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  書名:經典法語
  出版日期:2008年01月

             經典法語
《大乘集菩薩學論》法語輯要
《大乘集菩薩學論》法語輯要—(一)
(一)、《出世間品》云:「菩薩有十種魔事。何等為十?
一者、於和尚、阿闍梨、父母、沙門、婆羅門住於正行向正道者不起尊重,是為魔事。
二者、謂諸法師說殊勝法說廣大法,於大乘中知涅槃道,及餘契經得總持王,無有休息,然於法師不起尊重,及於所聞不作善巧,是為魔事。
三者、然於會中聞說大法,於法師所不樂讚美,況起淨信,是為魔事。
四者、好起過慢,自執己見,陵蔑他人,罔知己短,心無揀擇,是為魔事。
五者、好起過慢,自無知覺,於阿羅漢補特伽羅隱蔽覆藏,他實有德謂不如己,應讚不讚,是為魔事。
六者、了知是法是律真為佛語,為嫌其人頗嫌其法,謗正法已於別受持,是為魔事。
七者、自求高座,謂言我行道法不應親近執事,於他久修梵行大德耆舊不起承迎,是為魔事。
八者、貌不溫恭,復多顰蹙,言極獷,心伺過惡,是為魔事。
九者、由增上慢喜調戲故,不親有德,不生恭敬,亦不諮問:何者是善、何者不善,何者應作、何者不應作,又何所作於長夜中而得安樂利益、又何所作於長夜中而不能得安樂利益。癡冥頑狠,為慢所持,不明出要,是為魔事。
十者、由慢所覆,設過佛出亦復遠離,壞夙善根竟無新起,說不應說多起諍。謂此法行返為是處墮大邪惡,於菩提心根力聖財斯不可得,百千劫中常不值佛,況復聞法,是為十種魔事。佛子!菩薩捨此十種魔事,得十種智業。」
(二)、《菩薩別解脫經》云:「若於恚怒眾生如是安慰,極善安慰,住此忍者,得隨順法喜。」

《大乘集菩薩學論》法語輯要—二
(一)、若菩薩摩訶薩成就四法,滅先所造久積過罪。
何等為四?所謂:悔過行、對治行、制止力、依止力。
一、悔過行者,於不善業行多所改悔。
二、對治行者,謂造不善業已極為善業,及餘利益之所對待。
三、制止力者,由讀誦禁戒得無毀犯。
四、依止力者,謂歸依佛、法、僧寶,亦不棄捨菩提之心。
由能依止是力,決定滅彼罪等。
(二)、若有菩薩為一眾生發善根者,於其色相如罪所墮,百千劫中受地獄苦之所燒煮。世尊!彼菩薩然起是罪無地獄苦,謂由於一眾生亦不捨離此善根故。
(三)、若夢天女,授乳酪飯,得離彼罪。或見日、月昇虛空中,猛火、水牛及黑丈夫怖走而去;又若夢見比丘、比丘尼眾或乳木樹、白象、白牛;山峰、船舫處、大殿堂及師子座聽聞妙法,應知悉是罪滅之相。
(四)、《如來形像品》說對治行云:「譬若有人不淨塗身,臭惡可厭,以水洗灌施妙塗香,而彼臭惡即時遠離。如是造作五無間罪,具足遍行十不善業道,若得信解如來,造佛形像,得離彼罪。由無罪故,智慧殊勝,具菩提心。由殊勝故,而或出家,堅持淨戒。」
(五)、若菩薩摩訶薩離殺生者,即是施與一切眾生無憂無怖及無悲惱、驚懾毛豎。由此遠離殺生輪故,一切摧滅乃至不受其報。於現身中得壽命長遠,諸天及人之所愛樂。
(六)、若菩薩摩訶薩乃至盡形壽離不與取,即是施與一切眾生無憂無怖及無熱惱,不生動亂,於自財利而行喜足,終不希取非法之利。以斯善根乃至因是遠離不與取故,一切業障摧滅無餘,不受其報。
(七)、《慈氏解脫經》說:「若有人持以一燈,入照暗室,即時能破千年敻古之暗。此發一切智心亦復如是:如入一眾生心無明暗室,俱能破壞百千不可說劫敻古業煩惱障,發智光明。」

《大乘集菩薩學論》法語輯要—三
(一)、《慈氏解脫經》云:「如大龍王,首戴如意摩尼寶王冠,無他冤敵等怖。此菩提心亦復如是:若菩薩具大悲心,無有惡道冤敵等怖。」
(二)、若內懷憂悲苦惱者,住方便調伏忍。
(三)、譬若有人,泛大水中,為渴而死。此沙門婆羅門亦復如是:然於多法受持、讀誦,而不能斷貪、瞋、癡渴,遊大法海,為諸煩惱渴愛而死,後墮惡道。
(四)、《教示勝軍大王經》云:「世有四種大怖畏事,誰有踊躑而可逃避,及以勢力、咒禁、藥術、財物等事而能退轉。何等為四?謂衰、老、病、死。」
(五)、《如來祕密經》云:「譬如有樹,名羅奢,若斷其根,即一切枝葉悉皆枯瘁。此亦如是:若斷身見,即能除滅一切煩惱。」 (六)、菩薩摩訶薩欲成就佛身三十二大人相及八十種好者,於一切生中當念菩提心,無令損壞,於菩薩行得無忘失,離惡知識及諸過咎,親近一切佛、菩薩眾善知識等。
(七)、為欲降伏諸天魔眾,淨諸業障,於一切法得無障礙,當學般若波羅蜜多。
(八)、菩薩應當捨家,安住勇猛,斷除煩惱,心淨平等,修習般若波羅蜜多。
(九)、菩薩若能發起精進,常所堅固勤行樂欲,所起精進無有休息,而諸菩薩即於阿耨多羅三藐三菩提不為難得。
何以故?由精進故乃得菩提。若懈怠者於佛菩提遠中復遠,無懈怠者能行布施,乃至無懈怠者能集智慧。
(十)、《大悲經》云:「如來令諸眾生於佛心生淨信,植諸善本,乃至以一信心。彼諸眾生雖餘惡業之所覆障,剎那墮落。若佛於彼眾生,以菩提智執攝事繩,於輪迴海拔諸眾生,置涅槃岸。」
(十一)、《最上問經》云:「若能攝受正法,則為已於無量無數諸佛剎土護佛壽命。」

《大乘集菩薩學論》法語輯要—四
(一)、若菩薩摩訶薩樂欲修習般若波羅蜜多,非少布施而得圓滿,應當施與一切眾生,金銀、珍寶、園林、舍宅種種所須隨其意樂,以一切相智方便善巧,而能迴向無量阿僧祇一切眾生,當學般若波羅蜜多。
(二)、猶如水中生優羅花,應知次第而得增長,當漸修學布施等行。
(三)、若菩薩善住布施,所獲福聚不可稱量。
(四)、菩薩不計劫數而求菩提,從生死本至于今日,所經時分不可稱量,於若干劫而作莊嚴。乃至一諸佛,一發道心,所經諸佛如殑伽沙,承事供養無有懈倦,方能解了一切眾生心之所行,是名菩薩無盡莊嚴。如是修習檀波羅蜜菩提分法,而能具足相好莊嚴。
(五)、《大悲經》云:「阿難!若有眾生能於現在供養我者,若我滅後供養舍利芥子許者,復能為我造立形像及塔廟者。阿難!且置是事。設使有人暫能發起一淨信心緣念諸佛,持以一華散於空中而用供養,是人當得轉輪聖王、帝釋天主、大梵天王,即能超越前際無知,及未來劫生死流轉。阿難!復置是事。假使有人而於夢中能以一花散空供養,我說是人以此善根所得福報不知其邊。」
(六)、《娑伽羅龍王所問經》云:「若菩薩親近諸佛,則能獲得八種增上之法。何等為八?
一者、教化眾生佛妙相。二者、於如來所承事供養。
三者、於眾會中讚佛勝德。四者、想念如來造立形像。
五者、勸化眾生常不離佛。六者、隨所至處常聞佛名。
七者、常願往生諸佛國土。八者、志不怯弱樂求佛智。
是為八種增上之法。」
(七)、《菩薩藏經》云:「若能修治故舊佛塔,當獲四種清淨大願:
一者、最上色相無有與等。二者、受持經典精進無懈。
三者、所生之處得見如來。四者、於當生身具足諸相。」

《優婆塞戒經》輯要二                    海濤 輯
(一)、菩薩復語乞者:「汝今真是我功德因!我今遠離慳貪之心,皆由於汝來乞因緣!」即於求者生親愛心。既施與已,復教乞者如法守護,勤修供養佛、法、僧寶。
(二)、菩薩如是樂行施已,則得遠離一切放逸。雖以身分施於乞者,終不生於一念惡心。因是更增慈、悲、喜、捨,不輕受者,亦不自高。自慶有財,稱求者意;增長信心,不疑業果。
(三)、若能觀財是無常想,觀諸眾生作一子想,是人乃能施於乞者。善男子!是人不為慳結所動,如須彌山,風不能動。如是之人,能為眾生而作歸依,是人能具檀波羅蜜。



《菩薩地.軟語品》輯要
《菩薩地.軟語品》輯要—(一)
(一)、云何菩薩性軟語?菩薩摩訶薩歡喜語、樂聞語、實語、法語、義語、利眾生語。是名性軟語。
(二)、一切軟語者,菩薩摩訶薩若見有人初未相識,見已軟語,先意共談。若見前人端正有德,勝於己者,不懷心,破於憍慢,敬意問訊:
「四大安不?道路疲極不?苦惱不?善來相見!」
為施床座,給施漿水。
(三)、為行世法故、隨眾生意故,菩薩終不為諸眾生說惡語,所謂:死、殺、破壞、劫奪、失物;唯說善語,所謂:「汝兒息長大,今已聘娶。財物滋息,穀米豐熟。智慧成就,信、戒、施、進,廣博多聞。」菩薩具足如是法語,為利眾生,是名一切軟語。
(四)、解析軟語者,有二種:一者、隨世,二者、隨出世。
一、世者,有二:(一)下世,(二)上世。
二、出世,有二種:(一)、正法自利出世,(二)、正法利他出世。
菩薩摩訶薩為下、上世法軟語,為自利、利他出世軟語。是名解析軟語。
(五)、難軟語者,若有眾生來害菩薩,菩薩於彼生於子想,至心軟語,謂:打者、罵者、劫者。
(六)、又難軟語,菩薩摩訶薩常為癡人軟語說法,身、口、意業多受眾苦。
雖受大苦,續復教喻:「汝好懃學,後當如我,或復見勝!」是名難軟語。
(七)、復次菩薩見有瞋人、人、慳人不受師教,欺誑師長、父母、宿德,惡害邪見,賊栴陀羅,與共軟語,不生惡心。是名難軟語。
(八)、一切自軟語者,有四種:
一者、為破煩惱因緣故軟語; 二者、為生人、天因緣故軟語;
三者、為增長善法因緣故軟語;四者、為說莊嚴菩提因緣故軟語。

《菩薩地.軟語品》輯要—(二)
(一)、一切自軟語者復有四種:
一者、說四真諦令彼解故;二者、破四倒故;
三者、破放逸故;    四者、破疑心故。是名一切自軟語。
(二)、善人軟語者,菩薩摩訶薩教化眾生時,有因緣故說法,所謂:為解說因緣故說法,為莊嚴菩提因緣故說法,為神足因緣故說法,為持戒因緣故說法。是故諸法從緣故生,從緣故滅。是名善人軟語。
(三)、一切行軟語者,若說法時有可聽者、有可遮者,以柔軟語隨順法性,說字不倒;有恐怖者,能以軟語令除恐怖;有求乞者,亦以軟語許之施與。是名一切行軟語。
(四)、除軟語者,離口四惡:妄語、兩舌、惡口、無義語。
見則言見,聞則言聞,知則言知,識則言識,不見、不聞、不識、不知亦復如是。是名除軟語。
(五)、自利、利他軟語者,若見受苦之人為說軟語。若以軟語教化眾生,或以軟語教誡眾生,或以軟語教令正見,或以軟語教令行施,或以軟語教令正命,或以軟語說於正法。是名自利、利他軟語。
(六)、性利他者,若菩薩摩訶薩為教誡他,分別戒義,說如法住義,憐愍眾生,修集悲心,至心教化、調伏眾生。是名性利他。
(七)、一切利他者,未熟眾生令解脫故,得現世樂及他世樂;教出家者,是名他世樂;說法教令破欲界結,是名現在、他世樂。
以破欲界諸煩惱故,身心寂靜。身心寂靜,故受安樂。是名一切利他。
(八)、難利他者,有三種:
一者、若有眾生未種善根,未有善因,難教化者,是名難利他。
二者、若有眾生多饒財寶,勢力自在,貪心慳,難可教化。
何以故?放逸故。是名難利他。
三者、若有外道、邪見,難可教化。
何以故?癡狂故。能化如是等得利益故,是名難利他。

《菩薩地.軟語品》輯要—(三)
(一)、一切自利、利他者,有四種:
一者、未有信者,教令生信;二者、未有戒者,教令持戒;
三者、慳貪之人,教令修施;四者、愚癡之人,教令得慧。
是名一切自利、利他。
(二)、善人利他者,菩薩摩訶薩教化眾生,令知真實,知時,知義,知柔軟語,教化修慈。是名善人利他。
(三)、一切行利他者:
一、菩薩摩訶薩見諸眾生可讚歎者,則以美言讚歎;
可呵責者,則以善言呵責。
二、若有眾生於佛正法破信心者,則能調伏;
三、未入佛法者,教令得入;已得入者,為說正法,令彼善根得增長故,調伏、安置於三乘中;
四、根已熟者,為說解脫;
五、樂聲聞者,教令發阿耨多羅三藐三菩提心;
六、未有善莊嚴者,教令莊嚴;無定性者,教定性心。是名一切行利他。
(四)、除利他者,若有眾生無慚愧者,教令慚愧;獷之人,教令修心;為嫉者,除壞心;為慳貪者,除斷慳心;為疑心者,除破疑網。是名除利他。
(五)、自利、利他者,菩薩摩訶薩常以十善教化眾生。是名自利、利他。
(六)、一菩薩摩訶薩於諸眾生、於時、於物悉無分別:
一、於眾生中無分別者,菩薩為眾生故,行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,求諸善法;
二、於時無分別者,菩薩摩訶薩於一切時為眾生故,懃心精進,求於善法;
三、於物無分別者,菩薩摩訶薩為眾生故,受畜雜物,然於此物心無貪著。以是三無分別因緣故,得阿耨多羅三藐三菩提。

《菩薩地.軟語品》輯要—(四)
(一)、菩薩內外寂靜利他者,有十種善:內寂靜有五種,外寂靜亦有五種。
◎內五種者:
一、淨,二、不轉,三、次第,四、遍有,五、隨順善法。
一、淨者,菩薩不以惡法、不淨法、不善法用教眾生。是名為淨。
二、不轉者,菩薩於解脫中不說非解脫,清淨法中不說不淨,不顛倒中不說顛倒,是名不轉。於非解脫不說解脫,不淨法中不說清淨,顛倒法中不說非倒。是名不轉。
三、次第者,菩薩見有癡者,說淺易義而調伏之;
  中根之人,為說中法;利根之人,為說上法。
  先說惠施,次說持戒,後說智慧。是名次第。
四、遍有者,菩薩說法之時不觀眾生種姓貧富,隨力隨智而為說法,令彼眾生得安樂故。是名遍有。
五、隨順善法者,觀諸眾生,應得下、中、上法隨為說之。是名隨順善法。
◎外寂靜五事者:
一、菩薩摩訶薩修集無量慈心,為眾生故;
二、受無量苦,為眾生故;
三、得大喜,見諸眾生得利益故;
四、得大自在,猶屬眾生,如僮僕故;
五、有菩薩具大威德,猶故謙卑,如栴陀羅子故。
(二)、寂靜善法者:菩薩所得三昧寂靜同於如來,垂近阿耨多羅三藐三菩提。
一、菩薩摩訶薩一切施、戒、一切四攝因緣故,得金剛身,得法身果。
二、菩薩摩訶薩難施、難戒因緣故,獲得如來不可思議功德妙果。
三、一切自施、戒因緣故,得諸人、天所奉供養果。
四、善人施戒因緣故,於眾生中為無有上。
五、一切行施戒因緣故,獲得如來三十二相、八十種好。
六、除施、除戒因緣故,得坐道場菩提樹下,魔王眷屬不能傾動。
七、自利、利他施、戒因緣故,獲得如來常樂解脫。
八、寂靜施、戒因緣故,得四寂靜果,所謂:身寂靜、緣寂靜、心寂靜、智寂靜。
九、十力、四無所畏、大悲、三念處、五智、三昧,為眾生故,數有十八不共之法。
十、利智慧故,乃有無量不共法數。」

◎菩薩同利
(一)、云何名菩薩摩訶薩同利?菩薩摩訶薩既自成就具足善法,復以此法轉勸眾生,是名菩薩同利。
(二)、菩薩摩訶薩為同行故,教化眾生。眾生受已,善法心堅,難可傾動。何以故?眾生諦知:「菩薩成就是善法已,轉以勸我,為欲令我得安樂故。若修善法得惡事者,菩薩摩訶薩終不自修,以勸於我!」
(三)、菩薩勸化無量眾生同己利時,無有一人能說菩薩自不成就而勸於人,亦無有言:「汝自不善,云何勸他令行善法?」
(四)、復次菩薩有自成就,不能勸他;有自不成,而能勸他;有自成就,能勸於他;有自不成,亦不勸他。
(五)、自成就不勸他者,同師、同學、同法、同德,不顯己功。
是名自成,不勸於他。
(六)、自不成就而能勸他者,菩薩若見諸惡眾生行於惡法,栴陀羅人乃至畜生,為調伏故,同彼受身,同於事業,破惡業故。是名自不成就,而能勸他。
(七)、有自成就能勸他者,菩薩摩訶薩自成善法,亦勸他人令成善法,破於憍慢,輕心轉心。是名自成,能勸於他。
(八)、有自不成不勸他者,若菩薩自放逸故,不能教化、調伏眾生。
(九)、菩薩摩訶薩以六波羅蜜自莊嚴身,以四攝法莊嚴眾生;菩薩摩訶薩以六波羅蜜自調其心,以四攝法調眾生心。
(十)、(菩薩)身、口、意淨故,菩提數法淨;自身淨故,眾生心淨。
成就善身、心故,名為無上、無勝、無共。
以此無上、無勝、無共教化眾生,是名同利。
(十一)、菩薩摩訶薩甘樂修集一切善行,心無悔退。以修集因緣故,能壞眾生邪法、邪見,自所修學善根增長,至心觀察善行功德,一切邪見不能沮壞,終不求於轉輪王身、釋身、魔身及以梵身,不求恩報、利養、名譽、長壽、身樂。
(十二)、菩薩修集如是等法,則得具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。
是名同利。菩薩摩訶薩修同利時,心不動壞,清淨寂靜,大明無翳。
(十三)、菩薩摩訶薩住淨心地,具足成就無上善法、光明善法。光明善法者,菩薩摩訶薩所行善法,一切無有能呰毀者。菩薩摩訶薩心不動者,所修善法無有動轉,日夜增長,如初生月。

◎菩薩修集四無量心——慈、悲、喜、捨。
(一)、四無量心有三種:一者、眾生緣,二者、法緣,三者、無緣。
一、眾生緣者,菩薩摩訶薩修集慈心,諦觀一切三聚眾生:
一者、受樂,二者、受苦,三者、受不苦不樂。
菩薩摩訶薩修集慈心,觀受樂者,令其增長;觀苦眾生,滅苦生樂;
觀不苦不樂者,斷除苦、樂,令得涅槃。是名眾生緣。
二、法緣者,菩薩摩訶薩唯觀法相,不作眾生相:
「若我修慈無眾生者,唯得離苦,誰得受樂?」是名法緣。
三、無緣者捨,眾生相及以法相,增長慈心。是名無緣。
如慈餘三無量,亦復如是。
(二)、菩薩摩訶薩若因眾生修無量心,當知是心不異外道,亦與聲聞、辟支佛共。菩薩摩訶薩四無量心合則為悲,是故菩薩名為大悲。


《覺光法師文集》輯要
《覺光法師文集》輯要—(一)
◎修念佛方便法
(一)、《法華經》云:入如來室,服如來衣,坐如來座。
如來室者,大慈悲是;如來衣者,柔和忍辱是;如來座者,一切法空是。
(二)、行者將修念佛三昧,宜結七期,首先入室。夫入眾生室者,爭名敗利,雖逃之空山,減少憒鬧,或嫌沉寂,久亦不耐,漸起偷心。
總之以四大為室,徒增煩惱,以心為室,乃無相室。
(三)、今念佛者宜先發大慈悲心,視一切眾生皆如一子,平等救度,無令一眾生不得成佛,何況傷害?
(四)、入此大慈悲室,與如來同住,得近於佛,在三學亦謂之定。
既入室矣,必以衣服遮體。彼美服增貪,惡衣增厭,徒亂此心。
(五)、則以心念成衣,破一切礙。若驟遇強暴礙者,則以柔和酬之;遇侵侮礙者,則以忍辱對之。
(六)、能服此如來柔和忍辱衣者,一切魔障盡化為助道品,雖經千磨百折而不變,在三學亦謂之戒。
(七)、既入室服衣,則必有所坐。平昔四威儀中,坐與行住臥相換,雖禪床跏趺,不無間斷,則其用有窮。是故行者若坐,宜觀一切法空,不惟色、聲、香、味、觸、法外六塵空,即眼、耳、鼻、舌、身、意內六根亦空;不惟世間爭名利諸法皆空,即今日所修出世間大慈悲、柔和、忍辱等法亦空。
(八)、能如此觀一切法空為坐者,雖有所坐,實如不坐;雖未入坐,實不離坐,是之謂無上深妙禪,在三學亦謂之慧。
(九)、入如來室,則誓從今以後,永不捨大慈悲;服如來衣,則誓從今以後,永不離柔和、忍辱;坐如來座,則誓從今以後,念念恆觀此一切法空。
(十)、行者如此修戒、定、慧、三學精進不已,則其自體,直下與十方三世諸佛無二無別。然後以此心念佛,則可謂是心是佛。若此心作佛觀,亦可謂是心作佛。此為修念三昧之基礎,亦究竟得念佛三昧所不能外者也。
(十一)、能如上述,立其基礎,則宜觀察此一念出乎?抑從口出乎?
若從口出者,則木雕、泥塑之像,有口皆應能念。
(十二)、今既不然,則知不從口出,若但從心出者,則不動口舌時,不能出聲。由是應知此念佛者,初從心起念,傳之口舌,鼓動成聲,方為完全一念。
(十三)、又觀此念,從心出者,初念出於心,速傳之口,則出心之念。
如水之波,水波千萬,而水體是一。如是則此心之念,雖從一至十,乃至千萬,而此念亦是一。
(十四)、況時者是色心連持分位假法,彼一念所需之時,與積一念至千萬年,其時不異,此之謂一念萬年。又千萬年之念,雖多至不可思議,不過如水波之動數不可思議。波動雖眾,而水體無殊,念數雖多,而後念無異於初念,此之謂萬年一念。
(十五)、能悟一念萬年,則知此念一聲佛時,確能滅八十億劫生死重罪;能悟萬年一念,則知往昔起種種妄念,淪入三途與今日之數數念佛,至成佛道,皆不離乎最初一念。
(十六)、然則行者祗悟徹此一念,珍重此一念,執持此一念,如雞抱卵,暖氣相熏,時時無間,則念佛功夫,即是盡未來際,無有休息,念念相續,無有間斷矣。
(十七)、三世諸佛皆唯心造,則今日對於一切非佛之境,皆可作佛境觀,以其無論何境,皆是假現,皆不離法界之性。
(十八)、今若依法界性作種種觀,則境隨心變,無所不可。由此方便,則凡目之所見,與不能見,皆可借作阿彌陀佛;凡耳之所聞,與不得聞,皆可借作念佛之聲。
(十九)、其他鼻舌身意四根所對四塵,皆如是借,乃至假此娑婆世界作極樂國土,六道眾生,作諸上善人,行樹寶池,水風樹鳥,隨觀隨現,久而習熟,與娑婆漸遠,與淨土漸近,六根所接,亦漸與此土六塵相離,是能漸入。
(二十)、《楞嚴》所云都攝六根,淨念相繼,如是觀者,初以淨相易彼穢相,名日有相。次則不僅穢相滅,淨相亦滅,心體湛然,名曰無相。復次無相亦無,寂光現前,乃名「實相」,於是念佛之念,乃與佛相應矣。

《覺光法師文集》輯要—(二)
◎隨喜
(一)、普賢菩薩發十大願,而隨喜功德,列居第五。其義為凡見他人作諸功德而起歡喜心者,則我於此功德是亦有分,故名此曰「隨喜功德」。
(二)、今念佛人或勸他人念佛,或見他人念佛而歡喜讚歎者,皆能分得他人功德,固不待言。
(三)、即有時他人之聲未必念佛,或起詈罵我聲,或非人之聲,如鳥獸水風等,足以悅我或惱我者,在未念佛人,必起種種障礙。
(四)、我今念佛,但應等視一切美聲、惡聲,人與非人之聲,皆是念佛,不起絲毫分別。孰為美、惡,孰為人、非人,但聽聞之下,皆以為此助我念佛,代我念佛,我即歡喜隨喜。作如是觀,能入普賢之大願王。
◎念法
(一)、念佛法式,隨各人與何法有緣,仍就經論擇取,不可一定。般舟三昧常立,一行三昧常坐,皆大精進者所難,不如行坐兼用為便。
(二)、又《阿彌陀經》持名,《觀經》作觀,各有專修,並行亦可。
或持名猶能普及,其持名法,就愚見所擇,則為追頂念佛,反聞念佛,及本師印光法師所說數十念佛,皆最切近而易行者。
(三)、然初學長期掩關,易起偷心,不如先結一七,漸增二七、三七,乃至月年,偷心漸少。惟無論閉關結七,長期、短期,總宜禁語。不禁語,則念難純一。
(四)、少說一句話,多念一句佛,打得念頭死,許爾法身活。不少說話,則不能多念佛。不多念佛,則打念頭不死。打念頭不死,則法身何得活耶?
◎策進
(一)、世間弈者,以其爭勝,至寒暑不知。博者以其好貨,至寢、食俱忘。淫亂者以其好色,至欲火熾然,念念不絕,期必得而後已。
此等邪業,因妄想之動,圖一時之樂,尚能降伏睡魔,晝夜不捨。
(二)、我今發心為生死大事,求生淨土,圖無量劫之快樂,豈可不如博弈與淫亂乎?思此雖倦,則應時即能振奮。
(三)、又思忠臣憂國、烈士徇名、士人求學、商賈謀利,此等世間之法,尚能窮年竟日,擲心力為之,而不知倦,況我為出世間大道,安得不勉。
(四)、又或行久勞苦,疲而思休,則應思地獄眾生,猛火燒燃,寒冰凍凝,鐵床銅柱,鍋湯爐炭,無一日之閒。彼一晝夜,或當人間千六百萬歲,種種痛苦,比我何如?
(五)、我今若不精進念佛,則難免此苦,自不能免,亦何能救他?
如是發憤,不顧身命,必求見佛聞法,自利利它。
◎不捨
(一)、世間有為精進之法,皆有生滅。有生滅則不能永遠相繼,不相繼則今日念佛,明日不念,此時念佛,他時不念。總之自剎那相續乃至年月,必有間斷,不能繼,則稍用功者偷心易起。
(二)、孔子在川上曰:「逝者如斯夫,不捨晝夜。」今可借觀於水,日夜不休,或借觀流水之聲,以繼我念。則應思水流不息,是其本性,其有息者,必因土石所礙。
(三)、如是此念不息,亦是本性。其有息者,或因妄想所亂。然土石但能礙水流之相,而此流性無礙;妄想但能所斷念佛之相,而此念佛之性亦終不斷。
(四)、即此念常存,佛亦不滅。念與不念,佛自如如。入關、出關,無有休息。
◎降魔
(一)、修行期中,因用功至極,往往頓發慧覺,揮寫詩偈,如流似水。
此殆憨山大師所謂禪病者,切不可縱。
(二)、當念此往昔已沉之珠,今雖尋獲,了無可喜,縱有詩偈,宜忍而不發。又有時或見佛相好光明等,則不可歡喜,當念此乃唯心所現,如鏡中相,鏡垢則隱,垢去自現,無足希奇。
(三)、如是凡見種種境界,皆當念是法平等,無有高下,以平常視之。
所謂平常心是道者,方足以降伏一切之魔,否則揮寫詩偈,則易得少為足,起我慢貢高之魔。見相好生歡喜心者,則狂亂失正念,致令發歡喜魔。勤求道者,不可不知。

《覺光法師文集》輯要—(三)
◎治妄與正念
(一)、念佛不得一心,由於妄想間斷。妄想起於五根對五塵,撓動意根,或意根妄動,牽引五根,雖不對塵,亦起妄照。以是要斷妄想,則須斷意根。要斷意根,則宜假設五根先斷無用。
(二)、如將念色時,則思眼根斷,無視色用,意根隨即止而不起。
將念聲時,則思耳根斷,無聽聲用,意根亦即止而不起。
鼻、舌、身等根亦復如是。
(三)、又一方便,妄念起時,則思此身已到七寶蓮池內念佛,去此土十萬億佛土,雖念無益,亦頗能治妄想也。
(四)、妄想從正念流轉而出,故離正念外無妄想,妄想者是正念,如是妄想起時,不須遣除。但知此是妄想者,即為提起正念。
正念起則妄想不遣而自消。
(五)、行者如此,應觀妄想自性是空,是為空觀。得此空觀者,不因見佛發歡喜貢高魔,不因不見佛入憂愁魔。但平常續念,不起見佛想,不起不見佛想,是為正念之境。
◎釋疑
(一)、若有時求見佛而不得見,則不應起不見憂。
何以故?但得心空,不見如來色身,與見色身無異也。
(二)、亦有時疑《金剛經》說:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」或懼此念佛、見佛是色見聲求之邪道耶?
則應思色、聲皆空,空即如來。法身雖不可以色、聲求故可見,亦不可以色、聲求故不見也。
(三)、是故行者不求見佛,則其念不切;徒求見佛,則是妄想。
如是只應念念求見,實如未求;念念不見,亦無不見。

《覺光法師文集》輯要—(四)
◎解行
(一)、修念佛三昧,不外解行。如上所設,皆欲行者理解通達,行時方不錯路。若但能尋文解義以為徹悟,便不行持,則如說食數寶,為害不淺。
(二)、況雖理解通達,至起實行時,則前者之知解,須掀除淨盡,不存胸中,只管空心念去。
(三)、所謂行起解絕者,則念佛方能相應。若知解絲毫不忘,則不得實證三昧,此「行解」二字,粗心者往往易於誤會,毫釐有錯,天地懸隔矣。
◎被機
(一)、淨土之法,對濁土而言,謂之對病下藥。今之世界,劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中,五濁俱備;貪、瞋、癡、殺、盜、淫、妄等十惡並行。
(二)、其濁之已甚,非談淨土不能救。他種法門雖能了生死,然非今日之當機,故海內大善知識往往暫緩他法,而趨向淨土,為救燃眉之急也。
(三)、又既知淨之名義,則淨不可雜,雜則雖兼善法,亦徒令濁。
如清水以玻璃棒攪之,亦成混濁,不能照影。
(四)、故唐.善導和尚言修淨業有專、雜二修,專修十即十生,雜修者百中難得一、二。惟覺明妙行菩薩之西方確指,尤重專修,修三昧者亦可視為指南也。
◎驗成
(一)、或日不求見佛,何成三昧?了無所得,何能知是三昧?
答曰念佛是三昧之因,三昧是念佛之果。因若正直,果必不曲。
若依法念佛,念佛功深,則見佛亦可,不見亦可。
若念佛不如法,或功不至極,則有所念為魔,無所得為愚癡。
(二)、吾人本體是佛。其未能成佛者,由屢劫以來起惑造業,發生種種習氣,如貪、瞋、癡、殺、盜、淫、妄等。行者若念佛功極,至對境緣時毫不發生貪、瞋、癡等,如四肢斷,不可復續。
(三)、在宗門謂之大死大活。覺明妙行菩薩亦曰:
「打得念頭死,許爾法身活。」
(四)、三昧之成,何待他求?至於種種神通妙用,皆行人自證境界,各各不同,得之不可歡喜,亦不可宣露。喜,則入魔;露,則得必復失。慎之,慎之!


多聞修學聖典輯要
多聞修學聖典輯要—(一)
(一)、如是我聞:一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘:「有四種須陀洹道分:親近善男子,聽正法,內正思惟,法次法向。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
(二)、佛告比丘:「善哉,善哉!汝今問我多聞義耶?」
比丘白佛:「唯然,世尊!」佛告比丘:「諦聽,善思,當為汝說!
比丘當知,若聞色是生厭、離欲、滅盡、寂靜法,是名多聞。
如是聞受、想、行、識、是生厭、離欲、滅盡、寂靜法,是名多聞比丘,是名如來所說多聞。」──《雜阿含經》節錄
(三)、尊者阿難答曰:「雨勢!世尊.知.見.如來.無所著.等正覺說有十法而可尊敬。我等若見比丘有此十法者,則共愛敬、尊重、供養、宗奉,禮事於彼比丘。
(四)、云何為十?雨勢!
一、比丘修習禁戒,二、守護從解脫,
三、善攝威儀禮節,四、見纖芥罪,
五、常懷畏怖,  六、受持學戒。
雨勢!我等若見比丘極行增上戒者,則共愛敬、尊重、供養、宗奉,禮事於彼比丘。
七、比丘廣學多聞,八、守持不忘,
九、積聚博聞。
十、所謂法者,初妙、中妙、竟亦妙,有義有文,具足清淨,顯現梵行。
◎如是諸法廣學,多聞誦習至千,意所推觀,明見深遠。
雨勢!我等若見比丘極多聞者,則共愛敬、尊重、供養、宗奉,禮事於彼比丘。」──《中阿含•瞿默目犍連經》節錄
(五)、菩薩多聞有十種利益:
一者,知煩惱資助;二者,知清淨助;
三者,遠離疑惑; 四者,作正直見;
五者,遠離非道; 六者,安住正路;
七者,開甘露門; 八者,近佛菩提;
九者,與一切眾生而作光明;十者,不畏惡道。──《月燈三昧經》
(六)、出家菩薩復有八種多聞清淨,莊嚴自身。云何為八?
一者,尊敬和上、阿闍梨,多聞清淨;
二者,遠離憍慢,生謙下心,多聞清淨;
三者,精進勇猛,多聞清淨;
四者,安住正念,多聞清淨;
五者,為求法者說甚深義,多聞清淨;
六者,不愛自讚毀他,多聞清淨;
七者,常能觀察一切善法,多聞清淨;
八者,聽聞正法,如說修行,多聞清淨。
善男子!如是八種多聞清淨,汝等菩薩皆應修習,速證無上正等菩提。──《大乘本生心地觀經》節錄
(七)、(佛告)舍利弗!若菩薩摩訶薩為求法故,當學多聞、多聞方便。
何謂多聞、多聞方便?
一、其多聞者,從他所聞;多聞方便者,能自思量,專心正念。
二、從他聞者,諸佛所說順道之言,所謂修多羅、祇夜、闍伽羅那、伽陀、憂陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝渭多伽、闍多伽、廣經、未曾有經、優波提舍,是則名曰從他所聞順道之言。──《華手經》節錄
(八)、從畜生脫,得生人趣,彼應親近善友良緣,得聞正法,捨離愚癡。
由善友力多聞熏習,觀諸法空,離諸纏縛。而於自身作非有想,於大眾中心無所畏,自然證得平等法性,了一切法本無自性,速能獲得一切種智。──《父子合集經》節錄
(九)、復有三法,名持律:持波羅提木叉戒;具足多聞;誦二部戒、通利無礙。
復有三持:波羅提木叉戒;具足多聞;廣誦毘尼、通利無礙。
復有三持:波羅提木叉戒;具足多聞;住毘尼中不動。
復有三持:波羅提木叉戒具足;多聞;善巧方便,能滅諍事。──《四分律》節錄

多聞修學聖典輯要—(二)
(一)、大慧!執著名字言得義者,如彼癡人不知舂吹,噉文字穀不得義食,以是義故當學於義,莫著文字。
(二)、所言義者名為涅槃,言名字者分別相縛生世間解。 大慧!義者從於多聞人得。
(三)、大慧!言多聞者謂義巧方便,非聲巧方便。 義方便者離於一切外道邪說亦不和雜,如是說者,自身不墮外道邪法,亦不令他墮外道法,是名多聞有義方便。
(四)、大慧!欲得義者應當親近多聞智者供養恭敬,著名字者應當遠離不應親近。──《入楞伽經》節錄
(五)、佛告優波離:「欲滅諍事者,當先自籌量身力、福德力、辯才力、無畏力、知事緣起,比丘先自思量有如是等力。
又此諍事起來未久,此人心調軟,諍事易可滅,此比丘爾時應作滅諍。」
(六)、若自思量無上諸力,諍事起已久,其人剛強非可卒滅,當求大德比丘共滅此事。若無大德比丘者,當求多聞比丘。若無多聞者,當求阿練若比丘。若無阿練若比丘者,當求大勢力優婆塞。──《摩訶僧祇律》節錄
(七)、若有智慧,則無貪著,常自省察,不令有失,是則於我法中能得解脫。若不爾者,既非道人,又非白衣,無所名也。
(八)、實智慧者,則是度老病死海堅牢船也,亦是無明黑闇大明燈也,一切病苦之良藥也,伐煩惱樹之利斧也。是故汝等當以聞、思、修慧而自增益。
(九)、若人有智慧之照,雖無天眼而是明見人也,是為智慧。──《佛垂般涅槃略說教誡經》節錄
(十)、若愚癡凡夫,因不多聞,身壞命終,趣至惡處,生地獄中⋯⋯。
因多聞故,或滅苦痛,生極快樂;因多聞故,或得斯陀含果,或阿那含果。──《中阿含經.教化病經》節錄

多聞修學聖典輯要—(三)
(一)、若眾不多聞者,眾便不生喜好法;若眾多聞者,眾便生喜好法。 眾生喜好法已,世尊欲斷此喜好法故,便為弟子施設戒。──《中阿含.跋陀和利經》節錄
(二)、「阿難!比丘具足八法,能具足持十二部經。何等為八?
一者,信根堅固;二者,其心質直;
三者,身無病苦;四者,常勤精進;
五者,具足念心;六者,心無憍慢;
七者,成就定慧;八者,具足從聞生智。
文殊師利、毗婆尸佛侍者弟子名阿叔迦,亦復具足如是八法。
我今阿難亦復如是具足八法,是故我稱阿難比丘為多聞藏。」──《大般涅槃經》節錄
(三)、佛告比丘:「復有七法,令法增長,無有損耗。何謂為七?
一者、有信——信於如來.至真.正覺,十號具足;
二者、知慚——恥於己闕;
三者、知愧——羞為惡行;
四者、多聞——其所受持,上中下善,意味深奧,清淨無穢,梵行具足;
五者、精勤苦行,滅惡修善,勤習不捨;
六者、昔所學習,憶念不忘;
七者、修習智慧,知生滅法,趣賢聖要,盡諸苦本。
如是七法,則法增長,無有損耗。」──《長阿含.遊行經》節錄
(四)、如來說七正法,謂七非法。 一、無信,二、無慚,三、無愧,四、少聞,
五、懈怠,六、多忘,七、無智。
復有七法,謂七正法。
一、有信,二、有慚,三、有愧,四、多聞,
五、精進,六、總持,七、多智。
(五)、復有七法,謂七勤法。
一者,比丘勤於戒行;二者,勤滅貪欲;
三者,勤破邪見;  四者,勤於多聞;
五者,勤於精進;  六者,勤於正念;
七者,勤於禪定。──《長阿含.眾集經》節錄



如法供養.無上功德
(一)、何謂菩薩供養如來?且聽菩薩所行供養如來:
一、其心清淨,除於瑕穢; 二、而(心)無諛諂,本性自然;
三、不著一切諸善之本;  四、無加害心,等視眾生;
五、除妖邪心,所行鮮潔; 六、言行相應,不侵欺世;
七、賢聖智足,威儀至德; 八、一切平等,而不違捨賢聖大願;
九、樂於空閑,捨眾憒; 十、自調其心,聞法靜思;
十一、解知本諦,無我、無人、無壽、無命;
十二、入於空無,入普達寂;十三、觀空、無相、無願,至三脫法;
十四、如是像法,調諸邪見;十五、棄有常無常、不起不滅;
十六、逮得法忍,本淨無人;
十七、無身、口、心志行因緣。是則應法供養如來。
十八、身、口、心行則不供養;
十九、無所造行,不進不退;二十、淨三道場,等於三世;
二一、除去三垢,不著三界;二二、入三脫門,得三達智。是則名曰供養如來。」──《法供養品》
(二)、菩薩有四事應供養如來。何等四?
一、不捨道心,植諸德本;二、心立大哀,合集慧品;
三、建大精進,嚴淨佛土;四、入深妙法,心得法忍。
是為四尊敬如來為供養也。──《佛說海龍王經》
(三)、若復有人齋食供養佛及眾僧,功德有十。云何為十?
一、壽命延長;二、形色圓滿;三、肢節多力;四、記憶不忘;
五、智慧辯才;六、眾歡喜;七、豐足珍寶;八、人、天自在;
九、命終生天;十、速證圓寂。
如是十種勝妙功德,施佛及僧齋食供養,獲如斯果。──《分別善惡報應經》
(四)、若以上妙飲食供養三寶,得五種利益:
一、身相端嚴;  二、氣力增盛;
三、壽命延長;  四、快樂安隱;
五、成就辯才。──《佛說布施經》
(五)、《信力入印經》云:「文殊師利!若有善男子、善女人,能於一切世界微塵數辟支佛所,日日持以百味飲食、上妙衣服,於河沙劫而用供養。文殊師利!若復有人暫能瞻奉一畫佛像及諸經典,此福勝前無量阿僧衹。何況合掌,持以一花,或以一香,及以塗香,或燃一燈,而以供養!此福勝前無量阿僧衹。」
(六)、《菩薩藏經》云:「若人能於如來塔所,以眾名花及諸塗香恭敬、供養,而復獲得八種無減。
一者、色相無減; 二者、受用無減;
三者、眷屬無減; 四者、戒品無減;
五者、定力無減; 六者、多聞無減;
七者、智慧無減; 八者、勝願無減。」
(七)、假使眾生充滿三有,各各造作如來塔廟,其量高廣如須彌盧山,於殑伽沙劫,各以種種上妙供養。若菩薩以不捨一切智心,持以一花奉施彼塔,所獲福蘊復過於彼。」──《寶積經》
(八)、《次第超越品》說:「彼出家菩薩如是知已,若能現前供養如來,即獲四種賢善功德:
一者、常得最上恭敬供養;
二者、彼所見已隨順依學;
三者、而能堅固大菩提心;
四者、增長善根現前,得見三十二種大丈夫相。」
(九)、《月燈經》偈云:那由他億佛剎中,所有種種供佛具,悉以供養諸如來,不及慈心一少分!
(十)、《寶雲經》說:「善男子!菩薩成就十法,處於胎藏垢穢不染。
何等為十?
一者、以淨信心造如來像; 二者、修治諸佛故舊塔廟。
三者、以眾妙香而用塗飾; 四者、持諸香水灌沐如來。
五者、於佛塔中掃灑塗地; 六者、親能承事所生父母。
七者、親能供養和尚、闍梨;八者、常能供給同梵行者。
九者、所行惠施不希其報;
十者、以此善根令諸有情不染胎藏垢穢而生。
善男子!若能具足如是十法,則能發起深心隨喜。」
(十一)、《海意菩薩所問經》云:
「復次海意!有三種法,名為供養承事如來。何等為三?
一者、發菩提心無有退轉;
二者、於諸正法而能攝持;
三者、於眾生所發起大悲。」
(十二)、《妙法蓮華經》云:
一、或有起石廟,旃檀及沈水,木并餘材,塼瓦泥土等。若於曠野中,積土成佛廟,乃至童子戲,聚沙為佛塔,如是諸人等,皆已成佛道。
二、彩畫作佛像,百福莊嚴相,自作若使人,皆已成佛道。乃至童子戲,若草木及筆,或以指爪甲,而畫作佛像,如是諸人等,漸漸積功德,具足大悲心,皆已成佛道。
三、若人於塔廟,寶像及畫像,以華香幡蓋,敬心而供養。若使人作樂,擊鼓吹角貝,簫笛琴箜篌,琵琶鐃銅鈸,如是眾妙音,盡持以供養。或以歡喜心,歌唄頌佛德,乃至一小音,皆已成佛道。
四、若人散亂心,乃至以一華,供養於畫像,漸見無數佛。或有人禮拜,或復但合掌,乃至舉一手,或復小低頭,以此供養像,漸見無量佛。
五、若人散亂心,入於塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道。於諸過去佛,在世或滅後,若有聞是法,皆已成佛道。
(十三)、《寶雨經》云:諸菩薩以非他攝所有花果,晝夜六時奉獻諸佛及諸菩薩,以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。
(十四)、菩薩又於素怛纜中所有廣大承事供養,聞已,起於淨信,樂心迴此,供養一切諸佛及諸菩薩。
(十五)、又復菩薩能於十方諸菩薩所及餘有情所造善業,令菩提資糧皆得圓滿,發淨意樂,深心慶喜,以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。
(十六)、菩薩若以香花奉獻如來制多及佛形像,以此迴向,令諸有情離破戒垢,得佛戒香。


佛法精要
◎七佛通誡偈
(一)、「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。」
四句話,該羅釋尊一代佛法。三藏十二部經典,無不包括殆盡。
(二)、諸惡莫作就是「止」,眾善奉行就是「觀」,自淨其義即是止觀不二。天台止觀,即解此三句。
(三)、自淨其意一句,徹性徹相,義賅一切,理通大小。如人欲識佛境界,當淨其意如虛空。我們凡夫眾生的心地,無始以來被煩惱塵垢所染,必須清除淨盡,方顯清淨本心。
(四)、意乃是心的造作,所謂起心動念是。心之與意,如水之與波,而性體不變。我們學佛就是要在這起心動念處,觀照心的動向。
(五)、一念心起,具足十法界,歸納分析不外善、惡兩途。 二者又互為消長:善念興、惡念消,惡念興、善念消。
(六)、學佛修行,就是在這下功夫:已生善念,令其增長; 未生善念,令其生起。已生惡念令其消滅;未生惡念令其不生。
(七)、久而久之,善念充滿,惡念絕跡。此時的善念也就失去作用,應一併摒除,恢復本來面目的真如佛性,即是禪宗所謂「坐斷兩頭」,淨宗所謂「心佛不二」的境界。
(八)、話雖如此簡單,但修行頗為不易。因為我輩凡夫,自無始以來,受無明所惑,被惑業遷流,生死輪轉不息,深受貪、瞋、癡、慢、疑等煩惱塵垢染污,顛倒夢想,背塵合覺。
(九)、釋尊悲憫眾生疾苦,設種種法門以對治,如同醫藥,專為除病對症就好。法門雖多,不外降服其心,無分高下,契機為尚。
(十)、修行佛法應悲智雙運、福慧兼修,以六度為例,前五度包含悲、戒、定,合之為福,後一度為智慧。
(十一)、龍樹大師說:「以般若(智慧)為導,以前五度為首。」前五度如渡船,智慧如舵盤。船身固然要健全,有舵盤才不會錯失方向,六度具備始為波羅密多,故學佛不能沒有智慧。
(十二)、此之所謂智慧是背塵合覺的般若智慧,它由福慧二嚴所生,並非偏重智慧,非為聰明智解的狂慧,它是由自淨其意而後顯現。
(十三)、菩薩尚有隔陰之迷,凡夫鮮具宿命之慧。況且貪瞋內擾,濁境外眩,依教奉行尚不易行,何況頓悟?更可怕者壽命無常,一旦學道未成身先死,失卻人身聞法不得,不如選擇可靠途徑——念佛求生淨土,終有開佛智慧的機會。
(十四)、念佛法門,也是修禪定的一種,古時有所謂念佛禪,提倡持名念佛的慧遠大師,也是以念修定,他在定中曾三見淨土與聖眾。
(十五)、裟婆世界物質愈文明,人心雜念愈多,自力修定頗不容易。念佛一法,就是以淨念消滅雜念,雜念盡除時,淨念也就不存在,當下就是淨土。

◎念佛助緣——戒殺第一
(一)、念佛三要為信、願、行,念佛助緣最主要的莫過於五戒,五戒乃大小二部五乘共同的戒律,而在五戒中殺戒尤為第一重要。
(二)、念佛的人,一句佛號可使三業清淨,消無量惡業。乃是指往昔所作,並非念佛以後,殺業不再相隨。
(三)、一邊造殺業,一邊念佛,以不淨的身、口、意禮佛誦佛,縱然終生不輟,臨命終時,冤懟齊現,顛倒紊亂,正念難持,不知不覺改頭換面,異類受形,墮入惡途。況殺戒不持,貪、瞋、癡、慢、無明不斷,不斷無明,不可能念佛至一心不亂境界。
(四)、殺生與吃眾生肉有連帶關係,人類為貪圖口腹之慾,視殺食異類為當然。豈知我與眾生同為四大、五陰本質,生前死後,來去同源。殺他就是殺我,今世以四大假我操刀殺同體的真我,再輪迴另一個四大假我,操刀還殺同體的真我,以暴易暴,以殺還殺。
(五)、我們在過去世有無數的父母、兄弟、姊妹,親人、眷屬,世世輪轉,不知各在何道,操刀手刃的可能就是我過去親人、眷屬,下鍋烹煮的也許就是往世父母。況且生佛不二,現在所殺的就是未來諸佛,殺眾生也就是殺佛。
(六)、茹素是中國大乘教所獨有,是戒殺的積極行為,是徹底的慈悲表現。奈何人們惡業流轉,相延成習,豈不知素食才真合乎自然生理及衛生原則。 (本文整理自《覺光法師文集》)


念佛法要
念佛法要—(一)
(一)、精進佛七是念佛的方法,依照《阿彌陀經》云:若一日若二日乃至七日,祇要一心不亂,就能在臨命終時,蒙佛接引往生極樂。
(二)、縱然末法眾生根器遲鈍,未必七日就能心開見佛,但在執持功夫上,已是邁進了一大步,深植下福慧種子。
(三)、淨土法門就是專為我們末世眾生開的,人人有份,人人能行。
(四)、能到念佛道場,聽到一句佛號,已經是宿因成熟。試想在芸芸眾生中,聞不到佛名的,正如無量河沙。
(五)、念佛法門只有一句佛號才是正因,其他規律儀節都是增上助緣。
(六)、持名念佛,處處可行,打佛七是為了要藉境修心。一人用功易散亂或昏沉,勉強控制易生毛病。集體共修,互相攝持,浸沉於彌陀聲中,不念自念。
(七)、集體共修如同燃燭,一燭光弱易被風力吹滅,集多燭共燃,光焰力強,互照互燃,風力不易摧襲。這就是集體共修的益處。
(八)、念佛要發勇猛精進心,願心一發,雜念滌除,這就是天台教觀「止」的功夫;行住坐臥心不離佛,就是「觀」的功夫。佛七期間,南無聲起即是止,阿彌聲起即是觀。
(九)、學佛人所求的,是佛智佛見,與佛不二。持名一法,既簡單容易,直接了當,且又至圓至頓。因為念念就是佛境,不勞觀想,更不必參究,當下就是大圓鏡智,不缺不久。
(十)、上上根器的人不能超越此範疇;下下根器的人也能進入其領域。執持六字佛號隨時隨地都能念,不須要壇場儀式的費時鋪張。
(十一)、死心誦持一生就可以成佛,無須三大阿僧祇劫那麼長遠的歷程,直超不退,伸屈臂的時間,化生蓮池,可得一生補處。
(十二)、融攝凡聖同居、方便有餘、實報無礙、常寂光四種佛土,無礙圓滿。一念相應,一念即佛,念念相應,念念是佛,既方便又圓頓。
(十三)、雖上上根器如文殊、普賢諸聖,下下根雖愚夫、愚婦,前者既不可能踰越,後者也能達到。
(十四)、持名念佛,祇要綿綿密密不斷不亂,念念彌陀,當下圓圓明明,不必再用觀想參究。因為濁智渡騰,觀想難淨;邪魔紛擾,參究難定。不如一心念佛,無稍剩餘,更無欠缺。
(十五)、念佛所感的佛,分法、報、應三身;所生的土,分同居、方便、實報、寂光四土。再進一步說,一身圓具三身,一土融攝四土。
(十六)、由於持名功行有深淺,其往生蓮品有高低,所以四土各分三輩九品,不可一概而論。
(十七)、五時、八教雖然廣大,不過一句彌陀即能橫該豎徹,圓收圓超。
(十八)、一句彌陀也就是自心的三諦。
一、以念念彌陀到了念而無念,即是亡能、亡所的真空觀,顯真諦彌陀。
二、以念念彌陀到了無念時,即能所歷歷的假觀,顯俗諦彌陀。
三、以念念彌陀到了念念即佛時,即是遮照不二的妙中觀,顯中諦彌陀。一句佛號三觀、三諦盡在其中了。
(十九)、精進佛七,是依據《阿彌陀經》:「若有善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂,其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
(二十)、經文所言並非一定要七日,重點在於「一心不亂」。假使能夠一日念到一心不亂,一日即可得見彌陀於現世,證諸三昧於此身。
(二十一)、經文所說一日至七日是指示剋期取證的方法,因為恐怕平常事忙,加以人有惰性,無暇念到一心不亂的境界。所以定七日為期,謝絕萬緣,放下身心,專辦念佛不作餘事,以期早得一心不亂。
(二十二)、縱然不能剋期取證,或不能參加七天,能夠參加莊嚴清淨,眾願和合的念佛會中,少時稱念,也具多種善根福德。
(二十三)、念佛人不可只依賴打佛七時才念佛,平時固當六字洪名不離不捨,並且每隔適當時期,放下一切,或半日或一日,精進念佛,自然會有一定效果。

念佛法要—(二)
(一)、念佛三要為信、願、行。三者之中以信為首。《華嚴經》云:「信為道元功德母。」信心不堅,一事難成,何況以信為基礎之念佛法門,信心不堅或稍存懷疑,縱然念佛一生也難窺淨國消息。
(二)、信者有三:
一、信極樂淨土莊嚴實有:從是向西方,經過十萬億佛土即可到達,彼界主人即是阿彌陀佛,路途雖遠,一心念佛可達。
二、信釋迦、彌陀兩位世尊語焉不虛:釋迦本師為裟婆教主,所說教言皆由其親證,故佛為實語者、誠語者、不妄語者。淨土三經皆由佛親口宣說,豈能容我等懷疑。彌陀為大願王,以四十八大悲憫願力,成就莊嚴淨土,接引眾生,絕無誑騙理由,故而應堅信不疑。
三、信依教奉行,必能往生:古往淨業聖賢,念佛往生事跡不勝枚舉,我們只須篤信至誠,依教奉行。
(三)、由信仰產生力量,必須有所方向,始有效用。這方向就是「願」;願即是願望、志願。佛教徒恆以誓願作為行持南針。
(四)、念佛者必發二願:一者願往生極樂淨土,分分秒秒心嚮往之;二者願離此土,兩願相合可加速起程。念佛因有阿彌陀佛大願力吸引更易斥此馳彼。但如貪戀此方塵情,雖心嚮往仍去不成。
(五)、念佛法門雖重於信,但力行實踐方是正因。換言之,持念洪名才是往生資糧。念佛成功條件,首要有恆心、不間斷,不可一暴十寒,不受逆境退轉。當知滴水力弱,日久可以穿石。
(六)、念佛之助緣為行十善,十善為戒,戒能生定,定能生慧。三無漏學增加厭離娑婆的力量。
(七)、信願行三要,如機械中三齒輪,相互推動循轉。雖說由信仰產生願望,由願望而付諸實施。但當我們念佛感到身心清淨之受用時,會益增信心。更何況念佛人當下即得消災兔難,增福延壽之實益!
(十八)、念佛以老實為尚,本無訣要,但啟口念佛時得將萬緣放下,是時最為切。要使一切念頭停止,僅留一聲佛在心內口中。

念佛法要—(三)
(一)、念佛法門專為我們末法眾生所設,雖然方便易行,但多數人不能恆久專一,都是由於受情愛牽制。如果能離一分情愛,就能離一分顛倒妄想,就能專一念佛離苦得樂。
(二)、平常人如有一愛念沒離,就還有一念不一;一念不一,臨命終時牽腸掛肚,不得往生。更何況多愛、多雜念的人,雖念了一輩子佛,臨終時愛絲纏繞,難割難捨,欲離不得。
(三)、有一物不忘就是愛未離。有一愛存於腦際,念就不能專一。有一念不能專一,就不得往生。所以古人有說:「愛不重不生裟婆,念不一不生極樂。」求生淨土的人們豈可不慎?
(四)、我們平時應常做自我訓練,世間情愛,日漸求其輕離,往生極樂的意念,日漸求其專一,輕離再輕離,漸漸至於絕斷。專一再專一,漸漸達於極致。
(五)、果能如此,那麼人雖在婆婆,但已取到出境證;雖末生極樂,已是極樂的嘉賓了。臨終正念現前,必生極樂無疑。
(六)、念一和離愛,兩者有相因相成的作用。為什麼念不能專一?
那是由於散心異緣所使。散心異緣又是追逐紛馳不停的境象所致。
(七)、所以說心生,就有種種法生;法生,種種心就生。心境交馳不能自己,剛打消這個念頭,另一念頭隨緣再起。所以要想意念專一,必須輕離其愛;欲離其愛,必須意念專一。
(八)、兩者不前不後,無漸無次,諸境空時,萬緣都寂;緣寂念專一,一念專誠,愛緣俱滅。
(九)、裟婆眾生,由愛著而生,無始以來熏習不覺。雖然親近佛法,覺性剛顯又被情愛淹沒。這就是「放不下!」
(十)、所謂「放下」決沒有時間性,看破的時候,就是「放下」的時候。
如何「看破」?首先須識透萬法因緣所生,本無自性,唯心所現,空、苦、無常、無我,沒有一樣真實。
(十一)、所以凡欲放下的,必由觀慧入。慧現即知一切幻,知幻即可離,離幻即覺。覺時不拖泥帶水,無掛無礙,絲毫不必待時、待地而後決定。

念佛法要—(四)
◎以忍固信
(一)、人們臨命終時的歸趨關鍵,在於兩種力量:一是心力、二是業力。
從心力說,當我們臨命終時諸境浮現,心緒萬端,我心偏重於那方,剎那偏墜於偏重的一方。業力,是由於往昔所作各業,深藏於識田中的業種顯現,心力弱時,業力互相爭牽,最終由較強大的一力牽去。
(二)、業力固然很大,常有決定性作用。殊不知心力更大,因為業無自性全依之於心,心能造業,心能轉業,所以心力才是決定的力量。
(三)、念佛人若能以重心修淨業,淨業就強,心重業強,唯西方是趨,最後決定往生西方。我們修淨業的人,信貴深固,願貴懇切,此二者也就是往生的決定力量。
(四)、信、願、心力也需要鍛煉,鍛煉方法就透過忍的功夫,不為七情、六欲所搖,不受八風襲動,一切邪說莫能惑,一切境緣莫能轉。
(五)、信心深固,雖赤熱鐵輪旋轉頂上,不以為苦,不改初誓。輪王勝妙五欲現前,不以為樂,不違本願。能以這樣的信願,念佛修淨業,其淨業業力必強,信心深固,心必純淨。
(六)、業強容易成熟得果,心純不為境緣熏染。以這兩種力量,臨命終時輪迴境界絕不可能顯現,縱然不想淨土現前,都不可能。
(七)、雖然理論如此,我們凡夫忍的功夫實不易做,必須常以念佛的覺心克服,在日常生活中不想過去、不想未來,當下只把一句佛號牢牢握著。先從小事開始,逐漸摒卻放下,信願自然鞏固!
◎以信能定
(一)、念佛人具有鞏固的信心,可以說是已操生西在券,祇要臨命終時一心不亂,誠意念佛即決定往生無疑。一心不亂的心就是定心,此心以信為能定。
(二)、我們念佛人終生念佛所為何事,就是祈求臨命終時,佛來接引往生安養。但如在緊要關頭心神不定,慌張迷亂,顛倒恐怖,很可能隨業遷流。
(三)、天台智者大師曾經說過:「臨終在定之心,即是淨土受生之心。」
定力的強弱,但看信心的強弱,兩者是因果關係成正比例。
(四)、《大智度論》上說:「若人心中有信清淨,是人能入佛法。」
信清淨就是無雜念、無妄想、無疑惑、堅信不亂的一心。
(五)、從前有位名叫王仲回的問無為子說:「如何念佛得無間斷?」
無為子答說:「一信之後,更不再疑,即是不間斷。」 此言重點即在於不再疑。
(六)、信根深值不驚不動,就是定力。定力心和受生心,一而二,二而一,因果互具,三際同時,如箭在弦,發必中的。故念佛行人,當拳拳服膺,致心在末後臨終一念,直超而去,永無後念。
(七)、《大智度論》上有說:
「臨終少時,能勝終身修行之力,以猛利故」。
此時往生心切,如火如荼,唯恐障緣現前。如火箭離槽,一衝直去。
(八)、障緣與定力恰成反比。定力弱時障緣沸騰紛現,定力強時佛光現前,障緣匿跡。人將命終,四大分離。精力微弱,定心難持,必信恃佛力。
(九)、《淨名經》載:文殊菩薩問維摩詰:「生死有畏,菩薩當何所依?」維摩詰答:「菩薩於生死畏中當依如來功德之力。」
(十)、菩薩在生死畏中還須依賴如來功德,更何況我們博地凡夫?
如果一味自恃世聰,作增上慢人,豈不是自欺!
(十一)、學佛人更怕墮入惡途,尤其臨命終時心生恐慌,兩畏相加,自然恐怖。所謂凡夫畏果,菩薩畏因是。倘使知道死生何處,且有把握,信心堅定,死有何懼?
(十二)、一切法門專仗自力,惑業淨盡,方了生死。
念佛法門力有雙重:一為自力、二為佛力。淨土法門,帶業往生,即預聖流。
(十三)、依智者大師解釋,定力心和受生心是因果同時。由此可知念佛法門,所以能橫超三界是由於因果同時,自他合力的原故。奉勸念佛行人,加強信心鞏固定力! (本文整理自《覺光法師文集》)



法語點滴
法語點滴—(一)
◎《法集經》
(一)、於佛法中質直為本。若諸菩薩無質直心,則是遠離一切佛法。
(二)、菩薩若具質直深心,而能修行一切佛法。
(三)、如人有身,則有壽命;菩薩若具質直深心,則能獲得諸佛菩提。
(四)、如人有命則有財利;菩薩若具質直深心,而能獲得諸佛聖財。
(五)、譬如大炬其焰熾然;菩薩若具質直深心,於諸佛法則能明了。
(六)、譬如有雲則能降雨;菩薩若具質直深心,則能宣布諸佛法雨。
(七)、是故菩薩應當了知質直深心,善自守護。
(八)、譬如樹根腐敗,則不能生枝、葉、花、果。菩薩若無質直深心,於諸善法不復生長,亦不能取諸佛菩提。
(九)、爾時觀世音菩薩白佛言:「世尊!菩薩修學不須多法,若持一法則能善知一切佛法。是一法者,所謂大悲。
(十)、若諸菩薩能行大悲,則能攝取一切佛法,如在掌中。
(十一)、如轉輪王所有輪寶,隨其所至,皆悉隨從。菩薩若起大悲,則於諸佛法自然獲得亦復如是。
(十二)、譬如日出,光照世間,諸有情類所作事業皆得成辦;菩薩若以大悲,照於一切菩提分法,則易修作亦復如是。
(十三)、譬如諸根以意為本,悉能取於自分境界,菩薩住於大悲,則於一切菩提分法,各各修作如理而行。
(十四)、譬如依彼命根有餘諸根,菩薩若有大悲則能修諸菩提分法。」
(十五)、《寶積經》云:「一切威儀進止,皆菩提心事業。」
(十六)、《寶髻經》云:「善男子!云何菩薩力行清淨?謂於諸根無有怯弱,一切惡魔不能動亂,聲聞、緣覺不能退轉,一切煩惱不能破壞,而能堅固,安住大乘,夙願滿足,心淨勇猛,密護身根,得勝清淨。」

法語點滴—(二)
(一)、《寶積經》云:「菩薩成就四法失菩提心。何等為四?
一者、謂於阿闍梨及餘師長而不尊重,返生欺誑。
二者、無疑悔處令他疑悔。
三者、住大乘者而不稱讚,反生罵辱。
四者、與人從事心行諂詐而無正直。
(二)、菩薩成就四法諸所生處得不捨離菩提之心,乃至坐菩提場相續現前。何等為四?
一者、設遇喪命因緣,不以妄語親近戲笑。
二者、與人從事心行正直,離諸諂詐。
三者、於諸菩薩起議論想,隨所四方稱讚其名。
四者、化度眾生志不求餘,一切具足令住阿耨多羅三藐三菩提。」
(三)、《月燈三昧經》偈云:若人多疑惑,應受我教;
由得此深心,彼疑當出離。
(四)、《如來祕密經》偈云:常不放逸甘露法,利眾生發菩提心,深固寂靜心亦然,諸樂根本無所取。
(五)、《深心教戒經》云:若人不希名聞財利,能以法施獲二十種慈心功德:
一者、安住正念;     二者、能生覺悟;
三者、發趣勝道;     四者、任持諸善;
五者、增長慧命;     六者、達出世智;
七者、除貪過失;     八者、除瞋過失;
九者、除癡過失;     十者、魔不得便;
十一者、諸佛加持;    十二者、諸天守護容色光澤;
十三者、非人惡友不得其便;十四者、善友知識常所愛敬;
十五者、所言真實;    十六者、得無所畏;
十七者、意常悅豫;    十八者、善名流布;
十九者、明記無忘;    二十者、常樂法施;
此說是名慈心功德。
(六)、《寶篋經》云:「文殊師利!譬如林木,枝葉繁茂,皆因四大而得生長。文殊師利!如是菩薩以種種門集諸善根,一切皆攝在菩提心,於一切智回向菩提以為增長。」
(七)、《寶積經》云:「於未成熟眾生而同善巧,是菩薩錯謬。於非法器眾生示以諸佛深廣妙法,是菩薩錯謬。於廣大信解眾生示下劣乘,是菩薩錯謬。」
(八)、《無盡意經》云:「譬如人之命根以出入息而為其本,如是菩薩修學大乘,即以大悲而為其本。又如長者,唯有一子,愛念情重,未曾暫捨;菩薩獲得大悲,於諸眾生愛之若子,亦復如是。」
(九)、《普賢行經》中偈云:清淨勇猛文殊尊,普賢勝德亦如是;彼二大士說回向,我當隨順而修學。十方三世諸如來,所說回向清淨教;我今積集諸善根,悉同最上普賢行。
(十)、《首楞嚴三昧經》云:「爾時尊者大迦葉波前白佛言:『世尊!從是已後當於一切眾生起世尊想。所以者何?我等無有如是智慧。何等眾生此有成熟菩提根者?何等是無?世尊!我等不知如是行相,若於眾生起下劣想則為自傷。』」
(十一)、《如來祕密經》說:「菩薩具修幾法即能獲得如是勝力?
一者、菩薩寧捨身命,終不棄捨無上正法。
二者、於一切眾生作謙下想,不增慢心。
三者、於彼劣弱眾生起愍念心,不生損害。
四者、見飢渴眾生,施妙飲食。
五者、見怖畏眾生,施其無畏。
六者、見疾病眾生,施藥救療。
七者、見貧乏眾生,惠令滿足。
八者、見佛塔廟形像,圖拭圓淨。
九者、出歡喜言,安慰眾生。
十者、見彼負重、疲困、苦惱眾生,為除重擔。菩薩若具足是十法,即能獲得如是最勝之力。」
(十二)、《罵意經》云:「若人、畜生視見有喜者、有瞋恚者:為前世相與善,今世相見便喜;前世不可故,今相見不喜。」

法語點滴—(三)
◎四無量心——《大般涅槃經.梵行品》
(一)、「善男子!是無量心體性有四,若有修行,生大梵處。
善男子!如是無量伴侶有四,是故名四。
夫修慈者能斷貪欲,修悲心者能斷瞋恚,修喜心者能斷不樂,修捨心者能斷貪欲、瞋恚眾生。善男子!以是義故,得名為四,非一、二、三。
(二)、善男子!如汝所言,慈能斷瞋,悲亦如是,應說三者。
汝今不應作如是難。何以故?
善男子!恚有二種:一能奪命,二能鞭撻。
修慈則能斷彼奪命,修悲能除彼鞭撻者。
善男子!以是義故,豈非四耶?
(三)、復次瞋有二種:一瞋眾生,二瞋非眾生。
修慈心者斷瞋眾生,修悲心者斷非眾生。
(四)、復次瞋有二種:一有因緣,二無因緣。
修慈心者斷有因緣,修悲心者斷無因緣。
(五)、復次瞋有二種:一者久於過去修習,二者於今現在修習。
修慈心者能斷過去,修悲心者斷於現在。
(六)、復次瞋有二種:一瞋聖人,二瞋凡夫。
修慈心者斷瞋聖人,修悲心者斷瞋凡夫。
(七)、復次瞋有二種:一上、二中。修慈斷上,修悲斷中。」
(八)、菩薩悲心愍眾生,發願云:以我所作一切善根平等回向
一、令諸眾生離墮落怖, 二、令諸眾生脫諸眷屬恩愛怖,
三、令諸眾生滅愚癡怖, 四、令諸眾生斷繫縛怖,
五、令諸眾生離斷命怖, 六、令諸眾生離貧窮怖,
七、令諸眾生離夭壽怖, 八、令諸眾生離毀謗怖,
九、令諸眾生離輪迴怖, 十、令諸眾生離大眾威德怖,
十一、令諸眾生離諸死怖,十二、令諸眾生離惡趣怖,
十三、令諸眾生離黑闇怖,  十四、令諸眾生離冤憎會怖,
十五、令諸眾生離愛別離怖, 十六、令諸眾生離憎嫉怖,
十七、令諸眾生離身心逼惱怖,十八、令諸眾生斷除憂悲苦惱怖。
──《觀音解脫經》


做生命的主人
做生命的主人—(一)
(一)、業行的一個法則是,造業也許只是剎那間的事,其痛苦卻是無窮的。
(二)、業障和惡行是沒有任何好處的,除了一項特點,那就是它們可經由懺悔來清淨。
(三)、懺悔罪障須及時是很重要的,因為我們不知道自己能活多久,而惡業的力量與時俱增。如果我們死了,罪障還未被淨除,就再也沒機會了,我們會因此在未來世中受苦。
(四)、不善之行的意思是什麼?大體而言,是指身、語、意所犯的錯誤,將導致今生和來世的痛苦。
(五)、身體的清淨需要依戒而行,不能做任何染污我們業力的事。
(六)、心靈的清淨需要藉由生起對一切眾生的同等慈悲,以及對善知識的虔誠來培養。
(七)、以清淨心修持需靠不斷地祈求三寶庇祐,永遠以清新感恩的心來修持自己的法教、如新受戒般,保護自己的戒體。
(八)、簡單來說,想清淨自己的業行,其要點就在於遠離像殺、盜、淫的不正當行為,以免帶來惡業習性,製造更多痛苦。
(九)、眾生想免除自、他分別的執著,光是在知性上認知還是不夠的,必須以方法來對治克服,而它就是修慈悲心。
(十)、一旦對眾生發展出一種真正無分別的慈心,就會摧毀兩種煩惱:瞋心與嫉妒。
(十一)、慈心是希望眾生能幸福快樂,而悲心則是願眾生能免於苦痛。
(十二)、慈悲心一升起,瞋恨便會自動消失。當我們以慈悲心來對待眾生時,便無法容下憤怒和瞋恨了。
(十三)、因為慈就是當眾生安樂時,我們祈望他們的快樂能永遠持續,不會被破壞,這和愛心是非常相似的;悲就是不論自己或眾生遭受痛苦、疾病或不幸時,祈求這些不幸能完全永遠地消除,希望一切眾生都能遠離疾病和困苦。

做生命的主人—(二)
(一)、大菩薩為了眾生的福祉,從不厭疲地工作,甚至會毫不猶豫地布施了他們的肉、骨和身體,這是由於他們已完全開展出容忍和毅力的緣故。
(二)、眾生往往由於慳貪而犯下墮三途的因。因為導致投生於餓鬼道的主因就是貪吝,其對治的方法則是布施。
(三)、菩薩所生出的菩提心是平等地去對待一切眾生,只有以此無分別的發心,才能真正有能力去利益他人。
(四)、菩薩無時無刻皆掛念眾生。在生活中,比如開門、關門是一種中性的行為,通常不會累積善業或惡業。但菩薩卻能以一種讓我們可以累積功德的心態來做同樣的事。
(五)、例如:開門時,你可以觀想自己正為一切眾生打開解脫之門;關門時,你也可以想像自己正為一切眾生關起投生惡道之門。
(六)、藉由菩薩願心,能將這些平凡之舉都能轉為功德的累積,並能以同樣的發心將一切行為由惡轉善。
(七)、只要你能控制自心,身體和言語都會依從而行,依戒而行。
古德有句俗語:維持正念什麼都不做,也比懷著邪念認真修行來得好。
(八)、戒律是保護眾生的寶藏。要持守任何受過的戒律如同保護自己的眼睛一樣。每早一睡醒,就默想:「今天不論遇到什麼情況,我都不要毀戒。」晚上回顧一天,若無破犯戒條,便應覺高興,並懷有喜悅和仁慈的心。
(九)、常常默想你的誓戒,讓自己對它感到熟悉。因為戒律是保護你不受世俗誘惑的關鍵。戒律能持得多好,就要看你對它的認真程度而定。
(十)、若你沒能好好地持守,一件小事就會讓你破戒;但若你很真誠,就算面臨極大的困難,也不會做出任何事來破犯誓戒的聖潔。
(十一)、若你學會在遭受他人辱罵時,能保持容忍,那麼惱亂你的人就會成為你的法友,因為他或她正在助你培養寬容的心,將一切轉化為功德的累積。


菩薩學處
菩薩學處—(一)
(一)、敬師如佛
一、若菩薩於說法師起誹謗者,即是遠離諸佛、毀謗正法及比丘僧。
二、若輕賤諸說法師不起尊重者,即是於佛.如來不生尊重;
三、於說法師不欲見者,即是於佛.如來不生樂見;
四、於說法師不稱讚者,即是於佛.如來不起稱讚,是則遠離佛故。
五、(乃至)於初發心菩薩起惱害意,(則是於佛起害意想)。
(二)、若於菩薩晝夜三時頭頂禮敬,是人於所行行,亦勿少分窺求錯謬。設若常見著五欲樂,亦勿少分窺求過失。菩提行者修無量功德殊勝利益,時乃取證。由是漸次修道,漸次成佛。正使修行一囉分,於無量百千俱胝那庾多劫住大地獄,如被鎧甲。
(三)、初行菩薩獲慧力財,遠離非分名聞利養。彼名利者,是為過失。見無益語、見世俗語、世俗睡眠、世俗事業、世俗戲論,應當遠離,是為過失。
(四)、爾時復有無量百千黠慧眾生,從座而起合掌恭敬,而白佛言:大德世尊!我今現前發如是願,乃至久遠流轉生死,未得忍間,常願不處諸王、宰官、城邑聚落、輔相、將帥等位,乃至不處商主、師長、居士主、沙門、斷事者、一切親屬、富貴、尊重等位,乃至未得忍間,我等若處如是行相,是愚惡慧,則於佛.世尊教無能修習。
(五)、若菩薩摩訶薩應當觀察名聞利養,發生貪染,破壞正念,於得、不得勿作高下;又應觀察名聞利養,起愚癡暗,作慳種類,發生諂誑,資益己身,無慚無愧,離四聖種。
(六)、如諸佛說,名聞利養應善觀察,起諸驕慢,輕慢師尊,是魔羅分,一向放逸,破壞善根,如金剛雹及霹靂火。
(七)、彼名聞利養有如是等行相,菩薩應當如實觀察,以觀察故,無有厭怖,亦無悔惱。所以者何?於是行相無厭怖者,得無過失。

菩薩學處—(二)
(一)、謂若樂惛睡,造此多種見,彼得見得疑,增長大癡網。
若樂惛睡者,智慧皆怯弱,而於悟解中,常時俱減失。
若樂惛睡者,怠墮無智慧,設住深林中,非人得其便。
若樂惛睡者,即樂非法欲,善心常不增,何由獲法樂。
若樂惛睡者,愚蔽善法欲,壞白法功德,遍入諸黑暗。
若樂惛睡者,封著無辯才,常生放逸心,纏綿身懈倦。
若樂惛睡者,我知懈怠故,嫉彼勤力人,毀具足精進。
(二)、菩薩勿如白衣事業營務,觀察是事不應道理,應知彼菩薩發起愛樂輪迴生死者,所謂營務世俗造作,遠離法財。
(三)、彼營事菩薩假使修七寶塔滿三千大千世界,我亦於彼不生恭敬、尊重、讚歎;乃至滿閻浮提一切皆是營事菩薩,不如於一讀誦、如說修行菩薩起承事行。
(四)、譬如孔隙,聲入其中,菩薩亦爾。若心有間隙,則魔得其便,是故菩薩令心常無間隙。若心無間隙,則諸相圓滿及空性圓滿。
(五)、若正念者,一切煩惱而不發生。若正念者,一切魔事皆不得便。
若正念者,邪道、惡道皆不能墮。
若正念者,如守禦關鑰,一切不善心心所法悉不能入。
(六)、菩薩尚不以殘食施人,若故作棄殘行者,墮餓鬼趣。
(七)、菩薩遠離世間人不喜作,謂乃至不滿口食、噉嚼有聲,不伸腳坐,不露肘臂。
(八)、菩薩無愛著語、猛惡語、癡亂語、染污語、缺漏記別語、自分高強語、他分離散語、自讚功能語、破他功能語、不救拔語、增上慢記別語。
(九)、《十地經》亦作是說:
「菩薩應發言潤澤、柔軟、意喜、適悅、美妙、可愛、悅耳、快然;心行樂欲,分明不謬,所聞通達,無不依止。」
(十)、菩薩深心住於少欲,樂少欲者,即斷一切名聞利養。

菩薩學處—(三)
(一)、菩薩不作此語令他起瞋,不作此語令他起惱,不作此語令他無智,不作此語令他無益,不作此語令發無明,不作此語令他眾生心不歡喜、悅耳快然。菩薩不作如是等語。
(二)、著受用衣,云沙門者,慚愧義故,以衣覆身,勿現肢體。
世間天、人、阿修羅等,作佛塔想,應知如持佛塔。
若不對治,修離貪染,使餘清淨,則增長煩惱。
壞袈裟衣,得此過咎,為不隨樂修行莊嚴法服,於善作中而返惡作。
此袈裟衣,為求聖道知對治故,如一剎那頃,亦復於身受持。
(三)、若菩薩以身有疾,飢體怯弱不處僧坊,當顯露處發如是心。
謂佛.如來杜多功德,以揀擇故對治煩惱,我亦修作。
如處僧坊斷諸煩惱,然於僧坊不起樂著,亦不請求。
設得如是施者,隨所攝受,應知亦勿為我滿足。
(四)、具壽須菩提語無所發菩薩言:「善男子!菩薩當云何住?」
答曰:「若為眾生不捨正行。」
問曰:「云何為諸眾生不離正行?」答曰:「謂不捨大慈大悲。」
(五)、須菩提言:「云何菩薩大慈?」
答曰:「若以身命及諸善本,當施一切眾生而不求報。」
(六)、又問:「云何菩薩大悲?」
答曰:「若菩薩樂欲菩提,最先一切眾生而不自取證。」
(七)、《法集經》云:「此一切菩薩學處,以大悲為本。」
(八)、(需)捨彼煩惱力及憍慢等,守護福報,亦復布施,然於是福自不希報,此欲守護唯為利他,後不生悔。
(九)、如《最上授所問經》云:「若布施已,是心設不生悔而逐彼後者,憂、不憂等皆名追悔,減滅福報,令罪增長。若不發露,於佛覆藏,而翻彼善說為罪性。復次於彼罪惱行懺除者,由此無罪而獲福喜。」
(十)、欲守護福者,於名聞利養,菩薩常當遠離高舉,以清淨法捨愚癡暗。

菩薩學處—(四)
(一)、菩薩有一法攝受大乘,謂自錯謬而常觀察,於諸眾生隨所守護。
(二)、菩薩具此四法,則未生善法令滅,已生善法亦不增長。
何等為四?謂於世間深著過慢;巧構言辭,耽著利養;樂觀種姓,嫌讚菩薩;於未說未聞契經而輒生誹謗。
(三)、若菩薩得身清淨,具相莊嚴,手足柔軟,殊妙可愛,成福生身,諸根不減,身分圓滿。然於形好亦無醉傲,不以嚴身而求觸樂。若諸眾生種種色相,菩薩爾時為求法故謙下恭敬。
(四)、譬如大海,處地卑下,所有一切江、河及諸細流,速疾趣入。
世尊!菩薩敬重師尊,心不高舉,亦復如是:一切甚深法門及微細善,於其耳根速疾趣入。
(五)、世尊!是故菩薩安住正念。若高舉我慢,不重師尊,亦不恭敬、禮拜,當知菩薩是為魔鉤所制。
(六)、《寶光明陀羅尼經》云:「佛子!此初發心菩薩先於一切眾生發十種心。何等為十?所謂利益心、安樂心、憐愍心、潤澤心、愛樂心、攝取心、守護心、平等心、教授心、稱讚心。」
(七)、《華嚴經》云:「菩薩於諸乞者生一子想、生父母想、生福田想、善知識想、堅固力想、極難得想、難行能行想、多作想、最上成辦想、近住菩提道想、阿闍梨教誡想。」
(八)、云何菩薩不如理作意?為是菩薩獨處閑靜,住無雜亂,發如是心:
「我由獨處閑靜住無雜亂故,唯我能順如來法律。汝諸沙門婆羅門等皆住雜亂,於輪迴行多所耽著,不能隨順如來法律。」是為菩薩得不如理作意。
(九)、菩薩起精進時,於此精進不拒教誨,謂不自矜己德,亦不陵蔑他人,如是名為善惠發生。然於自所脩習,亦求他誨,如是菩薩得謙下精進。
(十)、《無盡意經》云:「若人以少善根迴向菩提,乃至坐菩提場終無散滅。譬如一渧之水,墮大海中,乃至住劫邊際終無散滅。」
(以上講義內容編輯自《大乘集菩薩學論》)

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