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  書名:慈悲之眼
  出版日期:2008年01月

             慈悲之眼
大悲憫眾生
(1.)你愈能夠把生命奉獻在利益眾生,就能夠在生命中得到愈多的喜樂,以及內心的滿足、平安。所以,如果有人要尋求安樂的人生,最好的方法是以愛惜其他眾生的菩提心行生活。
(2.)有時,儘管你用功修習,心卻沒有變化。即使花了多年的時光,心還是一樣。這不應該讓你灰心或憂鬱。
(3.)修習佛法,或許有感到十分艱澀的時候。那時就要想到自己是為了其他眾生修學的。
(4.)有困難的話,不要覺得挫折,而應該想到菩薩自願、歡歡喜喜地作最辛苦的事。
(5.)憶念著菩薩這種勇敢的態度,自己不僅不起退心,反而要非常高興,不管多難,還是要繼續努力。
(6.)一天二十四小時,所作所為都應出自菩提心,不是為了自己作的,而是為了眾生。
(7.)靜坐等等所有的行為都應該出自菩提心,要儘可能讓每個行為成為愛惜自我心的對治。
(8.)你的家人跟你無別,都是想離苦得樂的眾生,而人生真正的意義,在於消除眾生的痛苦,並將安樂帶給他們。你活著做一個人,不是為了自己,而是為了有情。
(9.)即使你不懂菩提道次第,也不知如何修習它,甚至不想先用出離生死的心來實修菩提心,那你日常生活上的一切都要用慈心來作。即使你跟大家一樣住在都市裡,照顧家人或者上班工作,也都要用慈心。
(10.)用菩提心過日子,用菩提心工作,用菩提心面對死亡,用菩提心修行,用菩提心來享受生命,當困難臨頭時,要用菩提心去經歷它!
(11.)遇到任何災難或命難緣時,要馬上生起菩提心,修施樂取苦法。就算你真的因為地震、空難等災難而死了,也一定能夠往生善趣,無需害怕,因為菩提心是最大的保護。


大悲寶藏
(1.)在這麼多的修行法門之中,究竟什麼對盡虛空一切眾生最有益呢?那就是修習菩提心!時時持守菩提心,發利他願,愛惜其他眾生。
(2.)菩提心是菩薩行六度的主要原動力,也是得到智慧和方便的基礎,因此菩薩都以珍貴的菩提心當做主要的修行法門,宗喀巴大師也是如此,同時也勸請佛教的修行者這麼做。
(3.)在修習菩提心之前,必須先修平等心和大慈悲心。亦即,觀一切眾生平等,不管是喜歡我或討厭我的人,都不要生起貪愛或厭惡的分別心,經過這樣的觀修,會覺得與所有眾生都很親近,有如朋友般關愛他們,而生起慈悲心。
(4.)接著可以修二種發展菩提心的方法。其一是自他相換法。思惟所有眾生都和自己一樣希求快樂,不喜受苦,所以我沒有任何理由特別愛惜自己,而不愛惜別人。既然自己深知輪迴之苦猶如身處火中而希求解脫,所以同樣也無法忍受其他眾生受輪迴之苦,而想救拔他們解脫輪迴,這是菩提心的根本。
(5.)另一種是七支因果觀修法。首先觀一切眾生都如同我們的母親,憶念他們的恩惠,生起大慈、大悲心,進而發起一份殊勝的利他心,堅定地以引導一切眾生得到安樂,尤其是證得無上正覺的究竟樂為自己的責任,亦即生起為了利他而欲證佛果的菩提心。
(6.)在日常生活中修持菩提心,是修學佛法最好的方式。佛法是為了解決我們的問題,讓我們遠離苦及苦因,並且造樂因。如果內心不守護菩提心,所做所為就不可能變成佛法,心中就沒有歸依處。
(7.)反之,雖然生活忙碌,沒有時間修行其他法門,只要把全部心力放在菩提心的修持上,無論遭遇多少障礙、困難,從菩提心就可以生起無窮的利益,帶來現世及來世的安樂,這是成就利他事業、引導一切眾生成就圓滿佛果最殊勝的因。
(8.)宗喀巴大師曾經說,菩提心就像樹的主幹,有了菩提心才能生出枝葉花果。
(9.)每天早晨一醒來,必須思惟:我的人生目的就在於令所有眾生離苦得樂,尤其是得到究竟的安樂。
(10.)要強烈地感覺這是我的責任,若我對一切眾生具有慈悲心,就不能傷害任一眾生,他們就不再因我而受苦,這一切全操之在我。
(11.)我必須對所有眾生的安樂負起責任,持守菩提心,因為這是眾生安樂、成功、得到無上正覺的根本。
(12.)無始以來,我所遭遇的一切問題、失敗、不如意、修行不能成就等等,都來自於自我中心的愛執,因此直接或間接傷害了其他眾生。
(13.)只要自我愛執還存在,就無處容納菩提心;沒有菩提心,就不能證悟,得一切種智;欠缺一切種智,就無法依每一眾生的根性,以善巧方便度化所有眾生。
(14.)穿衣服的時候,思惟:我的人生意義在於服務所有眾生,帶給他們安樂,為此,我必須保護身體,所以要穿著衣服。飲食的時候,思惟人生的意義在利益眾生,飲食是為了延續生命,以服務眾生。
(15.)睡眠之前,思惟令一切眾生離苦得樂是自己的責任,為了善盡這份責任,必須維持生命,保持健康,而睡眠猶如藥品,可以治療身心疲勞。
(16.)總之,所有的日常生活各種活動——食、衣、住、行、工作、休息,都以利益一切眾生為出發點,怨親平等;即使是每一呼吸都不是為了自己。
(17.)這樣逐步把愛惜自己的心轉變為最純淨的菩提心,愛惜其他眾生,每一件事情都會變成非常有意義的菩薩行。
(18.)觀想:如果我能經歷無量其他有情的所有苦,那會多美好!
(19.)我們每天都必須修持菩提心的態度。人們看不見你的心,只看得到你身、語行為中顯現出來的態度。
(20.)要時時注意自己的態度和心念,守護它如同你是警察,或照顧小孩的女傭,像保鑣,或者你是上師而你的心是你的弟子。
(21.)修持佛法,尤其如果你是受菩薩戒的,就得每天將生命奉獻給其他眾生。你發了願晝夜為了眾生而活,而不是為了自己活,並且還特別受了戒,要為眾生吃飯、穿衣、睡覺等等。
(22.)無論利益眾生是多麼艱苦,要花上幾劫,菩薩都因為有機會忍受這些困難而非常歡喜。
(23.)早上一起來,就要發心:不管多難,都要為眾生修持佛法。而且也要努力生起菩提心,好讓自己為他而用功。
(24.)觀想:我只是一個人,僅僅一人。就算我墮入地獄,也沒有理由感到沮喪。就算我脫離了一切苦,也沒有理由感到興奮。所有其他有情的數量是數不盡的,就像我一樣,他們都想要安樂,不想要受苦。
(25.)當你貪著虛假的「我」時,問題就隨之而來。當貪著那個「我」時,你說:「我要快樂」,然後你便忘了其他有情,而且不覺得其他有情也要快樂。
(26.)如果一個人還沒有實踐行菩提心,就必須時時憶念菩提心,自我檢視行為的動機是自私的?還是利他的?如果是前者,就要立刻轉化為利益他人的行為。久而久之,當你安住在行菩提心時,自然而然一天二十四小時,時刻都只生起利益他人的念頭。
(27.)我們往往把我放在心上,其實我們應當把有情放在心上才對。我們所做的一切,應當都是為了放在我們心上的這一切寶貴的有情。
(28.)從早晨起床、漱洗、穿衣、上班、吃、喝、說話,直到晚上上床睡覺,不管發生什麼事情,不管正在經驗安樂、成功或困境,我們都要代表放在心上的寶貴有情去經驗這一切。


四種修行為上法
(1.)有四種修行為上法,能將困境帶到道上,立刻開始修行。一、積聚資糧,二、清淨障礙,三、供養邪魔,四、供養護法。
 一、積聚資糧:承受痛苦時,我們自然希望不要受苦。如果不想受苦,而想要健康安好,我們應該念誦藥師佛的名號,供養諸佛菩薩。這一切都是健康與快樂的因。
 二、清淨障礙:當我們受苦時,要把不舒適視為一種徵兆,提醒我們真正要避免任何痛苦(包括任何微小的痛苦)的方式就是諸惡莫作。
 三、供養邪魔:供養食子給邪靈時,應該非常誠意地說:「當您傷害我時,我修持忍辱,因此您在幫助我修持菩提心,我很感激。請用您偉大的力量,讓所有眾生的痛苦都來到我身上。」如果我們缺乏這樣的勇氣,可以單純地供養食子,心中充滿愛與慈悲地說:「現在及未來,我會努力幫助您們,請勿妨礙我修持佛法。」
 四、供養護法:向大黑天和吉祥天女等護法供養食子時,請求他們協助自己順利地修持菩提心,如此一來,我們能夠像關愛父母和孩子般關愛眾生。讓我們祈請,願我們能夠脫離對敵人的瞋恨,戰勝我執的迷妄。祈請他們遣除修道上引起衝突的因,讓順緣生起。
(2.)在清淨負面行為的過程中,我們要注意四種力量。
 第一種、是懺悔的力量,對所有過去犯下的惡行,感到強烈的悔意。
 第二種、是決心進步的力量。
 第三種、是支持的力量。如果沒有懺悔的對象,懺悔是無法成立的。把完全沒有分別心,離於身、語、意惡行的三寶視為支持對象。當我們皈依三寶之後,在三寶面前發菩提心,是清淨自己的最佳方式。
 第四種、是對治的力量。禪修空性是其中一種對治,因為即使是負面行為,其本質也是空的,並非具有實質存在的獨立個體。
(3.)另一種對治方式是觀世音菩薩的六字真言咒。只要想起這個咒語,就能帶來覺醒。六字真言咒的六個種子字,相對應於觀世音菩薩六度的成就,也是六種成就的化身。聽到這個咒,眾生就能從六道輪迴中解脫;想到這個咒,就能成就六度。
(4.)六字真言咒的利益之廣大,如果能夠用土地來當紙張,所有的樹當做筆,所有的海洋當作墨水,諸佛本身來談論它,也無法說盡它的好處。
(5.)禪修空性或念誦六字真言咒,都屬於正行的對治。佛陀曾在《妙法蓮華經》中說,如果一個人能夠正確念誦六字真言咒,連寄生在此人體內的寄生蟲都會往生觀世音淨土。
(6.)四種力量俱在,才算正確地修持懺悔。噶當派大師曾說,負面行為只有一個好處:它們可以透過懺悔而清淨。
(7.)如果我們擁有五種力量,菩提心自然會在心中生起。這五種力量是:決心的力量、嫻熟的力量、善因的力量、懺悔的力量,以及願望的力量。
 一、決心力:舉例來說,我們下定決心在這個月,或在這一年,或直到死亡,或直到證悟,絕不放棄菩提心;即使被他人傷害,也不會屈服於瞋恨。我們必須不斷強化這個堅定的決心。
 二、嫻熟力:在開始,禪修是困難的。但如果我們堅持下去,它會愈來愈容易。
 三、善因力:此即積聚功德。
 四、懺悔力:經由仔細思考,我們可以看到此生經歷的一切痛苦和煩惱,都是我執創造的災難。我執是萬惡之因。當它生起時,即使是一剎那,也應當立刻加以對治。
 五、願望力:每當我們完成一些善行時,應當祈願:「從現在直到覺醒,願我永不放棄兩種菩提心。不論我遭遇任何衝突煩惱,願我能夠把它們當做修道上的踏腳石。」


正念的修行
(1.)談正念的修行中包含了去除的修行,以及「斷念」的修行。正念的修行非常難。我們要在煩惱生起的那一剎那,立即察覺。
(2.)剛開始,我們很難保持足夠的覺察力,來認清煩惱的生起。然而,當負面情緒生起,我們要分辨它們是貪、瞋或癡。即使我們能加以辨識,也不容易用對治來去除它們。
(3.)我們會發現,情緒只不過是一些不具實質的念頭,本質是空的:無來處,無去處,無停留處。當我們有能力去除煩惱之後,接著就是困難的「斷念」修行。
(4.)身、語、意要永遠從事正面的行為。而當我們做出正面行為時,身、語、意要一體行動。不要攻擊別人的弱點,或做出令他人受苦的事情。同樣的,不要念誦會傷害非人的破壞性咒語。
(5.)修心不能有分別心,不要挑選對象,要針對一切,不論對象是否有生命。任何念頭的生起,都應該成為修行的道路,而不是修心的障礙。
(6.)對於無法逃避的困難,我們應當經常禪修。
(7.)當我們擁有足夠的衣食,健康良好,擁有一切所需,無憂無慮時,我們不應執著,也不該依賴這些好處。
(8.)反過來說,當我們無法享有這種條件,一切不如意時,我們應當利用這種情況來激勵自己的勇氣,把困境當做菩薩道路。
(9.)商人來到了遍佈珠寶的島嶼,卻空手而返,他會無顏見人。對我們而言,也是如此。我們要善用現在修行的順緣。如果能夠讓真實的菩提心生起,就算我們貧困、無名也沒有關係。
(10.)對佛法而言,修行重於傳授和討論。佛法要真的去「修」!就算念誦百萬咒語、從事各種善行,但如果心是散漫的,就不會有任何利益。如此一來,法教對我們無益,菩提心也沒有機會增長。在所有修行之上,要勤修菩提心。
(11.)對治情緒比離家修行要重要。如果我們離家修行,卻有著更強烈的貪、瞋、癡,那麼我們的行為對修行而言,是有害而無益的。因此,最重要的就是善用對治。
(12.)當人生順利,心滿意足時,我們會傾向修行;當我們餓了,沒有東西吃,就會失去修行的興趣。這是因為我們對法教缺乏完整的信心。
(13.)修行要全心投入,讓自己完全浸潤在修心之中:有時禪修空性,有時生起出離心,有時對眾生發慈悲心。透過仔細的探索和檢視,我們會更下定決心,愈來愈努力去修持修心的法門。
(14.)如果幫助他人,或有機會修行,我們不應當期待他人的感謝、稱讚或給予好名聲。
(15.)成就佛法的三個主因是:一、遇見合格的上師;二、透過他的開示,培養正確的動機;三、具備必要的資糧。
(16.)如果我們能夠終身修持兩種菩提心,在座上和座下皆正確禪修;如果我們能將心與禪觀融合,日常生活中的經驗就不會是凡夫的經驗。
(17.)菩提心是一切佛法的結晶,能夠聽聞菩提心是多麼幸運。宣說菩提心的上師,則是胸懷無比仁慈的聖者,因為菩提心本身是無比的偉大。
(18.)殊勝的菩提心帶來所有利益。透過它,我們能夠結集身、語、意一切正面的行為,讓我們的心與法教合而為一,為自己及他人爭取輪迴之苦與涅槃的一切快樂。
(19.)精進修心,不久之後就能夠為眾生及自己成就豐富的福祉。只要練習修心,我們就會得到很大的利益。這是一個殊勝的教導,菩薩一切法教的精要,而且一再被讚嘆。
(20.)修心的一般效果,就是讓修行者從希望和恐懼中解脫出來。要修持自他交換而不求回報。
(21.)俗話說:「出自自私動機的善行,如同有毒的食物。」有毒的食物可能看起來美味可口,但它會迅速致人於死。如果善行被我執滲透,而被視為具有實存性,那麼善行就會變成毒藥。我們要屏棄一切自私。


修心三要
◎勤修三不可退減:即虔誠、熱忱和菩提心。
(1.)對上師的虔誠心,是大乘一切功德的泉源。如果釋迦牟尼佛本人現前,而我們缺乏虔誠心,就無法看到他的功德,也無法領受他的加持。
(2.)如果能夠對上師生起圓滿的信心和虔誠心,把上師的一切事業視為正面的,那麼就算上師不是無上覺醒者,自己心中也會生起了悟的智慧。如同常啼菩薩,透過對上師的虔誠而成就了空性。因此絕不能讓自己的虔誠心退減。
(3.)修心是大乘法教的精華。它是從法教的牛奶中提煉出來的奶油。在佛陀開示的八萬四千法門中,如果我們能夠修持菩提心,就已足夠。事實上,菩提心如同不可缺乏的藥丸,我們不能沒有它。
(4.)菩提心的法教是多麼殊勝!只要能夠在心中體驗一點點,都不得了。一剎那的負面念頭,將使我們承受無數輪迴的苦。反過來說,一剎那的菩提心,可以摧毀無數劫以來,一切惡行的果報。一念的菩提心,能夠聚集一切功德和淨行。
(5.)出自這種動機的任何行為,都是如同海洋般廣大的大乘事業。我們應當用欣喜和熱忱的態度修持菩提心,這種熱忱永不能退減。
(6.)讓自己習慣於菩提心,如同保持花園整潔般,不讓雜草、昆蟲氾濫。讓我們一起來修持菩提心,結合大乘和聲聞乘的功德,使我們變成可以漸漸裝滿稻穀的容器,或漸漸滴滿水的水皿。
(7.)無論我們是在修持聲聞乘或菩薩道的法門,或密咒乘的生起次第或圓滿次第,一切作為都應成為菩提心誓言的支柱。就算在修行密咒乘,也應保證並肯定我們的菩薩戒。
(8.)我們所做的一切包括聽聞、思索及禪修,都應被視為修心的助力。如果能運用菩提心,把一切納入修心的道路,我們可以培養出不可思議的正面心態。用這個對治方法,可以改變一直以來所生起的負面情緒。用這種方式,讓菩提心做為我們經常的朋友。


修學淺談
修學淺談—(一)
(1.)金錢化妝你的外表,佛法啟悟你的內在。
(2.)與其說你賺錢,不如說你被錢所賺,因為錢賺走了你的青春、時間、體力和生命。
(3.)貪心是最猛烈的火,憎恨是最壞的執著,迷惑和錯誤的見解是最難脫逃的網,愛慾是最難渡過的河流。
(4.)世上最奇怪的動物莫過於人,凡事,得到了,淡然無味;追逐時,神魂顛倒!至於可能損及於人否?則絕無事前的三思,只有事過的後悔!
(5.)情感,是製造問題的根源,也是維繫人類關係的力量,更是完成倫常與道德的要件;自古以來,誰也不能肯定情感的好壞。
(6.)佛陀住世時,依人不依法;佛陀入滅後,依法不依人。
(7.)不傷害別人,就是修行;能幫助別人,就是菩薩;大乘佛法下的修學行者,必須如此地走在菩提大道之上。
(8.)當我們在計較別人是非的同時,自己正是製造是非與執著是非的人。
(9.)太飽是病,太餓是病,依賴是病,煩惱也是病。尤其是那強烈的自我,更是惡性的癌症。
(10.)修行要先耐得住寂寞,受得了清苦;名利不足以動其心,權勢不足以奪其志。
(11.)於一切不如意境界,作隨緣消舊業想,自然能安然自在。
(12.)人生不一定要追求榮華富貴,只要能「滿足」即能圓滿。
(13.)在有缺陷的時代中,信佛、學佛,心中有佛就是圓滿。
(14.)痛苦的根源是私慾,無論希求快樂、報復,或只乞求長壽的慾望,都會導致痛苦。
(15.)慾望會導致痛苦,其主要原因乃是慾望永遠無法完全滿足。
(16.)所有的慾望,只有小小的甜味,卻隱藏著相當多的苦惱。

修學淺談—(二)
(1.)沉溺在愛慾的人,為束縛和執著所纏綁,長期受苦痛的折磨。
(2.)讓我們心中無限的愛,遍佈整個世界,讓世間沒有絲毫的障礙、怨恨和敵意。
(3.)只要是醒著,無論行、住、坐、臥,一個人就應該保持著慈悲的胸懷。
(4.)在這個世界上,永遠不可能用仇恨來止息仇恨,仇恨只可以慈愛來止息,這是一個永恆的真理。
(5.)當一個人感覺到不滿而刻意追求時,他就成了愛渴的奴隸。
(6.)尋找別人過失,而且容易發怒的人,苦惱會越來越多。
(7.)不要輕視小惡,以為我不會受報應,水瓶是由小水滴滴滿的。愚笨的人不斷地做出微小的壞事,日子久了,整個人就充滿了邪惡。
(8.)撒謊是罪惡的根源,它使一個人生活在不好的境界,嘴裡出現臭味,他所說的話語,不為人喜歡,而且受人輕視。
(9.)一個人做惡時,他的心智就有污垢。一個人不做惡時,他的內心就清淨。清淨與污垢完全在於自己,別人幫不上忙。
(10.)執著自我的人,心智將會受到干擾。處處只考慮自我的人,將給自己帶來憂愁。
(11.)待人熱誠,舉止文雅,只要每天充滿著喜悅,苦惱就會消失得無影無蹤。
(12.)要及時行善,以免你的心裡再起壞念頭。凡是拖延行善的人,內心不易與惡事絕緣。
(13.)不做任何壞事,培養所有的善行,清淨自己的心念,這是佛陀的教誨。
(14.)貪睡眠,愛閒聊,對所學的東西不感興趣,做事情懶懶散散,急躁而沒有耐心……是導致墮落的重大因素。
(15.)除去自私的慾望,便可以治好痛苦。

修學淺談—(三)
(1.)到老年還一直保持良好品德的人是快樂的,信心堅固的人也是快樂的。得到智慧的人快樂,不做惡的人也快樂。
(2.)健康是最佳的利益;滿足是最好的財富。守信的朋友是最好的親戚;沒有煩惱是最大的幸福。
(3.)沉默的人受到毀謗;話太多的人會受到毀謗;話太少的人也受毀謗;世界上沒有不被毀謗的人。
(4.)過著粗衣淡飯的生活,節制你的慾望,減少你的需要,在這沒有煩慮的適度生活裡,你將可以發現滿足。
(5.)縱使天上下金雨,仍不能滿足感官的慾望。感官的慾望,沒什麼快樂可言,只有痛苦。
(6.)毒素不會侵入沒有傷口的手。同樣的道理,沒做壞事的人,就不會遭受惡報。
(7.)如果你沒有給別人最好的,你就不應該要求別人給你最好的。
(8.)你可以天不怕,地不怕,但因果不能不怕。因為善惡到頭終有報,只爭來早與來遲。
(9.)幸福掌握在自己心中,有什麼樣的心態,就有什麼樣的命運。
(10.)創造幸福美滿的人生,別忘了保持清淨心,心淨則一切清淨。
(11.)養生之道以能戒除煩惱與憂悲為本,從清心寡慾入手。
(12.)擁有財富最多的人,在私心中,往往貪求更多。
(13.)受戒是為了約束自己,當面對人與事的行為之時,務期做到有犯戒的機會而能不犯。
(14.)不要以自己的個性去待人,要以自己的修養去影響人。
(15.)講經說法轉移社會風氣,就是最徹底的慈善事業。
(16.)唯有無限的付出,我們才能真正擁有全部。
(17.)好人臉上經常掛著笑容,而做壞事的人心中常感惶恐。
(18.)自修「性」就是不發脾氣,自修「身」就是不做壞事。

修學淺談—(四)
(1.)攀緣是一切苦惱的根本。人到無求品自高,求人苦惱就來了。
(2.)修學佛法時,心地一塵不染才是恭敬,心裡有雜念即不恭敬。
(3.)貪是一切煩惱中之根本煩惱,一切壞事均由貪字而來。
(4.)佛陀教我們修布施之用意是在破煩惱,因為慳貪是主要的煩惱。古德說:「佛法無他,只有一布施。」
(5.)家庭為煩惱之根本,出家要出煩惱之家及無明之家,才算真正出家。
(6.)學戒是學佛菩薩的行為,修定是學佛的心。
(7.)與其造惡業,不如造善業;與其造善業,不如修淨業。
(8.)一切惡念不令生,處處忍讓,處處學吃虧,就當作還債想。
(9.)古人云:富貴學道難,生活環境困苦者,學佛的心態比較踏實。
(10.)學佛人心地常常保持六根清淨,不為六塵所轉,自然法喜充滿。
(11.)戒律是清涼自在的,如法持戒必得法喜。持戒目的在遠離塵勞,然後才可得一心不亂。
(12.)自己作惡事受良心的責備謂之慚,自覺羞於對人謂之愧,有慚愧心的人不會做壞事、成壞人。
(13.)愛是大煩惱,從無始劫來生死輪迴之苦,均是受了愛所害。
(14.)布施以修捨,佛經中有所謂「一切施」,施捨到了極處,愛根自然能斷。
(15.)要健康長壽,最好的辦法是素食,不與一切眾生結冤仇。
(16.)菩薩令一切眾生生歡喜心,如他不高興我,我就躲開,免得使他心中生煩惱。
(17.)從因果上講,施藥得無病的果報,若能施醫藥費幫助貧病之人,即得健康。
(18.)人要能被人「利用」才是有用的人,觀世音菩薩不也是常常被人利用嗎?


善行是快樂的因
善行是快樂的因─(一)
(1.)我們的佛性和諸佛的佛性完全相同,沒有差別。正因為如來藏,諸佛能利益眾生;也因為它,眾生能夠覺醒。
(2.)從勝義諦的觀點來看,現象沒有實體。如果我們去分析,我們什麼也找不到。這「找不到」,即是無生的法身。
(3.)雖然萬事萬物在本質上是空的,但這種空不是空間的虛無,或一個空的器皿。快樂、痛苦、各種情緒和認知持續不斷地出現,如同反映在心中的影像。如明鏡般顯現的現象,稱之為化身。
(4.)一顆種子,如果沒有種到土裡,就不會結果。同樣的,既然無生,也就沒有止滅。超越起源,也就是超越終止。這種永無終止的面向,就是所謂的報身。
(5.)如果在過去沒有出生,在未來沒有止滅,那麼在當下就不可能有持續存在的事物,因為「存在」必須有開始的結束。
(6.)雖然心是現象生起的地方,但心的本質是空的,而心超越起源,於是超越終止。以上這三身的不可分割性,稱之為自性身。
(7.)每一個行為必定會有其後果。我們可以透過懺悔來清淨這些行為,或直接承受業果。總之,它們不會因時間的流逝而消失。這也就是「苦諦」(苦的真理)和「集諦」(苦因的真理)。
(8.)「苦」是我們實際經歷的傷害,例如地獄道的寒熱,餓鬼道的饑渴等等。「集」是苦的種子,就像銀行家的借據,若不是現在,就是在未來造成影響。
(9.)我們應當時常祈請:「願我能夠承擔所有眾生因三毒而產生的障礙。願所有眾生能夠生活在善德之中,每天實踐善行,從貪、瞋、癡三毒中解脫出來。」如果我們常常如此思惟,將獲得極大的利益。
(10.)如果我們知道如何把障礙帶入修行之道,那麼不論面對多少困難和衝突,它們只會讓我們的修行更清楚,而不會成為道路的障礙。對一個領受過修心法教的菩薩,所有的災難都可能化為修行道上的順緣。

善行是快樂的因─(二)
(1.)如果我們照顧、奉養父母,但只給予食物、衣著,甚至整個國家的財富等物質,這只能為他們提供一時的利益。
(2.)相對之下,如果我們能夠介紹他們認識佛法,讓他們領悟六道輪迴的痛苦,進而開始修行,例如禪修觀世音的法門,才算真正成功地幫助他們,也為他們的來世奠下基礎。
(3.)一切痛苦都是惡行的結果,而善行是快樂的因。停留在阿賴耶識的負面行為的種子,如同向有錢人借錢的借據。即使經過多年,當債主拿出借據,欠債者就不得不還債。
(4.)佛陀開示八萬四千種不同法門,每一個都是為了降伏我執。這是佛陀授予法教的唯一理由。如果這些法教無法對治我執,所有的修行都是無用的。
(5.)噶當派大師因著修心的成就,不論遭遇什麼困難,永遠都能夠看到事情的光明面。這種心態會帶來力量,讓我們下定決心,藉由修心的善德,我們有能力把任何困境帶到修行的道路上。
(6.)如果能有信心如此做,表示我們對修心愈來愈嫻熟,而且不論發生什麼事,我們都能夠快樂。同時,我們必須承擔他人的痛苦,並經歷這些痛苦。
(7.)如果修心之後,反而變得驕慢炫耀,就如同岡波巴大師所說:沒有正確修持佛法,會讓我們墮入下三道。
(8.)對於他人,我們要把自己當做最卑微的僕人,永遠處於最低的位置。要真正非常努力地學習謙虛,不去考慮自己。
(9.)一切修行只有一個動機。即是利他的動機;一切困境只有一個對治,即是不斷修持自他交換。
(10.)如果我們能夠享受快樂、財產和影響力而不起驕慢,我們將了解,這些事物不過是幻象、不具實質的夢,有朝一日都將消逝。
(11.)我們應該告訴自己:我要把我最滿意的事物、最美好的財富供養上師和三寶。願他們欣喜地接受,並加持我,讓我在修行道上沒有障礙。這一切只不過是一場美夢,但願一切眾生能夠享受如我這般的快樂,甚至於更多的快樂。


慈悲之眼
慈悲之眼—(一)
(1.)真正的快樂源自根本的良善,也就是全心全意希望每個人去尋找生命的意義。這是一種遍在的愛,一顆善良的心永不改變的質樸天真。
(2.)不論外在的環境是什麼,在內心深處,我們總是擁有慈心、悲心和內在寧靜的潛能。我們應該嘗試去認清和體驗這總是存在於我們心中的潛能。
(3.)如果我們忽視其他人的快樂,那麼即使我們表面上顯露出所有快樂的樣子,我們也永遠不會感到真正的快樂。
(4.)我們想要獲得快樂的渴望,和任何其他人想要獲得快樂的渴望一樣正當合理。
(5.)為了要愛其他人,我們必須學習去愛自己。
(6.)認清自己想要獲得安樂的願望,即是對他人的痛苦生起真誠同情心的第一步。了解這一點是重要的:讓其他人快樂,就是讓自己快樂。
(7.)因為當自私自利的快樂成為人生的唯一目標時,這樣的人生將會變得毫無意義。
(8.)當我們只顧自己的時候,我們是脆弱的,容易受到迷惑、軟弱和焦慮的折磨。但是當我們對其他人的痛苦生起強烈的同情感時,我們的軟弱就被勇氣取代,抑鬱被愛取代,狹窄封閉則被取代為對同遭所有人的坦誠開放。
(9.)我們的慈悲愈來愈增長,讓我們欣然去舒緩他人的痛苦,同時不再那麼看重自己的痛苦。
(10.)無私的愛是人性的最高展現;這個人性並未受到自我的摧殘、障蔽和扭曲。
(11.)無私的愛開啟一扇內在的門,使妄自尊大和恐懼失去效用。它讓我們歡喜地布施,感恩地領受。
(12.)我們要儘快培養利他慈心成為我們的第二天性。

慈悲之眼—(二)
(1.)愛的相反,也就是仇恨,是最具毀滅性的心態。一旦仇恨佔了上風,我們就不再是自己的主人,也無法思及慈悲。
(2.)由於利他慈心是直接對治仇恨的解藥,因此我們愈發展慈心,想要傷害其他眾生的慾望將愈來愈衰減,最後消失無蹤。
(3.)遵循佛教的修行法門,你首先認清自己想要獲得快樂的渴望,接著把這種渴望推及於你所愛的人,最後擴展到所有的人、朋友、陌生人和敵人。
(4.)藉由讓我們的心習慣於利他慈心,我們可以逐漸地消除仇恨,因為慈心與仇恨這兩種心態可以互生,卻無法同時存在。
(5.)我們愈發展慈悲心,那麼仇恨在我們心理範圍內的生存空間將會愈來愈少。
(6.)先學習認識對治每一種負面情緒的解藥,再去發展培養這些對治解藥。這些心靈的對治解藥,如同抗生素是治療身體的藥物。
(7.)在佛教之中,如果某個行為是以製造痛苦為意圖,那麼這個行為在本質上是不善的;如果是為了給他人帶來真正的安樂,那麼這個行為在本質上就是良善的。
(8.)具有慈悲與智慧的人,因為其明智而善良的心念,其行為將自然而然地合乎倫理道德,合乎法的生活。
(9.)為了利益他人而行動的自發意願,乃是慈悲的一個面向。
(10.)想要了解我們心胸寬大還是心胸狹窄?先想想我們是考量全局還是考量片面?我們的目光是短淺還是遠大?我們的動機發心是否充滿真正的慈悲?我們的慈悲是否只限於家人、朋友和那些親密的人?這些我們都需要去思考。
(11.)要能夠真正地利益他人所需採取的第一個步驟,即是透過修心和轉化你的心來讓自己臻至圓滿。
(12.)寂天大師說:「世間所有的喜悅,來自希望他人快樂。世間所有的痛苦,來自希望自己歡樂。」


慈悲的生活
慈悲的生活—(一)
(1.)我們認為由外在而來的安樂,實際上來自我們內在、來自我們自心。沒有任何東西只來自外在,每件事都取決於你怎麼想。雖然它或許顯得是從你的心之外而來,那只是問題生起的助緣。
(2.)讓我們內心不安、忿恨等因素,是因為在剛碰到事情時,我們就貼上負面的標籤,進而相信自己安立的標籤,而最後就看到不好的、負面的,讓自己變得不開心、憂鬱、甚至去自殺。
(3.)日常生活上可以這樣分析我們心的造作:看清楚別人對我們的態度、行為,為什麼會對我們產生傷害?那是由自己的煩惱引發的問題,而不是自己慈心、悲心、利他心所帶來的問題。
(4.)所以當別人做出傷害我們的行為,完全都是由我們自己心裡去認知的。能體會到這一點,是生活上一切安樂的來源,看清讓別人傷害到自己的根本,完全在於自己負面的想法。
(5.)日常生活的一切,就是這樣剎那剎那由自己的念頭、自己假立的名言來造作。由此可以很清楚地瞭解,一切都來自於自己的心。因此,要生活上隨時遠離痛苦、享有安樂、內心平靜,就得平時學習貼正面的標籤。
(6.)不管遇到多大的災難——事業上的挫敗、身體上的疾病、人際關係的困擾——要儘可能思惟這些問題的好處,思考它如何利益我們的心。
(7.)我們每日廿四小時的所有行為,每一項都可以變成成佛的因、解脫的因、來世安樂的因,或投生於三惡趣的因。這完全取決於我們的發心。
(8.)你的動機能決定行為是否變成法行、安樂因,或惡業、苦因。
(9.)修行與否,不在於行為的方式:諸如禪修、祈請、誦經,而是決定於行為的緣由、動機。
(10.)貪著今生的動機,具有干擾內心的負面影響,讓心不得安寧。所以,這種動機與行為本身均歸類為不善行。它們之所以是不善行,是因為果報是苦。

慈悲的生活—(二)
(1.)如果一天廿四小時,你所做的每一件事都以菩提心為動機,就累積了無量功德。每一項行為都變成不只是你自己成佛的因、安樂的因,也是其他每位有情安樂的因。
(2.)我們眾生的痛苦與安樂都來自我們的行為,而這些業又要看發的是什麼心、持的是什麼態度。所以,修行要以發心為首。
(3.)最好的發心是要為眾生成佛的念頭,接著是想出離生死的念頭,最低限度的清淨發心,則指追求來生安樂的心。行為必須有其中一個動機,才算佛法,行為的果報才得安樂。
(4.)龍樹菩薩說過,因貪、瞋、癡所造作的業是不善的,一切痛苦都來自它,地獄、餓鬼道、畜生道中受苦的眾生都來自它;而所有因無貪、無瞋、無癡而造作的行為是善的,人間、天界、淨土等善趣的眾生則都來自它。
(5.)我們為何要修持佛法?因為每一個人,包括我們自己在內,都不想遇到苦、難題,反而只想獲得安樂。但安樂不是來自外面。安樂的主因(善的種子)在於我們自己的心:我們正面、善良、利他、容忍、出離的心、少欲知足、不貪不瞋不癡的心。
(6.)痛苦的真正原因並非外緣。如果你瞭解這一點,就瞭解了佛法的精華。
(7.)佛法,梵文「達磨」,意思是指引或救護我們的心免於痛苦,是能消除一切苦及苦因的內在方法。它能完全止息所有身體及心理的苦難,永不復發。這是任何暫時的方法都比不上的。
(8.)透過修持佛法這一項單獨的行為,數百千萬種不同的苦及其肇因都可以全部被摧滅。無論你修學佛法多久,你永遠受益。你的身、語、意會變得更清淨,而且永遠不會危害你的身心。
(9.)佛法是不可思議的保護,保護自己不受生死苦。一個差一點從山崖摔下的人,你可以用繩索來救他。佛法就是不讓眾生墜入惡趣苦的繩索。
(10.)個人的善業(佛法)能保護他不被真正的苦與苦因所害。


慈悲與智慧兼具的修行
◎在修行中要防備自己犯下六種錯誤或誤會:
1.錯誤的耐性或容忍。有些修行者缺乏衣物,受盡風寒,外貌可憐,但仍然堅持修行。他們或許缺乏物質,但不需要我們的憐憫。眼前的不舒適是短暫的,也是幫助他們未來解脫的方法。
2.錯誤的興趣。一心一意為此生累積財富、權勢和享受,而不去修持佛法,也是一種錯誤。
3.勤修世間法而非佛法。這也是一個錯誤。
(1)努力掌握語言背後的究竟意義,之後要全心修行。這就是進步的方法。
(2)許多「專家」嘗到佛法的滋味,帶著理性知識的武裝,卻讓自己岔入歧途,不斷和對手進行辯論,為的是得到世間的滿足感。他們所嘗到的佛法滋味,反而讓他們走偏了。
4.錯誤的慈悲。在山間小屋修行的隱士,缺乏食物和溫暖的衣物,為了佛法而歷經各種艱辛。我們不應當憐憫這樣的修行者。
(1)真正要憐憫的是不斷行惡的人。他們的瞋恨會把他們帶入地獄道。我們應將慈悲給予那些真正需要的人。
5.幫錯忙。如果努力讓親友享受世間的快樂和成功,而不讓他們接觸佛法,也是一種錯誤。如果真正關心他們,就應當協助他們認識心靈上師,教導他們如何修行。日復一日,要向他們指出解脫之道。
6.錯誤的喜悅。因敵人受苦而感到喜悅是不妥的。我們應該隨喜任何善德,以及該欣喜的事情。
(1)當我們不喜歡的人被上司處罰,甚至被殺死,如果我們因此感到喜悅滿足,認為他得到應得的報應,是錯誤的喜悅。
◎要走向無誤之道,以上六者是要屏棄的錯誤行為。


輪迴之苦
輪迴之苦—(一)
(1.)無始輪迴以來,直到現在,我們不斷地經歷輪迴苦,連一秒鐘都沒有中斷過。在滅盡業和煩惱,斬斷輪迴相續之前,我們還會一直受輪迴苦。
(2.)輪迴,意思是有漏,漏的意思是煩惱。如果一個人有煩惱,就會再度在輪迴中轉生,從輪迴落入輪迴,尤其是墮入惡趣,這是煩惱的作用。
(3.)身心和合的諸蘊,是業和煩惱的染污種子造成的,本質是苦,成為未來輪迴的肇因。
(4.)輪迴是一直轉動、循環的現象。諸蘊的輪迴,沒有開端,無始相續,這是輪迴的基本苦。
(5.)在輪迴中,財產、人際關係始終不定,尤其是人際關係,友、敵、陌生人,一直在變化。這是數數不定之苦。
(6.)在輪迴中,沒有新鮮的享樂、也沒有任何新鮮的苦難和問題。無始以來,所有輪迴的一切受用、享樂,每個人都經歷過無數次,都不是新鮮、初次的嘗試。這是不滿足之苦。
(7.)我們無數次獲得人身,然後去世。我們得到過的一一人身,所有的骸骨堆積起來的話,會遍滿虛空,毫無間隙。這是數數捨身之苦。
(8.)在輪迴中,享盡高位,必定墮落。不管積聚多少財富,最後必定是消散殆盡。和親友等人會合,最後難免要別離。不管喜不喜歡,事情必然這麼發生,因為這是輪迴的本質。這是數數高下之苦。
(9.)一個人出生的時候,獨自來投生,死時,也孤伶伶地走,沒有人會陪伴自己墮地獄,無人會來聞問。不管有幾十億個朋友,到時候一個都帶不走。在地獄受苦,沒有人會來分擔。這是無友伴之苦。
(10.)不管身處何處,它都是苦的地方;無論有什麼愉快的事物,不過是苦的饗宴;無論有什麼伴侶,也只不過是苦的伴侶。

輪迴之苦—(二)
(1.)禪思過輪迴的過患之後,應該下結論:輪迴的一切,本質是苦,沒有什麼值得執取,也沒有什麼好瞋恨。
(2.)執著自己的身體、環境、財產,並不會有任何利益。我們最重的病就是不知足。
(3.)享樂的目的在獲得滿足。但我們越是跟著欲望跑、追求生死裡的快樂,就越不能獲得滿足,卻在輪迴裡長期受種種苦。
(4.)苦是輪迴唯一的本質,絲毫不值得執取。因此,務必儘量利用這個人身,為解脫輪迴作準備。
(5.)即使今生達不到解脫輪迴、涅槃的境界,起碼要盡力修行道次第,儘量預作準備,趨近解脫的境地。
(6.)問題只是我們看不到過去世,我們不記得。假設能記得所有過去世、所有經歷的痛苦,那麼一剎那不解脫,就會讓你受不了。
(7.)因為沒有解脫,你會吃不下飯,睡不著覺,連一剎那都無法忍受自己還繼續留在生死輪迴中。
(8.)思惟無常和死亡本身不算什麼,但如果是為死後隨之而來的事而思惟,就很重要。
(9.)只要有惡業,死後就會墮入無比痛苦的惡趣,而這是可以馬上阻止的。
(10.)藉由憶念無常和死亡、業和受苦的惡趣,驅使我們的心去修學因應之道——佛法。如此一來,你的心能為死亡做準備,它將淨除使人落入惡道的沈重惡業。
(11.)通常人們只以世間的想法生活,特別是貪著,執著此生。他們將整個人生、整個暇滿人身以及所受的教育,只用來造更多墮入惡趣的因。這正是每日生活中發生的事。
(12.)終其一生,人們的所作就像飛蛾撲火,完全是幻覺、完全受欺騙,不知道火焰將焚燒自己,和它外表顯現的樣子完全是另外一回事。
(13.)飛蛾即使被焚燒,當牠們仍然有力氣飛舞的時候,仍將繼續飛向火焰。

輪迴之苦—(三)
(1.)我們所做的全部都是在造業,以使輪迴越來越長久。我們贊助輪迴苦,作出奉獻,使它越來越長。然後,當然會遭受三惡道的苦,難以逃脫。
(2.)試想:是什麼使人生空空洞洞?雖然修行菩提道,所修的道卻沒有形成成佛的肇因;雖然修行佛法,卻沒有形成自我解脫之道;或者甚至沒有辦法修行佛法。
(3.)基本上,這都是由於貪執現世、世俗法的惡念在作祟,而貪執今生的惡念,也是不念死無常使然。
(4.)念死無常,使人修行佛法,擷取今生的菁華,來世安樂、解脫乃至成佛。
(5.)禪思死、無常、惡趣苦、因果業報非常要緊。禪思這些道次第,使我們能夠看到自己的心,馬上規過向善,轉變自己的心態和行為。
(6.)禪思也能幫助我們開始修行,持續不斷,乃至達成三大意義:來世安樂、解脫、成佛。這都肇自憶念無常和死亡,也是由於念死無常,我們才能夠約束煩惱。況且,念死無常能使我們在死亡之際,抱著滿足、安樂的心死去。
(7.)正如帕繃喀仁波切提到的三種修行人:上焉者,死的時候,極度喜樂,好像要返鄉或去郊遊。中焉者,懷著百分之百絕對的信心、歡喜心,必定會得到良好的轉世,人天身。下焉者,沒有慌亂、恐懼。這一切都得力於念死無常。
(8.)念死無常好像馬鞭。騎馬的時候,馬如果走錯路,你會用鞭子打牠,讓牠扭轉方向重新上路。
(9.)同樣,念死無常好比打心的鞭子。每當煩惱萌生,只要記得念死無常,煩惱就不至於生起,心就可以不受煩惱的擺佈,不會跟著煩惱跑,而可以安住在佛法上面。
(10.)這些例子讓我們了解輪迴及輪迴的美事如何欺騙我們,它們是不可信賴的。因此,永遠憶念無常和死亡是如此必要。

輪迴之苦—(四)
(1.)思惟無常和死亡使生活非常有意義,而且迅速有力地摧毀煩惱和習氣。它非常容易禪思,而且能減少煩惱。它使一個人起修佛法,持續修學,並圓滿成就。
(2.)如果你覺得你是一位修行人,那麼你不必害怕死亡——這很平常,人出生後就必須死亡。就像植物生長而後死亡,這是大自然的一部份。
(3.)生命無常,我們可能突然死亡。可能生龍活虎,正在工作,突然間兩眼一閤,就死了。甚至可能經歷投生惡道的徵兆。突然間,某件事做了一半,我們的身體變成死屍,沒有呼吸,動彈不得。這件事隨時會發生在我們身上!
(4.)死亡是我們生命中最關鍵性的時刻,非常的重要。因為有輪迴,所以無疑的,我們死後必有來生。來生的狀況是由臨終的心念所決定。
(5.)未來是安樂或會有困難、有問題,全靠自己為臨終所作的準備。念頭是苦樂直接的因:如果我們有善念,它就變成來生安樂的因。
(6.)煩惱的心會貪著無常的法,誤認它是恒常的,結果就會對一些很自然的狀況,例如經歷死亡和一些事物的遠離而產生瞋恨。這煩惱心是沒有必要的,它是我們製造出來的。恐懼、憂慮等等也是這個無明煩惱心生起的。
(7.)令死亡變得很可怕的就是這個心,事實上死亡本身一點都不恐怖。
(8.)我們視為恒常的法,實際上也不是恒常的。是我們對這些法生起貪著、瞋恨等等,才使死亡可怕。尤其當我們不接受法的無常,死亡就變得更加恐怖。因此,可怕、恐怖的死亡來自我們自己的心,是我們的顛倒見所製造的。
(9.)持戒可以帶來個人的安樂、寧靜,以及國家的強盛、富足,也讓你可以無懼地面對死亡,且保證未來往生善趣。


歸依與發心
(1.)我們平時唱誦趨歸依、發菩提心的偈頌,其中即包含了佛陀教法的心要。前兩句是說:「我趨歸依佛法眾中尊,直至圓滿證得菩提果。」
(2.)所謂趨歸依,是指由心深處信任、依止佛、法、僧。因為依託佛陀、達摩、僧伽,你就是一個佛教徒。真正趨歸依佛、法、僧,是學習佛、法、僧的榜樣。你心裡下一個決心要成佛成法,要讓佛法在自己的心相續生起。
(3.)趨歸依佛、法、僧有兩個層次。第一個是把自己看成較差,始終都不想成佛;第二個是發心要成佛,要讓佛法在自己的心相續生起而趨歸依佛、法、僧。這種方式意義較深,也需要較大的勇氣。這些端看個人的程度。
(4.)接著生起菩提心。後兩句:「惟願以此布施等功德,成就佛道以饒益眾生!」很清楚地說明,修持佛法的目的不僅是為了個人的利益,而是要為了饒益一切有情而證得佛果。
(5.)當你念誦這個偈頌趨歸依佛、法、僧,並生起菩提心,就應該把所造的一切善業都迴向,願一切眾生獲得利益。這樣的話,一切善業都變成為饒益一切有情而證佛果的因,思惟時,內心要產生強烈的感受。
(6.)歸依的動機:我們是為一切眾生的利益與覺證而發心成就佛道。若能以這樣的發心來求受歸依,不僅能使此生更善順,也會使來生更具福德、更接近佛道、也更容易得到成就。
(7.)我們若能虔誠祈請,便能得到佛的眷顧、加持。但也不要心存過多的希求,老想著歸依能得到什麼好處。
(8.)當我們明了歸依的功德和重點,才能發起真誠的歸依心,也才能得到如實的加持。了知佛的功德,才能真正發起歸依之心。
(9.)在我們虔誠祈請三寶或生起信心的那一刻,便已造作了善業,善業的力量會使我們得到加持。愈是具足信心、虔敬的祈請,得到的加持也愈大。


轉逆緣為道用
轉逆緣為道用—(一)
(1.)當你沒來由地覺得煩惱或憂愁,最好是修持菩提心。運用你的憂鬱來修持這兩個偈頌的意義:「即使一切有情都與我為敵,願我珍愛他們更甚於自己的身命。」
(2.)所有的問題和苦楚全都來自珍愛「我」,因此,這個「我」是要被棄絕、要捨棄的對象。而一切自己和其他人的安樂,包括所有直至成佛的成就,都來自珍愛他人——菩提心。
(3.)憂鬱原本就是因為受自我、自我愛惜、貪著及瞋恚的控制,或者是因為破戒、破誓言,或過去世干擾聖者及師心而發生的。
(4.)因此,與其接受憂鬱或煩惱,不如將它還給自我愛惜的心態。利用憂鬱當炸彈,摧滅錯誤的「自我」概念。然後禪思這執為自性存在的我的空性。
(5.)如果能以覺知強烈的慈悲心為本,而代替一切有情經歷憂鬱,這種為其他人而承受、經驗苦楚的禪思,將成為獲得成就的迅速道,因為為了其他眾生的利益而經歷癌症、憂鬱或任何苦,是不可思議的淨業。
(6.)為憂鬱所苦,可以是件美事,因為它讓你能輕易看到其他人的苦楚。運用你自己憂鬱的經驗,可以清楚地感受到其他許多、許多人正遭受難忍的痛苦。代表他們而經歷憂鬱,或許甚至比修持密續更有力。
(7.)要淨除罹患憂鬱症的業,最佳的對治就是修持金剛薩埵淨業法門。只要業未淨除,來世依然會再蒙受憂鬱之苦。
(8.)當你覺得沮喪時,可以思惟:「憂鬱正消耗我如此多的惡業,那是我數不清的過去世所積聚的。」
(9.)隨喜這一點。你應該為惡業的耗損覺得非常歡喜,無需視憂鬱為不好的事。
(10.)當你修持佛法時,惡業可能會成熟,使你生病,因為修持佛法正使你淨除如此多的惡業。因此當你很沮喪的時候,你應該隨喜!

轉逆緣為道用—(二)
(1.)有人愛你是重要的,但是有人恨你更重要。每個人都愛我們的時候,就無從生起忍辱這個珍貴的功德。
(2.)所以我們生活上太需要有人對我們發脾氣。我們要思惟這個人的恩惠有多大。他像佛、法、上師那樣珍貴;他的恩惠如同佛陀、上師,因為沒有人生我們的氣,我們就永遠不會修忍辱。
(3.)在我的生命中,這個對我不好的人實在非常珍貴,因為佛陀不會對我發脾氣,朋友還當朋友時,不會討厭我,中庸的人不會對我不好,所以都沒有機會因他們而修持忍辱。
(4.)所有生命體中,包括佛陀,只有這個人給我修忍辱的機會,而忍辱是那麼重要、珍貴的德行,是安樂的來源。因此,恨我們的怨家就變得那麼珍貴。
(5.)別人拿棍子來打我們,我們不會對那根棍子生氣。它本身柀那個人使用,所以對它發脾氣,沒有道理。
(6.)同樣地,那個人的身、語跟意,都被他的瞋恨心、煩惱所控制,他的身、語、意像奴才,完全是瞋心的工具,而那個人一點都不自在。他既然完全被控制,就應該成為我們悲憫的對象。
(7.)當生活上遇到麻煩時,我們相信問題是他人製造的!但是只要思惟業,看清沒有創造者,瞋恨心就沒有依託。
(8.)生活上所遇到的一切都來自自己的心,來自業,一旦思惟業,心裡就容不下瞋恨,因為沒有對象可以責怪。
(9.)另一個方法是利用這個因緣來長養悲心:我是因為造業,才受到傷害。是從誰開始?不是由他,而是由自己的業。過去自己如此對待眾生,所以現在才有這些遭遇,是自己的業促使了對方這樣作。
(10.)由於這種傷害,他造惡業,將來失去人身,墮落惡趣。難道不是我害了他迷失在三惡道?

轉逆緣為道用—(三)
(1.)空性能對治一切煩惱的根本:無明,使得其他所有煩惱也跟著消失。例如瞋恨:思惟空性的那一剎那,它就會停止。它在相信虛幻的我等等那些不存在的對境是實有的情況下才生起。
(2.)因此,在思惟「我」、「諸法」皆空時,煩惱就沒有根據。那是最有力的對治法。
(3.)生氣把你的功德毀滅,把你日常生活乃至長遠的安樂銷毀。一剎那的瞋心將多劫耽誤你成就。瞋恨是個大障礙,特別是對菩提心的生起。
(4.)現在,你擁有這個人身,而且就在此世,你能到佛陀的淨土去,或者獲得更高的轉趣。如果你生氣或心懷怨恨,是一件非常傻的事,而且會造下投生惡趣的因。
(5.)我們應當靜下心來,仔細思惟這些,放下,原諒那些曾經傷害你的人。
(6.)忍辱和悲心是對自己及一切眾生最大的保護。
(7.)心中無瞋心,就沒有敵人;心中有佛法,就不會受傷害。
(8.)持戒的人不可能受到他人的傷害。這一點很重要。被他人傷害者,必先造其因,也就是說,自己先去傷害他人。
(9.)想想:別人的行為為什麼能讓我受傷?是因為我們的貪著、我執。當然,貪著的根本在於癡,在於不明瞭諸法自性空、不知「我」的真相。
(10.)眾生都先是有貪著,貪著個人這輩子的安樂,如:獲得別人的讚嘆、享有好名聲、追求物質的利益,不希望生活上遇到跟它相反的事情,更有只追求自己安樂、只想被讚嘆的深重我執。
(11.)所以當你為別人做一點事情或者給了他一個東西,對方卻不表欣賞、謝意時,你就感覺受到傷害。這樣的心態就是淵源於貪著。

轉逆緣為道用—(四)
(1.)別人不欣賞、不說謝謝的行為讓「你」受傷,但是它不會傷害到你的慈心、悲心、忍辱,不會傷害到你看清主體、客體、行為實相的智慧,不會傷害到你現觀空性的智慧。
(2.)滿足來自與佛法相應的心。如果你依隨此心、這自由的心,別人的批評也不會打擾到你、傷害不到你的慈悲。所以那個人的不喜歡、不顧恩,所傷害到的是我們的貪著,是冀望回報的「我」。
(3.)我們責怪、批評別人是因為我們不喜歡受苦。但是如果我們不喜歡痛苦,我們就不應該傷害別人及製造不和諧:這些都會干擾到我們的安樂。眾生想要的正好與自己所做的相反!
(4.)如果你遭人批評與責備,就拿它作為修行吧,它是覺悟之道,這種針對「我」的抱怨責難,是累世業力的顯現。
(5.)要修忍辱波羅蜜,盡可能用轉念來平息怒氣和對他人的惡意:那是菩提心的敵人。
(6.)當然,會有愛批評的人存在,如果他們不是佛,如果他們是出於貪著和瞋恨而批評,他們造了最令人難以置信的沈重惡業,使他們多劫投生於地獄道。
(7.)這就好像他們來到人道只是為了購物,像去超市購物一般,買下地獄道。
(8.)忍辱——不要對任何危害你、對你不好、傷害你的人執持任何怨恨。只要放手並修持安忍,因為對他們生氣既不能幫助你、也不能幫助他人,只會使你墮入惡趣。
) (9.)當你想像手中有一百萬元時,你是如此珍惜它。然後,當你發現它只是一種幻覺時,就會發現你手中沒什麼好珍惜的。同樣的事情發生在「我」的身上,我們如珍寶般貪著它,但它並不存在,只是一種幻覺。
(10.)不為痛苦而煩惱,亦不執著快樂的人,能無礙地修持佛法,解脫苦樂,抵達無憂之城(和平的喜樂境界)。


覺醒和慈悲的圓滿體現
覺醒和慈悲的圓滿體現—(一)
(1.)修持佛法、菩提心、關懷眾生,是讓生命成長的最好方法。
(2.)在佛教中,愛自己最好的方式是揪出所有問題的根源,它就在你心中:自我、自我愛惜的心。
(3.)如果你放下生命中各種問題的根源,你就會找到安樂和滿足。
(4.)無論你學了多少佛法,只要心永遠在哭鬧著:「我不快樂!」、老是以「我」為中心,那麼「我」就成為生命的焦點。愛自己的意義,就變成愛執取。你變成貪執及世間八法這邪思的奴僕。
(5.)要轉化每一件事為有利的情境,封鎖所有的問題,整個關鍵在於你依隨哪一種心:依隨煩惱或佛法、自我心或菩提心、貪執的心或自由的心,一切由你決定!
(6.)即使一個人什麼學問都沒有,但他的心已解脫情緒化的思緒,他心中就會獲得非常深邃的寧靜。因為他放下了自我中心的想法,所以沒有寂寞或消沈的問題。
(7.)像這樣放下的人,開啟了成佛之門,也開啟了個人及每位有情的安樂之門。
(8.)人生真正的快樂,始於愛惜其他眾生。因為珍愛他人就是珍愛自己的最佳方式。
(9.)我們越為他人奉獻自己,自己的安樂就越迅速、容易地生起。這是安樂的自然發展歷程。
(10.)要得到快樂、要照顧自己,最好的方法就是修行佛法。不修行佛法,便沒有快樂。
(11.)無論何時你修行佛法,都是在累積善業,業是確定的,善業一定會帶來快樂,不僅是現在樂,還有未來多生多世樂。
(12.)在日常生活當中修行佛法,就是真正用最好的方式在照顧自己、真正愛自己。
(13.)苦樂都肇自自己的心,不假外求。自心既是樂因,也是苦本。得樂、息苦,都必須在自心之內下功夫。

覺醒和慈悲的圓滿體現—(二)
(1.)佛教的精華是無分別的慈悲心,並以此為基礎,不傷害他人,同時利益一切有情。
(2.)不僅僅是對友人的慈悲心,還有敵人。無分別的慈悲心,對象包括了朋友,敵人,陌生人。這是整個佛教的內涵。
(3.)佛法有很多種法門,但其中最重要的就是慈悲心的修持。少了慈悲心,沒有任何法門能引導至成佛,甚至會成為輪迴的因,或墮入惡趣的因。
(4.)慈悲、善心的修持極重要。我們真切地需要慈悲,慈悲是一切安樂之源。
(5.)你生命中經歷到的每一種安樂,日常生活中的每一種舒適與受用,以及解脫的常樂、無上正覺的極樂,都來自菩提心。
(6.)菩提心的根源是大悲心。因此,你所經歷到的一切安樂都源自大悲心。
(7.)菩提心是成佛、一切種智及所有大乘成就的根本。菩提心是入大乘道以達致無上正覺之門。
(8.)為了成就菩提心,你需要其根本——大悲心。所以,成就大悲心極重要,為了成就大悲心,你必須用悲心過生活。
(9.)菩提心、悲心、慈心的成就,徹底轉化了你的心。
(10.)往昔在你心中,只想到自己的安樂,只為了自己,那樣的心相續是無始的。因為那樣的心,所以你依然身陷苦難之中,尚未解脫輪迴,對其他有情利益極微。
(11.)菩提心的成就能扭轉乾坤。它給你一種新的態度,一顆嶄新的心。
(12.)以往聖賢談到宗喀巴大師時所提到的心:每一次呼吸,都帶給一切有情安樂。
(13.)慈悲就像轉鐵成金,慈悲的鍊金術將你過去的輪迴業,轉變為不僅僅是你自己安樂、寧靜、成佛的因,也是一切有情的安樂因。你的心將變成功德財、善業、一切安樂的因。

覺醒和慈悲的圓滿體現—(三)
(1.)無論一個法門被認為是多麼的深奧、高深,如果不以善心、利益他人的發心來修持,不僅沒有利益,反而會造成傷害。這並不是法門的過失,而是修行人沒有適當的發心,用錯誤的態度去修持。
(2.)即使你的生活完全被工作和家庭責任所佔據,如果你將最精華的修持——慈悲心,饒益他人之思——帶進你所做的每一件事當中,它就成為最好的佛法修持,成為你自己以及更重要的一切無量有情安樂和成功之因。
(3.)在日常生活中生起悲心還有更立即的利益。如果你有慈悲心,困難就比較少。有了慈悲心,你所經歷到的困難,即是為了其他有情的緣故而經歷的,因而變成成佛之道。
(4.)由於擁有慈悲心,經歷困難也能變成獲得自他安樂的方法。以這種方式,你就能轉化困難為安樂。
(5.)慈悲心也幫你為死亡做準備。最好的死法就是懷著菩提心,感受對其他有情的大悲心。懷著慈悲心而死,就不會有恐懼或憂慮。
(6.)要觀想:你正為他人經歷死亡。死亡變成只是換個身體,就像為了新衣換掉舊衣一樣。
(7.)懷著慈悲心而活徹底改變了你的生命。它將凡庸的生活轉變為超凡。它提升了你所做的一切。你的整個生命變得徹底不一樣,極富意義,你的心是滿溢的。你的心和你的生活皆不空虛。
(8.)慈悲心不僅是我自己的安樂之源,也是一切有情的安樂之源。它是一切安樂之源,包括成佛。為了供養這一切安樂給其他有情,我告訴自己——必須生起慈悲心。
(9.)僅僅說「我需要慈悲心」並不夠。你必須了解如何培養慈悲心。慈悲心不會從天而降出現在你腦海中,或在你閱讀它時就出現在你心中。慈悲心和菩提心必須按部就班地培養,依循其合乎邏輯的次序,逐步培養前行的體會。

覺醒和慈悲的圓滿體現—(四)
(1.)要讓你的生活最有意義、有利益,就以菩提心——最究竟的善心——過生活。
(2.)在一天之中,努力用菩提心來做每件事。即使你無法修持菩提心,也要盡量懷著一顆善良、慷慨的心去過生活。究竟的善心是為了服務一切眾生而希求佛果的心。
(3.)用慈悲心過日子,用慈悲心工作,用慈悲心面對死亡,用慈悲心修行,用慈悲心來享受生命,當困難臨頭時,要用慈悲心去經歷它!
(4.)觀音法門對於修悲心非常重要,能向觀音祈求,是不可思議的福報。因為任何一個眾生,只要向觀音祈求過一次,觀音就會生生世世救度他。
(5.)即使你知道如何禪思菩提心的教法,你還是需要接受大悲觀音本尊的特殊加持。所以持誦「嗡嘛呢唄咩吽」是實證菩提心的一種方法,能將你的心轉為菩提心,並使你有效地禪修菩提心。
(6.)觀音心咒——六字大明咒,總攝了一切教法的精華,持之猶如嬰兒呼喚母親一般,能迅速感得諸佛加持。
(7.)在過去修行的許多聖賢中或老菩薩中,或許有些人是不識字的,但是他們對慈悲心和菩提心有極大的依止心,並在生活中持「嗡嘛呢唄咩吽」過日子。
(8.)一般而言,這樣的人有溫暖的心,非常善良、慈悲。而從修行的經驗中驗證,「嗡嘛呢唄咩吽」,有將心識轉化為善心、慈悲心的效果。
(9.)只要珍惜其他眾生,即使我們沒有刻意禮敬諸佛菩薩,也會令諸佛菩薩歡喜。協助其他眾生是對諸佛菩薩最好的供養,因為它圓滿了諸佛菩薩的願望。
(10.)今日世上最重要的就是佛法中心。它們提供機會讓人們學習業果和慈悲心。世界和平有賴於擁有慈愛和悲心的人。如果人們沒有慈悲心,生命就變得極為危險。


灌溉內心慈悲的種子
灌溉內心慈悲的種子—(一)
(1.)在一個人的生命中,正向的種子要得到滋養,一半靠運氣,一半靠努力。
(2.)慈悲是由理解而生的美麗花朵。如果你生氣,請自覺吸氣,自覺呼氣,仔細審視是什麼情況,看看什麼是你自己和對方真實的憂苦,如此你將紓解開來。
(3.)我們每個人內在都有一座花園,有心人都必須回到自己的花園澆水除草,也許你己經任其荒蕪許久了。你應該確實掌握你自己花園的狀況,設法讓一切歸於條理,花園重現美麗與和諧。如果好好經營,許多人都能享受你花園的美景。
(4.)我們內心存有怒氣的種子,也有愛與慈悲的種子。在我們的意識裡有許多負向的種子,也有許多正向的種子。正確的做法是,負向的種子別去澆水,找出正向的種子,每天澆水。
(5.)當你慢慢能看到別人的憂苦,代表慈悲已經發芽,對方不再是你的敵人。你可以愛你的敵人。一旦你發覺你所謂的敵人正在受苦,而你想幫他不再受苦,他就不再是你的敵人。
(6.)我們恨一個人,氣一個人,那是因為我們不了解那個人,不了解那個人的處境。我們若仔細檢視,會發覺如果我們像對方那樣長大,有對方那樣的環境和處境,我們也會和對方一模一樣。
(7.)如果夥伴生氣了,張開耳朵就好,聽就好,不要做回應。盡可能以同理心去傾聽。
(8.)傾聽的目的不是評斷、批駁、分析,只是為了使對方把話說出來,紓解一點煩憂。
(9.)溝通有許多方法,最好的方法是讓人覺得你不再生氣或怨懟,讓對方感受到你的理解和接納。這種溝通不能只用說的,你表現出來的樣子也很重要;你的眼神流露慈悲,你的行為恬靜和緩。
(10.)如果你了解對方的情況,如果你真正了解那份煩憂,你的怒氣就會消失,因為同理心已取而代之。

灌溉內心慈悲的種子—(二)
(1.)同理心非常美妙。如果隨時保持同理心,你就彷彿受到保護。別人說什麼,你都不會因而生氣怨懟,因為同理心是化解怒氣的好藥方。
(2.)化解怒氣,唯有同理心。讓同理心躍動起來,怒火就會立刻熄滅。有了這份理解,你的怒氣就會消退,那個人馬上不再是你的敵人,而是值得你愛的人。
(3.)你讓別人受罪,別人為了出這口氣,會讓你受更多罪。如果你惡言相向,以牙還牙,別人也會在言行上想辦去讓你受罪。於是,衝突便愈演愈烈。
(4.)當你感觸到你內在理解、自覺、慈愛的種子,這些種子就會一天天長大,自己、對方和身邊周遭的眾生都會更歡喜。快樂無法獨享,當你快樂時,旁邊的人也都會跟著快樂起來。
(5.)如果我們花很多時間去擔憂昨天發生過什麼事、明天又將發生什麼事,我們就不能好好過日子。我們會擔心明天的事,是因為我們心存恐懼。如果我們老是怕怕的,就無法充分體會當下的生活,錯過了可以立即感受的快樂滋味。
(6.)如果沉溺於憂慮、恐懼、渴求、怒氣、欲望,你就遠離了自己,失去了自我。在日常生活的每一刻都不要迷失自我,生命只在此時此刻。
(7.)自由的人,才是快樂的人。你的心有多自由,你就有多快樂。
(8.)最好的自由是免於悔恨的自由,免於恐懼的自由,免於焦慮的自由,免於傷痛的自由。
(9.)我們的生活環境可以幫我們灌溉耐心、寬容、慈悲、愛的種子。我們周遭的人可以幫我們灌溉這些種子,自覺的生活也可灌溉這些種子。
(10.)自覺的你,看得出當下擁有什麼,包括你愛的人。你如果能告訴你愛的人:「親愛的,我知道你在,我好高興。」就表示你是自由的人,表示你有自覺,表示你有能力去珍愛、欣賞當下的事情。你活著,你愛的人也活著,活生生在你面前。

灌溉內心慈悲的種子—(三)
(1.)照顧好自己,就是照顧好你愛的人。愛自己才能愛別人。如果沒有照顧好自己,如果自己不快樂,如果內心不平靜,你也沒辦法讓別人快樂起來。你幫不了別人,也愛不了人。你愛自己多少,才能照顧別人幾分。
(2.)我們若真的知道、真的記得生命不久長,我們就會盡可能讓別人當下快樂起來。我們如果二十四小時都在氣我們愛的人,那是因為我們不知道什麼是不久長。
(3.)我們傻到會讓自己和別人受罪,是因為我們忘記了,我們和別人都不久長。有一天我們死了,我們會失去所有的財產、權力、家人,所有的一切。我們現在擁有的自由、平和、喜悅是最重要的。若不醒覺什麼都不久長,是不可能快樂的。
(4.)如果彼此讓對方受罪,雙方亦蒙其害。雙方都要有同理心,也都需要幫忙,但不需要由誰來教訓誰。
(5.)如果你愛的人生氣了,弄得你很煩躁,你先是覺得她/他欠教訓。是她/他把你搞得那麼煩躁,你很想好好教訓她/他。然而,十到十五分鐘的行走靜心和自覺觀察之後,你會發覺,她/他需要的是協助,不是教訓。
(6.)教訓別人就是教訓自己,任何情況皆然。
(7.)當你生某人的氣時,別假裝你不生氣,不要若無其事。如果是你親近的人,你要說明你的不高興。要用平靜、親愛的方式說出來。
(8.)能和相愛的人說「我愛你!」當然很好,和我們愛人共享喜悅和好感是很自然的事情。然而,當你煩躁、生氣的時候,也要說出來,把你的感覺表達出來。你有權這麼做,這是真愛。
(9.)當煩憂氣惱時,儘管你知道怎麼做,你很可能還是需要幫忙。「請幫我,我需要你的幫忙。」這是真愛的語言。
(10.)如果我有殘酷的想法,如果說話帶有恨意,這些想法和話語會不斷再生,抓不住、接不回,像是脫韁的馬。

灌溉內心慈悲的種子—(四)
(1.)如果你能寫出或說出以下三句話,你就可能擁有真愛。那是真愛的語言。
 一、親愛的,我很煩,我希望你知道。
 二、親愛的,我正盡我所能不去責怪別人,包括你在內。因找們彼此很親近,因為我們彼此做了承諾。
 三、我覺得我需要你支持我,幫助我,化解我的怒氣與煩憂。
◎這三句話可以很快安定與紓緩對方。你處理怒氣的方式,會讓對方和自己產生厚實的信任感和榮譽感,這並不困難。
(2.)生氣心煩時,請回頭好好檢視你先前認知到什麼,是怎麼去認知的。若能去除錯誤的認知,你就能找回平和與快樂,找回愛對方的能力。
(3.)真愛不驕、真愛無傲。不要假裝你不煩,不要假裝你不生氣,不承認是因為傲氣!
(4.)真正的情愛裡,有識見,有理解,有慈悲,否則就不是情愛了。
(5.)真正的情愛能轉化別人,世界將因此不同。但在轉化別人之前,必須先轉化你自己。
(6.)耐心是真愛的標記。父親對子女的愛,需要耐心才能彰顯,母親的愛和子女的愛也是如此。夫妻之間更必須培養耐心和同理心,否則就愛不了對方。
(7.)沒有理解,你再努力也無法愛人。你說:「我得努力去愛他」,這是空話!你必須了解他,有了這份理解,你才能愛他。
(8.)理解是愛的根本,父子彼此不了解,兩人都不會好受。夫妻之間也是一樣,理解是打開愛之門的鑰匙。
(9.)我們平時若能自覺生命不久長,就能培育、滋養我們的愛。如此,愛才能長存。
(10.)識見擁有解放的力量。若能自覺,並持續自覺,就能保持專注,而如果持續專注,就能產生識見。因此,若能自覺,就能認識、接納、放鬆。若能自覺,就能看得深,獲得識見。

灌溉內心慈悲的種子—(五)
(1.)自覺生活可以讓人專注,增長識見。識見是自覺生活的果實,可以幫我們去寬恕、去愛。短短十五分鐘到半小時,自覺、專注、識見可以讓你脫去怒氣,讓你成為可親的人。這是佛法的力量,佛法的奇蹟。
(2.)自覺的能量包含專注的能量,以及識見的能量。專注於一件事情,看的能量就會放大,也就能有所突破,培育識見。
(3.)識見是解放的要素,可以解除我們的束縛,轉變現狀。這就是照料怒氣之道。
(4.)你可以當一把火炬,也可以把火苗傳給其他火把。如此,整個世界會變得更平和,更喜樂。
(5.)這是生活之道。當你變得自覺、可親、理解別人,你就不會再那麼煩憂,你會快樂起來,這時你身邊的人也會從你那兒獲益不少。
(6.)憑著自覺的能量,你就能看著內心的煩惱說:「我不害怕!煩惱可以轉為菩提,瞋恨可以轉為慈愛,我可以的。」你如果能這樣自覺,你會理解別人的憂苦。
(7.)如果你深刻感觸自己和別人的憂苦,理解便油然而生。有了理解,就會有愛和接納,如此憂苦將會消散。
(8.)當你一心想要超脫憂苦、脫離困境,同時也拉別人一把,你就是能源體,強大的能量牽引你去轉化自己、幫助別人。
(9.)理解是真愛:理解你愛的人,理解他們的憂苦,他們的難處,他們心底的想望。有了理解,就會有仁心、慈悲、喜樂。
(10.)如果不再尊重對方,真愛便無法長存,真愛不是占有。你愛一個人,你還是自由的,對方也還是自由的。
(11.)沒有喜悅的愛不是真愛,一對愛人若是天天垂淚,彼此就沒有真愛。有了喜悅、自由、理解,才會有愛。
(12.)看到眾生、萬物受苦,就是我們自己受苦。要知道,我們就是他們,他們就是我們。我們見到他們受苦,慈悲和愛的箭將刺穿我們的心。我們要愛他們,擁抱他們,要設法幫助他們。

灌溉內心慈悲的種子—(六)
(1.)我們平常就要觀想將一切快樂迴向給所有的眾生,而在自己痛苦的時候,觀想所有眾生的痛苦都在我們身上成熟。
(2.)倘若我們能把一切眾生都當做家人般平等視之的話,那麼我們便能以同樣的方式為眾生服務,眾生的事就是我的事。這就能接近「無緣大慈、同體大悲」了。
(3.)西藏佛教常以孔雀代表菩薩。菩薩也就是指為眾生的覺悟而努力的勇士。傳說中,孔雀嗜食有毒植物,並將它轉化成為自己羽毛的華麗顏色。
(4.)若我們能對他人培養一種平等而慈愛的情感時,我們的心也會自然感到十分溫暖。
(5.)真正的慈悲會滋生出一種對他人的責任感——那種想主動去幫助他人克服困難的心願,這不只是一時的情緒反應,而是一種理智的堅定承諾。
(6.)我們必須有意識地培養出一種對人類更廣大而普遍的責任感。
(7.)我們平時若能培養自覺、專注、識見,就會變得更開明、更寬容,我們的愛會不斷滋長。有了愛,煩憂頓減。
(8.)當我們學會感恩以及心懷慈愛的時候,憤怒的負面力量就會蕩然無存了。
(9.)當我們行做善業時,真正的慈悲心便會增進他人的福祉。真正的慈悲心是一個將眾生由各種痛苦中解脫出來的因,它是一種對一切無餘眾生無緣無別的關懷。
(10.)「慈悲」與「空」的培養僅是要我們用一顆開放的心去接受痛苦,並且不輕易逃避或屈服。
(11.)修行就是要消除對自我、對修行的過程、對其可能產生之結果的執著。藉由修行,我們才能懂得如何過著一種無執、無著的生活。
(12.)三輪體空的意思就是不執有修者、不執有修行、也不執有修行的標的或成果。

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