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  書名:生命的喜樂
  出版日期:2008年01月

             生命的喜樂
大悲憫眾生
1.你愈能夠把生命奉獻在利益眾生,就能夠在生命中得到愈多的喜樂,以及內心的滿足、平安。所以,如果有人要尋求安樂的人生,最好的方法是以愛惜其他眾生的菩提心行生活。
2.有時,儘管你用功修習,心卻沒有變化。即使花了多年的時光,心還是一樣。這不應該讓你灰心或憂鬱。
3.修習佛法,或許有感到十分艱澀的時候。那時就要想到自己,是為了其他眾生修學的。
4.有困難的話,不要覺得挫折,而應該想到菩薩自願、歡歡喜喜地作最辛苦的事。
5.憶念著菩薩這種勇敢的態度,自己不僅不起退心,反而要非常高興,不管多難,還是要繼續努力。
6.一天二十四小時,所作所為都應出自菩提心,不是為了自己作的,而是為了眾生。
7.靜坐等等所有的行為,都應該出自菩提心;要儘可能讓每個行為,成為愛惜自我心的對治。
8.你的家人跟你無別,都是想離苦得樂的眾生,而人生真正的意義,在於消除眾生的痛苦,並將安樂帶給他們。你活著做一個人,不是為了自己,而是為了有情。
9.即使你不懂菩提道次第,也不知如何修習它,甚至不想先用出離生死的心來實修菩提心,那你日常生活上的一切,都要用慈心來作。即使你跟大家一樣住在都市裡,照顧家人或者上班工作,也都要用慈心。
10.用菩提心過日子,用菩提心工作,用菩提心面對死亡,用菩提心修行,用菩提心來享受生命,當困難臨頭時,要用菩提心去經歷它!
11.遇到任何災難或命難因緣時,要馬上生起菩提心,修施樂取苦法。就算你真的因為地震、空難等災難而死了,也一定能夠往生善趣,無需害怕,因為菩提心是最大的保護。

大悲寶藏
大悲寶藏—(一)
1.在這麼多的修行法門之中,究竟什麼對盡虛空一切眾生最有益呢?那就是修習菩提心!時時持守菩提心,發利他願,愛惜其他眾生。
2.菩提心是菩薩行六度的主要原動力,也是得到智慧和方便的基礎,因此菩薩都以珍貴的菩提心,當做主要的修行法門,宗喀巴大師也是如此,同時也勸請佛教的修行者這麼做。
3.在修習菩提心之前,必須先修平等心和大慈悲心。亦即觀一切眾生平等,不管是喜歡我或討厭我的人,都不要生起貪愛或厭惡的分別心,經過這樣的觀修,會覺得與所有眾生都很親近,有如朋友般關愛他們,而生起慈悲心。
4.接著可以修二種發展菩提心的方法。其一是自他相換法。思惟所有眾生都和自己一樣希求快樂,不喜受苦,所以我沒有任何理由特別愛惜自己,而不愛惜別人。既然自己深知輪迴之苦,猶如身處火中而希求解脫,所以同樣也無法忍受其他眾生受輪迴之苦,而想救拔他們解脫輪迴,這是菩提心的根本。
5.另一種是七支因果觀修法。首先觀一切眾生都如同我們的母親,憶念他們的恩惠,生起大慈、大悲心,進而發起一份殊勝的利他心,堅定地以引導一切眾生得到安樂,尤其是證得無上正覺的究竟樂為自己的責任,亦即生起為了利他而欲證佛果的菩提心。
6.在日常生活中修持菩提心,是修學佛法最好的方式。佛法是為了解決我們的問題,讓我們遠離苦及苦因,並且造樂因。如果內心不守護菩提心,所做所為就不可能變成佛法,心中就沒有歸依處。
7.反之,雖然生活忙碌,沒有時間修行其他法門,只要把全部心力放在菩提心的修持上,無論遭遇多少障礙、困難,從菩提心就可以生起無窮的利益,帶來現世及來世的安樂,這是成就利他事業、引導一切眾生成就圓滿佛果,最殊勝的因。

大悲寶藏—(二)
1.宗喀巴大師曾經說,菩提心就像樹的主幹,有了菩提心才能生出枝葉花果。
2.每天早晨一醒來,必須思惟:我的人生目的,就在於令所有眾生離苦得樂,尤其是得到究竟的安樂。
3.要強烈地感覺這是我的責任,若我對一切眾生具有慈悲心,就不能傷害任一眾生,他們就不再因我而受苦,這一切全操之在我。
4.我必須對所有眾生的安樂負起責任,持守菩提心,因為這是眾生安樂、成功、得到無上正覺的根本。
5.無始以來,我所遭遇的一切問題、失敗、不如意、修行不能成就等等,都來自於自我中心的愛執,因此直接或間接傷害了其他眾生。
6.只要自我愛執還存在,就無處容納菩提心;沒有菩提心,就不能證悟、得一切種智;欠缺一切種智,就無法依每一眾生的根性,以善巧方便度化所有眾生。
7.穿衣服的時候思惟:我的人生意義,在於服務所有眾生,帶給他們安樂,為此,我必須保護身體,所以要穿著衣服。飲食的時候思惟:人生的意義在利益眾生,飲食是為了延續生命以服務眾生。
8.睡眠之前思惟:令一切眾生離苦得樂,是自己的責任,為了善盡這份責任,必須維持生命保持健康,而睡眠猶如藥品,可以治療身心疲勞。
9.總之,所有的日常生活各種活動——食、衣、住、行、工作、休息,都以利益一切眾生為出發點,怨親平等;即使是每一呼吸都不是為了自己。
10.這樣逐步把愛惜自己的心,轉變為最純淨的菩提心,愛惜其他眾生,每一件事情都會變成非常有意義的菩薩行。
11.觀想:如果我能經歷無量其他有情的所有苦,那會多美好!

大悲寶藏—(三)
1.我們每天都必須修持菩提心的態度。人們看不見你的心,只看得到你身、語行為中顯現出來的態度。
2.要時時注意自己的態度和心念,守護它,如同你是警察,或照顧小孩的女傭,像保鑣,或者你是上師而你的心是你的弟子。
3.修持佛法,尤其如果你是受菩薩戒的,就得每天將生命奉獻給其他眾生。你發了願晝夜為了眾生而活,而不是為了自己活,並且還特別受了戒,要為眾生吃飯、穿衣、睡覺等等。
4.無論利益眾生是多麼艱苦,要花上幾劫,菩薩都因為有機會忍受這些困難而非常歡喜。
5.早上一起床就要發心:不管多難,都要為眾生修持佛法。而且也要努力生起菩提心,好讓自己為他而用功。
6.觀想:我只是一個人,僅僅一人。就算我墮入地獄,也沒有理由感到沮喪;就算我脫離了一切苦,也沒有理由感到興奮。所有其他有情的數量是數不盡的,就像我一樣,他們都想要安樂,不想要受苦。
7.當你貪著虛假的「我」時,問題就隨之而來。當貪著那個「我」時,你說:「我要快樂」,然後你便忘了其他有情,而且不覺得其他有情也要快樂。
8.如果一個人還沒有實踐行菩提心,就必須時時憶念菩提心,自我檢視行為的動機是自私的?還是利他的?如果是前者,就要立刻轉化為利益他人的行為。久而久之,當你安住在行菩提心時,自然而然一天二十四小時,時刻都只生起利益他人的念頭。
9.我們往往把我放在心上,其實我們應當把有情放在心上才對。我們所做的一切,應當都是為了放在我們心上的這一切寶貴的有情。
10.從早晨起床、漱洗、穿衣、上班、吃、喝、說話,直到晚上上床睡覺,不管發生什麼事情,不管正在經驗安樂、成功或困境,我們都要代表放在心上的寶貴有情去經驗這一切。


四種修行為上法
1.有四種修行為上法,能將困境帶到道上,立刻開始修行。
一、積聚資糧;二、清淨障礙;三、供養邪魔;四、供養護法。

一、積聚資糧:承受痛苦時,我們自然希望不要受苦。如果不想受苦,而想要健康安好,我們應該念誦藥師佛的名號,供養諸佛菩薩。這一切都是健康與快樂的因。
二、清淨障礙:當我們受苦時,要把不舒適視為一種徵兆,提醒我們真正要避免任何痛苦(包括任何微小的痛苦)的方式,就是諸惡莫作。
三、供養邪魔:供養食子給邪靈時,應該非常誠意地說:「當您傷害我時,我修持忍辱,因此您在幫助我修持菩提心,我很感激。請用您偉大的力量,讓所有眾生的痛苦都來到我身上。」如果我們缺乏這樣的勇氣,可以單純地供養食子,心中充滿愛與慈悲地說:「現在及未來,我會努力幫助您們,請勿妨礙我修持佛法。」
四、供養護法:向大黑天和吉祥天女等護法供養食子時,請求他們協助自己順利地修持菩提心,如此一來,我們能夠像關愛父母和孩子般關愛眾生。讓我們祈請,願我們能夠脫離對敵人的瞋恨,戰勝我執的迷妄。祈請他們遣除修道上引起衝突的因,讓順緣生起。
2.在清淨負面行為的過程中,我們要注意四種力量。
第一種、是懺悔的力量,對所有過去犯下的惡行,感到強烈的悔意。
第二種、是決心進步的力量。
第三種、是支持的力量。如果沒有懺悔的對象,懺悔是無法成立的。把完全沒有分別心,離於身、語、意惡行的三寶視為支持對象。當我們皈依三寶之後,在三寶面前發菩提心,是清淨自己的最佳方式。
第四種、是對治的力量。禪修空性是其中一種對治,因為即使是負面行為,其本質也是空的,並非具有實質存在的獨立個體。
3.另一種對治方式,是觀世音菩薩的六字真言咒。只要想起這個咒語,就能帶來覺醒。六字真言咒的六個種子字,相對應於觀世音菩薩六度的成就,也是六種成就的化身。聽到這個咒,眾生就能從六道輪迴中解脫;想到這個咒,就能成就六度。
4.六字真言咒的利益之廣大,如果能夠用土地來當紙張,所有的樹當做筆,所有的海洋當作墨水,諸佛本身來談論它,也無法說盡它的好處。
5.禪修空性或念誦六字真言咒,都屬於正行的對治。佛陀曾在《妙法蓮華經》中說,如果一個人能夠正確念誦六字真言咒,連寄生在此人體內的寄生蟲,都會往生觀世音淨土。
6.四種力量俱在,才算正確地修持懺悔。噶當派大師曾說,負面行為只有一個好處:它們可以透過懺悔而清淨。
7.如果我們擁有五種力量,菩提心自然會在心中生起。這五種力量是:決心的力量、嫻熟的力量、善因的力量、懺悔的力量,以及願望的力量。
一、決心力:舉例來說,我們下定決心在這個月,或在這一年,或直到死亡,或直到證悟,絕不放棄菩提心;即使被他人傷害,也不會屈服於瞋恨。我們必須不斷強化這個堅定的決心。
二、嫻熟力:在開始,禪修是困難的。但如果我們堅持下去,它會愈來愈容易。 三、善因力:此即積聚功德。
四、懺悔力:經由仔細思考,我們可以看到此生經歷的一切痛苦和煩惱,都是我執創造的災難。我執是萬惡之因,當它生起時,即使是一剎那,也應當立刻加以對治。
五、願望力:每當我們完成一些善行時,應當祈願:「從現在直到覺醒,願我永不放棄兩種菩提心。不論我遭遇任何衝突煩惱,願我能夠把它們當做修道上的踏腳石。」


正念的修行
正念的修行—(一)
1.談正念的修行中包含了去除的修行,以及「斷念」的修行。正念的修行非常難,我們要在煩惱生起的那一剎那,立即察覺。
2.剛開始,我們很難保持足夠的覺察力,來認清煩惱的生起。然而,當負面情緒生起,我們要分辨它們是貪、瞋或癡。即使我們能加以辨識,也不容易用對治來去除它們。
3.我們會發現,情緒只不過是一些不具實質的念頭,本質是空的:無來處,無去處,無停留處。當我們有能力去除煩惱之後,接著就是困難的「斷念」修行。
4.身、語、意要永遠從事正面的行為。而當我們做出正面行為時,身、語、意要一體行動,不要攻擊別人的弱點,或做出令他人受苦的事情。同樣的,不要念誦會傷害非人的破壞性咒語。
5.修心不能有分別心,不要挑選對象,要針對一切,不論對象是否有生命。任何念頭的生起,都應該成為修行的道路,而不是修心的障礙。
6.對於無法逃避的困難,我們應當經常禪修。
7.當我們擁有足夠的衣食,健康良好,擁有一切所需,無憂無慮時,我們不應執著,也不該依賴這些好處。
8.反過來說,當我們無法享有這種條件,一切不如意時,我們應當利用這種情況,來激勵自己的勇氣,把困境當做菩薩道路。
9.商人來到了遍佈珠寶的島嶼,卻空手而返,他會無顏見人。對我們而言也是如此,我們要善用現在修行的順緣。如果能夠讓真實的菩提心生起,就算我們貧困、無名也沒有關係。
10.對佛法而言,修行重於傳授和討論。佛法要真的去「修」!就算念誦百萬咒語、從事各種善行,但如果心是散漫的,就不會有任何利益。如此一來,法教對我們無益,菩提心也沒有機會增長。在所有修行之上,要勤修菩提心。
11.對治情緒比離家修行要重要。如果我們離家修行,卻有著更強烈的貪、瞋、癡,那麼我們的行為對修行而言,是有害而無益的。因此,最重要的就是善用對治。

正念的修行—(二)
1.當人生順利,心滿意足時,我們會傾向修行;當我們餓了,沒有東西吃,就會失去修行的興趣。這是因為我們對法教缺乏完整的信心。
2.修行要全心投入,讓自己完全浸潤在修心之中:有時禪修空性,有時生起出離心,有時對眾生發慈悲心。透過仔細的探索和檢視,我們會更下定決心,愈來愈努力去修持修心的法門。
3.如果幫助他人,或有機會修行,我們不應當期待他人的感謝、稱讚或給予好名聲。
4.成就佛法的三個主因是:
 一、遇見合格的師父;
 二、透過他的開示,培養正確的動機;
 三、具備必要的資糧。
5.如果我們能夠終身修持兩種菩提心,在座上和座下皆正確禪修;如果我們能將心與禪觀融合,日常生活中的經驗,就不會是凡夫的經驗。
6.菩提心是一切佛法的結晶,能夠聽聞菩提心是多麼幸運。宣說菩提心的上師,則是胸懷無比仁慈的聖者,因為菩提心本身是無比的偉大。
7.殊勝的菩提心帶來所有利益。透過它,我們能夠結集身、語、意一切正面的行為,讓我們的心與法教合而為一,為自己及他人爭取輪迴之苦與涅槃的一切快樂。
8.精進修心,不久之後就能夠為眾生及自己成就豐富的福祉。只要練習修心,我們就會得到很大的利益。這是一個殊勝的教導,菩薩一切法教的精要,而且一再被讚歎。
9.修心的一般效果,就是讓修行者從希望和恐懼中解脫出來。要修持自他交換而不求回報。
10.俗話說:「出自自私動機的善行,如同有毒的食物。」有毒的食物可能看起來美味可口,但它會迅速致人於死。如果善行被我執滲透,而被視為具有實存性,那麼善行就會變成毒藥。我們要屏棄一切自私。
修心三要
◎勤修三不可退減:即虔誠、熱忱和菩提心。
1.對上師的虔誠心,是大乘一切功德的泉源。如果釋迦牟尼佛本人現前,而我們缺乏虔誠心,就無法看到他的功德,也無法領受他的加持。
2.如果能夠對上師生起圓滿的信心和虔誠心,把上師的一切事業視為正面的,那麼就算上師不是無上覺醒者,自己心中也會生起了悟的智慧。如同常啼菩薩,透過對上師的虔誠而成就了空性。因此絕不能讓自己的虔誠心退減。
3.修心是大乘法教的精華,它是從法教的牛奶中提煉出來的奶油。在佛陀開示的八萬四千法門中,如果我們能夠修持菩提心,就已足夠。事實上,菩提心如同不可缺乏的藥丸,我們不能沒有它。
4.出自這種動機的任何行為,都是如同海洋般廣大的大乘事業,我們應當用欣喜和熱忱的態度修持菩提心,這種熱忱永不能退減。
5.菩提心的法教是多麼殊勝!只要能夠在心中體驗一點點,都不得了。一剎那的負面念頭,將使我們承受無數輪迴的苦。反過來說,一剎那的菩提心,可以摧毀無數劫以來,一切惡行的果報。一念的菩提心,能夠聚集一切功德和淨行。
6.讓自己習慣於菩提心,如同保持花園整潔般,不讓雜草、昆蟲氾濫。讓我們一起來修持菩提心,結合大乘和聲聞乘的功德,使我們變成可以漸漸裝滿稻穀的容器,或漸漸滴滿水的器皿。
7.無論我們是在修持聲聞乘或菩薩道的法門,或密咒乘的生起次第或圓滿次第,一切作為都應成為菩提心誓言的支柱。就算在修行密咒乘,也應保證並肯定我們的菩薩戒。
8.我們所做的一切包括聽聞、思索及禪修,都應被視為修心的助力。如果能運用菩提心,把一切納入修心的道路,我們可以培養出不可思議的正面心態。用這個對治方法,可以改變一直以來所生起的負面情緒。用這種方式,讓菩提心做為我們經常的朋友。

   
修學淺談
修學淺談—(一)
1.金錢化妝你的外表,佛法啟悟你的內在。
2.與其說你賺錢,不如說你被錢所賺,因為錢賺走了你的青春、時間、體力和生命。
3.貪心是最猛烈的火,憎恨是最壞的執著,迷惑和錯誤的見解是最難脫逃的網,愛慾是最難渡過的河流。
4.世上最奇怪的動物莫過於人,凡事,得到了,淡然無味;追逐時,神魂顛倒!至於可能損及於人否?則絕無事前的三思,只有事過的後悔!
5.情感,是製造問題的根源,也是維繫人類關係的力量,更是完成倫常與道德的要件;自古以來,誰也不能肯定情感的好壞。
6.佛陀住世時,依人不依法;佛陀入滅後,依法不依人。
7.不傷害別人,就是修行;能幫助別人,就是菩薩;大乘佛法下的修學行者,必須如此地走在菩提大道之上。
8.當我們在計較別人是非的同時,自己正是製造是非與執著是非的人。
9.太飽是病,太餓是病,依賴是病,煩惱也是病。尤其是那強烈的自我,更是惡性的癌症。
10.修行要先耐得住寂寞,受得了清苦;名利不足以動其心,權勢不足以奪其志。
11.於一切不如意境界,作隨緣消舊業想,自然能安然自在。
12.人生不一定要追求榮華富貴,只要能「滿足」即能圓滿。
13.在有缺陷的時代中,信佛、學佛,心中有佛就是圓滿。
14.痛苦的根源是私慾,無論希求快樂、報復,或只乞求長壽的慾望,都會導致痛苦。
15.慾望會導致痛苦,其主要原因乃是慾望永遠無法完全滿足。
16.所有的慾望,只有小小的甜味,卻隱藏著相當多的苦惱。

修學淺談—(二)
1.沉溺在愛慾的人,為束縛和執著所纏綁,長期受苦痛的折磨。
2.讓我們心中無限的愛,遍佈整個世界,讓世間沒有絲毫的障礙、怨恨和敵意。
3.只要是醒著,無論行、住、坐、臥,一個人就應該保持著慈悲的胸懷。
4.在這個世界上,永遠不可能用仇恨來止息仇恨,仇恨只可以慈愛來止息,這是一個永恆的真理。
5.當一個人感覺到不滿而刻意追求時,他就成了愛渴的奴隸。
6.尋找別人過失,而且容易發怒的人,苦惱會越來越多。
7.不要輕視小惡,以為我不會受報應,水瓶是由小水滴滴滿的。愚笨的人不斷地做出微小的壞事,日子久了,整個人就充滿了邪惡。
8.撒謊是罪惡的根源,它使一個人生活在不好的境界,嘴裡出現臭味,他所說的話語,不為人喜歡,而且受人輕視。
9.一個人做惡時,他的心智就有污垢。一個人不做惡時,他的內心就清淨。清淨與污垢完全在於自己,別人幫不上忙。
10.執著自我的人,心智將會受到干擾。處處只考慮自我的人,將給自己帶來憂愁。
11.待人熱誠,舉止文雅,只要每天充滿著喜悅,苦惱就會消失得無影無蹤。
12.要及時行善,以免你的心裡再起壞念頭。凡是拖延行善的人,內心不易與惡事絕緣。
13.不做任何壞事,培養所有的善行,清淨自己的心念,這是佛陀的教誨。
14.貪睡眠,愛閒聊,對所學的東西不感興趣,做事情懶懶散散,急躁而沒有耐心⋯⋯是導致墮落的重大因素。
15.除去自私的慾望,便可以治好痛苦。

修學淺談—(三)
1.到老年還一直保持良好品德的人是快樂的,信心堅固的人也是快樂的。得到智慧的人快樂,不做惡的人也快樂。
2.健康是最佳的利益;滿足是最好的財富。守信的朋友是最好的親戚;沒有煩惱是最大的幸福。
3.沉默的人受到毀謗;話太多的人會受到毀謗;話太少的人也受毀謗;世界上沒有不被毀謗的人。
4.過著粗衣淡飯的生活,節制你的慾望,減少你的需要,在這沒有煩慮的適度生活裡,你將可以發現滿足。
5.縱使天上下金雨,仍不能滿足感官的慾望。感官的慾望,沒什麼快樂可言,只有痛苦。
6.毒素不會侵入沒有傷口的手。同樣的道理,沒做壞事的人,就不會遭受惡報。
7.如果你沒有給別人最好的,你就不應該要求別人給你最好的。
8.你可以天不怕,地不怕,但因果不能不怕。因為善惡到頭終有報,只爭來早與來遲。
9.幸福掌握在自己心中,有什麼樣的心態,就有什麼樣的命運。
10.創造幸福美滿的人生,別忘了保持清淨心,心淨則一切清淨。
11.養生之道以能戒除煩惱與憂悲為本,從清心寡慾入手。
12.擁有財富最多的人,在私心中,往往貪求更多。
13.受戒是為了約束自己,當面對人與事的行為之時,務期做到有犯戒的機會而能不犯。
14.不要以自己的個性去待人,要以自己的修養去影響人。
15.講經說法轉移社會風氣,就是最徹底的慈善事業。
16.唯有無限的付出,我們才能真正擁有全部。
17.好人臉上經常掛著笑容,而做壞事的人心中常感惶恐。
18.自修「性」就是不發脾氣,自修「身」就是不做壞事。

修學淺談—(四)
1.攀緣是一切苦惱的根本。人到無求品自高,求人苦惱就來了。
2.修學佛法時,心地一塵不染才是恭敬,心裡有雜念即不恭敬。
3.貪是一切煩惱中之根本煩惱,一切壞事均由貪字而來。
4.佛陀教我們修布施之用意是在破煩惱,因為慳貪是主要的煩惱。 古德說:「佛法無他,只有一布施。」
5.家庭為煩惱之根本,出家要出煩惱之家及無明之家,才算真正出家。
6.學戒是學佛菩薩的行為,修定是學佛的心。
7.與其造惡業,不如造善業;與其造善業,不如修淨業。
8.一切惡念不令生,處處忍讓,處處學吃虧,就當作還債想。
9.古人云:富貴學道難,生活環境困苦者,學佛的心態比較踏實。
10.學佛人心地常常保持六根清淨,不為六塵所轉,自然法喜充滿。
11.戒律是清涼自在的,如法持戒必得法喜。持戒目的在遠離塵勞,然後才可得一心不亂。
12.自己作惡事受良心的責備謂之慚,自覺羞於對人謂之愧,有慚愧心的人不會做壞事、成壞人。
13.愛是大煩惱,從無始劫來生死輪迴之苦,均是受了愛所害。
14.布施以修捨,佛經中有所謂「一切施」,施捨到了極處,愛根自然能斷。
15.要健康長壽,最好的辦法是素食,不與一切眾生結冤仇。
16.菩薩令一切眾生生歡喜心,如他不高興我,我就躲開,免得使他心中生煩惱。
17.從因果上講,施藥得無病的果報,若能施醫藥費幫助貧病之人,即得健康。
18.人要能被人「利用」才是有用的人,觀世音菩薩不也是常常被人利用嗎?


善行是快樂的因
善行是快樂的因─(一 )
1.我們的佛性和諸佛的佛性完全相同,沒有差別。正因為如來藏,諸佛能利益眾生;也因為它,眾生能夠覺醒。
2.從勝義諦的觀點來看,現象沒有實體。如果我們去分析,我們什麼也找不到。這「找不到」,即是無生的法身。
3.雖然萬事萬物在本質上是空的,但這種空不是空間的虛無,或一個空的器皿。快樂、痛苦、各種情緒和認知持續不斷地出現,如同反映在心中的影像。如明鏡般顯現的現象,稱之為化身。
4.一顆種子,如果沒有種到土裡,就不會結果。同樣的,既然無生,也就沒有止滅。超越起源,也就是超越終止。這種永無終止的面向,就是所謂的報身。
5.如果在過去沒有出生,在未來沒有止滅,那麼在當下就不可能有持續存在的事物,因為「存在」必須有開始的結束。
6.雖然心是現象生起的地方,但心的本質是空的,而心超越起源,於是超越終止。以上這三身的不可分割性,稱之為自性身。
7.每一個行為必定會有其後果,我們可以透過懺悔來清淨這些行為,或直接承受業果。總之,它們不會因時間的流逝而消失,這也就是「苦諦」(苦的真理)和「集諦」(苦因的真理)。
8.「苦」是我們實際經歷的傷害,例如地獄道的寒熱,餓鬼道的饑渴等等。「集」是苦的種子,就像銀行家的借據,若不是現在,就是在未來造成影響。
9.我們應當時常祈請:「願我能夠承擔所有眾生因三毒而產生的障礙。願所有眾生能夠生活在善德之中,每天實踐善行,從貪、瞋、癡三毒中解脫出來。」如果我們常常如此思惟,將獲得極大的利益。
10.如果我們知道如何把障礙帶入修行之道,那麼不論面對多少困難和衝突,它們只會讓我們的修行更清楚,而不會成為道路的障礙。對一個領受過修心法教的菩薩,所有的災難都可能化為修行道上的順緣。

善行是快樂的因─(二)
1.如果我們照顧、奉養父母,但只給予食物、衣著,甚至整個國家的財富等物質,這只能為他們提供一時的利益。
2.相對之下,如果我們能夠介紹他們認識佛法,讓他們領悟六道輪迴的痛苦,進而開始修行,例如禪修觀世音的法門,才算真正成功地幫助他們,也為他們的來世奠下基礎。
3.一切痛苦都是惡行的結果,而善行是快樂的因。停留在阿賴耶識的負面行為的種子,如同向有錢人借錢的借據。即使經過多年,當債主拿出借據,欠債者就不得不還債。
4.佛陀開示八萬四千種不同法門,每一個都是為了降伏我執。這是佛陀授予法教的唯一理由。如果這些法教無法對治我執,所有的修行都是無用的。
5.噶當派大師因著修心的成就,不論遭遇什麼困難,永遠都能夠看到事情的光明面。這種心態會帶來力量,讓我們下定決心,藉由修心的善德,我們有能力把任何困境帶到修行的道路上。
6.如果能有信心如此做,表示我們對修心愈來愈嫻熟,而且不論發生什麼事,我們都能夠快樂。同時,我們必須承擔他人的痛苦,並經歷這些痛苦。
7.如果修心之後,反而變得驕慢炫耀,就如同岡波巴大師所說:沒有正確修持佛法,會讓我們墮入下三道。
8.對於他人,我們要把自己當做最卑微的僕人,永遠處於最低的位置。要真正非常努力地學習謙虛,不去考慮自己。
9.一切修行只有一個動機,即是利他的動機;一切困境只有一個對治,即是不斷修持自他交換。
10.如果我們能夠享受快樂、財產和影響力而不起驕慢,我們將了解,這些事物不過是幻象、不具實質的夢,有朝一日都將消逝。
11.我們應該告訴自己:我要把我最滿意的事物、最美好的財富供養上師和三寶。願他們欣喜地接受,並加持我,讓我在修行道上沒有障礙。這一切只不過是一場美夢,但願一切眾生能夠享受如我這般的快樂,甚至於更多的快樂。


慈悲之眼
慈悲之眼—(一)
1.真正的快樂源自根本的良善,也就是全心全意希望每個人去尋找生命的意義。這是一種遍在的愛,一顆善良的心永不改變的質樸天真。
2.不論外在的環境是什麼,在內心深處,我們總是擁有慈心、悲心和內在寧靜的潛能。我們應該嘗試去認清和體驗這總是存在於我們心中的潛能。
3.如果我們忽視其他人的快樂,那麼即使我們表面上顯露出所有快樂的樣子,我們也永遠不會感到真正的快樂。
4.我們想要獲得快樂的渴望,和任何其他人想要獲得快樂的渴望一樣正當合理。
5.為了要愛其他人,我們必須學習去愛自己。
6.認清自己想要獲得安樂的願望,即是對他人的痛苦生起真誠同情心的第一步。了解這一點是重要的:讓其他人快樂,就是讓自己快樂。
7.因為當自私自利的快樂成為人生的唯一目標時,這樣的人生將會變得毫無意義。
8.當我們只顧自己的時候,我們是脆弱的,容易受到迷惑、軟弱和焦慮的折磨。但是當我們對其他人的痛苦生起強烈的同情感時,我們的軟弱就被勇氣取代,抑鬱被愛取代,狹窄封閉則被取代為對同遭所有人的坦誠開放。
9.我們的慈悲愈來愈增長,讓我們欣然去舒緩他人的痛苦,同時不再那麼看重自己的痛苦。
10.無私的愛是人性的最高展現;這個人性並未受到自我的摧殘、障蔽和扭曲。
11.無私的愛開啟一扇內在的門,使妄自尊大和恐懼失去效用。它讓我們歡喜地布施,感恩地領受。
12.我們要儘快培養利他慈心成為我們的第二天性。

慈悲之眼—(二)
1.愛的相反,也就是仇恨,是最具毀滅性的心態。一旦仇恨佔了上風,我們就不再是自己的主人,也無法思及慈悲。
2.由於利他慈心是直接對治仇恨的解藥,因此我們愈發展慈心,想要傷害其他眾生的慾望將愈來愈衰減,最後消失無蹤。
3.遵循佛教的修行法門,你首先認清自己想要獲得快樂的渴望,接著把這種渴望推及於你所愛的人,最後擴展到所有的人、朋友、陌生人和敵人。
4.藉由讓我們的心習慣於利他慈心,我們可以逐漸地消除仇恨,因為慈心與仇恨這兩種心態可以互生,卻無法同時存在。
5.我們愈發展慈悲心,那麼仇恨在我們心理範圍內的生存空間將會愈來愈少。
6.先學習認識對治每一種負面情緒的解藥,再去發展培養這些對治解藥。這些心靈的對治解藥,如同抗生素是治療身體的藥物。
7.在佛教之中,如果某個行為是以製造痛苦為意圖,那麼這個行為在本質上是不善的;如果是為了給他人帶來真正的安樂,那麼這個行為在本質上就是良善的。
8.具有慈悲與智慧的人,因為其明智而善良的心念,其行為將自然而然地合乎倫理道德,合乎法的生活。
9.為了利益他人而行動的自發意願,乃是慈悲的一個面向。
10.想要了解我們心胸寬大還是心胸狹窄?先想想我們是考量全局還是考量片面?我們的目光是短淺還是遠大?我們的動機發心是否充滿真正的慈悲?我們的慈悲是否只限於家人、朋友和那些親密的人?這些我們都需要去思考。
11.要能夠真正地利益他人所需採取的第一個步驟,即是透過修心和轉化你的心來讓自己臻至圓滿。
12.寂天大師說:「世間所有的喜悅,來自希望他人快樂。世間所有的痛苦,來自希望自己歡樂。」


慈悲的生活
慈悲的生活—(一)
1.我們認為由外在而來的安樂,實際上來自我們內在、來自我們自心。沒有任何東西只來自外在,每件事都取決於你怎麼想。雖然它或許顯得是從你的心之外而來,那只是問題生起的助緣。
2.讓我們內心不安、忿恨等因素,是因為在剛碰到事情時,我們就貼上負面的標籤,進而相信自己安立的標籤,而最後就看到不好的、負面的,讓自己變得不開心、憂鬱、甚至去自殺。
3.日常生活上可以這樣分析我們心的造作:看清楚別人對我們的態度、行為,為什麼會對我們產生傷害?那是由自己的煩惱引發的問題,而不是自己慈心、悲心、利他心所帶來的問題。
4.所以當別人做出傷害我們的行為,完全都是由我們自己心裡去認知的。能體會到這一點,是生活上一切安樂的來源,看清讓別人傷害到自己的根本,完全在於自己負面的想法。
5.日常生活的一切,就是這樣剎那剎那由自己的念頭、自己假立的名言來造作。由此可以很清楚地瞭解,一切都來自於自己的心。因此,要生活上隨時遠離痛苦、享有安樂、內心平靜,就得平時學習貼正面的標籤。
6.不管遇到多大的災難——事業上的挫敗、身體上的疾病、人際關係的困擾——要儘可能思惟這些問題的好處,思考它如何利益我們的心。
7.我們每日廿四小時的所有行為,每一項都可以變成成佛的因、解脫的因、來世安樂的因,或投生於三惡趣的因。這完全取決於我們的發心。
8.你的動機能決定行為是否變成法行、安樂因,或惡業、苦因。
9.修行與否,不在於行為的方式:諸如禪修、祈請、誦經,而是決定於行為的緣由、動機。
10.貪著今生的動機,具有干擾內心的負面影響,讓心不得安寧。所以,這種動機與行為本身均歸類為不善行。它們之所以是不善行,是因為果報是苦。

慈悲的生活—(二)
1.如果一天廿四小時,你所做的每一件事都以菩提心為動機,就累積了無量功德。每一項行為都變成不只是你自己成佛的因、安樂的因,也是其他每位有情安樂的因。
2.我們眾生的痛苦與安樂都來自我們的行為,而這些業又要看發的是什麼心、持的是什麼態度。所以,修行要以發心為首。
3.最好的發心是要為眾生成佛的念頭,接著是想出離生死的念頭,最低限度的清淨發心,則指追求來生安樂的心。行為必須有其中一個動機,才算佛法,行為的果報才得安樂。
4.龍樹菩薩說過,因貪、瞋、癡所造作的業是不善的,一切痛苦都來自它,地獄、餓鬼道、畜生道中受苦的眾生都來自它;而所有因無貪、無瞋、無癡而造作的行為是善的,人間、天界、淨土等善趣的眾生則都來自它。
5.我們為何要修持佛法?因為每一個人,包括我們自己在內,都不想遇到苦、難題,反而只想獲得安樂。但安樂不是來自外面,安樂的主因(善的種子)在於我們自己的心:我們正面、善良、利他、容忍、出離的心、少欲知足、不貪不瞋不癡的心。
6.痛苦的真正原因並非外緣。如果你瞭解這一點,就瞭解了佛法的精華。
7.佛法,梵文「達磨」,意思是指引或救護我們的心免於痛苦,是能消除一切苦及苦因的內在方法。它能完全止息所有身體及心理的苦難,永不復發。這是任何暫時的方法都比不上的。
8.透過修持佛法這一項單獨的行為,數百千萬種不同的苦及其肇因,都可以全部被摧滅。無論你修學佛法多久,你永遠受益。你的身、語、意會變得更清淨,而且永遠不會危害你的身心。
9.佛法是不可思議的保護,保護自己不受生死苦。一個差一點從山崖摔下的人,你可以用繩索來救他。佛法就是不讓眾生墜入惡趣苦的繩索。
10.個人的善業,「佛法」能保護他不被真正的苦與苦因所害。


慈悲與智慧兼具的修行
◎在修行中要防備自己犯下六種錯誤或誤會:
1.錯誤的耐性或容忍。有些修行者缺乏衣物,受盡風寒,外貌可憐,但仍然堅持修行。他們或許缺乏物質,但不需要我們的憐憫。眼前的不舒適是短暫的,也是幫助他們未來解脫的方法。
2.錯誤的興趣。一心一意為此生累積財富、權勢和享受,而不去修持佛法,也是一種錯誤。
3.勤修世間法而非佛法。這也是一個錯誤。
(1)努力掌握語言背後的究竟意義,之後要全心修行。這就是進步的方法。
(2)許多「專家」嘗到佛法的滋味,帶著理性知識的武裝,卻讓自己岔入歧途,不斷和對手進行辯論,為的是得到世間的滿足感。他們所嘗到的佛法滋味,反而讓他們走偏了。
4.錯誤的慈悲。在山間小屋修行的隱士,缺乏食物和溫暖的衣物,為了佛法而歷經各種艱辛。我們不應當憐憫這樣的修行者。
真正要憐憫的是不斷行惡的人。他們的瞋恨會把他們帶入地獄道。我們應將慈悲給予那些真正需要的人。
5.幫錯忙。如果努力讓親友享受世間的快樂和成功,而不讓他們接觸佛法,也是一種錯誤。如果真正關心他們,就應當協助他們認識心靈上師,教導他們如何修行。日復一日,要向他們指出解脫之道。
6.錯誤的喜悅。因敵人受苦而感到喜悅是不妥的。我們應該隨喜任何善德,以及該欣喜的事情。
當我們不喜歡的人被上司處罰,甚至被殺死,如果我們因此感到喜悅滿足,認為他得到應得的報應,是錯誤的喜悅。
◎要走向無誤之道,以上六者是要屏棄的錯誤行為。


輪迴之苦
輪迴之苦—(一)
1.無始輪迴以來,直到現在,我們不斷地經歷輪迴苦,連一秒鐘都沒有中斷過。在滅盡業和煩惱,斬斷輪迴相續之前,我們還會一直受輪迴苦。
2.輪迴,意思是有漏,漏的意思是煩惱。如果一個人有煩惱,就會再度在輪迴中轉生,從輪迴落入輪迴,尤其是墮入惡趣,這是煩惱的作用。
3.身心和合的諸蘊,是業和煩惱的染污種子造成的,本質是苦,成為未來輪迴的肇因。
4.輪迴是一直轉動、循環的現象。諸蘊的輪迴,沒有開端,無始相續,這是輪迴的基本苦。
5.在輪迴中,財產、人際關係始終不定,尤其是人際關係,友、敵、陌生人,一直在變化。這是數數不定之苦。
6.在輪迴中,沒有新鮮的享樂、也沒有任何新鮮的苦難和問題。無始以來,所有輪迴的一切受用、享樂,每個人都經歷過無數次,都不是新鮮、初次的嘗試。這是不滿足之苦。
7.我們無數次獲得人身,然後去世。我們得到過的一一人身,所有的骸骨堆積起來的話,會遍滿虛空,毫無間隙。這是數數捨身之苦。
8.在輪迴中,享盡高位,必定墮落。不管積聚多少財富,最後必定是消散殆盡。和親友等人會合,最後難免要別離。不管喜不喜歡,事情必然這麼發生,因為這是輪迴的本質。這是數數高下之苦。
9.一個人出生的時候,獨自來投生,死時,也孤伶伶地走,沒有人會陪伴自己墮地獄,無人會來聞問。不管有幾十億個朋友,到時候一個都帶不走。在地獄受苦,沒有人會來分擔。這是無友伴之苦。
10.不管身處何處,它都是苦的地方;無論有什麼愉快的事物,不過是苦的饗宴;無論有什麼伴侶,也只不過是苦的伴侶。

輪迴之苦—(二)
1.禪思過輪迴的過患之後,應該下結論:輪迴的一切,本質是苦,沒有什麼值得執取,也沒有什麼好瞋恨。
2.執著自己的身體、環境、財產,並不會有任何利益。我們最重的病就是不知足。
3.享樂的目的在獲得滿足。但我們越是跟著欲望跑、追求生死裡的快樂,就越不能獲得滿足,卻在輪迴裡長期受種種苦。
4.苦是輪迴唯一的本質,絲毫不值得執取。因此,務必儘量利用這個人身,為解脫輪迴作準備。
5.即使今生達不到解脫輪迴、涅槃的境界,起碼要盡力修行道次第,儘量預作準備,趨近解脫的境地。
6.問題只是我們看不到過去世,我們不記得。假設能記得所有過去世、所有經歷的痛苦,那麼一剎那不解脫,就會讓你受不了。
7.因為沒有解脫,你會吃不下飯,睡不著覺,連一剎那都無法忍受自己還繼續留在生死輪迴中。
8.思惟無常和死亡本身不算什麼,但如果是為死後隨之而來的事而思惟,就很重要。
9.只要有惡業,死後就會墮入無比痛苦的惡趣,而這是可以馬上阻止的。
10.藉由憶念無常和死亡、業和受苦的惡趣,驅使我們的心去修學因應之道——佛法。如此一來,你的心能為死亡做準備,它將淨除使人落入惡道的沈重惡業。
11.通常人們只以世間的想法生活,特別是貪著,執著此生。他們將整個人生、整個暇滿人身以及所受的教育,只用來造更多墮入惡趣的因。這正是每日生活中發生的事。
12.終其一生,人們的所作就像飛蛾撲火,完全是幻覺、完全受欺騙,不知道火焰將焚燒自己,和它外表顯現的樣子完全是另外一回事。
13.飛蛾即使被焚燒,當牠們仍然有力氣飛舞的時候,仍將繼續飛向火焰。

輪迴之苦—(三)
1.我們所做的全部都是在造業,以使輪迴越來越長久。我們贊助輪迴苦,作出奉獻,使它越來越長。然後,當然會遭受三惡道的苦,難以逃脫。
2.試想:是什麼使人生空空洞洞?雖然修行菩提道,所修的道卻沒有形成成佛的肇因;雖然修行佛法,卻沒有形成自我解脫之道;或者甚至沒有辦法修行佛法。
3.基本上,這都是由於貪執現世、世俗法的惡念在作祟,而貪執今生的惡念,也是不念死無常使然。
4.念死無常,使人修行佛法,擷取今生的菁華,來世安樂、解脫,乃至成佛。
6.禪思也能幫助我們開始修行,持續不斷,乃至達成三大意義:來世安樂、解脫、成佛。這都肇自憶念無常和死亡,也是由於念死無常,我們才能夠約束煩惱。況且,念死無常能使我們在死亡之際,抱著滿足、安樂的心死去。
5.禪思死、無常、惡趣苦、因果業報非常要緊。禪思這些道次第,使我們能夠看到自己的心,馬上規過向善,轉變自己的心態和行為。
7.正如帕繃喀仁波切提到的三種修行人:上焉者,死的時候,極度喜樂,好像要返鄉或去郊遊。中焉者,懷著百分之百絕對的信心、歡喜心,必定會得到良好的轉世,人天身。下焉者,沒有慌亂、恐懼。這一切都得力於念死無常。
8.念死無常好像馬鞭。騎馬的時候,馬如果走錯路,你會用鞭子打牠,讓牠扭轉方向重新上路。
9.同樣,念死無常好比打心的鞭子。每當煩惱萌生,只要記得念死無常,煩惱就不至於生起,心就可以不受煩惱的擺佈,不會跟著煩惱跑,而可以安住在佛法上面。
10.這些例子讓我們了解,輪迴及輪迴的美事如何欺騙我們,它們是不可信賴的。因此,永遠憶念無常和死亡是如此必要。

輪迴之苦—(四)
1.思惟無常和死亡使生活非常有意義,而且迅速有力地摧毀煩惱和習氣。它非常容易禪思,而且能減少煩惱。它使一個人起修佛法,持續修學,並圓滿成就。
2.如果你覺得你是一位修行人,那麼你不必害怕死亡——這很平常,人出生後就必須死亡。就像植物生長而後死亡,這是大自然的一部份。
3.生命無常,我們可能突然死亡。可能生龍活虎,正在工作,突然間兩眼一閤,就死了。甚至可能經歷投生惡道的徵兆。突然間,某件事做了一半,我們的身體變成死屍,沒有呼吸,動彈不得。這件事隨時會發生在我們身上!
4.死亡是我們生命中最關鍵性的時刻,非常的重要。因為有輪迴,所以無疑的,我們死後必有來生。來生的狀況是由臨終的心念所決定。 5.未來是安樂或會有困難、有問題,全靠自己為臨終所作的準備。念頭是苦樂直接的因:如果我們有善念,它就變成來生安樂的因。
6.煩惱的心會貪著無常的法,誤認它是常的,結果就會對一些很自然的狀況,例如經歷死亡和一些事物的遠離而產生瞋恨。這煩惱心是沒有必要的,它是我們製造出來的。恐懼、憂慮等等,也是這個無明煩惱心生起的。
7.令死亡變得很可怕的就是這個心,事實上死亡本身一點都不恐怖。
8.我們視為常的法,實際上也不是常的。是我們對這些法生起貪著、瞋恨等等,才使死亡可怕。尤其當我們不接受法的無常,死亡就變得更加恐怖。因此,可怕、恐怖的死亡來自我們自己的心,是我們的顛倒見所製造的。
9.持戒可以帶來個人的安樂、寧靜,以及國家的強盛、富足,也讓你可以無懼地面對死亡,且保證未來往生善趣。


皈依與發心
1.我們平時唱誦趨皈依、發菩提心的偈頌,其中即包含了佛陀教法的心要。前兩句是說:「我趨皈依佛法眾中尊,直至圓滿證得菩提果。」
2.所謂趨皈依,是指由心深處信任、依止佛、法、僧。因為依託佛陀、達摩、僧伽,你就是一個佛教徒。真正趨皈依佛、法、僧,是學習佛、法、僧的榜樣。你心裡下一個決心要成佛成法,要讓佛法在自己的心相續生起。
3.趨皈依佛、法、僧有兩個層次。第一個是把自己看成較差,始終都不想成佛;第二個是發心要成佛,要讓佛法在自己的心相續生起,而趨皈依佛、法、僧。這種方式意義較深,也需要較大的勇氣。這些端看個人的程度。
4.接著生起菩提心。後兩句:「惟願以此布施等功德,成就佛道以饒益眾生!」很清楚地說明,修持佛法的目的,不僅是為了個人的利益,而是要為了饒益一切有情而證得佛果。
5.當你念誦這個偈頌趨皈依佛、法、僧,並生起菩提心,就應該把所造的一切善業都迴向,願一切眾生獲得利益。這樣的話,一切善業都變成為饒益一切有情而證佛果的因,思惟時,內心要產生強烈的感受。
6.皈依的動機:我們是為一切眾生的利益與覺證,而發心成就佛道。若能以這樣的發心來求受皈依,不僅能使此生更善順,也會使來生更具福德,更接近佛道,也更容易得到成就。
7.我們若能虔誠祈請,便能得到佛的眷顧、加持。但也不要心存過多的希求,老想著皈依能得到什麼好處。
8.當我們明了皈依的功德和重點,才能發起真誠的皈依心,也才能得到如實的加持。了知佛的功德,才能真正發起皈依之心。
9.在我們虔誠祈請三寶或生起信心的那一刻,便已造作了善業,善業的力量會使我們得到加持。愈是具足信心、虔敬的祈請,得到的加持也愈大。


轉逆緣為道用
轉逆緣為道用—(一)
1.當你沒來由地覺得煩惱或憂愁,最好是修持菩提心。運用你的憂鬱來修持這兩個偈頌的意義:「即使一切有情都與我為敵,願我珍愛他們更甚於自己的身命。」
2.所有的問題和苦楚全都來自珍愛「我」,因此,這個「我」是要被棄絕、要捨棄的對象。而一切自己和其他人的安樂,包括所有直至成佛的成就,都來自珍愛他人——菩提心。
3.憂鬱原本就是因為受自我、自我愛惜、貪著及瞋恚的控制,或者是因為破戒、破誓言,或過去世干擾聖者及師心而發生的。
4.因此,與其接受憂鬱或煩惱,不如將它還給自我愛惜的心態。利用憂鬱當炸彈,摧滅錯誤的「自我」概念。然後禪思這執為自性存在的我的空性。
5.如果能以覺知強烈的慈悲心為本,而代替一切有情經歷憂鬱,這種為其他人而承受、經驗苦楚的禪思,將成為獲得成就的迅速道,因為為了其他眾生的利益而經歷癌症、憂鬱或任何苦,是不可思議的淨業。
6.為憂鬱所苦,可以是件美事,因為它讓你能輕易看到其他人的苦楚。運用你自己憂鬱的經驗,可以清楚地感受到其他許多人正遭受難忍的痛苦。代表他們而經歷憂鬱,或許甚至比修持密續更有力。
7.要淨除罹患憂鬱症的業,最佳的對治,就是修持金剛薩埵淨業法門。只要業未淨除,來世依然會再蒙受憂鬱之苦。
8.當你覺得沮喪時,可以思惟:「憂鬱正消耗我如此多的惡業,那是我數不清的過去世所積聚的。」
9.隨喜這一點,你應該為惡業的耗損覺得非常歡喜,無需視憂鬱為不好的事。
10.當你修持佛法時,惡業可能會成熟使你生病,因為修持佛法正使你淨除如此多的惡業,因此當你很沮喪的時候,你應該隨喜!

轉逆緣為道用—(二)
1.有人愛你是重要的,但是有人恨你更重要。每個人都愛我們的時候,就無從生起忍辱這個珍貴的功德。
2.所以我們生活上太需要有人對我們發脾氣。我們要思惟這個人的恩惠有多大。他像佛、法、上師那樣珍貴;他的恩惠如同佛陀、上師,因為沒有人生我們的氣,我們就永遠不會修忍辱。
3.在我的生命中這個對我不好的人實在非常珍貴,因為佛陀不會對我發脾氣,朋友還當朋友時,不會討厭我,中庸的人不會對我不好,所以都沒有機會因他們而修持忍辱。
4.所有生命體中,包括佛陀,只有這個人給我修忍辱的機會,而忍辱是那麼重要、珍貴的德行,是安樂的來源。因此,恨我們的怨家就變得那麼珍貴。
5.別人拿棍子來打我們,我們不會對那根棍子生氣。它本身柀那個人使用,所以對它發脾氣,沒有道理。
6.同樣地,那個人的身、語跟意,都被他的瞋恨心、煩惱所控制,他的身、語、意像奴才,完全是瞋心的工具,而那個人一點都不自在。他既然完全被控制,就應該成為我們悲憫的對象。
7.當生活上遇到麻煩時,我們相信問題是他人製造的!但是只要思惟業,看清沒有創造者,瞋恨心就沒有依託。
8.生活上所遇到的一切,都來自自己的心、來自業,一旦思惟業,心裡就容不下瞋恨,因為沒有對象可以責怪。
9.另一個方法是利用這個因緣來長養悲心:我是因為造業,才受到傷害。是從誰開始?不是由他,而是由自己的業。過去自己如此對待眾生,所以現在才有這些遭遇,是自己的業促使了對方這樣作。
10.由於這種傷害,他造惡業,將來失去人身,墮落惡趣。難道不是我害了他迷失在三惡道?

轉逆緣為道用—(三)
1.空性能對治一切煩惱的根本:無明,使得其他所有煩惱也跟著消失。例如瞋恨:思惟空性的那一剎那,它就會停止。它在相信虛幻的我等等那些不存在的對境是實有的情況下才生起
。 2.因此,在思惟「我」、「諸法」皆空時,煩惱就沒有根據。那是最有力的對治法。
3.生氣把你的功德毀滅,把你日常生活乃至長遠的安樂銷毀。一剎那的瞋心,將多劫耽誤你成就。瞋恨是個大障礙,特別是對菩提心的生起。
4.現在,你擁有這個人身,而且就在此世,你能到佛陀的淨土去,或者獲得更高的轉趣。如果你生氣或心懷怨恨,是一件非常傻的事,而且會造下投生惡趣的因。
5.我們應當靜下心來,仔細思惟這些,放下,原諒那些曾經傷害你的人。
6.忍辱和悲心是對自己及一切眾生最大的保護。
7.心中無瞋心,就沒有敵人;心中有佛法,就不會受傷害。
8.持戒的人不可能受到他人的傷害,這一點很重要。被他人傷害者,必先造其因,也就是說,自己先去傷害他人。
9.想想:別人的行為為什麼能讓我受傷?是因為我們的貪著、我執。當然,貪著的根本在於癡,在於不明瞭諸法自性空、不知「我」的真相。
10.眾生都先是有貪著,貪著個人這輩子的安樂,如:獲得別人的讚歎、享有好名聲、追求物質的利益,不希望生活上遇到跟它相反的事情,更有只追求自己安樂、只想被讚歎的深重我執。
11.所以當你為別人做一點事情,或者給了他一個東西,對方卻不表欣賞、謝意時,你就感覺受到傷害。這樣的心態就是淵源於貪著。

轉逆緣為道用—(四)
1.別人不欣賞、不說謝謝的行為讓「你」受傷,但是它不會傷害到你的慈心、悲心、忍辱,不會傷害到你看清主體、客體、行為實相的智慧,不會傷害到你現觀空性的智慧。
2.滿足來自與佛法相應的心。如果你依隨此心、這自由的心,別人的批評不會打擾到你、傷害不到你的慈悲。所以那個人的不喜歡、不顧恩,所傷害到的是我們的貪著,是冀望回報的「我」。
3.我們責怪、批評別人,是因為我們不喜歡受苦。但是如果我們不喜歡痛苦,我們就不應該傷害別人及製造不和諧;這些都會干擾到我們的安樂。眾生想要的正好與自己所做的相反!
4.如果你遭人批評與責備,就拿它作為修行吧!它是覺悟之道,這種針對「我」的抱怨責難,是累世業力的顯現。
5.要修忍辱波羅蜜,盡可能用轉念來平息怒氣和對他人的惡意:那是菩提心的敵人。
6.當然,會有愛批評的人存在,如果他們不是佛,如果他們是出於貪著和瞋恨而批評,他們造了最令人難以置信的沈重惡業,使他們多劫投生於地獄道。
7.這就好像他們來到人道只是為了購物,像去超市購物一般,買下地獄道。
8.忍辱——不要對任何危害你、對你不好、傷害你的人,執持任何怨恨。只要放手並修持安忍,因為對他們生氣既不能幫助你、也不能幫助他人,只會使你墮入惡趣。
9.當你想像手中有一百萬時,你是如此珍惜它。然後,當你發現它只是一種幻覺時,就會發現你手中沒什麼好珍惜的。同樣的事情發生在「我」的身上,我們如珍寶般貪著它,但它並不存在,只是一種幻覺。
10.不為痛苦而煩惱,亦不執著快樂的人,能無礙地修持佛法,解脫苦樂,抵達無憂之城(和平的喜樂境界)。

覺醒和慈悲的圓滿體現
覺醒和慈悲的圓滿體現—(一)
1.修持佛法、菩提心、關懷眾生,是讓生命成長的最好方法。
2.在佛教中,愛自己最好的方式,是揪出所有問題的根源,它就在你心中:自我、自我愛惜的心。
3.如果你放下生命中各種問題的根源,你就會找到安樂和滿足。
4.無論你學了多少佛法,只要心永遠在哭鬧著:「我不快樂!」、老是以「我」為中心,那麼「我」就成為生命的焦點。愛自己的意義,就變成愛執取。你變成貪執及世間八法這邪思的奴僕。
5.要轉化每一件事為有利的情境,封鎖所有的問題,整個關鍵在於你依隨哪一種心:依隨煩惱或佛法、自我心或菩提心、貪執的心或自由的心,一切由你決定!
6.即使一個人什麼學問都沒有,但他的心已解脫情緒化的思緒,他心中就會獲得非常深邃的寧靜。因為他放下了自我中心的想法,所以沒有寂寞或消沈的問題。
7.像這樣放下的人,開啟了成佛之門,也開啟了個人及每位有情的安樂之門。
8.人生真正的快樂,始於愛惜其他眾生,因為珍愛他人就是珍愛自己的最佳方式。
9.我們越為他人奉獻自己,自己的安樂就越迅速、容易地生起。這是安樂的自然發展歷程。
10.要得到快樂、要照顧自己,最好的方法就是修行佛法。不修行佛法,便沒有快樂。
11.無論何時你修行佛法,都是在累積善業,業是確定的,善業一定會帶來快樂,不僅是現在樂,還有未來多生多世樂。
12.在日常生活當中修行佛法,就是真正用最好的方式在照顧自己、真正愛自己。 13.苦樂都肇自自己的心,不假外求。自心既是樂因,也是苦本。得樂、息苦,都必須在自心之內下功夫。

覺醒和慈悲的圓滿體現—(二)
1.佛教的精華是無分別的慈悲心,並以此為基礎,不傷害他人,同時利益一切有情。
2.不僅僅是對友人的慈悲心,還有敵人。無分別的慈悲心,對象包括了朋友、敵人、陌生人。這是整個佛教的內涵。
3.佛法有很多種法門,但其中最重要的就是慈悲心的修持。少了慈悲心,沒有任何法門能引導至成佛,甚至會成為輪迴的因,或墮入惡趣的因。
4.慈悲、善心的修持極重要。我們真切地需要慈悲,慈悲是一切安樂之源。
5.你生命中經歷到的每一種安樂,日常生活中的每一種舒適與受用,以及解脫的常樂、無上正覺的極樂,都來自菩提心。
6.菩提心的根源是大悲心。因此,你所經歷到的一切安樂都源自大悲心。
7.菩提心是成佛、一切種智及所有大乘成就的根本。菩提心是入大乘道以達致無上正覺之門。
8.為了成就菩提心,你需要其根本——大悲心。所以,成就大悲心極重要,為了成就大悲心,你必須用悲心過生活。
9.菩提心、悲心、慈心的成就,徹底轉化了你的心。
10.往昔在你心中,只想到自己的安樂,只為了自己,那樣的心相續是無始的。因為那樣的心,所以你依然身陷苦難之中,尚未解脫輪迴,對其他有情利益極微。
11.菩提心的成就能扭轉乾坤。它給你一種新的態度,一顆嶄新的心。
12.以往聖賢談到宗喀巴大師時所提到的心:每一次呼吸,都帶給一切有情安樂。
13.慈悲就像轉鐵成金,慈悲的鍊金術將你過去的輪迴業,轉變為不僅僅是你自己安樂、寧靜、成佛的因,也是一切有情的安樂因。你的心將變成功德財、善業、一切安樂的因。

覺醒和慈悲的圓滿體現—(三)
1.無論一個法門被認為是多麼的深奧、高深,如果不以善心、利益他人的發心來修持,不僅沒有利益,反而會造成傷害。這並不是法門的過失,而是修行人沒有適當的發心,用錯誤的態度去修持。
2.即使你的生活完全被工作和家庭責任所佔據,如果你將最精華的修持——慈悲心,饒益他人之思——帶進你所做的每一件事當中,它就成為最好的佛法修持,成為你自己以及一切無量有情安樂和成功之因。
3.在日常生活中生起悲心,還有更立即的利益。如果你有慈悲心,困難就比較少。有了慈悲心,你所經歷到的困難,即是為了其他有情的緣故而經歷的,因而變成成佛之道。
4.由於擁有慈悲心,經歷困難也能變成獲得自他安樂的方法。以這種方式,你就能轉化困難為安樂。 5.慈悲心也幫你為死亡做準備。最好的死法就是懷著菩提心,感受對其他有情的大悲心。懷著慈悲心而死,就不會有恐懼或憂慮。
6.要觀想:你正為他人經歷死亡。死亡變成只是換個身體,就像為了新衣換掉舊衣一樣。
7.懷著慈悲心而活徹底改變了你的生命。它將凡庸的生活轉變為超凡。它提升了你所做的一切。你的整個生命變得徹底不一樣,極富意義,你的心是滿溢的。你的心和你的生活皆不空虛。
8.慈悲心不僅是我自己的安樂之源,也是一切有情的安樂之源。它是一切安樂之源,包括成佛。為了供養這一切安樂給其他有情,我告訴自己——必須生起慈悲心。
9.僅僅說「我需要慈悲心」並不夠。你必須了解如何培養慈悲心。慈悲心不會從天而降出現在你腦海中,或在你閱讀它時就出現在你心中。慈悲心和菩提心必須按部就班地培養,依循其合乎邏輯的次序,逐步培養前行的體會。

覺醒和慈悲的圓滿體現—(四)
1.要讓你的生活最有意義、有利益,就以菩提心——最究竟的善心——過生活。
2.在一天之中,努力用菩提心來做每件事。即使你無法修持菩提心,也要盡量懷著一顆善良、慷慨的心去過生活。究竟的善心是為了服務一切眾生而希求佛果的心。
3.用慈悲心過日子,用慈悲心工作,用慈悲心面對死亡,用慈悲心修行,用慈悲心來享受生命,當困難臨頭時,要用慈悲心去經歷它!
4.觀音法門對於修悲心非常重要,能向觀音祈求,是不可思議的福報。因為任何一個眾生,只要向觀音祈求過一次,觀音就會生生世世救度他。
5.即使你知道如何禪思菩提心的教法,你還是需要接受大悲觀音本尊的特殊加持。所以持誦「嗡嘛呢唄咩吽」,是實證菩提心的一種方法,能將你的心轉為菩提心,並使你有效地禪修菩提心。
6.觀音心咒——六字大明咒,總攝了一切教法的精華,持之猶如嬰兒呼喚母親一般,能迅速感得諸佛加持。
7.在過去修行的許多聖賢中、或老菩薩中,或許有些人是不識字的,但是他們對慈悲心和菩提心有極大的依止心,並在生活中持「嗡嘛呢唄咩吽」過日子。
8.一般而言,這樣的人有溫暖的心,非常善良、慈悲。而從修行的經驗中驗證,「嗡嘛呢唄咩吽」,有將心識轉化為善心、慈悲心的效果。
9.只要珍惜其他眾生,即使我們沒有刻意禮敬諸佛菩薩,也會令諸佛菩薩歡喜。協助其他眾生,是對諸佛菩薩最好的供養,因為它圓滿了諸佛菩薩的願望。
10.今日世上最重要的就是佛法中心。它們提供機會讓人們學習業果和慈悲心。世界和平有賴於擁有慈愛和悲心的人。如果人們沒有慈悲心,生命就變得極為危險。

灌溉內心慈悲的種子
灌溉內心慈悲的種子—(一)
1.在一個人的生命中,正向的種子要得到滋養,一半靠運氣,一半靠努力。
2.慈悲是由理解而生的美麗花朵。如果你生氣,請自覺吸氣,自覺呼氣,仔細審視是什麼情況,看看什麼是你自己和對方真實的憂苦,如此你將紓解開來。
3.我們每個人內在都有一座花園,有心人都必須回到自己的花園澆水除草,也許你己經任其荒蕪許久了。你應該確實掌握你自己花園的狀況,設法讓一切歸於條理,花園重現美麗與和諧。如果好好經營,許多人都能享受你花園的美景。
4.我們內心存有怒氣的種子,也有愛與慈悲的種子。在我們的意識裡有許多負向的種子,也有許多正向的種子。正確的做法是,負向的種子別去澆水,找出正向的種子,每天澆水。
5.如果你了解對方的情況,如果你真正了解那份煩憂,你的怒氣就會消失,因為同理心已取而代之。
6.當你慢慢能看到別人的憂苦,代表慈悲已經發芽,對方不再是你的敵人。你可以愛你的敵人。一旦你發覺你所謂的敵人正在受苦,而你想幫他不再受苦,他就不再是你的敵人。
7.我們恨一個人,氣一個人,那是因為我們不了解那個人,不了解那個人的處境。我們若仔細檢視,會發覺如果我們像對方那樣長大,有對方那樣的環境和處境,我們也會和對方一模一樣。
8.如果夥伴生氣了,張開耳朵就好,聽就好,不要做回應。盡可能以同理心去傾聽。
9.傾聽的目的不是評斷、批駁、分析,只是為了使對方把話說出來,紓解一點煩憂。
10.溝通有許多方法,最好的方法,是讓人覺得你不再生氣或怨懟,讓對方感受到你的理解和接納。這種溝通不能只用說的,你表現出來的樣子也很重要;你的眼神流露慈悲,你的行為恬靜和緩。

灌溉內心慈悲的種子—(二)
1.同理心非常美妙。如果隨時保持同理心,你就彷彿受到保護。別人說什麼,你都不會因而生氣怨懟,因為同理心是化解怒氣的好藥方。
2.化解怒氣唯有同理心。讓同理心躍動起來,怒火就會立刻熄滅。有了這份理解,你的怒氣就會消退,那個人馬上不再是你的敵人,而是值得你愛的人。
3.你讓別人受罪,別人為了出這口氣,會讓你受更多罪。如果你惡言相向,以牙還牙,別人也會在言行上想辦去讓你受罪。於是,衝突便愈演愈烈。
4.當你感觸到你內在理解、自覺、慈愛的種子,這些種子就會一天天長大,自己、對方和身邊周遭的眾生都會更歡喜。快樂無法獨享,當你快樂時,旁邊的人也都會跟著快樂起來。
5.如果沉溺於憂慮、恐懼、渴求、怒氣、欲望,你就遠離了自己,失去了自我。在日常生活的每一刻都不要迷失自我,生命只在此時此刻。
6.如果我們花很多時間去擔憂昨天發生過什麼事、明天又將發生什麼事,我們就不能好好過日子。我們會擔心明天的事,是因為我們心存恐懼。如果我們老是怕怕的,就無法充分體會當下的生活,錯過了可以立即感受的快樂滋味。
7.自由的人,才是快樂的人。你的心有多自由,你就有多快樂。
8.最好的自由是免於悔恨的自由,免於恐懼的自由,免於焦慮的自由,免於傷痛的自由。
9.我們的生活環境可以幫我們灌溉耐心、寬容、慈悲、愛的種子。我們周遭的人可以幫我們灌溉這些種子,自覺的生活也可灌溉這些種子。
10.自覺的你,看得出當下擁有什麼,包括你愛的人。你如果能告訴你愛的人:「親愛的,我知道你在,我好高興。」就表示你是自由的人,表示你有自覺,表示你有能力去珍愛、欣賞當下的事情。你活著,你愛的人也活著,活生生在你面前。

灌溉內心慈悲的種子—(三)
1.照顧好自己,就是照顧好你愛的人。愛自己才能愛別人。如果沒有照顧好自己,如果自己不快樂,如果內心不平靜,你也沒辦法讓別人快樂起來。你幫不了別人,也愛不了人。你愛自己多少,才能照顧別人幾分。
2.我們若真的知道、真的記得生命不久長,我們就會盡可能讓別人當下快樂起來。我們如果二十四小時都在氣我們愛的人,那是因為我們不知道什麼是不久長。
3.我們傻到會讓自己和別人受罪,是因為我們忘記了,我們和別人都不久長。有一天我們死了,我們會失去所有的財產、權力、家人,所有的一切。我們現在擁有的自由、平和、喜悅是最重要的。若不醒覺什麼都不久長,是不可能快樂的。
4.如果彼此讓對方受罪,雙方亦蒙其害。雙方都要有同理心,也都需要幫忙,但不需要由誰來教訓誰。
5.如果你愛的人生氣了,弄得你很煩躁,你先是覺得她(他)欠教訓。是她(他)把你搞得那麼煩躁,你很想好好教訓她(他)。然而,十到十五分鐘的行走靜心和自覺觀察之後,你會發覺,她(他)需要的是協助,不是教訓。
6.教訓別人就是教訓自己,任何情況皆然。
7.當你生某人的氣時,別假裝你不生氣,不要若無其事。如果是你親近的人,你要說明你的不高興。要用平靜、親愛的方式說出來。
8.能和相愛的人說「我愛你!」當然很好,和我們愛人共享喜悅和好感是很自然的事情。然而,當你煩躁、生氣的時候,也要說出來,把你的感覺表達出來。你有權這麼做,這是真愛。
9.當煩憂氣惱時,儘管你知道怎麼做,你很可能還是需要幫忙。「請幫我,我需要你的幫忙。」這是真愛的語言。
10.如果我有殘酷的想法,如果說話帶有恨意,這些想法和話語會不斷再生,抓不住、接不回,像是脫韁的馬

灌溉內心慈悲的種子—(四)
1.如果你能寫出或說出以下三句話,你就可能擁有真愛。那是真愛的語言。
 一、親愛的,我很煩,我希望你知道。
 二、親愛的,我正盡我所能不去責怪別人,包括你在內。因我們彼此很親近,因為我們彼此做了承諾。
 三、我覺得我需要你支持我,幫助我,化解我的怒氣與煩憂。
◎這三句話可以很快安定與紓緩對方。你處理怒氣的方式,會讓對方和自己產生厚實的信任感和榮譽感,這並不困難。
2.生氣心煩時,請回頭好好檢視你先前認知到什麼,是怎麼去認知的。若能去除錯誤的認知,你就能找回平和與快樂,找回愛對方的能力。
3.真愛不驕、真愛無傲。不要假裝你不煩,不要假裝你不生氣,不承認是因為傲氣!
4.真正的情愛裡,有識見,有理解,有慈悲,否則就不是情愛了。
5.真正的情愛能轉化別人,世界將因此不同。但在轉化別人之前,必須先轉化你自己。
6.耐心是真愛的標記。父親對子女的愛,需要耐心才能彰顯,母親的愛和子女的愛也是如此。夫妻之間更必須培養耐心和同理心,否則就愛不了對方。
7.沒有理解,你再努力也無法愛人。你說:「我得努力去愛他」,這是空話!你必須了解他,有了這份理解,你才能愛他。
8.理解是愛的根本,父子彼此不了解,兩人都不會好受。夫妻之間也是一樣,理解是打開愛之門的鑰匙。
9.我們平時若能自覺生命不久長,就能培育、滋養我們的愛。如此,愛才能長存。
10.識見擁有解放的力量。若能自覺,並持續自覺,就能保持專注,而如果持續專注,就能產生識見。因此,若能自覺,就能認識、接納、放鬆。若能自覺,就能看得深,獲得識見。

灌溉內心慈悲的種子—(五)
1.自覺生活可以讓人專注,增長識見。識見是自覺生活的果實,可以幫我們去寬恕、去愛。短短十五分鐘到半小時,自覺、專注、識見可以讓你脫去怒氣,讓你成為可親的人。這是佛法的力量,佛法的奇蹟。
2.自覺的能量包含專注的能量,以及識見的能量。專注於一件事情,看的能量就會放大,也就能有所突破,培育識見。
3.識見是解放的要素,可以解除我們的束縛,轉變現狀。這就是照料怒氣之道。
4.你可以當一把火炬,也可以把火苗傳給其他火把。如此,整個世界會變得更平和,更喜樂。
5.這是生活之道。當你變得自覺、可親、理解別人,你就不會再那麼煩憂,你會快樂起來,這時你身邊的人也會從你那兒獲益不少。
6.如果你深刻感觸自己和別人的憂苦,理解便油然而生。有了理解,就會有愛和接納,如此憂苦將會消散。
7.憑著自覺的能量,你就能看著內心的煩惱說:「我不害怕!煩惱可以轉為菩提,瞋恨可以轉為慈愛,我可以的。」你如果能這樣自覺,你會理解別人的憂苦。
8.當你一心想要超脫憂苦、脫離困境,同時也拉別人一把,你就是能源體,強大的能量牽引你去轉化自己、幫助別人。
9.理解是真愛:理解你愛的人,理解他們的憂苦,他們的難處,他們心底的想望。有了理解,就會有仁心、慈悲、喜樂。
10.如果不再尊重對方,真愛便無法長存,真愛不是占有。你愛一個人,你還是自由的,對方也還是自由的。
11.沒有喜悅的愛不是真愛,一對愛人若是天天垂淚,彼此就沒有真愛。有了喜悅、自由、理解,才會有愛。
12.看到眾生、萬物受苦,就是我們自己受苦。要知道,我們就是他們,他們就是我們。我們見到他們受苦,慈悲和愛的箭將刺穿我們的心。我們要愛他們,擁抱他們,要設法幫助他們。

灌溉內心慈悲的種子—(六)
1.我們平常就要觀想將一切快樂迴向給所有的眾生,而在自己痛苦的時候,觀想所有眾生的痛苦都在我們身上成熟。
2.倘若我們能把一切眾生,都當做家人般平等視之的話,那麼我們便能以同樣的方式為眾生服務,眾生的事就是我的事。這就能接近「無緣大慈、同體大悲」了。
3.西藏佛教常以孔雀代表菩薩。菩薩也就是指為眾生的覺悟而努力的勇士。傳說中,孔雀嗜食有毒植物,並將它轉化成為自己羽毛的華麗顏色。
4.若我們能對他人培養一種平等而慈愛的情感時,我們的心也會自然感到十分溫暖。
5.真正的慈悲會滋生出一種對他人的責任感——那種想主動去幫助他人克服困難的心願,這不只是一時的情緒反應,而是一種理智的堅定承諾。
6.我們必須有意識地培養出一種對人類更廣大而普遍的責任感。
7.我們平時若能培養自覺、專注、識見,就會變得更開明、更寬容,我們的愛會不斷滋長。有了愛,煩憂頓減。
8.當我們學會感恩以及心懷慈愛的時候,憤怒的負面力量就會蕩然無存了。
9.當我們行做善業時,真正的慈悲心便會增進他人的福祉。真正的慈悲心,是一個將眾生由各種痛苦中解脫出來的因,它是一種對一切無餘眾生無緣無別的關懷。
10.「慈悲」與「空」的培養,僅是要我們用一顆開放的心去接受痛苦,並且不輕易逃避或屈服。
11.修行就是要消除對自我、對修行的過程、對其可能產生之結果的執著。藉由修行,我們才能懂得如何過著一種無執、無著的生活。
12.三輪體空的意思,就是不執有修者、不執有修行、也不執有修行的標的或成果。

關愛眾生,充滿大悲
關愛眾生,充滿大悲—(一)
1.一切佛法如果離開慈悲,則為魔法。
2.慈悲就是佛,慈愛的精神就是慈悲。
3.時常關懷眾生,處處為別人著想就是慈悲心。
4.慈悲能治癒人,施與受者皆然。
5.以慈悲滋潤內心,怒火便會立即熄滅。
6.慈悲的力量沒有邊界。
7.慈悲是最好的護衛,它也是一切治療的源頭。
8.融合智慧和慈悲,是參與保育地球最有效的方法。
9.慈悲就是慷慨的本質,這都是我們心靈清淨的基礎。
10.菩提心是覺悟者的慈悲心。
11.悲心是希望眾生皆能離苦,慈心是祈願眾生皆能得樂。
12.當你用愛來澆灌自己的心田,就能開始修鍊慈悲心。
13.以慈悲心的精神,提供真理給那些身在信仰之外的人。
14.我們對有情眾生的慈悲心,必須從體認其痛苦而生。
15.慈悲是無所求的愛。
16.對子女慈悲是父母之道,對父母行孝是子女之道。
17.家庭是實現慈悲最基本的人倫組織。在人性愛當中,以父母的愛最接近於慈悲。
18.悲字就是拔苦之心,慈字就是與樂之心。佛心為眾拔苦與樂,即是慈悲之心,慈悲是其他各種美德的根本。
19.慈悲行或利他行,都首先表現於勞動自己身體,努力去改良別人的物質條件。
20.以忍辱克服嘲笑者,以祝福克服心懷敵意者,以真實克服中傷者,以慈心克服加害者。
21.慈悲是佛教實踐上的中心德目。
22.慈悲是佛道的根本。

關愛眾生,充滿大悲—(二)
1.大慈與一切眾生樂,大悲拔一切眾生苦;大慈以喜樂因緣與眾生,大悲以離苦因緣與眾生。
2.必須準備對他人行善,要行得比父母對自己所做的還多。
3.慈悲要及於一切眾生,縱然是一隻螻蟻,也必須加以悲憐。
4.心中愛憐一切眾生,以這樣心懷眾生的心,能成就許多功德。
5.修行者必須是具有慈心的人。要以慈心接待弱者、強者以及一切眾生。
6.修行者要對一切眾生憐憫、同情。當不害別人,要給與,要常說真實話。
7.要慈憐一切,所有眾生都對慈憐有感受。
8.佛教的慈悲之所以是絕對的,就是在於佛法使人成佛。
9.慈悲行的實踐者,是苦他人之苦的人,求道者對一切眾生起慈悲心,懷著代替眾生堪忍苦的心。
10.菩薩為諸有情於生死堪受一切苦。
11.奉獻由同情生。願意奉獻的心,也是一種慈悲的心情。
所以慈悲是任何一個俗人也可以實現的。
12.修行者最大的財富就是慈悲,這是富於財寶的修行。
13.以慈心悲憐一切眾生者,其人多生功德。
14.住慈定者,刀、毒、水、火皆不能害。行慈心者,必無災橫而致命終。
15.行慈悲有非常大的功德,如果連敵人也不忍加害,則是慈悲心的俱現。
16.有慈悲心者長命,有忍辱心者形善,好殺生者短命多病。
17.慈悲的精神,是一切善行的根本。
18.憐憫心深的人,連神都對之敬禮。
19.忍辱是從悲心而起,慈悲心是從不忍眾生苦而生。

關愛眾生,充滿大悲—(三)
1.幸福之道,即是要培養慈悲心以及菩提心的利他德行。
2.慈悲是希望眾生能得到幸福,而且不只是膚淺與暫時的幸福,而是要引導眾生走向最根本的離苦得樂之道。
3.成就甚深平等忍,增長如空大悲心,常樂忍辱柔和法,安住慈悲喜捨中。
4.讓我們本著無所求的愛心去對待一切眾生,就如慈母冒著生命的危險去保護自己唯一的孩子。
5.愛與關懷的力量,足以改變世界。
6.世俗的人把佛陀看得比眾生還重要,而修菩提者則與之相反,把眾生看得比佛陀還要重要。
7.永遠不能放棄對眾生的慈悲心,要把眾生看得與佛陀一樣的尊貴。
8.加害你的人好比是你的上師,應頂禮膜拜。
9.修行應心懷以慈與悲普及於一切眾生,不要想瞋恚或害意。
10.無智慧之慈悲是愛見慈悲,不是真實慈悲。
11.慈悲就是捨棄自己,全面為自己以外的眾生而奉獻。
12.慈悲是及於一切人的愛,不限於自己、自己的家族、自己的宗派,或自己的國家。
13.愛無偏黨就是慈悲。
14.慈悲和善心的修持極重要,在生活中的各種境遇都需要慈悲心。慈悲是一切安樂之源。
15.當你和家人生活在一起,你需要慈悲心。
沒有慈悲心,你的家庭生活將斥著問題與苦難。
16.在學習時,最好是以慈悲心學習,透過這種方式,你的學習變得饒富意義、有益於其他有情。懷著慈悲心而活,能將凡庸的生命,徹底轉變為超凡而有意義的生命。

關愛眾生,充滿大悲—(四)
1.佛法有很多種法門,包括了數百種不同的真言和各種禪修法門,但其中最重要的就是慈悲心的修持。
2.少了慈悲心,即沒有任何法門能引導我們成佛,甚至會成為輪迴的因,或墮入惡趣的因。
3.如果你以菩提心的動機、慈悲心、饒益有情之心念,來發表一場演說,每一字、每一句都會產生大善業,大樂因。為什麼呢?因為你的演說是以希望一切有情獲得安樂為發心。
4.如果你以對一切有情的慈悲心為發心,來修持祈請文、持真言、禪修,這些法門會成為不可思議的善巧方便,能積聚廣大的功德,淨除心相續中累劫的障礙和惡業。
5.你以菩提心、慈悲心、利益他人之思,所做的每一項行為,都會成為一切有情的安樂因。
6.菩提心能轉化你的生活,宗喀巴大師實證了菩提心——捨自己而只珍愛他人。
7.菩提心、悲心、慈心的成就,能徹底轉化你的心。
8.如何最有效利用我們的生命?就是以慈悲和智慧過生活。
9.生命的目的,不只是解決自己的問題,獲得自己的安樂。生命的目的,是要對其他有情有貢獻,利益其他眾生,無論是一位或許多位眾生。
10.活著的真正理由,是為了要幫助其他無量眾生離苦,並引導他們獲得成佛的殊勝安樂。那就是我們生命的意義。
11.我們每一個人都要有這種普世的責任,要帶給一切有情最究竟的安樂。要經常思維:「我對一切有情的寧靜與安樂負有責任。」
12.不管面對什麼樣的環境,我都要修持慈悲,觀想修行慈悲法門,能給我內心力量與喜悅,讓我感覺我的人生是有用的。
13.慈悲的心像萬靈丹,它能把不好的狀況轉變成好的狀況。

法語選粹
法語選粹—(一)
◎念佛心要
1.念佛如作佛,諸佛的圓滿功德常存我們心中,能助我們遠離了一切惡念惡行,恢復本有明淨心地。
2.雜念是病,念佛是藥,一心念佛,雜念自消。
3.念佛能淨三業,治一切煩惱心病。攝心專念,念到心空境寂,煩惱業障自然消除。
4.經云:「念佛一句,罪滅河沙;禮佛一拜,福增無量。」
5.念佛滅除諸罪,念佛功德無邊。
6.念佛者臨命終時,心不顛倒,佛自來迎。
7.念佛是詞少易行的殊勝法門。
8.諸佛菩薩加護念佛者,無諸患難,安慶吉祥。
9.念佛一聲,滅八十億劫生死重罪。
10.眾生念佛,必定見佛。
11.若能發三種心:至誠心、深心、迴向發願心,必能往生佛國。
12.慈心不殺,具諸戒行;讀誦大乘方等經典;修行六念,迴向發願,願生彼國。具此功德,一日乃至七日,即得往生。
13.念佛要具足信願行,通身放下,一心念佛,才能與佛相應,證到一心不亂。
14.一句佛名,具有不可思議神力,能治一切煩惱心病。
15.廣修眾善,老實念佛,淨宗法要,二語盡矣。
16.念佛能治等分(貪、瞋、癡、尋思)——念佛三昧,能除種種煩惱及先世罪。
17.念佛一意心不亂,煩惱障礙自然除。
18.念佛法門方法易而成效速,最適合末法時期修行。
19.念佛功德深廣,能得往生極樂。

法語選粹—(二)
◎慈愛護生
1.生命是世上最珍貴的事,殺生是世上最悲慘的事。
2.一切眾生都具有生命,有著苦樂的感受。
3.在佛陀的大悲心中,一切有情皆為平等;凡是具有生命的,我們就不應去傷害。
4.人和動物同樣具有如來藏,面對苦樂的感受也是相同的。
5.有情共業所成的這個世界,是人類的,也是動物的。人與動物應當相依並存,而非恣意殺害。
6.即使是蚊子,也是我們過去世的父母,對於受到惡業果報的種種眾生,更應發起慈悲心。
7.只要殺生,在今世、未來世都將面臨因果成熟的惡報,所以我們不應殺生。
8.人人慈悲為懷,不起殺念、不殺生、不造殺業,世間自然安和樂利,與刀兵劫絕緣。
9.諸餘罪中殺業最重,殺生得短命多病報。
10.戒殺之眾,善神守護,災橫消除,壽算綿長,子孫賢孝,吉祥種種,難可具陳。
11.放生是一種以慈悲心為出發點的行動。
12.放生是佛陀「無緣大慈、同體大悲」,以及「眾生平等、慈悲相待」理念的展現。
13.殺害生命是世上最可怕的惡行,保護生命則是世上最美好的善行。在愛惜自己生命的同時,我們也應將這一份心擴展到愛護一切生命。
14.護生、放生,就是最實際的愛心、最具體的慈悲願行。
15.放生是最積極的慈悲。放生是救命的行為,是慈悲心最具體的展現,是大慈大悲的菩薩願行。

法語選粹—(三)
1.吃素是止惡,不再積累新的殺債;放生則是揚善,償還已積累的殺債!
2.以悲心出資救命放生,所得福德深廣無量。
3.世間眾生皆是未來佛,因此殺眾生即殺佛,救眾生即救佛。
4.放生能消業障、解病苦、癒痼疾、免除累世冤親債主牽纏,自然能得長壽、多福報。
5.戒殺、放生,是既可消除業障、增福報,又可長養慈悲的殊勝法門。
6.出資買物贖命,是財布施;為物類眾生皈依、念佛,是法布施;解除物命被捕抓禁閉的恐懼、被宰殺烹食的怨恨,是無畏布施;放生行動具足三種布施,功德不可思議!
7.一切有為之善業,放生功德為最大。
8.《大智度論》:「諸餘罪中,殺業最重,諸功德中,放生第一。」
9.世間少一個有情的殺害怨仇,也就少一份爭鬥不平;多救護一個瀕死的生命,就能多一份安寧之福。
10.救一生命,即有無量功德!戒殺放生,能為今生來世造福。
11.一切有為善法中,功德最大、最易行之法莫過於放生。
12.自己力行放生、勸人放生、讚歎隨喜他人放生,都有無量的功德。
13.放生做得圓滿,則能具足菩薩六度萬行:布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。
14.放生是利他菩薩行,放生者即是在菩薩道的修行上更為精進。
15.戒殺放生,吃齋念佛,即是種植善因,成就佛果之道。
16.放生、護生,長養功德,是無上吉祥善事。
17.諸功德中放生第一,放生得健康長壽報。
18.放生是積極拯救生命的善行,其行為反作用力即是免難消災、健康長壽。

法語選粹—(四)
◎素食增壽
1.素食是慈悲與仁厚的美德。素食免惡業,素食增福報。素食慈悲健康無雜質,素食美容又養身。
2.為健康要吃素、為尊重生命要吃素、為長養慈悲心要吃素、為求人類和平更要吃素!
3.素食就是環保!選擇素食,可以節約自然資源,為地球的未來貢獻一份心力。
4.素食益處多:身體健康、避免殺業、環境保護,更可將慈悲祥和的風氣帶給全世界。
5.素食行動結合了精神的成長、慈悲的關懷,以及對整個環境、社會的責任,是最適合現代人的新生活主義!
6.任何有情眾生,他們的生命都與我們一樣尊貴,需要好好重視和保護。
7.眾生皆是未來佛,吃素即是保護未來佛。素食,即是保護眾生生命最好的方式之一。
8.尊重生命並不是口號,最具體的行動,就是從戒殺、吃素開始。
9.戒殺、吃素是最直接的護生行動,也是最直接的慈悲胸懷!素食即是護生、素食即是慈悲。
10.大乘佛法的精神是無緣大慈、同體大悲。大乘佛教徒素食的目的,就是為了長養慈悲心。
11.佛弟子不食眾生肉,因為眾生皆是未來佛;我們愛護自己生命,也要尊重一切眾生的生命。
12.吃素,是遠離惡疾、保持健康、美容養身的大自然良藥。
13.有人為了宗教的理由而吃素,有人則是為了健康而吃素,更有人二者兼顧,一舉兩得。
14.素食長慈悲,素食減業障,以世間法來說,素食更是較為營養、可以減少病痛。

法語輯要
法語輯要—(一)
1.於受樂眾生生歡喜心者,起二種心:
 一者、能於他財物中、他資生中不生貪心;
 二者、於他富貴勝樂不生嫉心。
2.念諸眾生如念子想者,起二種心:
 一者、能如父母念子,遮護諸惡;
 二者、常於一切眾生不捨慈心。——《大薩遮尼乾子所說經》
3.菩薩受持菩薩戒者,至心專念自省己過,不訟彼短。見行惡者心不瞋恨,見破戒者心生憐愍,無有瞋惱。——《菩薩善戒經》
4.修忍之人一切愛敬,不忍之人眾所憎惡,增長煩惱。
5.長煩惱故生死增長,長生死故生諸難處,生難處故遠離善友,遠善友故不聞正法,不聞正法故重翳疑網,以疑網故,遠離阿耨多羅三藐三菩提。——《大方便報佛恩經》
6.菩薩樂善法欲,世間珍寶無不棄捨,以身承事無不恭敬,於和尚、阿闍梨極生尊重。所以者何?為斷繫縛求如是法,為斷生、老、病、死、憂悲苦惱求如是法。發心如寶,除諸眾生貧窮困苦,求如是法;發心如藥,安樂一切眾生,求如是法。 ——《菩薩別解脫經》
7.佛告諸比丘:「菩薩盡其形壽,乃至或遇喪命因緣,畢竟不得捨善知識。」——《大乘四法經》
8.不念他人惡,常思其善事,智慧離分別,人中最第一。
9.生死如毒樹,悟即法身果,生死與涅槃,本性皆平等。
10.淨慧賢聖行,大悲常利物,不擇於怨親,離於分別。
11.耆年多智慧,淨戒悉圓滿,親近如是人,速成安樂行。
12.智慧無垢人,三業清淨,應親近是人,尊重過父母。
13.無智難親近,能壞善人心,如火燒枯木,應當常遠離。
14.供給於惡人,欲益反招損,如人飼猛獸,無不傷害者。
15.供養智慧人,小善獲多福,如人飲甘露,求得安隱樂。——《大乘理趣六波羅蜜多經》

法語輯要—(二)
◎菩薩於一切眾生生大慈悲
1.菩薩摩訶薩如是如實知眾生心:於未得解脫眾生不生瞋心,得解脫眾生不生喜心,唯於未得解脫眾生生大悲心,得解脫眾生生大慈心。
2.菩薩摩訶薩如實知貪心而不生瞋,知離貪心而不生喜,唯於貪心眾生生於大悲,於離貪心眾生生於大慈。
3.菩薩起貪心時,修不淨觀即滅貪心;起瞋心時,修行大慈即滅瞋心;起癡心時,修因緣行即滅癡心。
4.以如實知故,菩薩於一切眾生生大慈悲。菩薩作是思惟:「我今以此如實三昧法門如實知,為令一切眾生成就!」是菩薩以大慈悲心熏修。
依彼大慈悲心,修持增上戒、增上三昧、增上慧滿足,得阿耨多羅三藐三菩提。——《佛說法集經》
5.有四事疾得佛道。何謂為四?一曰、常行大慈,哀諸群生;二曰、常行大哀,為之雨淚;三曰、常行大喜,和顏悅人視於眾生;四曰、常行大護,救度三界生死之患。是為四。——《佛說決定總持經》
6.《寶雲經》云:「謂諸菩薩於諸威儀進止發精進行,若身若心常無懈倦,是名菩薩畢竟精進。」
7.「云何於此精進得生懈倦?或非時分修極重事,遽生怯弱,尚未成熟,信解難行苦行,便謂施自身肉,何得非時持此受用施諸眾生。
由是菩薩於諸眾生而生懈倦,即時捐棄積集大果菩提心種子。」
8.毀正戒者,此惡知識,應當遠離。
如是毀正見、正行、正命之者,悉皆遠離。
9.樂憒鬧者、多懈怠者、著生死者、背菩提門者、樂居家眷屬者,應當遠離如是諸惡知識。
10.善男子!雖樂遠離此惡知識,然不於彼發起惡心及損害意,應如是住心。——《寶雲經》


護持正法的功德
護持正法的功德—(一)
1.佛言:「菩薩所有殑伽沙數無量行願,皆應涉入一大願中,所謂護持正法。護持正法者是大境界。」——《師子吼勝鬘經》
2.《海意經》云:「善男子!不可說者,謂以文字、語言於無生法中而不可說。若以文字、語言詮總持門,乃有其說,此即名為護持正法。
3.善男子!有說法師於如是等甚深經海,如說修行者,若人於此法師親近、恭敬、尊重、承事,密為護持。飲食、衣服、坐臥之具、病緣醫藥種種供施,護諸善品及護語言,設有誹謗亦為覆藏,此即名為護持正法。
4.善男子!於他無諍可勝,無法可說,是人與法俱無有執,此即名為護持正法。
5.善男子!於諸眾生解脫慧中不生損減,不以財利之心為他法施,此即名為護持正法。
6.善男子!或因聽法,或因說法,乃至行於一步、一出入息間而專住者,此即名為護持正法。善男子!若於色、心境界之中無諸攀緣,唯一境性,調伏止息,此即名為護持正法。」
7.《海意經》云:護持如來正法者,即為勝尊所攝受,諸天、龍王、緊那羅,福德智慧皆能攝。
8.護持如來正法者,所生剎土不空過,一切生中見勝尊,見已即得心清淨。
9.護持如來正法者,得大總持及善利,正使百劫非聽聞,由具辯才悉無礙。
10.護持如來正法者,乃至釋、梵、護世等,人中復得轉輪王,悉悟菩提安隱樂。
11.護持如來正法者,具三十二殊妙相,大智莊嚴喜樂身,隨所見者無厭足。
12.護持如來正法者,而不捨離菩提心,波羅蜜行不棄捐,普能攝受多種善。

護持正法的功德—(二)
◎《虛空藏經》護持正法諸菩薩等,同說偈言:
1.最上兩足尊,於此滅度後,咸生勇猛心,不自惜身命,護持佛正法。
2.棄捨於利養,及離諸眷屬,為證佛智故,不捨是正法。
3.若毀恨罵辱,乃至加惡言,護持正法故,我等皆當忍。
4.或戲調輕蔑,誹謗不稱讚,護持正法故,一切皆當忍。
5.為末法眾生,我當持正法,如世惡比丘,有大增上力;
6.於諸妙經典,不聽亦不讀,唯自師己見,執異互相非。
7.又於甚深教,皆順解脫果,如是正法中,心不樂分別。
8.以慈念眾生,或不住是法,為起悲愍心,得持是經故。
9.若見毀戒人,貪著於利養,我當憐愍心,方便令棄捨。
10.若見惡心者,毀謗於正法,我以慈忍心,正見令歡喜。
11.如力護彼人,善成於語業,或復不與言,彼當自安住。
12.後以四攝事,成熟如是人,於罪惡行中,教導令開悟。
13.或能捨憒鬧,寂住善境界,如自在鹿王,少欲及知足。
14.《無盡意經》亦作是說:「為護諸眾生者,設身有苦,不生疲厭,況捨善知識耶?」
15.《法集經》云:「菩薩若護禁戒,則護諸眾生。」
16.《華嚴經》云:欲長諸功德,請問一切法,斷除一切疑,求諸善知識。欲壞煩惱魔,淨除塵染見,解脫諸眾生,求斯大智者。
17.《法集經》云:「世尊!諸菩薩等所有身、口、意業,皆為利諸眾生,起大悲增上安慰眾生,令諸眾生身意快然。如是深心、如是思惟:隨修何行而行平等,令諸眾生得安隱樂。以要言之,謂菩薩了知觀十二處如空聚落,於是等處無不樂捨。」

塑造佛像的功德
塑造佛像的功德—(一)
◎《佛說造像量度經解》
1.爾時彌勒菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!有諸女人志意狹小,多懷嫉恚,輕薄諂曲,有恨不捨,知恩不報,設求菩提莫能堅守,常欲誑惑一切眾生,亦復為他之所誑惑。
2.世尊!若此女人造佛形像,如是諸業得除滅不?
當來得作勇健丈夫,求佛果不?得作知恩報恩人不?
得具智慧大慈悲不?於生死法能厭離不?
除因願力得更不受女人之身,如瞿曇彌及佛母摩耶夫人不?」
3.佛告彌勒菩薩言:「彌勒!若有女人能造佛像,永不復受女人之身。
設受其身,則為女寶,尊勝第一。然諸女人有五種德,此女所得出過諸女。何等為五?
一者、生孕子息;二者、種族尊貴;三者、稟性貞良;四者、質相殊絕;五者、姿容美正。
4.彌勒!一切女人有八種因緣,受女身。云何為八?
 一者、愛好女身; 二者、貪著女欲;
 三者、口常讚美女人容質; 四者、心不正直,覆藏所作;
 五者、厭薄自夫; 六者、念重他人;
 七者、知人有恩而已背逆; 八者、邪偽莊飾,欲他迷戀。
若能永斷如是八事,而造佛像,乃至成佛,常作丈夫,更受女身無有是處。
5.彌勒!有五種慳,能壞眾生。何等為五?
 一者、慳惜所住鄰邑,由此當於曠野中生;
 二者、慳惜所居宅宇,當作蠱身,居糞穢;
 三者、慳惜端正好色,當感醜惡、不如意形;
 四者、慳惜所有資財,當受貧窮、衣食乏少;
 五者、慳惜所知之法,當有頑鈍畜生等報。
若悔己先業,造佛尊儀,則永離慳心,無前所受。

塑造佛像的功德—(二)
1.彌勒!有四種因緣,令諸男子受女人身。何等為四?
 一者、以女人聲,輕笑喚佛及諸菩薩一切聖人;
 二者、於淨持戒人,以誹謗心說言犯戒;
 三者、好行諂媚,誑惑於人;
 四者、見他勝己,心生嫉妒。
若有丈夫行此四事,命終之後必受女身,復經無量諸惡道苦。
若深發信心,悔先所作而造佛像,則其罪皆滅,必更不受女人之報。
2.彌勒!有四種因緣令諸男子受黃門身。何等為四?
 一者,殘害他形,乃至畜生。 二者,於持戒沙門,瞋笑謗毀。
 三者,情多貪欲,故心犯戒。 四者,親犯戒人,復勸他犯。
若有男子先行此事,後起信心,造佛形像,乃至成佛不受斯報,
常作丈夫,諸根具足。
3.彌勒!有四種業能令丈夫受二形身,一切人中最為其下。何等為四?
 一者,於尊敬所而有烝穢; 二者,於男子身非處染著;
 三者,即於自己而行欲事; 四者,衒賣女色而與他人。
若有眾生曾行此事,深自咎責,悔先所犯,起淨信心,造佛形像,乃至成佛不受此身。
4.彌勒!復有四緣令諸男子其心常生女人愛欲,樂他於己行丈夫事。 何等為四?
 一者,或嫌或戲,謗毀於人。二者,樂作女人衣服莊飾。
 三者,於親族女行婬穢事。 四者,實無勝德,妄受其禮。
以此因緣令諸丈夫起於如是別異煩惱。若悔先犯,更不造新,心生信樂,作佛形像,其罪既滅,此心亦息。

塑造佛像的功德—(三)
1.彌勒!復有五緣令諸眾生生邊夷之處及無佛法時。何者為五?
 一者、於三寶良田不生淨信; 二者、背實虧理,妄行教誡;
 三者、不如理實而有教授; 四者、破和合僧,令成二部;
 五者、極少乃至破二比丘,令不和合。
若永斷斯業,造佛形像,則常遇佛興,聞法要。
2.彌勒!眾生復有五種因緣,常被於人之所厭逐,乃至至親亦不喜見。
云何為五?
 一者、兩舌;二者、惡口;三者、多諍;
 四者、多瞋;五者、巧說相似之言,以行誹謗。
3.後若發心造佛形像,悔先惡業,誓不重作,其所作罪並得除滅,為一切人之所愛敬。何以故?諸佛有無量無邊勝福德故、無量無邊大智慧故、無量無邊三昧解脫等、種種希有功德法故。
◎《諸德福田經》
1.佛告天帝!眾僧之中,有五淨德,名曰福田。供之得福,進可成佛。何謂為五?
 一者、發心離俗,懷佩道故; 二者、毀其形好,應法服故;
 三者、永割親愛,無適莫故; 四者、委棄軀命,遵眾善故;
 五者、志求大乘,欲度人故。
以此五德,名曰福田。為良為美,為無早喪,供之得福,難為喻矣!
2.復有七法,廣施名曰福田,行者得福即生梵天。何謂為七?
 一者、興立佛圖、僧房、堂閣; 二者、園果、浴池、樹木清涼;
 三者、常施醫藥,療救眾病; 四者、作牢堅船,濟度人民;
 五者、安設橋梁,過度羸弱; 六者、近道作井,渴乏得飲;
 七者、造作圊廁,施便利處。
是為七事得梵天福。

塑造佛像的功德—(四)
◎節錄印光大師關於印造流通經像的利益功德:
1.凡能發心,對於佛經佛像,或刻或寫,或雕或塑,或裝金,或繪畫。
如是種種印造等法,或竭盡己心,獨力營辦;或自力不足,廣勸眾人。
或將他人之已印造者,為之流通,為之供養;或見他人之方印造者,為之贊助,為之歡喜。其人功德,皆至廣至大,不可以尋常算數計。
2.何以故?佛力無邊,善拔諸苦。眾生無量,聞法為難。今作此印造功德者,開通法橋,宏揚大化。遍施寶筏,普濟有緣,其心量之廣大,實不可思議。故其功德之廣大,亦復不可思議也。敬本諸經所說,略舉十大利益,謹用淺文,詮次如下。
 一、從前所作種種罪過,輕者立即消滅,重者亦得轉輕。
 二、常得吉神擁護。一切瘟疫、水、火、寇盜、刀兵、牢獄之災,悉皆不受。
 三、夙生怨對,咸蒙法益,而得解脫。永免尋仇報復之苦。
 四、夜叉惡鬼,不能侵犯。毒蛇餓虎,不能為害。
 五、心得安慰,日無險事,夜無惡夢。顏色光澤,氣力充盛,所作吉利。
 六、至心奉法,雖無希求,自然衣食豐足,家庭和睦,福壽綿長。
 七、所言所行,人天歡喜。任到何方,常為多眾傾誠愛戴,恭敬禮拜。
 八、愚者轉智,病者轉健,困者轉亨。為婦女者,報謝之日,捷轉男身。
 九、永離惡道,受生善道。相貌端正,天資超越,福祿殊勝。
 十、能為一切眾生,種植善根。以眾生心,作大福田,獲無量勝果。
所生之處,常得見佛聞法。直至三慧宏開,六通親證,速得成佛。
3.印光大師云:「塑造佛像功德廣大不可思議,而寶髻如來聖像對於生到傍生等類的惡趣眾生,一聞此名,即可幫助畜牲道眾生從苦難中解脫而生往天界。」——《印光大師文鈔菁華錄》

塑造佛像的功德—(五)
1.爾時世尊於僧伽尸道場坐師子座。時諸四眾心各念言:「我等願聞如來演說造像功德。若有眾生作佛形像,設不相似,得幾所福?」
2.爾時彌勒菩薩摩訶薩知其念,即從座起,偏袒右肩,長跪合掌,白佛言:「世尊!今優陀延王造佛形像,若佛在世、若已涅槃,其有信心能隨造者,所獲功德,唯願世尊廣說其相!」
3.「(佛告)彌勒!若有人以眾雜綵而為繢飾,或復鎔鑄金、銀、銅、鐵、鉛、錫等物,或有雕刻栴檀香等,或復雜以真珠、螺具、綿繡織成,丹土、白灰、若泥、若木如是等物,隨其力分而作佛像,乃至極小如一指大,能令見者知是尊容——其人福報,我今當說。
4.彌勒!如是之人於生死中雖復流轉,終不生在貧窮之家,亦不生於邊小國土、下劣種姓、孤獨之家,又亦不生迷戾車等,商估、販賃、屠膾等家,乃至不生卑賤伎巧、不淨種族、外道苦行、邪見等家,除因願力並不生彼。 5.是人常生轉輪聖王,有大勢力種姓之家,或生淨行婆羅門,富貴自在、無過失家。所生之處,常遇諸佛,承事供養。或得為王,能持正法,以法教化,不行非道。
6.或作轉輪聖王,七寶成就,千子具足,騰空而行,化四天下,盡其壽命,自在豐樂。
7.或作帝釋、夜摩天王、兜率天王、化樂天王、他化自在天王,人、天快樂靡不皆受,如是福報相續不絕。所生之處,常作丈夫,不受女身,亦復不受黃門二形卑賤之身。
8.所受之身無諸醜惡,目不盲眇,耳不聾聵,鼻不曲戾,口不喎斜,脣不下垂亦不皺澀,齒不疏缺,不黑不黃,舌不短急,項無瘤癭,形不傴僂,色不斑駮,臂不短促,足不癵跛,不甚瘦,不甚肥,亦不太長,亦不太短,如是一切不可喜相悉皆無有。

塑造佛像的功德—(六)
1.其身端正,面貌圓滿,髮紺青色,軟澤光淨,脣如丹果,目若青蓮,舌相廣長,齒白齊密,發言巧妙,能令聞者無不喜悅。
2.臂肘傭長,掌平坦厚,腰髀充實,胸臆廣大,手足柔軟,如兜羅綿,諸相具足無所缺減,如那羅延天有大筋力。
3.彌勒!譬如有人墮圊廁中,從彼得出,刮除糞穢,淨水洗沐,以香塗身,著新潔衣。如是此人比在廁中猶未得出,淨穢香臭相去幾何?此事懸隔,無有等倍。
4.彌勒!若有人於生死中,能發信心造佛形像,比未造時相去懸隔,亦復如是。
5.當知此人在在所生淨除業障,種種伎術無師自解。
雖生人趣,得天六根;若生天中,超越眾天。
6.所生之處無諸疾苦,無疥癩,無癰疽,不為鬼魅之所染著。
7.無有癲狂、乾痟等病,瘧、癥瘕、惡瘡、隱疾、吐痢無度、飲食不消、舉體酸疼、半身痿躄如是等病,四百四種,皆悉無有。
8.亦復不為毒藥、兵仗、虎、狼、師子、水、火、怨賊如是橫緣之所傷害,常得無畏,不犯諸罪。
9.彌勒!若有眾生宿造惡業,當受種種諸苦惱事,所謂枷鎖、杻械,打罵燒炙,剝皮拔髮,反繫高懸,乃至或被分解支節,若發信心,造佛形像,如是苦報皆悉不受。
10.若寇賊侵擾,城邑破壞,惡星變怪,飢饉疾疫如是之處,不生其中。「若言生者,斯則妄說。」

塑造佛像的功德—(七)
1.爾時彌勒菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!如來常說善、不善業皆不失壞。若有眾生作諸重罪,當生卑賤種姓之家,貧窮疾苦,壽命夭促,後發信心,造佛形像。此眾罪報為更當受、為不受耶?」
2.佛告彌勒菩薩言:「彌勒!汝今諦聽當為汝說。若彼眾生作諸罪已,發心造像,求哀懺悔,決定自斷,誓不重犯,先時所作皆得銷滅。我今為汝廣明此事。
3.彌勒!譬若有人宿行慳吝,以是緣故,受貧窮苦,無諸財寶,資用匱乏,忽遇比丘先入滅定,從定初起,即以飲食恭敬奉施,此人施已永捨貧窮,凡有所須悉如其意。
4.彌勒!彼貧窮人先世惡業,及所得報今何在耶?」
彌勒菩薩言:「世尊!由施食故,先世惡業皆悉滅盡,永離貧窮,大富充足。」
5.佛言彌勒:「如汝所言,當知此人亦復如是。由造像故,彼諸惡業永盡無餘,所應受報皆不復受。」
6.彌勒!業有三種:一者現受;二者生受;三者後受。此三種業中,一一皆有定與不定。若人信心,造佛形像,唯現定業少分容受,餘皆不受。
7.爾時彌勒菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!如來常說有五種業最為深重,決定墮於無間地獄,所謂殺父、害母、殺阿羅漢、以惡逆心出佛身血、破和合僧。若有眾生先作此罪,後於佛所生淨信心,造佛形像,此人為更墮於地獄、為不墮耶?」
8.佛告彌勒菩薩言:「彌勒!我今為汝重說譬喻:如或有人手執強弓,於樹林間向上射葉,其箭徹往,曾無所礙。」
9.若有眾生犯斯逆罪,後作佛像,誠心懺悔,得無根信,我想微薄,雖墮地獄還即出離,如箭不停,此亦如是。
10.又如比丘得神足通,從海此岸到於彼岸,周旋四洲,無能礙者。 此人亦爾,由先所犯暫墮地獄,非彼宿業所能為礙。

塑造佛像的功德—(八)
1.爾時彌勒菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!諸佛.如來是法性身,非色相身。若以色相為佛身者,難陀比丘與轉輪聖王皆應是佛,以悉具有諸相好故。或有眾生壞佛法身,法說非法,非法說法,後發信心而造佛像,此之重罪為亦銷滅、為不得滅?」
2.佛告彌勒菩薩言:「彌勒!若彼眾生法說非法,非法說法,唯以口言而不壞見,後生信樂,造佛形像,此先惡業但於現身,而受輕報,不墮惡道,然於生死未即解脫。」
3.爾時彌勒菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!若有人盜佛塔物,盜僧祇物,四方僧物、現前僧物,自用與人,如己物想。世尊!常說用佛塔物及僧物者其罪甚重,然彼眾生作是罪已,深自悔責,起淨信心而造佛像,如是等罪為滅不耶?」 4.佛告彌勒菩薩言:「彌勒!若彼眾生曾用此物,後自省察,深懷愧悔,依數酬倍,誓更不犯。我今為汝說一譬喻:如有貧人,先多負債,忽遇伏藏,得無量寶,還其債已,長有餘財。當知此人亦復如是,酬倍彼物,又造佛像,免諸苦患,永得安樂。」
5.爾時彌勒菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!如佛所說於佛法中,犯波羅夷不名為生。或復有人作斯罪已,發心憶念諸佛功德而造佛像,於佛法中得再生不?又於今生、第二、第三、第四生中獲證法不?」
6.佛告彌勒菩薩言:「彌勒!譬如有人身被五縛,若得解脫,如鳥出網,至無礙處。此人亦爾,若發信心,念佛功德而造佛像,一切業障皆得銷除,於生死中速出無礙。
7.彌勒當知!乘有三種,所謂聲聞乘、獨覺乘及以佛乘。此人隨於何乘而起願樂,即於此乘而得解脫。若但為成佛,不求餘報,雖有重障而得速滅,雖在生死而無苦難,乃至當證無上菩提,獲清淨土,具諸相好,所得壽命常無有盡。」


繪塑佛像的功德
繪塑佛像的功德—(一)
1.經中說:凡繪塑符合標準法相者皆賜予安寧。
2.《吉祥密集》一書中說:靈塔即一切佛陀安住之宮殿。
3.《勝樂律儀續部》一書中說:咒師業以塑造佛像為第一,其次是畫佛像,由此可獲大神通。
4.又說:往昔有一名首陀羅之子,他臨死時天神賜予福德,成為一名畫師,畫出具妙相的佛像,並勤於請問,一日在佛對眾生說法之淨土上成佛。
5.《文殊根本續》書中說:在身體力行方面,修造佛塔者即使犯了五無間罪(弒父、弒母、殺阿羅漢、破僧和合、惡心出佛身血)也能獲得成就;修造十萬佛塔者即可獲得法輪大轉之功德,通曉一切經卷,具備成佛之方便,具備雖死而復生之長壽,且可稱王,無墜地獄之苦,猶如旭日東升,獲得一切權利、一切聞持、一切憶生等福德。 6.對大幅唐卡請問的智者,其福德無邊;於千萬劫中造孽,罪惡深重者,只要看上一眼世間的唐卡立即可以淨罪;犯下五無間罪、毀戒、輕視戒律等本應墜入七次輪迴與苦海之人,無須安置一幅唐卡供奉,只看唐卡一眼即可淨罪。
7.當剎那之心身潔淨時,隨之誦經、持咒、精進,即可成就非凡成就。
8.於千萬劫中供奉佛陀獲得福德的人,如果繪製世間諸佛畫像,則更能獲得大福德,其福德多如印度恆河的沙粒。
9.與此相同,佛陀、獨覺、菩薩、獨覺聲聞等在世間修建起無數佛塔供人敬奉,凡瞻仰者,即可獲得如此諸般的福德,如隨之施儀軌、供奉、誦經,更將心生大歡喜。
10.《攝善經》書中云:若人能在路岔口處,修建供世人供養的佛塔,他死後可投生於梵天。

繪塑佛像的功德—(二)
1.跪拜中幅唐卡,可得中等福德。某些犯有許多罪孽者,如看這種唐卡一眼立即可消災免難;即使死神將臨或愚痴無知者,如看中幅文殊像唐卡一眼即可轉危為安。
2.某些犯有五無間罪、施咒害人、毀戒等罪惡深重者,如能跪拜中幅唐卡即可淨罪獲福;一般瞻仰中幅唐卡者,病人除病,貧者獲財,婦女得子;現世跪拜者可獲廣大福德,天神亦將與其作伴永久安寧,來世必成佛。
3.如能在唐卡前誦經、供奉、請問、跪拜,觸摸等,其所有污濁罪孽均滌蕩乾淨。唐卡法力很大,能使人們受用福德於千萬劫之間,夢事如願以償。因此,瞻仰唐卡所得之福德,千萬劫也說不完。
4.只瞻仰小幅唐卡片刻即可從苦中解脫;瞻仰繪有千萬尊佛像的唐卡即可獲現世解脫;對千萬佛陀唐卡心生敬仰並瞻仰其十六分之一者,即可得到佛陀的救護,善業受用無窮無盡。
5.《入大槃陀莊嚴佛像業》經中云:如具信仰,繪製布畫或浮雕佛像者,可斷除輪迴罪孽,獲脫離憂苦之果,自身則圓滿成佛。
繪製佛像面具者,能受用世間一切財寶。用金、銀、銅、鐵等所有原料鑄造無數佛像者,可獲得不可思議之福德,其數多至百、千、萬、十萬直至不能細分。
6.《佛之身體章》中說:在泥土上、石灰上、木頭上、石頭上、白骨上、鐵上、黃金上、琉璃上、透明的水晶石上、紅珍珠上、瞿麥綠玉上、海螺上、火晶石上、香上、布上、牆面上等處皆可繪畫佛像。
7.此書又說:若能將被損壞的佛像或自然破碎的佛像修復還原,或重新塑造者,將不投生於惡種、罪孽種、邪見種之人家;也不會肢體不全,即使犯有五無間罪也會得淨罪之福,因塑造佛像之善果可減免在地獄中受罪。

繪塑佛像的功德—(三)
1.《妙法蓮花經》書中云:凡親自在牆面上畫佛像者,或者請人去畫,或者學習繪畫佛像,甚至用木棍在牆面上畫佛像者等等,皆可獲得菩提。
2.《善說寶篋經》書中云:塑造、修復佛像者,能讓心中無痛苦,如有爭論一看(佛像)即可消除,福德庫藏積資糧,身力增長具善喜,光輝榮耀,通曉一切佛經典,排除所有器官障(指聽覺、視覺味覺和觸覺的障礙),成為具空性智者。
3.如能繪塑佛陀三十二妙相圓滿法像,可戰勝孽障之敵,五官齊全無殘疾,立即從惡趣中解脫,投生人類,聲語美妙,思維敏捷,心想事成,頓生信仰,無信仰之心全消,此時所依處於圓滿現等覺的菩薩之殊勝道,實現真正的願望。
4.因此,任何人能於此時塑造佛像,興建佛塔,來生一定不投生奴僕和窮人家,不投生下等人家,五官齊全無殘疾。
5.《大寶女央告經》書中云:具大丈夫妙相之如來佛像,身型莊嚴,法力巨大。往昔凡塑造此類佛像,或修建佛塔者,可排除一切被毀滅及被調伏之事,反能調伏一切不馴服之敵人。
6.《大海龍王央告經》書中云:海龍王如具有菩提心的吉祥世間八法,可經常生信仰之心。
所謂八法是哪些呢?此即:對佛像執正見、對佛崇敬、對佛經常不斷讚頌、塑造佛像、使眾生對佛執正見、對從一方淨土到另一方淨土講經之祈願、不常住、通過經常大神變尋求佛之智慧。
7.《有定無定聖者經》書中云:諸上等善男信女們因對諸佛敬仰,布施了如恆河沙粒那樣多的物品,口中念佛、念一切智、念世間救護者僧人、參拜書像的人們、參加塑造佛像的人們皆會獲得無數福德,如果再加上在佛像前面雙手合十、供油燈、點燃熏香、獻鮮花等等,無疑可得更多的福德。

繪塑佛像的功德—(四)
1.《聖者寶篋經》書中云:如能將已破舊倒塌的經堂修復一新,使之恢復原樣的人即是聖者;若能將已有裂縫或破舊倒塌的佛塔修復完好如初者亦是聖者。
2.《希法名門》書中云:儘管只修建一座如藏青果大小的佛塔,其中柱用的是針,供奉的香只是一片柏樹葉子也可獲福德,甚至修建一座如青稞粒大小的佛塔,僅放芥子粒大小的佛骨做中藏(指佛塔裡藏有的佛骨、經書等物),其福德也宏大無比。
3.《聖者大聲經》書中云:瞻部洲的寬度有七千由旬,世尊在此安住期間,凡盡力供奉敬仰者,哪怕他所造之佛塔塔身僅有余甘子(油柑,產於熱帶,樹高葉大,果實可入藥)一般大,中藏之佛骨僅有芥子粒大小,塔之中柱粗細僅如針,塔頂僅用漢柏樹葉遮住,或塑造一寸高的如來佛像等等,其所獲福德也百倍於原來的福德。
4.《業分辨經》云:佛對婆羅門契鳥年佐說道:修建如來佛之佛塔者有十八種功德,身體健壯,容貌端莊,器官敏捷,穩重大方,奴僕成群,聞名十方,眾人贊頌,廣傳天下,家財萬貫,不忘供祖,轉輪治國,萬壽無疆,命如金剛,點石成金,妙相絕倫,不忘祭天,投生天界,迅速成佛等共十八功德。
5.《廣積善根經》書中云:智慧者善知、利他並供養如來佛塔、修復佛塔、認真清掃污物。因此,智慧之善男信女們能打掃佛塔,供奉佛塔者可獲得四淨之果,何謂四淨?身淨、緣淨、心淨、智淨等四淨。
6.《聖者觀世音菩薩經》書中云:任何人塑造佛像、繪製布畫、壁畫,將獲何種殊妙之法?
回答曰:將不會成為非明之盲人,不會成為背駝、四肢殘疾不美之人,其身健壯光澤,具有二十二種妙相。
※以上內容整理自門拉頓•杜瑪格西•丹增彭措著《西藏佛教彩繪彩塑藝術》


皈依護法神的功德
◎三十六護法神名號及所司掌範圍出自《佛說灌頂三歸五戒帶佩護身經》
東晉天竺三藏帛尸梨蜜多羅譯
聞如是:一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園時,與千二百五十比丘、菩薩萬人、天龍八部,悉來在會,咸然一心,叉手聽法。於是異道有鹿頭梵志,來到佛所,稽首作禮,胡跪合掌白佛言:「久聞瞿曇名聲遠振,今欲捨置異學,受三自歸并五戒法。」
佛言:「善哉,善哉!梵志!汝能捨置餘道,歸命我者,當自悔過生死之罪,其功無量不可稱計。」梵志言:「諾,受教!」即淨身、口、意。復作是念:「惟願世尊施我法戒,終身奉行,不敢毀缺!」
佛言:「是為如來•至真•等正覺•三世諸佛說是戒法。」佛言:「梵志!諦聽,諦受!心持念之。」又言:「梵志!盡形壽歸命諸佛無上尊,盡形壽歸命法離欲尊,盡形壽歸命僧眾中尊!」佛言:「梵志!以三自歸竟,是為真正弟子,不為邪惡所干嬈也。」
佛言:「梵志!汝能一心受三自歸已,我當為汝及十方人,天帝釋所遣諸鬼神,以護男子、女人輩受三歸者。」梵志因問佛言:「何等是也?願欲聞之。開化十方諸受歸者!」
佛言如是灌頂善神,今當為汝略說三十六神:
1.四天上遣神名 彌栗頭不羅婆(漢言善光,主疾病)
2.四天上遣神名 彌栗頭婆呵娑(漢言善明,主頭痛)
3.四天上遣神名 彌栗頭婆邏波(漢言善力,主寒熱)
4.四天上遣神名 彌栗頭栴陀羅(漢言善月,主腹滿)
5.四天上遣神名 彌栗頭陀利奢(漢言善見,主癰腫)
6.四天上遣神名 彌栗頭阿樓呵(漢言善供,主癲狂)
7.四天上遣神名 彌栗頭伽娑婆帝(漢言善捨,主愚癡)
8.四天上遣神名 彌栗頭悉坻哆(漢言善寂,主瞋恚)
9.四天上遣神名 彌栗頭菩提薩(漢言善覺,主婬欲)
10.四天上遣神名 彌栗頭提波羅(漢言善天,主邪鬼)
11.四天上遣神名 彌栗頭呵波帝(漢言善住,主傷亡)
12.四天上遣神名 彌栗頭不若羅(漢言善福,主塚墓)
13.四天上遣神名 彌栗頭苾闍伽(漢言善術,主四方)
14.四天上遣神名 彌栗頭伽隸麗娑(漢言善帝,主怨家)
15.四天上遣神名 彌栗頭羅闍遮(漢言善主,主偷盜)
16.四天上遣神名 彌栗頭修乾陀(漢言善香,主債主)
17.四天上遣神名 彌栗頭檀那波(漢言善施,主劫賊)
18.四天上遣神名 彌栗頭支多那(漢言善意,主疫毒)
19.四天上遣神名 彌栗頭羅婆那(漢言善吉,主五溫)
20.四天上遣神名 彌栗頭婆馱(漢言善山,主蜚尸)
21.四天上遣神名 彌栗頭三摩陀(漢言善調,主注連)
22.四天上遣神名 彌栗頭戾禘馱(漢言善備,主注腹)
23.四天上遣神名 彌栗頭波利陀(漢言善敬,主相引)
24.四天上遣神名 彌栗頭波利那(漢言善淨,主惡黨)
25.四天上遣神名 彌栗頭虔伽地(漢言善品,主蠱毒)
26.四天上遣神名 彌栗頭毘梨馱(漢言善結,主恐怖)
27.四天上遣神名 彌栗頭支陀那(漢言善壽,主厄難)
28.四天上遣神名 彌栗頭伽林摩(漢言善逝,主產乳)
29.四天上遣神名 彌栗頭阿留伽(漢言善願,主縣官)
30.四天上遣神名 彌栗頭闍利馱(漢言善因,主口舌)
31.四天上遣神名 彌栗頭阿伽馱(漢言善照,主憂惱)
32.四天上遣神名 彌栗頭阿訶娑(漢言善生,主不安)
33.四天上遣神名 彌栗頭娑和邏(漢言善至,主百怪)
34.四天上遣神名 彌栗頭波利那(漢言善藏,主嫉)
35.四天上遣神名 彌栗頭周陀那(漢言善音,主咀)
36.四天上遣神名 彌栗頭韋陀羅(漢言善妙,主厭禱)
(其中第二十四及第三十四的兩位神音譯名字相同,但意譯不同。)
佛語梵志:「是為三十六部神王。此諸善神凡有萬億河沙鬼神以為眷屬,陰相番代,以護男子、女人等輩受三歸者,當書神王名字,帶在身上。行來出入,無所畏也;辟除邪惡,消滅不善。」梵志言:「諾,唯!唯天中天!」
梵志又白佛言:「世尊以賜三自歸法,天帝遣善神三十六大王護助我身,已蒙世尊哀愍救度,今更頂禮請受法戒!」
佛言:「善哉,梵志!汝當淨身、口、意,懇惻至心,敬受法戒。」

◎持守皈依戒的利益功德:
1.接受皈依後,我們才能開始修習佛法。
皈依戒可為一切戒律和不同層次的出家戒紮下一個有利的根基。
2.持守皈依戒可保護我們免受人和非人的傷害,而且一切障礙和惡緣也都會消除。我們在一生當中都會得到三寶的加持。
3.皈依可提醒我們讓我們不會忘記:「我曾在某日某個地方皈依三寶。
那時我決定修行佛法就是我要的生命方向,也是我要做的事!」
4.皈依最大的利益就是提醒我們不忘方向。
我們皈依了佛、法、僧後,我們便成為一位佛教徒。
5.當我們皈依時,便表示我們已決心去了解學習開悟的法門,並致力於實修,以幫助他人也能獲得與我們同樣的證悟。


施食經典彙編
◎《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》(甘露味經)
1.(佛告)善男子!我有勝大悲曰陀羅尼門,名曰嚫那畢唎多大道場會甘露味法,不可思議,具大慈悲,有大威勢,能碎地獄、畜生、餓鬼廣大業山,亦能令菩薩速得如來一子之地。
2.善男子!此大神咒能滅餓鬼餓渴劇火,施與清涼甘露美味,畢定速得阿耨多羅三藐三菩提。譬如夜月能除鬱蒸,此陀羅尼亦復如是。汝當繫念一心諦聽,勿令忘失,我今說之。
3.善男子!若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童男、童女及諸人天,意欲受持此方便法者,應須召請盡十方界,一切六趣,諸餓鬼神眾。
4.當作是念:南無佛陀耶、南無達摩耶、南無僧伽耶、南無本尊釋迦牟尼如來、南無安住大地菩薩眾、南無一切龍天善神,願以威神加哀護助。我今召請十方剎土,盡虛空界,一切六趣,餓鬼有情類,以三寶威神力故,悉至我所。
5.作是說已,面向東方,即誦召請神咒七遍:
「南無部部帝唎伽哩哆哩怛哆哆耶」召請彼已,爾時十方一切六趣,餓鬼鬼神悉赴集,瞻仰行者,如見父母。
6.行者爾時應當起大悲心而語之言: 汝當善聽,我今以此陀羅尼開汝咽喉,施汝清涼柔軟快樂,欲令汝等自恣飲食甘露美味。
7.爾時世尊說開咽喉陀羅尼咒曰: 「唵 步步底哩伽哆哩 怛哆哆耶」誦此陀羅尼神咒滿七遍已,是諸鬼等以此咒力,咽喉通息猛火息滅,無復痛惱身心泰然。
8.爾時行者當先施水,欲施水者,每於晨朝或日中時,取一掬淨水,面向東方,咒之七遍。向東散灑著於空中,其水以此陀羅尼力一渧墮地,變成十斛天甘露漿,諸鬼神等充足飽滿,歡喜無量。
9.爾時世尊即說水陀羅尼咒曰:
「南無蘇嚕婆耶 怛他多耶 怛姪他 唵 蘇嚕蘇嚕 囉蘇嚕 囉蘇嚕 娑婆訶」。善男子!是名施甘露漿陀羅尼神咒。
10.復次若諸人天欲施其食者,每日要於齋前時,以好最勝器缽,或金銀器、或銅器、鐵器、石、鉛錫,或琉璃、頗梨、貝玉等器。
若無上者,但得木石、瓦器,實清淨者,或瓢瓠亦得用。
11.盛滿乳酪,若無乳酪,淨水亦得。取所有飲食,或乳飯,若粳米、大麥飯,若餅、麴、粥等。著於器中,勿著菜茄,於一陰涼樹下。
12.先誦召請咒,次誦開咽咒,如向(編號7.)所說。
13.咒器中食七遍已,瀉著樹下,是時十方一切餓鬼,以陀羅尼威德力故,皆得食喫,亦不變化作膿血,亦無遮禁,自恣啖食,充足飽滿,滅飢湯火,身體安樂無諸痛惱。
14.爾時世尊即便宣說施甘露食陀羅尼咒曰:
「南無薩怛他哆 嚕枳帝 唵 三跋囉 三跋囉 吽」
15.時世尊告月愛菩薩及諸大眾,此陀羅尼難可得聞而況得見。
過去、未來俱胝如來皆共宣說,我今釋迦牟尼亦復為汝開示宣說。
16.善男子!若諸天人如法受持,若為諸鬼神及飢渴所逼非分橫死者,則不得名為勝大悲曰陀羅尼也。
17.善男子!若有菩薩不著己樂,救於彼苦,薰修大悲,一切利安,如法施行,此人真是大悲菩薩。是人已為行觀音行,一切諸佛授手摩頂,諸尊菩薩所苦愛護,一切賢聖視之如子,諸天龍神隨侍衛護。
18.月愛!當知此人功德與彌勒菩薩等,所以者何?是善男子若能振發丈夫之人,日日修行。一日施食,一天下餓鬼皆得食喫。多日施食,十方六趣,一切餓鬼盡得飽滿。
19.如是菩薩所得福聚不可思議,難可測量,不覺不知,自然而得阿耨多羅三藐三菩提。善男子!此陀羅尼若但讚誦寫書,是人超越世間六十億劫微細生死,何況如法修行無時間斷者。
20.善男子!我今分明語汝,是持咒者,於彌勒佛前,若不得授決定阿耨多羅三藐三菩提記。於此賢劫次第成佛者,我則墮於欺誑眾生,成道以來所說經法,一無是處。
21.是故月愛當知,末後諸人等聞此咒已,深心信解,彼人轉身得轉輪王位,百千萬劫常攝梵福,值佛出世作無量供養,修於梵行遠到一切神通之岸,所可受生身體堅固。
22.如那羅延,壽命長遠,彼身金色,以三十二大丈夫相而自莊嚴,得梵音聲,一切世間威德自在。
23.善男子!誰有智者見如是利而不受持,當知此人失大利益。
 大悲觀世音 迦陵頻伽音 以眾巧言辭 開示甘露法
 為欲悉摧伏 廣大業山故 以此方便門 慇懃付屬我
 我依佛嚴教 堪能廣流布 唯願法中生 草復以為盧
◎附錄:施食鬼道相關之經典(僅經名,並與後文之簡稱相對照)
 《施諸餓鬼飲食及水法》(并手印) ——即:《施諸餓鬼經》
 《佛說救拔口餓鬼陀羅尼經》——即:《救拔焰口經》
 《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經》
 《瑜伽集要口施食儀》
 《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》——即:《施餓鬼甘露經》、《甘露味經》
 《瑜伽集要施食儀軌》
 《修設瑜伽集要施食壇儀》
 《修習瑜伽集要施食壇儀》
 《瑜伽燄口註集纂要儀軌》
 《佛說救面然餓鬼陀羅尼神經》——即:《救面然經》
※以上「召請神咒」、「開咽喉陀羅尼」、「水陀羅尼」、「施甘露食陀羅尼」等咒之讀音略有差異,本講義皆引用《佛門必備課誦本》之咒文,以便統一。


施食經典彙編
◎施餓鬼諸利益事
一、諸鬼生善所事
1.《救拔焰口經》云:「受此食已,悉皆飽滿。是諸餓鬼等,悉捨鬼身,生於天上。諸天善神恆來擁護,即為滿足檀波羅蜜。」
2.《施餓鬼甘露經》云:「雖施阿羅漢、辟支佛,現受其報有限有量,但得五百劫人天果報。善施餓鬼一揣之食,是人福德即是菩提,菩提者不可限量,是故福壽不可限量。」
二、行儀次第
1.《施諸餓鬼經》云:「夫欲施一切餓鬼飲食者,先須發廣大心,普請餓鬼。」
2.《修行儀軌》云:「先須發起廣大慈悲之心,普召餓鬼及一切靈祇天仙。」
三、淨器事
1.《甘露味經》云:「若諸人天欲施其食者,每日要於齋前時,以好最勝器缽,或金銀器、或銅器、鐵器、石、鉛錫,或琉璃、頗梨、貝玉等器。若無上者,但得木石、瓦器,實清淨者,或瓢瓠亦得用。」
2.《施諸餓鬼經》云:「先出眾生食,事須如法,周匝種種皆著並須淨好,或一分、或少許、或一器,皆須安淨銅器中如法,如無銅器,白瓷亦得;如無瓷器,可用漆器。」
四、施者得福壽事
1.《救拔焰口經》云:「若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,常以此密言及四如來名號,加持食施餓鬼,便能具足無量福德。壽命延長,增益色力,善根具足。」
五、除諸病事
1.《甘露味經》云:「又復一法,若人遇大重病,及諸鬼病等,當作麵粥三器,咒之七遍,於曠野中,施諸餓鬼。如是二七日,所遇病痛即得除癒。」
六、限日數事
1.《甘露味經》云:「若復有重罪惡業累障,難可除斷者,每日咒乳粥以施餓鬼,滿足七日,一切罪障悉滅無餘。」
2.又云:「若能振發丈夫之人,日日修行。一日施食,一天下餓鬼皆得食喫。多日施食,十方六趣,一切餓鬼盡得飽滿。」
七、觀法
1.《甘露味經》云:「行者先請十方佛及住大地菩薩,金剛、天龍、鬼神已,繫心不亂想。六趣眾生種種苦惱,如向所說,既見此已,悲泣盛徹欲救護。復想己身,乘寶花臺飛到其所,調身按摩,流淚如雨。欲滅其火,倍復悲哽,痛徹骨髓。」
(若不相應者,當觀想一切餓鬼,如己所愛父母妻子。)
八、得彌勒記事
1.《甘露味經》云:「是持咒者,於彌勒佛前,若不得授決定阿耨多羅三藐三菩提記。於此賢劫次第成佛者,我則墮於欺誑眾生,成道以來,所說經法一無是處。」
九、施鬼諸佛供同事
1.《救拔焰口經》云:「則同供養百千俱胝如來功德等無差別。」
2.《救面然經》云:「常修淨行,具足成就,供養百千俱胝恆河沙數如來功德。」
3.《施諸餓鬼經》云:「即如是種種以供養十方一切諸佛無異。」
十、行人悉地門被讚諸佛事
1.《甘露味經》云:「十方餓鬼,歡喜飲食。當爾之時,十方剎土現在諸佛遙讚行者,復與遙授菩提之記。一切菩薩歡喜愛念,一切天龍各各將香花、瓔珞,種種伎樂遙施行者。」
十一、諸鬼不見行人事
1.《救拔焰口經》云:「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷誦此密言,善根具足。一切非人,夜叉羅剎,諸惡鬼神不敢侵害。」
2.《救面然經》云:「諸四眾誦此陀羅尼,顏色鮮潔,威德強記。一切非人,步多鬼等。夜叉羅剎,并諸餓鬼,皆畏是人,心不忍見。」
十二、點淨處拂地事
1.《施諸餓鬼經》云:「寫於淨地,無人行處,或水池邊樹下。惟不得寫於桃樹、柳樹、石榴樹下。」
2.《甘露味經》云:「於一陰涼樹下。」
3.《施餓鬼法》云:「桃、柳、石榴者:桃樹物忌,王之住處,諸鬼眾恐彼鬼王之故也。柳,諸鬼亦不來樹也。石榴,鬼子母所愛木,諸鬼恐彼鬼子母神之故。凡桃、柳、石榴,或勿近殿堂基階等,彼樹下,大力之鬼王所住故,卑劣鬼類難臨,故不用之。殿基石階者,有護法等,鬼神不近,是故於堂邊,不可行施餓鬼法也。」
十三、向東方事
1.《施諸餓鬼經》云:「其飲食,須和清水。面向東立,坐亦得作法。」
2.《甘露味經》云:「面對東方,召請十方一切餓鬼。復想諸鬼,遍滿閻浮。」
3.《四分律鈔十四》云:「佛言:『我佛法中,有六方。所謂:六波羅蜜,東方即是檀波羅蜜,及至東方屬眾生心。若有眾生等能供養,彼檀波羅蜜,則為增長壽與財。』依此文,東方檀波羅蜜方,向彼方行施義也。」
十四、棚事
1.《修行儀軌》云:「寫食於淨石上,最佳。不令高三尺,諸鬼不能食。古支度云:高二尺五寸用之,是小身餓鬼眾,其長不及三尺,過長難及故也。」
十五、至輪王位事
1.《甘露味經》云:「若當來世能持此經,當知是人已為便攝二十種大福德聚,何謂二十?
 一者,現在不為飢渴窮厄,疾病衰禍,惱嬈身心。
 二者,人有所食噉,若美不皆成上味。
 三者,其人所入野道,蟲毒和合草藥,終不能傷。
 四者,其人鬼神羅剎,精魅魍魎,觀之如佛。
 五者,其人諸佛菩薩,天仙龍神,護如眼睛。
 六者,其人所有疫病,若業若模,不能近身。
 七者,其人壽命增進,臥安覺安,觸事吉祥。
 八者,其人隘曠野乏少水草,自然稱適。
 九者,其人頭貌怡悅,膚體光澤,無有惡色。
 十者,其人常逢善友,乃至菩薩現為侶。
 復次一者,其人未來常生剎利王家。
 二者,其人具足色力,壽樂辭辯。
 三者,其人常生諸佛菩薩前。
 四者,其人所在之處伏藏自現。
 五者,其人得他人恭敬侍接。
 六者,其人所有財寶無能奪得。
 七者,其人意欲所願悉得稱遂。
 八者,其人不隨飢儉劫難生。
 九者,常生天上受尊勝樂。
 十者,常以法喜禪悅無飢渴。是為二十種大福德聚。
2.善男子!此陀羅尼威德自在,若視飢渴人面誦之,即得飽滿。若樹尚得生枝,何況有情不蒙其福。是故我今殷勤三說囑累於汝,汝當憶持為眾生說,勿便忘失。」


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