類和十惡完全相反:救生、慷慨好施、生活純正、誠實無偽、調和糾紛、謹慎柔語、言之有物、愛一切眾生、出離、對業果和了義沒有懷疑。
5.如果我們可以看到所有的一切都只是「如此而已」,我們將會找到真正的「道」。捨棄對愛、恨的執取,持續心續中的善念。
6.以下是十種善緣,幫助你維持心續中的善念:
 一、對正法有信心;二、保持自愛與良知;三、戒除賭博和爭吵;
 四、避免參觀市集;五、始終行為誠懇; 六、摒除怠惰;
 七、不與損友為伍;八、身語意的調柔;
 九、培養四識住(指識住於色、受、想、行中而不可分);
 十、將你的心專注在聖者之道上。

菩提心為道的法教—(四)
1.四種根本功德。當修持佛法時,你必須具有四種根本功德。
 一、具有大悲心的人,會擁有覺心。
 二、遠離虛偽的人,能夠持守戒律。
 三、不自欺的人,有清淨的三昧耶。
 四、遠離貪愛的人,會有羞恥心和非皮毛的友誼。
2.五種多餘的事。當修持佛法時,有五件事是多餘的。
 一、你對輪迴沒有出離心時,生起虔誠心是多餘的。
 二、當你沒有遠離對物質的攀緣時,思惟空性是多餘的。
 三、當你沒有遠離渴望時,修禪定是多餘的。
 四、當你沒有遠離貪與瞋時,講述口訣是多餘的。
 五、若不能配合權便之義卻給予冠冕堂皇的教示,是多餘的。
3.不修學菩提心的過患如下:
 一、既落入聲聞、緣覺乘,你就難以證得圓滿正覺;
 二、你所做的一切皆成泡影;
 三、往昔所累積的一切福德將被耗盡;
 四、恆時被鬼怪所阻撓;  五、別人會討厭或不喜歡你。
 六、你的願望都不成功等等,因此有無窮的壞處。
4.如何調伏自心。當修持佛法時,你必須先調伏自心。
 一、你必須用慈悲的水滅掉瞋恨的烈火。
 二、你必須用強效的橋樑來渡過貪欲之河。
 三、你必須在愚癡的陰暗中點亮明智的火炬。
 四、你必須用精進的搗杵敲碎傲慢的高山。
 五、你必須穿戴安忍的暖衣來克服嫉妒的暴風。
◎這五毒就是你修行的頭號大敵,若你肆無忌憚地陷溺在其中,五毒將會在輪迴三界中把你毀掉。不要任由其恣意妄行,這會釀成大患。
5.若你想要在修行上毫無障礙,就要將世俗的煩惱拋諸腦後, 持續修持菩提心。



佛說慈悲法語
佛說慈悲法語—(一)
1.修不淨觀,斷貪欲;修慈心,斷瞋恚;修無常想,斷我慢;修安那般那念,斷覺想。——《雜阿含經》
2.慈心無害想,不害於眾生,心常無怨結,是則生天路。——《雜阿含經》
3.多聞聖弟子離殺斷殺,棄捨刀杖,有慚有愧,有慈悲心,饒益一切,乃至昆蟲,彼於殺生淨除其心。——《中阿含經》
4.慈愍有四事:一者、見利代喜;二者、見惡代憂;三者、稱譽人德;四者、見人說惡便能抑制。——《長阿含經》
5.云何為八關齋法?
持心如真人,盡形壽不殺,無有害心,於眾生有慈心之念。
我今字某,持齋至明日清旦,不殺、無有害心,有慈心於一切眾生。——《增壹阿含經》
6.正使彼人作如是施及作房舍,受三自歸,受持五戒,雖有此福,故不如彈指之頃,慈愍眾生,此福功德不可稱計。——《增壹阿含經》
7.如來有大慈悲,愍念眾生,遍觀一切,未度者使令得度,不捨一切眾生,如母愛子。——《增壹阿含經》
8.諸佛世尊成大慈悲,以大悲為力,弘益眾生。——《增壹阿含經》
9.當行慈心,廣布慈心,以行慈心,所有瞋恚之心,自當消除。——《增壹阿含經》

佛說慈悲法語—(二)
1.沙門之戒,慈仁為本,不得殘殺蠕動之類。
哀念人物,踰於赤子,亦不怨訟,求直於人。
常念所生及師友恩,精進求道,欲度父母。——《佛開解梵志阿經》
2.當發行慈心,念怨如善友,展轉在生死,悉曾為親族。譬如樹生華,轉成果無異;父母妻子友,宗親亦如是。——《修行道地經》
3.其有從瞋恚,怨害向他人,後生墮蛇虺,或作殘賊獸。譬如竹樹劈,芭蕉騾懷妊,還害亦如是,故當發慈心。——《修行道地經》
4.其修道者,成具慈心,火所不燒,刀刃不害,毒亦不行,眾邪不得便。——《修行道地經》
5.其行慈心者,等意無憎愛,不問於遠近,乃應為大慈。等心行大哀,及至三界人,行慈如是者,其德踰梵天。——《修行道地經》
6.廣集仁慈心,功德無邊際,身口無過惡,愛敬由之生。——《一百五十讚佛頌》
7.有四事疾得佛道。何謂為四?
 一曰、常行大慈,哀諸群生;二曰、常行大哀,為之雨淚;
 三曰、常行大喜,和顏悅人視於眾生;
 四曰、常行大護,救度三界生死之患。是為四。——《佛說決定總持經》
8.菩薩摩訶薩如實知貪心而不生瞋,知離貪心而不生, 唯於貪心眾生生於大悲,於離貪心眾生生於大慈。——《法集經》

佛說慈悲法語—(三)
1.菩薩起貪心時,修不淨觀即滅貪心;起瞋心時,修行大慈即滅瞋心;起癡心時,修因緣行即滅癡心。——《法集經》
2.諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提,應觀法空,緣一切智,具勝功德,愍念有情而行布施,心無所著。
若能如是修行布施,疾證無上正等菩提,與諸有情作大饒益。——《大般若經》
3.若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提,應緣一切智智,以大悲為上首,修行布施波羅蜜多。——《大般若經》
4.菩薩摩訶薩成就二法,魔不能壞。何等二?觀一切法空,不捨一切眾生。——《摩訶般若波羅蜜經》
5.如來為眾生說,布施得大富,持戒得生天,忍辱得端正,精進得具諸功德,禪定得法喜,智慧得捨諸煩惱,多聞得智慧故,行十善道得人、天福樂故,慈、悲、喜、捨得生梵世故,禪定得如實智慧故,如實智慧得道果故。 ——《思益梵天所問經》
6.菩薩有四法,堅固其心而不疲倦。何等四?
 一者、於諸眾生起大悲心; 二者、精進不懈;
 三者、信解生死如夢; 四者、正思量佛之智慧。
菩薩有此四法,堅固其心而不疲倦。——《思益梵天所問經》
7.念諸眾生如念子想者,起二種心:一者、能如父母念子,遮護諸惡;二者、常於一切眾生不捨慈心。——《大薩遮尼乾子所說經》
8.修習慈悲念,捨離諂曲心,常樂在空閑,是則菩提道。——《大寶積經.三律儀會》

佛說慈悲法語—(四)
1.菩薩即為彼諸眾生,起慈悲心而作是言:
「我當於彼無主、無親、無救、無護諸眾生等,而作救護。」 為彼因緣故,發阿耨多羅三藐三菩提心。——《大寶積經.大乘十法會》
2.菩薩成就四法,受端正身。何等為四?
 一者、於惡友所不起瞋心;
 二者、住於大慈;
 三者、深樂正法;
 四者、造佛形像。——《大寶積經.妙慧童女會》
3.菩薩成就四法,得富貴身。何等為四?
 一者、應時行施;
 二者、無輕慢心;
 三者、歡喜而與;
 四者、不希果報。——《大寶積經.妙慧童女會》
4.有四法知恩、報恩。云何為四?
 一者、勸諸眾生趣菩提故;
 二者、知所作業不失壞故;
 三者、慈愛眾生如己身故;
 四者、善能修行菩薩事故。——《大寶積經.授幻師跋陀羅記會》
5.有四法修大慈心。云何為四?
 一者、修大慈心救護眾生;
 二者、修大慈心度脫眾生;
 三者、修大慈心覺悟眾生;
 四者、修大慈心為令眾生入涅槃故。——《大寶積經.授幻師跋陀羅記會》


波羅蜜法語
波羅蜜法語—(一)
1.有四法修大悲心。云何為四?
 一者、修大悲心為令眾生離諸惡道住善趣故;
 二者、修大悲心為令眾生捨諸惡行習善法故;
 三者、修大悲心為令眾生離於小乘入大乘故;
 四者、修大悲心為令眾生離於生死得涅槃故。——《大寶積經.授幻師跋陀羅記會》
2.在家多怒,出家多慈;在家負擔,出家捨擔。——《大寶積經.郁伽長者會》
3.若能住是慈悲地中,斯則能為利益他事,則亦能行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧諸波羅蜜等。——《大寶積經.經善住意天子會》
4.譬如一切水種,百穀、藥木皆得增長。菩薩亦爾,自心淨故,慈悲普覆一切眾生,皆令增長一切善法。——《大寶積經.普明菩薩會》
5.誰得安隱眠?所謂慈悲者,常修不放逸,視眾如一子。——《大般涅槃經.梵行品》
6.如來為一切,常作慈父母,當知諸眾生,皆是如來子。——《大般涅槃經.梵行品》
7.當有慈心於天下,有慈心於佛,人罵不得應,不得恨。 持慈心向天下,如獄中有繫囚,常慈心相向;人處世間,亦當慈心轉相愍念。 ——《佛般泥洹經》
8.慈悲真梵行,攝一切眾生,自利復利他,皆令得解脫。——《大集會正法經》
9.大悲心為父,菩提心為母,善法為知識,能救護眾生。——《大集會正法經》

波羅蜜法語—(二)
1.佛為大悲者,最上世間尊,普觀諸有情,等同為佛子。——《大集會正法經》
2.菩薩有四事行,得忍辱力心無恚怒。何等為四?
 一者、待遇一切人,如父母愛其子,亦如自身無異;
 二者、若得苦痛、撾捶、割剝,計無有身而不愁憂;
 三者、已得解空,離諸所見;
 四者、身所行惡常自責悔,他人所作見而不證。
是為四事,菩薩得忍辱力,心無恚怒。——《須真天子經》
3.視一切如身,若父母愛子,常持大慈意,照育諸人民;若有起恨心,則覺隨而滅,已解了於空,能為第一忍。——《須真天子經》
4.菩薩摩訶薩住於慈忍,有十種利益。何等為十?
 一者、火不能燒; 二者、刀不能割;
 三者、毒不能中; 四者、水不能漂;
 五者、為非人護; 六者、得身相莊嚴;
 七者、閉諸惡道; 八者、隨其所樂生於梵天;
 九者、晝夜常安; 十者、其身不離喜樂。——《月燈三昧經》
5.莫生瞋怒意,常起慈悲心,若見彼過咎,不對說其愆。——《月燈三昧經》
6.復行四事,是名知恩,亦名報恩:
 一者、見惡眾生,心生憐愍,以修慈因緣故;
 二者、見苦眾生,目不暫捨,起悲因緣故;
 三者、見師長、父母、有德之人,心情歡悅,起喜因緣故;
 四者、見怨家眾生,心不瞋恚,修捨因緣故。——《大方便報佛恩經》

波羅蜜法語—(三)
1.菩薩成就四法,能攝菩提亦令增長:
一者、欲利益一切眾生;二者、常當慈心愍諸眾生;三者、當以大悲度脫眾生;四者、堅固精進具足一切佛法。是名為四。 ——《轉女身經》
2.菩薩成就四法,能攝菩提亦令增長:
一者、慈心遍一切處;二者、大悲無有厭惓;三者、喜心深愛敬法;四者、捨心離於憎愛。是名為四。 ——《轉女身經》
3.菩薩受持菩薩戒者,至心專念自省己過,不訟彼短。 見行惡者心不瞋恨,見破戒者心生憐愍,無有瞋惱。——《菩薩善戒經》
4.修慈悲心,能壞欲界所有煩惱。——《菩薩善戒經》
5.菩薩摩訶薩成就、具足菩薩戒者,能為一切眾生僕使。 若為眾生之所瞋罵、打害、劫奪,則生慈心。 若見眾生厚重煩惱,發憐愍心,為欲破壞眾生煩惱。——《菩薩善戒經》
6.菩薩摩訶薩有五因緣,為諸眾生受大苦切,心無愁惱:
 一者、有大勇健力故;  二者、修集無愁故;
 三者、懃善方便健精進故;四者、智慧力健故;
 五者、專念修悲心故。——《菩薩善戒經》
7.菩薩摩訶薩不具五事,不得阿耨多羅三藐三菩提:
 一者、不發菩提之心;二者、不得憐愍之心;
 三者、不懃精進;  四者、不敬重戒;
 五者、不知一切世事。——《菩薩善戒經》

波羅蜜法語—(四)
1.寧當然身破眼目,不忍行殺食眾生;
諸佛所說慈悲經,彼經中說行慈者,
寧破骨髓出頭腦,不忍噉肉食眾生。
如佛所說食肉者,此人行慈不滿足,
當受短命多病身,迷沒生死不成佛。——《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》
2.生老病死苦,逼迫於眾生,復加於恚害,多怨復增怨,見世眾苦迫,應起慈悲心。——《佛所行讚》
3.若菩薩修靜慮時,於諸有情起慈悲心,名為方便;觀法寂滅,是名智慧。——《大乘理趣六波羅蜜多經》
4.何謂為悲?見諸眾生,無明、愛故造生死業,五道受苦不能自免,是故我今不應懈怠,當勤精進修習智慧,速成佛道。
得佛道已,當以智慧光明,照除眾生無明黑闇,令見大明,免眾苦縛;雖未成佛,凡所施為一切善業,迴施眾生令得安樂,眾生有罪我當代受。是名悲心。——《未曾有因緣經》
5.唯有一事能報佛恩,何謂為一? 常以慈心,以其所解一切善法,展轉開化乃至一人,令其信心、成就智慧,展轉教化無有窮盡。——《未曾有因緣經》
6.若處眷屬中,當起是意:普願一切眾生遠離諍,互相愛敬,為善知識,慈和平等。——《未曾有因緣經》
7.菩薩應發四種轉勝心。云何為四? 謂持戒轉勝,多聞轉勝,大慈轉勝,大悲轉勝。是為四。——《大乘四法經》


大悲法語
大悲法語—(一)
1.菩薩應發四種如山心。云何為四?
謂於乞者無瞋嫌心;向惡道者生慈愍心;般若波羅蜜常不捨心;所修眾行皆究竟心。——《大乘四法經》
2.若人多瞋恚,後生醜陋;慈忍無忿怒,受身常端正。——《分別業報略經》
3.諸佛心者大慈悲是,以無緣慈攝諸眾生。——《觀無量壽經》
4.願我他所愛,如念自壽命;願我念眾生,萬倍勝自愛;願彼所作惡,於我果報熟!——《寶行王正論》
5.所謂大慈大悲心,於眾生如父母、兒子、己身想。何以故?父母、兒子,己身自然生愛,非推而生愛也。——《大智度論》
6.菩薩善修大悲心故,於一切眾生乃至怨讎同意愛念,是大悲果報。利益之具都無所惜,持內外所有盡與眾生。——《大智度論》
7.知恩者,是大悲之本。——《大智度論》 8.慈名愛念眾生,常求安隱樂事以饒益之;悲名愍念眾生,受五道中種種身苦、心苦。——《大智度論》
9.菩薩以大悲心故,得般若波羅蜜。得般若波羅蜜故,得作佛。——《大智度論》
10.大悲是一切諸佛、菩薩功德之根本,是般若波羅蜜之母,諸佛之祖母。——《大智度論》

大悲法語—(二)
1.諸佛、菩薩以大悲為本,從悲而出,瞋為滅悲之毒。
⋯⋯當觀瞋恚其咎最深,三毒之中無重此者。九十八使中此為最堅,諸心病中第一難治。⋯⋯瞋恚之人譬如毒蛇,人不喜見。——《大智度論》
2.能修忍辱,慈悲易得;得慈悲者,則至佛道。——《大智度論》
3.菩薩求佛道故,要行二忍:生忍、法忍。行生忍故,一切眾生中發慈悲心,滅無量劫罪,得無量福德。行法忍故,破諸法無明,得無量智慧。二行和合故,何願不得!——《大智度論》
4.慈悲是佛道之根本。——《大智度論》
5.常當行慈悲,定心修諸善;不當懷惡意,侵害於一切。——《大智度論》
6.成就救濟者,飲大悲甘露;菩薩行此行,永除慳病老。——《大丈夫論》
7.大悲所起施,意願成菩提;如是知見人,能成一切施。——《大丈夫論》
8.日以照明為用,月以清涼為性,菩薩以悲為體,智慧及財施安樂於一切。——《大丈夫論》
9.菩薩摩訶薩於一切眾生修慈,於親友、中人、怨家平等心,離瞋、恚、愛。如是滿捨波羅蜜。——《解脫道論》
10.若人初起忿恨,焚燒慈心,令其心濁,從此增長面目嚬蹙。——《解脫道論》

大悲法語—(三)
1.觀有情類如己謂慈;樂有情類離苦謂悲;於他興盛欣慰謂喜;於親怨相不思謂捨。——《阿毘達磨順正理論》
2.等觀一切如友謂慈;於遭苦者哀愍謂悲;由勝解力想有情類,得益離損欣慰謂喜;於有情相等觀謂捨。——《阿毘達磨順正理論》
3.有苦為大海,無智為大闇,能拔濟方便是大悲。——《大乘莊嚴經論》
4.施與悲共起,能令菩薩樂;三界中樂受,比此無一分。——《大乘莊嚴經論》
5.若人厭財而行施者,是人雖不欲財而財自來。極廣極妙道理如此,以大心故,若有如此還用布施,是則資財來而復來,菩薩則施而復施。何以故?非求自樂,欲令施無窮故。——《大乘莊嚴經論》
6.菩薩見眾生苦,是名悲因。起極憐愍,遠離小乘心,是名悲體。得一切世間勝,諸地不退,是名悲業。——《大乘莊嚴經論》
7.菩薩大事者,所謂不捨一切眾生。然度眾生必須二事:一者、內有慈悲心;二者、外有方便救濟。——《金剛般若疏》



素食主義
素食主義—(一)
1.我的朋友們,不要讓罪惡的食物玷污你們的身體⋯⋯只有畜牲才用肉來滿足自己的胃口。甚至不是所有的畜牲都這樣啊!牛、馬、羊等都吃草維生。——畢達哥拉斯
2.禁絕肉食就是遠離罪惡,重拾純真。——塞尼加(Seneca) 著名文學家
3.不要使你自己的胃成為動物的墳場。——一位回教先知
4.如果屠宰場有玻璃牆的話,大家就會開始吃素了。知道我們沒有造成動物受苦,可以讓自己好過些,也會讓動物好過些。——保羅•麥卡尼(英國披頭四合唱團)及琳達•麥卡尼
5.對我而言,羔羊的生命和人類的生命一樣地珍貴,我可不願意為了人類的身體而取走羔羊的性命。
我認為越是無助的動物,人類越應該保護牠,使牠不受人類的殘暴侵害。——甘地(Mahatma Gandhi)
6.「我不吃有臉的動物」、「我就是不吃任何有母親的動物」。 ——佛萊得•羅傑(Fred Rogers)
7.動物是我的朋友,我不會去吃我的朋友。——蕭伯納(Geoege Bernard Shaw)英國劇作家
8.除非你能夠擁抱並接納所有的生物,而不只是將愛心侷限於人類而已,不然你不算真正擁有憐憫之心。——史懷哲(Albert Schweitzer)
9.除非人類能夠將愛心延伸到所有的生物上,否則人類將永遠無法找到和平。——史懷哲(Albert Schweitzer)
10.大地帶給我們的樹和草是我們的福氣;人類的嘴裡沒有沾滿了鮮血也是一種福氣。——渥維德 古羅馬詩人
11.只要人們讓動物淌血一天,世界和平就沒有到來的希望。
12.只要人類不放棄拿刀槍毀滅弱勢動物,正義便沒有到來的一天。
13.吃葷是不道德的,因為吃葷需要靠違背道德的行為——殺生來達成,只有貪婪、好吃的人才會這麼做。

素食主義—(二)
1.沒有地方比濺滿鮮血,充斥受害者哭嚎聲,撒滿一地屍塊的廚房更令人觸目驚心了。 ——亞歷山大•波普(Alexander Pope) 英國著名詩人
2.在人類逐漸進化的過程中,不再吃葷是宿命的一部分,就像以前野蠻民族接觸文明生活後便不再吃人肉一樣的道理。——梭羅(Henry David Thoreau) 美國詩人兼短文作家
3.我不需要殺生,或要別人殺生,另一個生命便是我最大的支柱。——克理斯•坎伯(Chris Campbell) 美國奧林匹克獎牌得主
4.人的確是禽獸之王,他的殘暴勝於所有的動物。
我們靠其他生靈的死而生活,我們都是墳墓。
我在很小的時候就發誓再也不吃肉了。
總有一天,人們將視殺生如同殺人。——達芬奇(Leonardo da Vinci)
5.所有證明人類較為優越的論調都不能改變這個事實:動物和人類一樣能感受到痛苦。 ——彼得•辛格(Peter Singer) 動物權益倡導人
6.如果我們能學著去關愛其他的生物,就會學著去關愛自己的同類,那我們就終於可以重拾人性了。——法利•莫維特(Farley Mowat) 加拿大作家
7.法律和公正的約束不應該僅限於人類,就像仁愛應該延伸到每一種生物身上一樣;這種仁愛精神會從人心中真正流露,就如同泉水會從流動的噴泉中湧出一般。 ——布魯達克(Plutarch) 希臘哲學家
8.一種健康而且合乎人道的素食飲食方式,可以挽救生命並節省金錢。——雀兒喜•柯林頓(比爾•柯林頓的女兒)
9.如果牠們會說話,我們還敢殺牠們嗎? ——伏爾泰(Voltaire) 法國哲學家•詩人
10.人無法不傷害生物而得到肉食,一個傷害有知覺生物的人,將永遠得不到天佑。所以避開肉食吧!——瑪奴(印度教規創始人)
11.吃肉正是一種沒有正當理由的謀殺行為。——發明家班傑明•富蘭克林
12.死肉應該加以埋葬,而不是加以食用。——「偽裝者」主唱克里西•海德

素食主義—(三)
1.我並不是基於健康的因素才吃素,成為全素者是基於道德的因素。
素食主義絕對會變成全人類的運動。——迪克•葛列格里 清教徒與人權領袖
2.動物在吃,你也在吃;動物在睡覺,你也在睡覺;動物在保護自己,你也在保護自己;動物有性行為,你也有性行為;動物有小孩,你也有小孩;你有住的地方,牠們也有。 如果動物的身體被割到,就會有血冒出;假如你的身體被割到,也會有血冒出。所以,這一切的相似性都呈現在眼前。那麼,你為什麼要否認這個相似點——也就是靈魂的擁有呢?——斯里拉•布拉布巴
3.假如像我一樣,從少年的時候就致力於保護動物的生命,對我來說,正是一種特別的喜悅,因為「向生命致敬」的一貫倫理,即顯示出對動物的同情與憐憫,此種經常以「感情」來代表的情緒,也是有思考的人類無法逃避的責任。——艾柏特•史懷哲醫生
4.痛就是會痛,不管它是施加在人類或野獸的身上。 ——韓福瑞•布里梅博士
5.我會納悶到底是哪種情況,以及何種心態,會讓人們想將自己的嘴,去接觸死亡動物的屍體,用死亡、陳腐的肉來設宴,並將那些曾經吼叫、吶喊、移動且生存過的部分,稱為食物與養分。⋯⋯請讓牠們擁有應有的權利,過著自己應有的一生吧! ——蒲魯塔克《食肉》 希臘作家
6.沒有一種宗教不充滿著愛心。人們還會談論自己有多喜歡自己的宗教,但是這個宗教要是沒有教導人們對待動物要如同對待人類一般仁慈,那麼它就全部都是虛偽。——安娜•珊威爾
7.問題並不是牠們會不會講理,也不是牠們會不會講話,而是牠們會受苦嗎?——傑瑞米•邊沁
8.「我衷心相信,只要繼續殘殺動物,我們也會遭受到同等的命運。正如蕭伯納所言:『殘酷所產下的子嗣即為戰爭。』」——喬治男孩 自傳《像人一般的取用》
9.搾取與利用動物,不見容於任何懷有憐憫之心的宗教。——彼得•辛格 動物權益倡導人

素食主義—(四)
1.邁向對所有生存的萬物都能懷著愛意與同情心的世界,素食主義正是其中主要且可達成的聯繫。——維納斯•蜜雪兒•卡瑞
2.動物體會喜悅和疼痛的方式,與我們人類頗為相似。 牠們也有面貌和家庭。請懷著這股同情之心,享受一個快樂健康的人生吧!並將此種知識與你所愛的每個人分享。請對自己與其他人誠實,並誠摯的向眾生允諾:「絕不再殺生了!」——喬治亞•克魁提
3.到處都買得到水果、堅果以及蔬菜,為什麼要吃宛如兄弟姊妹般的動物呢?——海倫•尼爾琳《美好生活的簡單食物》
4.素食主義其實就是一種心靈革命,素食亦是「放下屠刀」的一種形式,對於自己的精神宣示不再沉淪於物質的深淵。 ——黃怡 資深記者•作家
5.抽煙、喝酒、吃肉往往是構成一套的極壞習慣。這三種可怕的習慣將招來很大的不幸與貧困。人陷於其中等於受物欲所左右,於是把明快的悟性和善良的感情都抹殺了。——希爾斯
6.蘇格拉底曾說:「吃素以後,人們會和平、健康地活到高壽,並且把類似的生活方式傳給後代子孫。」
7.熱愛環境、熱愛生命。
8.「鄙視生命的人,不配擁有生命。」
他認為吃肉者的身體是埋葬吃下的動物的墓地。
9.他說:「吃素健壯了我的身體,淨化了我的靈魂。」
10.一個人要學會自制就要遵循系列原則,第一件事就是食物控制。
如果他尋求一個美好的生活,他是認真的、嚴肅的,那麼他要做的第一件事就是戒絕他所習慣的肉食。
11.讓動物活著,然後不停地施打鎮定劑、荷爾蒙、抗生素,以及二七○○種其他的藥物,好讓牠們長得又肥又壯。
這整個過程甚至在牠們出生以前就已經開始,一直延續到死亡以後。
雖然你在吃肉的時候,這些藥物仍會出現其中,但是法律並沒有要求將那些藥物列在肉品的包裝上。——蓋瑞與史蒂芬•怒爾《你體內的毒藥》

素食主義—(五)
1.一隻被捕獲的「食用動物」的一生,就是由不自然的人工繁殖、惡意的人工去勢與注射荷爾蒙刺激,以及為了增肥的目標而攝取異常的飲食所構成;最後,牠們在極度不適之中,走向自己最終的死亡。
2.柵欄、電擊與搖尾乞憐,不幸的恐懼與害怕,這一切仍是大多數被飼養、運送與屠殺的「現代」動物們所受到的一般情形。
為了能接受這一切,以及能殘酷地面對動物們生命中的最後幾秒鐘,那只有扭曲「人道」這個字了。——北美素食者協會
3.動物死前的掙扎會促使體內產生有毒的內分泌,這些毒素對食用者有害。
4.動物與人類的痛苦與死亡方式,可說是極為類似的。 假如你必須在吃掉自己的豬之前,先親手殺掉牠,相信你很有可能下不了手。聽到豬隻的尖叫、看見鮮血噴灑而出、小豬被帶離母親的身邊,以及目睹動物雙眸中的恐懼,均會讓你的胃翻攪不已。
因此,你才需要罐頭工廠的人來幫你進行宰殺的工作。
5.就是現在!別再猶豫遲疑了!停止對無辜動物們的無用殺戮吧!
今天,歡迎你加入諸位崇高靈魂的偉大行列,例如佛陀、耶穌、穆罕默德、蘇格拉底、柏拉圖、阿育王、伏爾泰、富蘭克林、盧梭、雪萊、愛默生、梭羅、托爾斯泰、蕭伯納、卡夫卡、安妮•貝森、泰戈爾、甘地、史懷哲、愛因斯坦等,以及許多其他的卓越人們。
6.素食革命結合了精神的成長、憐憫的愛意,以及對社會服務的主動態度。這是一種始於內心的覺醒,而且對身體完全無害。
7.你一個人的「革命」,將可使往後的一千年,成為適合居住的美好時刻。
8.吃肉對地球的生態、經濟以及精神進展來說,正是一種威脅。
9.素食主義正在全世界發生,而且是基於一種全新的體認,此種體認即是:下一代最重要的力量來源,將是來自新型態的愛意與憐憫。
10.動物與我們一樣都擁有靈魂,具有同等的絕對權利來享受人生,自由表達牠們的感受。牠們並不是我們的奴隸,反而是我們的好朋友與絕佳的伴侶。

素食主義—(六)
1.我們的身體宛如一座廟宇,它是我們的家,也是我們日夜居住,並擁有精神證悟之莫大機遇的場所。我們是自己所吃的一切,也變成了自己所吃的一切。身體應該成為一個乾淨且頗為明亮的地方。我們放入嘴裡的每件東西,不用多久就會影響我們細胞與器官的壽命和本質。
2.我們要是想長命百歲,就必須仔細選擇自己的飲食——自然、健康、新鮮、無雜質,而且容易消化的素食,並且將自己的廚房轉變成一個靈魂上的潔淨之所,讓烹調成為一種以愛與奉獻來進行的藝術。
3.你要是懷著感激吃下純淨的食物,用愛與奉獻之心來烹調,相信你很容易就能想像自己的生活會變得如何。
4.人類終究需要再踏上一步,才能進入一個更具同情心的世界,在這個世界中,人們會以愛著動物,來取代利用或虐待牠們。
請提醒自己的同胞,人類並不是地球上的唯一種族,即使他們表現得彷彿自己正是一般。
5.印度史詩《摩訶婆羅多》:「誰能比透過食用無辜動物的血肉,來增加自己血肉的人,更為殘酷與自私?
期望食用其他生物的肉,來增加自己身體血肉的人們,將生活在悲慘之中,並轉世為畜生。
那些渴望擁有好記憶、美貌、長壽、和健康,以及身體、道德與精神力量的人們,應該棄絕動物之食。」
6.對佛教徒和素食者來說,食肉者就像那些同類相食的食人族一樣,因為他們也吃嬰兒,只是不吃自己的小孩。
7.「動物就像我們一樣,是個小小的縮影。牠們也會關心與擁有感覺;牠們也會夢想與創造;牠們也會想要冒險,對自己的世界感到好奇;牠們也會回應整體的榮耀。動物就是活生生的靈魂,牠們並不是東西,也不是物品。牠們會愛、會跳舞,也會受苦,牠們了解生命中的高峰與低潮。」——唯一神教派的牧師蓋瑞•寇瓦斯基《動物的靈魂》

素食主義—(七)
1.動物並非供我們食用、穿戴、加以實驗或用來娛樂用的。
2.約束自己移轉肉食欲望,是一種自我要求的品德。
3.我們是富有同情心的吃素者,我們沒有任何敵意。 我們愛著神,愛著生命,愛著人類,也愛著動物。
4.請從殘酷血腥的肉食,轉變成較平和文明的素食。
5.有著生命的肉體,也就是有血液流動的肉體,是不該拿來食用的。——創世紀第九章四節
6.人吃野獸肉,將會變成他自己的墳墓。我告訴你們實話,那殺人者將殺了自己;那殺生吃肉者,就是吃死人的肉。——耶穌
7.聖經中的記載——當巴比倫國王奈佈喀奈撒苦於病魔時,由神的指示,乃如牛吃青草般地盡量服食蔬菜而得痊癒。
8.「但凡有生命帶血的食物,你們不可吃,我一定會追討害你們生命的血債,向一切野獸追討,也向人追討,向每一個人我將追討他兄弟的靈魂。」——創世紀第九章第四、五節
9.聖經說:「吃素菜,彼此相愛;強如吃肥牛,彼此相恨。設筵滿屋,彼此相爭;不如有塊乾餅,大家相安。」——箴十五.十七、十七.一
10.若佛子,故食肉。一切肉不得食,夫食肉者,斷大慈悲佛性種子,一切眾生見而捨去。是故一切菩薩不得食一切眾生肉,食肉得無量罪。若故食者,犯輕垢罪。——《梵網經》
11.善男子!我出於世為大眾說食眾生肉,無有是處。 若食肉者,無有慈悲;無慈悲者,非我弟子,我非彼師。——《示所犯者瑜伽法鏡經》
12.大師悲愍為濟含生,食肉尚斷,大慈殺生豈當成佛。——《根本說一切有部毘奈耶雜事》
13.我滅度後,末法之中多此鬼神熾盛世間,自言食肉得菩提路。 阿難!我令比丘食五淨肉,此肉皆我神力化生,本無命根。汝婆羅門,地多蒸濕,加以沙石,草菜不生,我以大悲神力所加,因大慈悲,假名為肉,汝得其味。
奈何如來滅度之後,食眾生肉,名為釋子。 汝等當知!是食肉人,縱得心開,似三摩地,皆大羅剎,報終必沈生死苦海,非佛弟子。——《大佛頂首楞嚴經》

素食主義—(八)
1.阿難!一切眾生,食甘故生,食毒故死。是諸眾生,求三摩地,當斷世間五種辛菜。是五種辛,熟食發婬,生啖增恚。 如是世界,食辛之人,縱能宣說十二部經。十方天仙,嫌其臭穢,咸皆遠離;諸餓鬼等,因彼食次,舐其唇吻,常與鬼住。福德日銷,長無利益。是食辛人,修三摩地,菩薩、天仙,十方善神不來守護;大力魔王得其方便,現作佛身來為說法。非毀禁戒,讚婬怒癡,命終自為魔王眷屬,受魔福盡,墮無間獄。阿難!修菩提者,永斷五辛,是則名為,第一增進修行漸次。——《大佛頂首楞嚴經》
2.世人為五欲所迷,想吃好的,殺生滋養身體,殊不知吃的是自己的肉,吃人家一斤,一定要還十六兩,這是逃也逃不掉的。 就是這樣一生皆在還債、討債,死死生生永遠跳不出輪迴的圈子,況且所吃的是以前父母的肉,於心何忍?——廣欽老和尚
3.汝等當知,是食肉人縱得心開似三摩地,皆大羅剎,報終必沈生死苦海,非佛弟子,如是之人,相殺相吞,相食未已,云何是人得出三界? ——釋迦牟尼佛
4.吾人既證諸科學,瞭解素食之利益,更應從我佛大悲心流露,提倡素食,終身修持。不僅獲得祛病健康之幸福,補充國家之經濟,且斷絕殺機,消弭戰禍。—太虛大師
5.佛制戒律,第一戒殺,凡有命者,不得故殺,應生孝順心、慈悲心;佛說此言,誠為大孝,佛以孝為戒,信不誣也。——圓瑛大師
6.世之殺生者,乃恃強欺弱,恣意殺害畜類,懷恨在心,終圖報復;望勿貪口頭滋味,而與畜生結下累世冤家。古云:「殺生直以自殺。」請味斯言,痛改前非。——圓瑛大師
7.豈知殺生慶生,因果相反,為祝自己長壽,竟令畜生夭壽;為慶自己一子生,竟令畜生多子死。凡有仁心,豈忍為之耶?——圓瑛大師
8.昔日殺牛、羊、豬、雞、鴨、魚、蝦等之人,即自變為牛、羊、豬、雞、鴨、魚、蝦等。昔日被殺之牛、羊、豬、雞、鴨、魚、蝦等,或變為人,而返殺害之。此是因果報應之理,決定無疑,而不能倖免者也。——弘一大師
9.有情肉身皆淫欲生,全身血肉皆淫欲種,人若食之增長欲,因欲故愈貪食肉,因食肉故愈貪欲,遂令人身變成畜身!愈淫愈殺,愈殺愈淫,妄殺妄死,亂淫亂生,生死死生,不獲解脫。——太虛大師
10.戮其身而啖其肉,天下之言,凶心、慘心、毒心、惡心,孰甚焉:「好心當在何處?」—蓮池大師
11.不食肉,殺念乃除;能除殺念,慈心斯成;能成慈心,祥和可致;能致祥和,災厲自無。於是人生仁壽,皆可期於賢聖,世界清淨,永能保其安樂。——太虛大師


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