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  書名:經典選輯
  出版日期:2008年10月

             經典選輯
《佛遺教經》                  姚秦三藏法師鳩摩羅什 譯
釋迦牟尼佛初轉法輪,度阿若憍陳如;最後說法,度須跋陀羅。所應度者,皆已度訖。於娑羅雙樹間將入涅槃。是時中夜,寂然無聲,為諸弟子略說法要: 「汝等比丘!於我滅後,當尊重、珍敬波羅提木叉。
如闇遇明,貧人得寶。當知此則是汝等大師,若我住世,無異此也!
持淨戒者,不得販賣貿易、安置田宅、畜養人民、奴婢、畜生。一切種植及諸財寶,皆當遠離,如避火坑。不得斬伐草木,墾土掘地,合和湯藥,占相吉凶,仰觀星宿,推步盈虛,歷數算計,皆所不應。節身時食,清淨自活,不得參預世事,通致使命。咒術仙藥、結好貴人、親厚媟慢,皆不應作。當自端心,正念求度,不得包藏瑕疵,顯異惑眾。
於四供養知量知足,趣得供事,不應畜積。此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本,故名波羅提木叉。因依此戒,得生諸禪定,及滅苦智慧。
是故,比丘!當持淨戒,勿令毀缺。若人能持淨戒,是則能有善法;若無淨戒,諸善功德皆不得生。是以當知,戒為第一安隱功德住處。 汝等比丘!已能住戒,當制五根,勿令放逸,入於五欲。譬如牧牛之人,執杖視之,不令縱逸,犯人苗稼。若縱五根,非唯五欲,將無涯畔,不可制也。亦如惡馬,不以轡制,將當牽人墜於坑埳。如被劫賊,苦止一世;五根賊禍,殃及累世,為害甚重,不可不慎!是故智者,制而不隨,持之如賊,不令縱逸。假令縱之,皆亦不久見其磨滅。此五根者,心為其主,是故汝等當好制心。心之可畏,甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸,未足喻也。譬如有人,手執蜜器,動轉輕躁,但觀於蜜,不見深坑。譬如狂象無鉤,猿猴得樹,騰躍踔躑,難可禁制。當急挫之,無令放逸!縱此心者,喪人善事;制之一處,無事不辦。是故,比丘!當勤精進,折伏汝心。
汝等比丘!受諸飲食,當如服藥,於好於惡,勿生增減。趣得支身,以除饑渴;如蜂採華,但取其味,不損色香。比丘亦爾,受人供養,趣自除惱,無得多求,壞其善心。譬如智者,籌量牛力所堪多少,不令過分,以竭其力。
汝等比丘!晝則勤心修習善法,無令失時;初夜、後夜亦勿有廢;中夜誦經,以自消息。無以睡眠因緣令一生空過,無所得也!當念無常之火,燒諸世間,早求自度,勿睡眠也!諸煩惱賊,常伺殺人,甚於怨家,安可睡眠,不自警寤。煩惱毒蛇睡在汝心,譬如黑蚖在汝室睡,當以持戒之鉤早摒除之。睡蛇既出,乃可安眠。不出而眠,是無慚人也。慚恥之服,於諸莊嚴最為第一。慚如鐵鉤,能制人非法,是故常當慚恥,無得暫替。若離慚恥,則失諸功德。有愧之人,則有善法。若無愧者,與諸禽獸無相異也。
汝等比丘!若有人來節節支解,當自攝心,無令瞋恨;亦當護口,勿出惡言。若縱恚心,則自妨道,失功德利。忍之為德,持戒、苦行所不能及。能行忍者,乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者,不名入道智慧人也。所以者何?瞋恚之害,則破諸善法,壞好名聞。今世、後世人不喜見。當知瞋心甚於猛火,常當防護,無令得入。劫功德賊,無過瞋恚。白衣受欲,非行道人,無法自制,瞋猶可恕。出家行道,無欲之人,而懷瞋恚,甚不可也!譬如清冷雲中,霹靂起火,非所應也。
汝等比丘!當自摩頭,已捨飾好,著壞色衣,執持應器,以乞自活;自見如是,若起憍慢,當疾滅之。增長憍慢,尚非世俗白衣所宜,何況出家入道之人!為解脫故,自降其身而行乞耶!
汝等比丘!諂曲之心與道相違,是故宜應質直其心。當知諂曲,但為欺誑,入道之人則無是處。是故汝等,宜當端心,以質直為本。
汝等比丘!當知多欲之人,多求利故,苦惱亦多。少欲之人,無求無欲,則無此患。直爾少欲,尚宜修習,何況少欲能生諸功德!少欲之人,則無諂曲以求人意,亦復不為諸根所牽。行少欲者,心則坦然,無所憂畏,觸事有餘,常無不足。有少欲者,則有涅槃。是名少欲。
汝等比丘!若欲脫諸苦惱,當觀知足。知足之法,即是富樂安隱之處。知足之人,雖臥地上,猶為安樂。不知足者,雖處天堂,亦不稱意。不知足者,雖富而貧;知足之人,雖貧而富。不知足者,常為五欲所牽,為知足者之所憐愍。是名知足。
汝等比丘!欲求寂靜無為安樂,當離憒鬧,獨處閒居。靜處之人,帝釋諸天所共敬重。是故當捨己眾、他眾,空閒獨處,思滅苦本。若樂眾者,則受眾惱。譬如大樹,眾鳥集之,則有枯折之患。世間縛著,沒於眾苦,譬如老象溺泥,不能自出。是名遠離。
汝等比丘!若勤精進,則事無難者,是故汝等當勤精進。譬如小水長流,則能穿石。若行者之心,數數懈廢,譬如鑽火,未熱而息,雖欲得火,火難可得。是名精進。
汝等比丘!求善知識,求善護助,無如不忘念。若有不忘念者,諸煩惱賊則不能入。是故汝等,常當攝念在心。若失念者,則失諸功德。若念力堅強,雖入五欲賊中,不為所害。譬如著鎧入陣,則無所畏。是名不忘念。
汝等比丘!若攝心者,心則在定。心在定故,能知世間生滅法相。是故汝等,常當精勤修習諸定。若得定者,心則不散。譬如惜水之家,善治堤塘;行者亦爾:為智慧水故,善修禪定,令不漏失。是名為定。
汝等比丘!若有智慧,則無貪著。常自省察,不令有失,是則於我法中,能得解脫。若不爾者,既非道人,又非白衣,無所名也。實智慧者,則是度老病死海堅牢船也,亦是無明黑暗大明燈也,一切病者之良藥也,伐煩惱樹之利斧也。是故汝等,當以聞、思、修慧而自增益。若人有智慧之照,雖無天眼,而是明見人也。是名智慧。
汝等比丘!種種戲論,其心則亂,雖復出家,猶未得脫。是故比丘!當急捨離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者,唯當善滅戲論之患。是名不戲論。
汝等比丘!於諸功德,常當一心,捨諸放逸,如離怨賊。大悲世尊所說利益,皆已究竟,汝等但當勤而行之。若於山間,若空澤中,若在樹下,閒處靜室,念所受法,勿令忘失,常當自勉,精進修之,無為空死,後致有悔。我如良醫,知病說藥,服與不服,非醫咎也。又如善導,導人善道,聞之不行,非導過也。汝等若於苦等四諦有所疑者,可疾問之,毋得懷疑,不求決也!」
爾時世尊如是三唱,人無問者。所以者何?眾無疑故。時阿樓馱觀察眾心,而白佛言:「世尊!月可令熱,日可令冷,佛說四諦不可令異。佛說苦諦實苦,不可令樂;集真是因,更無異因;苦若滅者,即是因滅,因滅故果滅;滅苦之道,實是真道,更無餘道。世尊!是諸比丘,於四諦中決定無疑。」
於此眾中所作未辦者,見佛滅度,當有悲感。若有初入法者,聞佛所說,即皆得度。譬如夜見電光,即得見道。若所作已辦,已度苦海者,但作是念:「世尊滅度,一何疾哉!」
阿樓駝雖說此語,眾中皆悉了達四聖諦義。世尊欲令此諸大眾皆得堅固,以大悲心復為眾說:「汝等比丘!勿懷悲惱,若我住世一劫,會亦當滅。會而不離,終不可得。自利利他,法皆具足,若我久住,更無所益。應可度者,若天上、人間,皆悉已度。其未度者,皆亦已作得度因緣。自今以後,我諸弟子展轉行之,則是如來法身常在而不滅也。是故當知,世皆無常,會必有離,勿懷憂惱;世相如是,當勤精進,早求解脫,以智慧明,滅諸癡暗。世實危脆,無堅牢者;我今得滅,如除惡病。此是應捨之身,罪惡之物,假名為身,沒在老病生死大海。何有智者,得除滅之,如殺怨賊而不歡喜?
汝等比丘!常當一心,勤求出道,一切世間動、不動法,皆是敗壞不安之相。汝等且止,勿得復語,時將欲過,我欲滅度,是我最後之所教誨。」

《佛說四十二章經》              後漢迦葉摩騰共竺法蘭 譯
世尊成道已,作是思惟:離欲寂靜,是最為勝。住大禪定,降諸魔道;於鹿野苑中,轉四諦法輪,度憍陳如等五人而證道果。復有比丘所說諸疑,求佛進止。世尊教敕,一一開悟;合掌敬諾,而順尊敕。
佛言:辭親出家,識心達本,解無為法,名曰沙門。常行二百五十戒,進止清淨,為四真道行,成阿羅漢。阿羅漢者,能飛行變化,曠劫壽命,住動天地。次為阿那含;阿那含者,壽終靈神上十九天,證阿羅漢。次為斯陀含;斯陀含者,一上一還,即得阿羅漢。次為須陀洹;須陀洹者,七死七生,便證阿羅漢。愛欲斷者,如四肢斷,不復用之。
佛言:出家沙門者,斷欲去愛,識自心源,達佛深理,悟無為法。內無所得,外無所求,心不繫道,亦不結業,無念無作,非修非證,不佛言:剃除鬚髮而為沙門受道法者,去世資財,乞求取足,日中一食,樹下一宿,慎勿再矣!使人愚蔽者,愛與欲也。
佛言:眾生以十事為善,亦以十事為惡。何等為十?身三、口四、意三。身三者,殺、盜、淫。口四者,兩舌、惡口、妄言、綺語。意三者,嫉、恚、癡。如是十事,不順聖道,名十惡行。是惡若止,名十善行耳。
佛言:人有眾過,而不自悔頓息其心,罪來赴身,如水歸海,漸成深廣。若人有過,自解知非,改惡行善,罪自消滅。如病得汗,漸有痊損耳。
佛言:惡人聞善故來擾亂者,汝自禁息,當無瞋責,彼來惡者而自惡之。
佛言:有人聞吾守道,行大仁慈,故致罵佛。佛默不對。罵止,問曰:子以禮從人,其人不納,禮歸子乎?
對曰:歸矣!佛言:今子罵我,我今不納,子自持禍歸子身矣!猶響應聲,影之隨形,終無免離,慎勿為惡。
佛言:惡人害賢者,猶仰天而唾,唾不至天,還從己墮;逆風揚塵,塵不至彼,還坌己身。賢不可毀,禍必滅己。
佛言:博聞愛道,道必難會;守志奉道,其道甚大。
佛言: 人施道,助之歡喜,得福甚大。
沙門問曰:此福盡乎?
佛言:譬如一炬之火,數千百人各以炬來分取,熟食、除冥此炬如故;福亦如之。
佛言:飯惡人百,不如飯一善人;飯善人千,不如飯一持五戒者;飯五戒者萬,不如飯一須陀洹;飯百萬須陀洹,不如飯一斯陀含;飯千萬斯陀含,不如飯一阿那含;飯一億阿那含,不如飯一阿羅漢;飯十億阿羅漢,不如飯一辟支佛;飯百億辟支佛,不如飯一三世諸佛;飯千億三世諸佛,不如飯一無念無住無修無證之者。
佛言:人有二十難:貧窮布施難,豪貴學道難,棄命必死難,得佛經難,生值佛世難,忍色忍欲難,見好不求難,被辱不瞋難,有勢不臨難,觸事無心難,廣學博究難,除滅我慢難,不輕未學難,心行平等難,不說是非難,會善知識難,見性學道難,隨化度人難, 景不動難,善解方便難。
沙門問佛:以何因緣得知宿命,會其至道?
佛言:淨心守志,可會至道。譬如磨鏡,垢去明存。斷欲無求,當得宿命。
沙門問佛:何者為善?何者最大?佛言:行道守真者善,志與道合者大。
沙門問佛:何者多力?何者最明?佛言:忍辱多力,不懷惡故,兼加安健。忍者無惡,必為人尊。心垢滅盡,淨無瑕穢,是為最明。未有天地,逮於今日,十方所有,無有不見,無有不知,無有不聞,得一切智,可謂明矣!
佛言:人懷愛欲不見道者,譬如澄水,致手攪之,眾人共臨,無有其影者。人以愛欲交錯,心中濁興,故不見道。汝等沙門,當捨愛欲。愛欲垢盡,道可見矣!
佛言:夫見道者,譬如持炬,入冥室中,其冥即滅,而明獨存。學道見諦,無明即滅,而明常存矣!
佛言:吾法念無念念,行無行行,言無言言,修無修修,會者近爾,迷者遠乎!言語道斷,非物所拘,差之毫釐,失之須臾。
佛言:觀天地念非常,觀世界念非常,觀靈覺即菩提,如是知識,得道疾矣!
佛言:當念身中四大,各自有名,都無我者。我既都無,其如幻耳!
佛言:人隨情欲,求於聲名;聲名顯著,身已故矣!貪世常名而不學道,枉功勞形。譬如燒香,雖人聞香,香之燼矣!危身之火,而在其後。
佛言:財色於人,人之不捨。譬如刀刃有蜜,不足一餐之美,小兒舐之,則有割舌之患。
佛言:人繫於妻、子、舍宅,甚於牢獄。牢獄有散釋之期,妻、子無遠離之念。情愛於色,豈憚驅馳?雖有虎口之患,心存甘伏,投泥自溺,故曰凡夫。透得此門,出塵羅漢。
佛言:愛欲莫甚於色,色之為欲,其大無外,賴有一矣。若使二同,普天之人,無能為道者矣。
佛言:愛欲於人,猶如執炬,逆風而行,必有燒手之患。
天神獻玉女於佛,欲壞佛意。
佛言:革囊眾穢,爾來何為?去!吾不用。天神愈敬,因問道意。佛為解說,即得須陀洹果。 佛言:夫為道者,猶木在水,尋流而行。不觸兩岸,不為人取,不為鬼神所遮,不為洄流所住,亦不腐敗,吾保此木決定入海。學道之人,不為情欲所惑,不為眾邪所嬈,精進無為,吾保此人必得道矣。
佛言:慎勿信汝意,汝意不可信。慎勿與色會,色會即禍生。得阿羅漢已,乃可信汝意。
佛言:慎勿視女色,亦莫共言語。若與語者,正心思念:我為沙門,處於濁世,當如蓮華,不為泥汙。想其老者如母,長者如姊,少者如妹,稚者如子,生度脫心,息滅惡念。
佛言:夫為道者,如被乾草,火來須避。道人見欲,必當遠之。
佛言:有人患淫不止,欲自斷陰。佛謂之曰:若斷其陰,不如斷心。心如功曹,功曹若止,從者都息。邪心不止,斷陰何益?
佛為說偈:欲生於汝意,意以思想生,二心各寂靜,非色亦非行。
佛言:此偈是迦葉佛說。
佛言:人從愛欲生憂,從憂生怖,若離於愛,何憂何怖?
佛言:夫為道者,譬如一人與萬人戰。挂鎧出門,意或怯弱,或半路而退,或格鬪而死,或得勝而還。沙門學道,應當堅持其心,精進勇銳,不畏前境,破滅眾魔,而得道果。
沙門夜誦迦葉佛遺教經,其聲悲緊,思悔欲退。
佛問之曰:汝昔在家,曾為何業?對曰:愛彈琴。
佛言:弦緩如何?對曰:不鳴矣!弦急如何?對曰:聲絕矣!急緩得中如何?對曰:諸音普矣!
佛言:沙門學道亦然。心若調適,道可得矣。於道若暴,暴即身疲;其身若疲,意即生惱;意若生惱,行即退矣;其行既退,罪必加矣。但清淨安樂,道不失矣。
佛言:如人鍛鐵,去滓成器,器即精好。學道之人,去心垢染,行即清淨矣。
佛言:人離惡道,得為人難;既得為人,去女即男難;既得為男,六根完具難;六根既具,生中國難。既生中國,值佛世難;既值佛世,遇道者難;既得遇道,興信心難;既興信心,發菩提心難。既發菩提心,無修無證難。
佛言:佛子離吾數千里,憶念吾戒,必得道果。在吾左右,雖常見吾,不順吾戒,終不得道。
佛問沙門:人命在幾間?
對曰:數日間。
佛言:子未知道。
復問一沙門:人命在幾間?
對曰:飯食間。
佛言:子未知道。
復問一沙門:人命在幾間?
對曰:呼吸間。
佛言:善哉!子知道矣。
佛言:學佛道者,佛所言說,皆應信順。譬如食蜜,中邊皆甜;吾經亦爾。
佛言:沙門行道,無如磨牛;身雖行道,心道不行。心道若行,何用行道!
佛言:夫為道者,如牛負重。行深泥中,疲極不敢左右顧視;出離淤泥,乃可蘇息。沙門當觀情欲甚於淤泥,直心念道,可免苦矣!
佛言:吾視王侯之位,如過隙塵;視金玉之寶,如瓦礫;視紈素之服,如敝帛;視大千界,如一訶子;視阿耨池水,如塗足油;視方便門,如化寶聚。視無上乘,如夢金帛;視佛道,如眼前華;視禪定,如須彌柱;視涅槃,如晝夕寤;視倒正,如六龍舞;視平等,如一真地;視興化,如四時木。
諸大比丘聞佛所說,歡喜奉行。

《佛說八大人覺經》                    後漢沙門安世高 譯
為佛弟子,常於晝夜,至心誦念八大人覺: 第一覺悟:世間無常,國土危脆;四大苦空,五陰無我;生滅變異,虛偽無主。心是惡源,形為罪藪,如是觀察,漸離生死。
第二覺知:多欲為苦。生死疲勞,從貪欲起,少欲無為,身心自在。
第三覺知:心無厭足,惟得多求,增長罪惡。菩薩不爾,常念知足,安貧守道,惟慧是業。
第四覺知:懈怠墜落。常行精進,破煩惱惡,摧伏四魔,出陰界獄。
第五覺悟:愚癡生死。菩薩常念,廣學多聞,增長智慧,成就辯才,教化一切,悉以大樂。
第六覺知:貧苦多怨,橫結惡緣。菩薩布施,等念怨親,不念舊惡,不憎惡人。
第七覺悟:五欲過患。雖為俗人,不染世樂;常念三衣,瓦鉢法器,志願出家,守道清白,梵行高遠,慈悲一切。
第八覺知:生死熾然,苦惱無量。發大乘心,普濟一切,願代眾生受無量苦,令諸眾生畢竟大樂。
如此八事,乃是諸佛、菩薩大人之所覺悟。精進行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅槃岸。復還生死,度脫眾生,以前八事,開導一切,令諸眾生,覺生死苦,捨離五欲,修心聖道。若佛弟子,誦此八事,於念念中滅無量罪,進趣菩提,速登正覺,永斷生死,常住快樂。

《大方廣佛華嚴經.淨行品》              于闐國三藏實叉難陀 制
爾時,智首菩薩問文殊師利菩薩言:「佛子!菩薩云何得無過失身、語、意業?云何得不害身、語、意業?云何得不可毀身、語、意業?云何得不可壞身、語、意業?云何得不退轉身、語、意業?云何得不可動身、語、意業?云何得殊勝身、語、意業?云何得清淨身、語、意業?云何得無染身、語、意業?云何得智為先導身、語、意業?云何得生處具足、種族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、無畏具足、覺悟具足?云何得勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無量慧、無數慧、不思議慧、無與等慧、不可量慧、不可說慧?云何得因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、根力、觀察力、奢摩他力、毘鉢舍那力、思惟力?云何得蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、欲界善巧、色界善巧、無色界善巧、過去善巧、未來善巧、現在善巧?云何善修習念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分、空、無相、無願?云何得圓滿檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,及以圓滿慈、悲、喜、捨?云何得處非處智力、過未現在業報智力、根勝劣智力、種種界智力、種種解智力、一切至處道智力、禪解脫三昧染淨智力、宿住念智力、無障礙天眼智力、斷諸習智力?云何常得天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩羅伽王、人王、梵王之所守護、恭敬供養?云何得與一切眾生為依、為救、為歸、為趣、為炬、為明、為照、為導、為勝導、為普導?云何於一切眾生中,為第一、為大、為勝、為最勝、為妙、為極妙、為上、為無上、為無等、為無等等?」
爾時文殊師利菩薩告智首菩薩言:「善哉,佛子!汝今為欲多所饒益、多所安隱,哀愍世間,利樂天、人,問如是義。佛子!若諸菩薩善用其心,則獲一切勝妙功德;於諸佛法,心無所礙,住去、來、今諸佛之道;隨眾生住,恒不捨離;如諸法相,悉能通達;斷一切惡,具足眾善;當如普賢,色像第一,一切行願皆得具足;於一切法,無不自在,而為眾生第二導師。佛子!云何用心能獲一切勝妙功德?佛子!
捨家入法
菩薩在家,當願眾生,知家性空,免其逼迫。
若在宮室,當願眾生,入於聖地,永除穢欲。
捨居家時,當願眾生,出家無礙,心得解脫。
若入堂宇,當願眾生,昇無上堂,安住不動。
從舍出時,當願眾生,深入佛智,永出三界。
敬侍父母
孝事父母,當願眾生,善事於佛,護養一切。
遠離災厄
若在厄難,當願眾生,隨意自在,所行無礙。
入佛塔寺
入僧伽藍,當願眾生,演說種種,無乖諍法。
見佛塔時,當願眾生,尊重如塔,受天人供。
敬心觀塔,當願眾生,諸天及人,所共瞻仰。
頂禮於塔,當願眾生,一切天人,無能見頂。
右遶於塔,當願眾生,所行無逆,成一切智。
遶塔三匝,當願眾生,勤求佛道,心無懈歇。
出家修道
求請出家,當願眾生,得不退法,心無障礙。
脫去俗服,當願眾生,勤修善根,捨諸罪軛。
剃除鬚髮,當願眾生,永離煩惱,究竟寂滅。
正出家時,當願眾生,同佛出家,救護一切。
善承師教
詣大小師,當願眾生,巧事師長,習行善法。
受闍梨教,當願眾生,具足威儀,所行真實。
受和尚教,當願眾生,入無生智,到無依處。
勤修戒學
受學戒時,當願眾生,善學於戒,不作眾惡。
受具足戒,當願眾生,具諸方便,得最勝法。
以法自娛
若得五欲,當願眾生,拔除欲箭,究竟安隱。
伎樂聚會,當願眾生,以法自娛,了伎非實。
穿戴衣飾
著瓔珞時,當願眾生,捨諸偽飾,到真實處。
著下裙時,當願眾生,服諸善根,具足慚愧。
整衣束帶,當願眾生,檢束善根,不令散失。
若著上衣,當願眾生,獲勝善根,至法彼岸。
著袈裟衣,當願眾生,心無所染,具大仙道。
著僧伽梨,當願眾生,入第一位,得不動法。
行步平正
上昇樓閣,當願眾生,昇正法樓,徹見一切。
下足住時,當願眾生,心得解脫,安住不動。
若舉於足,當願眾生,出生死海,具眾善法。
發趾向道,當願眾生,趣佛所行,入無依處。
若在於道,當願眾生,能行佛道,向無餘法。
涉路而去,當願眾生,履淨法界,心無障礙。
見昇高路,當願眾生,永出三界,心無怯弱。
見趣下路,當願眾生,其心謙下,長佛善根。
若見險道,當願眾生,住正法界,離諸罪難。
見斜曲路,當願眾生,捨不正道,永除惡見。
若見直路,當願眾生,其心正直,無諂無誑。
見路多塵,當願眾生,遠離塵坌,獲清淨法。
見路無塵,當願眾生,常行大悲,其心潤澤。
端身正坐
若敷床座,當願眾生,開敷善法,見真實相。
正身端坐,當願眾生,坐菩提座,心無所著。
結跏趺坐,當願眾生,善根堅固,得不動地。
捨跏趺坐,當願眾生,觀諸行法,悉歸散滅。
睡光明中
以時寢息,當願眾生,身得安隱,心無動亂。
睡眠始寤,當願眾生,一切智覺,周顧十方。
淨身去穢
手執楊枝,當願眾生,皆得妙法,究竟清淨。
嚼楊枝時,當願眾生,其心調淨,噬諸煩惱。
以水盥掌,當願眾生,得清淨手,受持佛法。
大小便時,當願眾生,棄貪瞋癡,蠲除罪法。
事訖就水,當願眾生,出世法中,速疾而往。
若入水時,當願眾生,入一切智,知三世等。
洗滌形穢,當願眾生,清淨調柔,畢竟無垢。
若洗足時,當願眾生,具神足力,所行無礙。
以水洗面,當願眾生,得淨法門,永無垢染。
洗浴身體,當願眾生,身心無垢,內外光潔。
捨慳布施
若有所施,當願眾生,一切能捨,心無愛著。
見不捨人,當願眾生,常不捨離,勝功德法。
見能捨人,當願眾生,永得捨離,三惡道苦。
執持法器
手執錫杖,當願眾生,設大施會,示如實道。
執持應器,當願眾生,成就法器,受天人供。
以慈會眾
見嚴飾人,當願眾生,三十二相,以為嚴好。
見無嚴飾,當願眾生,捨諸飾好,具頭陀行。
見樂著人,當願眾生,以法自娛,歡愛不捨。
見無樂著,當願眾生,有為事中,心無所樂。
見歡樂人,當願眾生,常得安樂,樂供養佛。
見苦惱人,當願眾生,獲根本智,滅除眾苦。
見無病人,當願眾生,入真實慧,永無病惱。
見疾病人,當願眾生,知身空寂,離乖諍法。
見端正人,當願眾生,於佛菩薩,常生淨信。
見醜陋人,當願眾生,於不善事,不生樂著。
見報恩人,當願眾生,於佛菩薩,能知恩德。
見背恩人,當願眾生,於有惡人,不加其報。
見婆羅門,當願眾生,永持梵行,離一切惡。
見苦行人,當願眾生,依於苦行,至究竟處。
見操行人,當願眾生,堅持志行,不捨佛道。
見著甲冑,當願眾生,常服善鎧,趣無師法。
見無鎧仗,當願眾生,永離一切,不善之業。
見論議人,當願眾生,於諸異論,悉能摧伏。
見正命人,當願眾生,得清淨命,不矯威儀。
若見於王,當願眾生,得為法王,恒轉正法。
若見王子,當願眾生,從法化生,而為佛子。
若見長者,當願眾生,善能明斷,不行惡法。
若見大臣,當願眾生,恒守正念,習行眾善。
見淨法塵
若見大柱,當願眾生,離我諍心,無有忿恨。
若見橋道,當願眾生,廣度一切,猶如橋梁。
若見高山,當願眾生,善根超出,無能至頂。
若見城廓,當願眾生,得堅固身,心無所屈。
若見王都,當願眾生,功德共聚,心恒喜樂。
見修園圃,當願眾生,五欲圃中,耘除愛草。
若見園苑,當願眾生,勤修諸行,趣佛菩提。
清淨法流
若見大河,當願眾生,得預法流,入佛智海。
若見流水,當願眾生,得善意欲,洗除惑垢。
若見陂澤,當願眾生,疾悟諸佛,一味之法。
若見池沼,當願眾生,語業滿足,巧能演說。
若見汲井,當願眾生,具足辯才,演一切法。
若見涌泉,當願眾生,方便增長,善根無盡。
德寶樹林
見處林藪,當願眾生,應為天人,之所歎仰。
見棘刺樹,當願眾生,疾得翦除,三毒之刺。
見樹葉茂,當願眾生,以定解脫,而為蔭映。
若見華開,當願眾生,神通等法,如華開敷。
若見樹華,當願眾生,眾相如華,具三十二。
若見果實,當願眾生,獲最勝法,證菩提道。
見無憂林,當願眾生,永離貪愛,不生憂怖。
若見叢林,當願眾生,諸天及人,所應敬禮。
清涼離惱
盛暑炎毒,當願眾生,捨離眾惱,一切皆盡。
暑退涼初,當願眾生,證無上法,究竟清涼。
平等乞食
入里乞食,當願眾生,入深法界,心無障礙。
若得恭敬,當願眾生,恭敬修行,一切佛法。
不得恭敬,當願眾生,不行一切,不善之法。
見慚恥人,當願眾生,具慚恥行,藏護諸根。
見無慚恥,當願眾生,捨離無慚,住大慈道。
到人門戶,當願眾生,入於一切,佛法之門。
入其家已,當願眾生,得入佛乘,三世平等。
若見空缽,當願眾生,其心清淨,空無煩惱。
若見滿缽,當願眾生,具足成滿,一切善法。
若得美食,當願眾生,滿足其願,心無羨欲。
得不美食,當願眾生,莫不獲得,諸三昧味。
得柔軟食,當願眾生,大悲所熏,心意柔軟。
得麤澀食,當願眾生,心無染著,絕世貪愛。
若飯食時,當願眾生,禪悅為食,法喜充滿。
若受味時,當願眾生,得佛上味,甘露滿足。
飯食已訖,當願眾生,所作皆辨,具諸佛法。
集會說法
妻子集會,當願眾生,怨親平等,永離貪著。
若見眾會,當願眾生,說甚深法,一切和合。
眾會聚集,當願眾生,捨眾聚法,成一切智。
若說法時,當願眾生,得無盡辯,廣宣法要。
佛寶尊貴
自歸於佛,當願眾生,紹隆佛種,發無上意。
若得見佛,當願眾生,得無礙眼,見一切佛。
諦觀佛時,當願眾生,皆如普賢,端正嚴好。
讚佛功德,當願眾生,眾德悉具,稱歎無盡。
讚佛相好,當願眾生,成就佛身,證無相法。
法寶智慧
自歸於法,當願眾生,深入經藏,智慧如海。
諷誦經時,當願眾生,順佛所說,總持不忘。
僧寶寂柔
自歸於僧,當願眾生,統理大眾,一切無礙。
若見沙門,當願眾生,調柔寂靜,畢竟第一。
止觀雙運
修行於定,當願眾生,以定伏心,究竟無餘。
若修於觀,當願眾生,見如實理,永無乖諍。
「佛子!若諸菩薩如是用心,則獲一切勝妙功德;一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿修羅等,及以一切聲聞、緣覺所不能動。」


《佛子行三十七頌》                    無著賢 造
敬禮觀世音菩薩
諸佛正法無來去,唯一勤行利眾生;上師觀世音尊前,恆以三業恭敬禮。
正等正覺無上樂,從修正法而出生;修法需依明行要,故當宣說佛子行。
(1.)此生幸得暇滿船,生死海中度眾生;故於晝夜不空過,聞思修是佛子行。
(2.)貪所愛方如水深,瞋所怨恰似火熱;妄執取捨成闇鈍,離家鄉是佛子行。
(3.)遠惡境故惑漸減,離散亂故善自增;心住於法生定見,依靜處是佛子行。
(4.)親友伴隨需離別,財寶積聚終棄捐;識者且遺身捨去,出離心是佛子行。
(5.)依彼若使三毒長,毀壞三學諸作業;輾轉喪失慈悲心,遠惡友是佛子行。
(6.)依彼若令惡漸盡,功德猶如初月增;較諸自身猶愛重,依善士是佛子行。
(7.)自身仍陷生死獄,世間神祇誰能救;稀有難得佛法僧,依三寶是佛子行。
(8.)極難忍三途苦,惡業果報佛所說;縱使遭遇命難緣,不造業是佛子行。
(9.)三界悅樂如朝露,頃刻須臾壞滅法;終不退轉解脫道,起希求是佛子行。
(10.)無始劫來憫我者,母眾若苦我何樂;度脫無邊諸有情,菩提心是佛子行。
(11.)貪圖自樂眾苦集,利益他人佛心生;承擔他苦捨自樂,修交換是佛子行。
(12.)彼雖貪盜我身物,或使他人奪我財;猶將身財三時善,修迴向是佛子行。
(13.)我身原無何過錯,他人竟來斷我頭;於彼應生難忍悲,代受過是佛子行。
(14.)彼雖百般詆譭我,謠傳惡聲遍三千;猶懷深切悲憫心,讚他德是佛子行。
(15.)大眾集會彼發難,揭我隱私出惡言;於彼反生善士想,倍恭敬是佛子行。
(16.)我護彼人如親子,彼猶視我似寇仇;正如母憐重病兒,倍悲憫是佛子行。
(17.)同輩或諸寒微者,雖懷傲慢屢欺凌;我亦敬彼如上師,恆頂戴是佛子行。
(18.)眾人輕賤缺資財,復遭重病及魔侵;眾生罪苦仍取受,無畏怯是佛子行。
(19.)眾人欽敬富盛名,財富量齊多聞天;應觀榮華無實義,離憍慢是佛子行。
(20.)內心瞋恚未調伏,外敵雖伏旋增盛;故應速興慈悲軍,降自心是佛子行。
(21.)五欲本質如海水,隨意受用增饑渴;於諸能生愛取有,頓時捨是佛子行。
(22.)世間所有唯識現,心體離諸戲論邊;了達能所本無二,不執意是佛子行。
(23.)賞心悅事現眼前,應觀猶如夏時虹;外境雖美終非實,離貪著是佛子行。
(24.)諸苦猶如夢喪子,妄執實有起煩惱;故於違緣會遇時,觀虛妄是佛子行。
(25.)求覺應須捨自身,況且一切身外物;故於身財盡捨卻,不望報是佛子行。
(26.)無戒自利不能成,欲成利他豈可能;故於三有不需求,勤護戒是佛子行。
(27.)欲享福慧諸佛子,應觀怨家如至寶;於諸有情捨怨懟,修安忍是佛子行。
(28.)二乘行者唯自利,尚勤修如救頭燃;為利眾生起善根,發精進是佛子行。
(29.)甚深靜慮生慧觀,能盡除滅諸煩惱;知此應離四無色,修禪定是佛子行。
(30.)六度不依智慧行,正等正覺不能成;善巧方便三輪空,修智慧是佛子行。
(31.)自身過失不在意,道貌岸然行非法;故當相續恆省察,斷己過是佛子行。
(32.)無明妄說他人過,徒然減損自功德;於諸三乘修學者,不非他是佛子行。
(33.)貪圖利敬起爭執,聞思修業將退失;故於親友施主家,離貪愛是佛子行。
(34.)粗言惡語亂人心,敗壞佛子諸行儀;故於他人所不悅,絕惡言是佛子行。
(35.)煩惱成習則難改,儆醒常思對治法;貪等煩惱初生時,即摧壞是佛子行。
(36.)當於何時行何事,深觀自心本面目;恆繫正知與正念,修利他是佛子行。
(37.)勤修諸行所生善,為除眾生無邊苦;三輪體空清淨慧,向菩提是佛子行。
我依經續諸論典,先賢聖眾所說義;為欲修學佛道者,撰佛子行卅七頌。
才疏學淺文不精,碩學展讀難歡喜;然依經教聖者故,佛子行頌應無誤。
佛子諸行廣大海,愚鈍如我難盡測;祈願智者慈恕祐,違理不達諸過失。
願以此善濟眾生,悉發勝俗菩提心;不住涅槃出輪迴,成就等同觀世音。


修心八偈
◎一切有情生命,遠勝於有求必應的寶石,我堅決要達成眾生的最高福祉,我將學習,視他們為至愛至親。
◎無論如何與人交接,我要學習,視自己為所有人中最卑下的,並且,從我心深處,恭敬地,視他人為至尊。
◎我將學習,在一切行為中搜查自心,只要有一煩惱升起,危及自己和他人,我將堅強面對,並避免煩惱的傷害。
◎我要學習去珍愛心性不良的人,以及重大罪行與強烈苦痛壓迫的人,就像我找到了珍貴的稀世珍寶。
◎當他人出於嫉妒,而惡劣地對待我,虐待我誹謗我,類此種種,我將學習,承受一切的損害,將勝利獻給他們。
◎當曾我滿懷希望去幫助的人,對方卻毫無緣由的深深傷害了我,我將學習,將此人看成優秀的性靈嚮導。簡言之,我將學習,毫無例外地,對每一個人,直接或間接上,獻出所有的幫助和快樂,並且恭恭敬敬地,以自身來取受我所有母親的一切傷痛。
◎我將學習,繼續這所有的修行,而不受八種塵念的污點沾染。
◎(八風:利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂)願憑藉一切現象如幻影的理解,脫出執著的束縛。


讀誦大乘經典功德輯要—一
(1.)爾時世尊告諸比丘:「汝當受持漏、無漏法經,廣為人說。所以者何?義具足故,法具足故,梵行具足故,開發神通,正向涅槃。乃至信心善男子在家、出家,當受持、讀誦、廣為人說。」
(2.)於佛法中生清淨信,能淨持戒,少讀誦經,亦能小施。有此四事因緣果報,身壞命終,生忉利天勝妙善處。 ——《雜阿含經》
(3.)(菩薩應)發願言:「我今應當求索無上佛法出世間法,令諸眾生讀誦翫習,遠離生死,得至涅槃!」 ——《大方便佛報恩經》
(4.)是諸世尊,一切皆入普現色身三昧,皆作是讚言:「善哉,善哉!善男子!汝今讀誦大乘經典,汝所誦者,是佛境界。」
(5.)若有書寫,其人乃至無上涅槃,常得不離見佛、聞法、供養眾僧。若能讀誦,諸惡業等永盡無餘。
(6.)佛告無畏等地菩薩:「我已先說所得福德,今當為汝更略說之。善男子、善女人若有受持是經(悲華經),讀誦、通利,為他人說,乃至一偈。於後五十歲中,乃至有能書寫一偈,所得功德勝諸菩薩十大劫中行六波羅蜜。」——《悲華經》
(7.)(愚人白王:)「由我曾聞沙門所說一四句偈,脫得不死如是厄難,況復多聞、讀誦、修習!如說修行,必獲大利!」 ——《撰集百緣經》
(8.)若有善男子、善女人發菩提心。於此大乘方廣總持經典受持、讀誦、復為人說,當知是人不墮惡道。 ——《大乘方廣總持經》
(9.)若受持此法本,若讀、若誦、若思惟、如行,當得無生法忍。若為生他善根,若少讀誦已,而能為他多說法義,當得不斷辯才。 ——《入法界體性經》
(10.)若有受持此經典者,當知諸佛止住其身,何況於中如理修行! —— 《大寶積經》
(11.)世尊告阿難言:「欲供養我報於恩者,不必以此香花、伎樂。淨持禁戒、讀誦經典、思惟諸法深妙之義,斯則名為供養我也。」 ——《大般涅槃經》


讀誦大乘經典功德輯要—二
(1.)若善男子、善女人於佛在世、若滅度後,得聞是經,歡喜信樂,生希有心,受持、讀誦、書寫、解說、如法修行,發菩提心,起諸善根,興大悲意,欲度一切苦惱眾生。雖未修行六波羅蜜,六波羅蜜自然在前。 ——《無量義經》
(2.)若有眾生於未來世欲見如來及為眾生作佛事者,當於此經受持、讀誦、廣為人說。所以者何?是人則為已見如來,亦已為他施作佛事。 ——《大寶積經》
(3.)若於此經受持、讀誦、流通之者,則為哀愍、利樂眾生。若欲發趣無上菩提,亦於此經當勤修習。此經能出無上菩提,此經能生無上菩提。 ——《大寶積經》
(4.)若善男子、善女人能於此經信受、讀誦、為他廣說,則為已攝一切功德。——《大寶積經》
(5.)若有菩薩淨心持戒,於師尊所受持、讀誦一四句偈,淨心修行乃至七步,功德勝彼無量無邊。 ——《大寶積經》
(6.)諸佛菩提無生無滅,世所難信,然能受持、讀誦、廣為他說,令得喜悅,不愛身命,是為菩薩成就四法得善應辯。 ——《大寶積經》
(7.)(於此寶積)經所在之處讀誦、解說,諸天、鬼神、阿修羅、摩羅伽,咸悉擁護,皆來拜禮。水、火、王、賊等怖,皆不能害。 ——《大寶積經》
(8.)若有受持是經者,已於先佛種諸善根故。今欲得此經,讀誦通利,欲得解脫。所謂善男子、善女人若出家學、若在家學此法門,能斷諸漏亦得涅槃。——《大寶積經》
(9.)若有眾生逮得聞是諸度無極、清淨之行、道法門者,則為諸佛所見授記。何況有聞,能奉受、持諷、讀誦,行如上教乎! ——《大寶積經》
(10.)善男子、善女人讀誦、受持及廣為人說此經,是人倍得福德。何以故?此法能令得阿耨多羅三藐三菩提、一切種智。 ——《大乘十法經》
(11.)若有持此《普賢願》,讀誦受持及演說,如來具知得果報,得勝菩提勿生疑!——《普賢菩薩行願讚》



讀誦大乘經典功德輯要三
若以住彼如是心,讀誦受持大乘典,遠離喧囂居閑靜,訪尋一切親善友;善言親近善知識,勤求如是真實智,了達一切諸語言,勝義諦理亦如是;曉了如來勝義已,離諸顛倒無疑惑,如是平等湛然安,是名說法真佛子。——《大方廣總持寶光明經》
諸有愚夫類,而無智慧人;愚夫業已成,速生諸惡趣;應樂讀誦說,智慧從此生;人修智慧心,速能昇善趣。 ——《大寶積經》
若樂睡眠隨順行,恒常蒙憒失正念,彼有讀誦不能住,所說正法常忘失。——《發覺淨心經》
一切菩薩以佛威力聞佛說法,受持、讀誦,及能歷事諸佛.如來,從一佛剎至一佛剎,乃至未證無上菩提,常不遠離諸佛.世尊。 ——《大寶積經》
若從法師聞、受持、讀誦、書寫經卷者,當敬法師為如如來。若敬法師供養奉持者,佛記彼人必得無上正真道。 ——《摩訶衍寶嚴經》
所有諸眾生,而具深法眼,解說讀誦持,佛說於彼人,獲福無有量,所有恒河沙,俱胝佛剎土,滿中盛七寶,供養一切佛,彼福亦無量。 ——《大迦葉問大寶積正法經》
是故有智者,應當念受持,讀誦及書寫,以華香供養,所得功德果,不可得思議,不久詣道場,降魔成正覺。如是修妬路,諸佛所稱揚,即是妙法身,無相無言語,是故受持者,功德不可量。 ——《度一切諸佛境界智嚴經》
若有眾生,於此法中為聽聞故勤修習者,尚難可得,何況有能書寫、受持、讀誦、開示、流布、為他廣說!是人不久獲得清淨陀羅尼門,速疾逮得清淨智慧,當能入於一切智智。 ——《大寶積經》
有三種眾生當得往生。何等為三?一者、慈心不殺,具諸戒行;二者、讀誦大乘方等經典;三者、修行六念,迴向發願,願生彼國。 ——《觀無量壽佛經》



讀誦大乘經典功德輯要—四
(1.)若有於是菩薩藏經殷重聽聞、受持、讀誦,乃至為他分別解說者,當知是人必定獲得十種功德稱讚利益。何等為十?
一者、在在所生一切微妙功巧業處究竟通達;
二者、在所生處常居高族,榮望當世;
三者、所生之處有大威嚴,勢力自在;
四者、凡所言令一切皆從無不信伏;
五者、所生之處具大豪富;
六者、在所生處恒為天、人所加愛敬;
七者、生處人中常為輪王,得大自在;
八者、所生常得為天帝釋;
九者、若生色界為大梵王;
十者、在所生處常不遠離大菩提心。
受持經者,則為獲得十種功德、稱讚、利益。 ——《大寶積經》

(2.)是善男子、善女人等,受持是經,讀誦、解義,乃至為他廣分別說,當知是人復獲如是十種功德、稱讚、利益。何等為十?
一者、常樂遠離諸不善友;二
者、常樂親近諸善知識;
三者、能緩諸魔所有繫縛;
四者、摧殄諸魔所有軍陣;
五者、善能訶厭一切煩惱;
六者、於一切行心恒捐捨;
七者、違背一切向惡趣道;
八者、歸向一切趣涅槃道;
九者、善說一切越度生死清淨之地;
十者、巧能隨學一切菩薩所行軌則,又能奉行諸佛教勅。如是名為十種功德、稱讚、利益。

讀誦大乘經典功德輯要五
(1.)諸善男子、善女人等,受持是經,殷重聽聞、讀誦、解義,乃至為他廣說、開示,當知是人復得如是十種功德、稱讚、利益。何等為十?
一者、不與尼伽蘭陀邪論相雜;
二者、不起我見;
三者、無有情見;
四者、無命者見;
五者、無數取見;
六者、不起斷見;七者、不起常見;
八者、一切世務,情無顧及;
九者、恒發勝心,樂欲出家;
十者、若聞經典速能受持,悟解深義。
是名獲得十種功德、稱讚、利益。

(2.)善男子、善女人等,受持是經,殷重聽聞、讀誦、解義,乃至為他廣分別說,當知是人復得如是十種功德、稱讚、利益。何等為十?
一者、成就正念;
二者、成就正覺;
三者、成就正趣;
四者、成就志勇;
五者、成就正慧;
六者、得具無難;
七者、憶本生事;
八者、性薄貪欲,無猛利貪,不為重貪之所燒惱;
九者、性薄瞋恚,無猛利瞋,不為重瞋之所燒惱;
十者、性薄愚癡,無猛利癡,不為重癡之所燒惱。
是名獲得十種功德、稱讚、利益。

(3.)善男子善女人等,受持是經,殷重聽聞、讀誦、解義,乃至為他廣分別說,當知是人復得如是十種功德、稱讚、利益。何等為十?
一者、成就機速慧;
二者、成就捷辯慧;
三者、成就猛利慧;
四者、成就迅疾慧;
五者、成就廣博慧;
六者、成就甚深慧;
七者、成就通達慧;
八者、成就無著慧;
九者、常現前見一切如來,既得見已,以清美頌而為讚歎;
十者、善能如理請問如來,又能如理開釋疑難。
是名獲得十種功德、稱讚、利益。


讀誦大乘經典功德輯要六
(1.)若有善男子、善女人,能於如是大菩薩藏微妙法門殷重聽聞、受持、讀誦,研尋義趣,明了通達,復能為他廣說、開示,當知是人則為獲得如上功德、稱讚、利益。 ——《大寶積經》
(2.)若復有人於此大寶積經典書寫、受持、讀誦、解說,而於此處一切世間、天、人、阿修羅恭敬、供養,如佛塔廟;若有法師聞此寶積正法經典,發尊重心,受持、讀誦、書寫、供養;若有善男子、善女人,於彼法師如佛供養,尊重、恭敬、頂禮、讚歎。彼人現世佛與授記,當得阿耨多羅三藐三菩提,臨命終時,得見如來。 ——《大迦葉問大寶積正法經》
(3.)佛語彌勒:「如來興世,難值難見。諸佛經道,難得難聞。菩薩勝法,諸波羅蜜,得聞亦難。遇善知識,聞法能行,此亦為難。若聞斯經,信樂受持,難中之難無過此難!是故我法如是作,如是說,如是教,應當信順,如法修行!」——《無量壽經》
(4.)佛告善勇猛言:「若有淨信諸善男子、善女人等,於此法門,受持、讀誦、廣為他說,一切惡魔不能擾亂,而能降伏諸惡魔怨。若諸菩薩於此法門,受持、讀誦、廣為他說,普能降伏一切魔軍,施諸有情,利益安樂。」——《大般若波羅蜜多經》
(5.)佛言:「若善男子、善女人能於是經(法華經)乃至受持一四句偈,讀誦、解義、如說修行,功德甚多。若聞是經,生信解心,受持、讀誦、書寫、解說,如是等人,利益無量,不可思議,亦非譬喻、算數之所能及。」「阿逸多!汝且觀是,勸於一人令往聽法,功德如此,何況一心聽說、讀誦,而於大眾為人分別、如說修行!」 ——《法華經》
(6.)若菩薩摩訶薩欲於十方殑伽沙等諸佛世界,一一佛所聽聞正法,常無懈廢,隨所聞法乃至無上正等菩提終不忘失,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲於過去、未來、現在十方諸佛所說法門,自能受持,讀誦、通利,善解義趣,為他廣說,應學般若波羅蜜多。 ——《大般若波羅蜜多經》


供佛及僧.功德殊勝
(1.)若復有人施佛床座,獲十種功德。何等為十?
一、德業尊重;       二、世間稱讚;
三、肢節多力;       四、名稱遠聞;
五、德美歌頌;       六、安和適悅;
七、獲轉輪王座,僕從眾多; 八、見者歡喜;
九、生天自在,福相具足;  十、速證圓寂。

(2.)若復有人布施鞋履供養僧佛,功德有十。云何十種?
一、威儀師範;    二、象馬無闕;
三、行道勇健;    四、身無疲乏;
五、足步無損;    六、離荊棘沙礫;
七、獲神足通;    八、僕從眾多;
九、生天自在;    十、速證圓寂。

(3.)若復有人以鉢器什物施佛及僧,功德有十。云何十種?
一、形色光潤;    二、器物具足隨意受用;
三、離諸飢渴;    四、珍寶豐足;
五、遠離惡趣;    六、人天歡喜;
七、福相圓滿;    八、尊貴自在;
九、恒生諸天;    十、速證圓寂。

(4.)若復有人以象、馬、車乘施佛及僧功德有十。云何為十?
一、足相柔軟;    二、威儀無缺;
三、身離疲乏;    四、安樂無病;
五、冤家遠離;    六、神足自在;
七、僕從眾多;    八、人、天福相,見皆歡喜;
九、命終生天;    十、速證圓寂。

(5.)若復有人齋食供養佛及眾僧,功德有十。云何為十?
一、壽命延長;    二、形色圓滿;
三、肢節多力;    四、記憶不忘;
五、智慧辯才;    六、眾歡喜;
七、豐足珍寶;    八、人、天自在;
九、命終生天;    十、速證圓寂。
如是十種勝妙功德,施佛及僧齋食供養,獲如斯果。

(6.)若復有人修嚴房室、屋宇、殿堂,施佛及僧,功德眾多。行相云何?
一、恒離驚怖,身心安樂;  二、所得臥具細軟最妙;
三、衣服嚴身,香潔清淨;  四、人間、天上五欲自在。
五、剎帝利、婆羅門大姓種族及長者、居士、宰官、商主、聚落城邑國王、大臣,隨願滿足,皆悉成就。
六、若於轉輪聖王隨其福力,一洲、二洲乃至四洲,王化自在。
七、若於六欲諸天、四王忉利乃至他化自在,願皆成就,意生彼。
八、若復有人由前福力,於色界諸天、梵眾、梵輔乃至色究竟天,皆悉成就,隨願生彼。
九、若復有人於無色界空無邊處,乃至非想非非想處,皆悉成就。
十、若於預流、一來、不還、阿羅漢果、緣覺,乃至無上菩提,隨其所應,皆得成就。如是功德差別無量,因修房室、殿堂、樓閣,施佛及僧,獲如斯報。

(7.)若復有人以美飲湯藥施佛及僧,獲十種功德。云何十種?
熙一、諸根圓滿;   二、清淨鮮潔;
三、額廣平正;    四、容貌熙怡;
五、形色光潤;    六、福德圓滿;
七、離飢渴;     八、遠離三惡;
九、生天自在;    十、速證圓寂。如是功德,施佛及僧美飲湯藥,獲如是報。

《十善業道經》節錄
(1.)「龍王!若離殺生,即得成就十離惱法。何等為十?
一、於諸眾生,普施無畏。    二、常於眾生,起大慈心。
三、永斷一切瞋恚習氣。     四、身常無病。
五、壽命長遠。         六、恆為非人之所守護。
七、常無惡夢,寢覺快樂。    八、滅除怨結,眾怨自解。
九、無惡道怖。         十、命終生天。是為十。
若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,得佛隨心自在壽命。

(2.)復次、龍王!若離偷盜,即得十種可保信法。何等為十?
一、資財盈積,王、賊、水、火、及非愛子,不能散滅。  二、多人愛念。
三、人不欺負。                    四、十方讚美。
五、不憂損害。                    六、善名流布。
七、處眾無畏。                    八、財、命、色、力、安樂、辯才,具足無缺。
九、常懷施意。                    十、命終生天。
  是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,得證清淨大菩提智。

(3.)復次、龍王!若離邪行,即得四種智所讚法。何等為四?
一、諸根調適。二、永離諠掉。
三、世所稱歎。四、妻莫能侵。是為四。
若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,得佛丈夫隱密藏相。

(4.)復次、龍王!若離妄語,即得八種天所讚法。何等為八?
一、口常清淨優鉢花香。     二、為諸世間之所信伏。
三、發言成證,人天敬愛。    四、常以愛語,安慰眾生。
五、得勝意樂,三業清淨。    六、言無誤失,心常歡喜。
七、發言尊重,人天奉行。    八、智慧殊勝,無能制伏。是為八。
若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,即得如來真實語。

(5.)復次、龍王!若離兩舌,即得五種不可壞法。何等為五?
一、得不壞身,無能害故。    二、得不壞眷屬,無能破故。
三、得不壞信,順本業故。    四、得不壞法行,所修堅固故。
五、得不壞善知識,不誑惑故。是為五。
若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,得正眷屬,諸魔外道不能沮壞。

(6.)復次、龍王!若離惡口,即得成就八種淨業,何等為八?
一、言不乖度。          二、言皆利益。
三、言必契理。四、言詞美妙。   五、言可承領。
六、言則信用。七、言無可譏。   八、言盡愛樂。是為八。
若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,具足如來梵音聲相。

(7.)復次、龍王!若離綺語,即得成就三種決定。何等為三?
一、定為智人所愛。   二、定能以智,如實答問。
三、定於人天威德最勝,無有虛妄。是為三。
若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,即得如來諸所授記皆不唐捐。

(8.)復次、龍王!若離貪欲,即得成就五種自在。何等為五?
一、三業自在,諸根具足故。     二、財物自在,一切怨賊不能奪故。
三、福德自在,隨心所欲,物皆備故。 四、王位自在,珍奇妙物皆奉獻故。
五、所獲之物,過本所求百倍殊勝,由於昔時不慳嫉故。是為五。
若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,三眾特尊,皆共敬養。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,得無礙心,觀者無厭。

(9.)復次、龍王!若離瞋恚,即得八種喜悅心法。何等為八?
一、無損惱心。       二、無瞋恚心。
三、無諍訟心。       四、柔和質直心。
五、得聖者慈心。      六、常作利益,安眾生心。
七、身相端嚴,眾共尊敬。  八、以和忍故,速生梵世。

(10.)復次、龍王!若離邪見,即得成就十功德法。何等為十?
一、得真善意樂,真善等侶。 二、深信因果,寧殞身命終不作惡。
三、唯皈依佛,非餘天等。  四、直心正見,永離一切吉凶疑網。
五、常生人天,不更惡道。  六、無量福慧轉轉增勝。
七、永離邪道,行於聖道。  八、不起身見,捨諸惡業。
九、住無礙見。       十、不墮諸難。是為十。
若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,速證一切佛法,成就自在神通。


《十不善業道經》                      馬鳴菩薩集宋日稱等譯
此十不善業道,體性是罪。若樂求佛道者,遠離彼過,當如是知。何等為十?所謂身業三種,語業四種,意業三種。於是義中今當解說:身三種者,殺生、不與取、欲邪行。語四種者,妄言、綺語、兩舌、惡語。意三種者,貪、瞋、邪見。
云何殺生?謂於有情率先見已,次審其名,決定欲殺,動身施作,斷其命根。如是五緣次第具足,成殺生罪,定感彼果。
云何不與取?謂於他物先窺覘已,而起審慮,決定欲取,動身所作即盜其物。具足五緣,成不與取罪。
云何欲邪行?於此罪中而有四類:非處、非時、非分、非往。非處者,謂於諸佛、菩薩、經像、和尚、闍梨、父母所止,或相隣近,皆所不應。非時者,謂於晝日、或偶、月事、懷妊、新產、彼不樂欲,及病惱等,或受淨住八關齋戒,皆非其宜。非分者,謂於面門及以非道,童男、處女、自執持等,俱不應作。非往者,謂於他妻及比丘尼、親族、異趣及衒賣等,設自境界,作非梵行。所不應理,如上當知。
云何妄語?謂於見物或他遺墜,審知是已,決定而取。彼若尋求,起虛妄說。具是五緣,成妄語罪。
云何綺語?謂於他人,以染污心增飾其非,對彼而說。
云何兩舌?於他所有隱密等事,以非理言而作離間。
云何惡語?謂於貪欲和合事相,以雜染言厲聲而說。
云何名貪?於他財富及彼受用,起愛樂心,非理希望。
云何名瞋?謂於有情起忿恚心,而作損惱及捶打等。
云何邪見?謂無施等,無彼後世,無供養事,無佛世尊、聲聞、緣覺,無罪無福,無所作業,無所受報。如正法念處經及餘經說。此十不善業道是地獄因,於十善業道應當修學,則於惡趣永不墮落。


齋戒功德輯要
◎《佛說戒香經》
如是我聞:一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘眾俱。爾時尊者阿難來詣佛所。到已,頭面禮足,合掌恭敬而白佛言:
「世尊!我有少疑,欲當啟問,唯願世尊為我解說!我見世間有三種香:所謂根香、花香、子香。此三種香遍一切處,有風而聞,無風亦聞。其香云何?」
爾時世尊告尊者阿難:「勿作是言:『謂:此三種之香遍一切處,有風而聞,無風亦聞。』此三種香,有風、無風遍一切處,而非得聞。阿難!汝今欲聞普遍香者,應當諦聽,為汝宣說!」
阿難白佛言:「世尊!我今樂聞,唯願宣說!」
佛告阿難:「有風、無風香遍十方者,世間若有近事男、近事女,持佛淨戒、行諸善法:謂不殺、不盜、不婬、不妄、及不飲酒,是近事男、近事女,如是戒香遍聞十方,而彼十方咸皆稱讚,而作是言:
『於某城中有如是近事男、女,持佛淨戒,行諸善法,謂:不殺、不盜、不婬、不妄、及不飲酒等。』具此戒法,是人獲如是之香,有風、無風遍聞十方,咸皆稱讚而得愛敬。」
爾時世尊而說頌曰:
世間所有諸花果,乃至沈檀龍麝香,
如是等香非遍聞,唯聞戒香遍一切。
旃檀欝金與蘇合,優鉢羅并摩隸花,
如是諸妙花香中,唯有戒香而最上。
所有世間沈檀等,其香微少非遍聞,
若人持佛淨戒香,諸天普聞皆愛敬。
如是具足清淨戒,乃至常行諸善法,
是人能解世間縛,所有諸魔常遠離。
爾時尊者阿難及比丘眾,聞佛語已,歡喜信受,禮佛而退。
◎《佛說齋經》
聞如是:一時佛在舍衛城東丞相家殿。丞相母名維耶,早起沐浴,著綵衣,與諸子婦俱出,稽首佛足,一面坐。
佛問維耶:「沐浴何早?」對曰:「欲與諸婦俱受齋戒。」佛言:「齋有三輩,樂何等齋?」維耶長跪言:「願聞何謂三齋。」佛言:「一為牧牛齋;二為尼犍齋;三為佛法齋。
一、牧牛齋者,如牧牛人求善水草,飲飼其牛,暮歸思念,何野有豐饒,須天明當復往。若族姓男、女已受齌戒,意在家居,利欲產業及念美飲食育養身者,是為如彼牧牛人意,不得大福,非大明。
二、尼犍齋者,當月十五日齋之時,伏地受齋戒,為十由延內諸神拜言:『我今日齋不敢為惡,不名有家。彼我無親,妻、子、奴婢非是我有,我非其主!』然其學貴文賤質,無有正心,至到明日相名有如故事。齋如彼者,不得大福,非大明。
三、佛法齋者,道弟子月六齋之日受八戒。
何謂八(戒)?
第一戒者,盡一日一夜持心如真人,無有殺意,慈念眾生,不得賊害,蠕動之類,不加刀杖,念欲安利,莫復為殺,如清淨戒,以一心習;
第二戒者,盡一日一夜持心如真人,無貪取意,思念布施,當歡喜與、自手與、潔淨與、恭敬與、不望與、却慳貪與,如清淨戒,以一心習;
第三戒者,一日一夜持心如真人,無婬意,不念房室,修治梵行,不為邪欲,心不貪色,如清淨戒,以一心習;
第四戒者,一日一夜持心如真人,無妄語意,思念至誠,安定徐言,不為偽詐,心口相應,如清淨戒,以一心習;
第五戒者,一日一夜持心如真人,不飲酒,不醉、不迷亂、不失志,去放逸意,如清淨戒,以一心習;
第六戒者,一日一夜持心如真人,無求安意,不著華香,不傅脂粉,不為歌舞倡樂,如清淨戒,以一心習;
第七戒者,一日一夜持心如真人,無求安意,不臥好床、卑床、草席,捐除睡臥,思念經道,如清淨戒,以一心習;
第八戒者,一日一夜持心如真人,奉法時食,食少節身,過日中後不復食,如清淨戒,以一心習。
佛告維耶:「受齋之日,當習五念。何謂五:一當念佛:佛為如來,為至真,為正等覺,為明行足,為善逝、世間父、無上士、經法御、天人師,號曰佛。是念佛者愚癡、惡意、怒習悉除,善心自生,思樂佛業。
◎譬如以麻油澡豆沐頭,垢濁得除。齋念佛者,其淨如是,眾人見之,莫不好信。二當念法:佛所說法,三十七品,具足不毀,思念勿忘。當知:此法為世間明!是念法者愚癡、惡意、怒習悉除,善心自生,用樂法業。
◎譬如以麻油澡豆浴身,垢濁得除。齋念法者,其淨如是,眾人見之,莫不好信。三當念眾:恭敬、親附、依受慧教佛弟子眾,有得溝港,受溝港證者;有得頻來,受頻來證者;有得不還,受不還證者;有得應真,受應真證者。是為四雙之八輩丈夫。皆為戒成、定成、慧成、解成、度知見成,為聖德,為行具,當為叉手,天上天下尊者福田,是念眾愚癡、惡意、怒習悉除。喜心自生,樂眾之業。
◎譬如以淳灰浣衣,垢污得除。齋念眾者,其德如是,眾人見之,莫不好信。四當念戒:身受佛戒,一心奉持,不虧不犯,不動不忘,善立慎護,為慧者舉,後無所悔,不以有望,能等教人,是念戒者,愚癡、惡意、怒習悉除,喜心自生,樂戒統業,如鏡之磨,垢除盛明。
◎齋念戒者,其淨如是,眾人見之,莫不好信。五當念天:第一四天王;第二忉利天、鹽天、兜術天、不憍樂天、化應聲天,當自念我以有信、有戒、有聞、有施、有智。至身死時,精神上天,願不失信、戒、聞、施、智。是念天者,愚癡、惡意、怒習悉除,喜心自生,樂天統業。譬如寶珠常治清明。
◎齋念天者,其淨如是。奉持八戒,習五思念,為佛法齋,與天參德,滅惡興善,後生天上,終得泥洹。是以智者自力行出心作福。
如是維耶!齋之福祐明譽廣遠,譬是天下十六大國,是十六國滿中眾寶,不可稱數,不如一日受佛法齋,如此其福者,則十六國為一豆耳,天上廣遠不可稱說。當今人間五十歲為第一天上一日一夜;第一四天上壽五百歲,彼當人間九百萬歲。佛法齋者,得生此天上。人間百歲為忉利天上一日一夜;忉利天壽千歲,當人間三千六百萬歲。人間二百歲為鹽天上一日一夜;鹽天壽二千歲,當人間一億五千二百萬歲。
人間四百歲為兜術天上一日一夜;兜術天壽四千歲,當人間六億八百萬歲。
人間八百歲為不憍樂天上一日一夜;不憍樂天壽八千歲,當人間二十三億四千萬歲。
人間千六百年為化應聲天上一日一夜;化應聲天壽萬六千歲,當人間九十二億一千六百萬歲。
若有人有信、有戒、有聞、有施、有智,奉佛法齋,當命盡時,其人精神,皆生此六天上,安隱快樂。猗善眾多,我少說耳!凡人行善,魂神上天,受福無量。」維耶聞佛語歡喜言:「善哉,善哉!世尊!齋之福德甚快無量,願受佛戒!從今已後月月六齋,竭力作福至死!」佛說經已,皆歡喜受教。


《佛為首迦長者說業報差別經》輯要一
(1.)復有十業能令眾生得長命報:
一者,自不殺生;       二者,勸他不殺;
三者,讚歎不殺;       四者,見他不殺,心生歡喜;
五者,見彼殺者,方便救免;  六者,見死怖者,安慰其心;
七者,見恐怖者,施與無畏;  八者,見諸患苦之人,起慈愍心;
九者,見諸急難之人,起大悲心;十者,以諸飲食,惠施眾生。以是十業得長命報。

(2.)復有十業能令眾生得多病報:
一者,好喜打拍一切眾生;   二者,勸他令打;
三者,讚歎打法;       四者,見打歡喜;
五者,惱亂父母,令心憂惱;  六者,惱亂賢聖;
七者,見怨病苦,心大歡喜;  八者,見怨病愈,心生不樂;
九者,於怨病所,與非治藥;  十者,宿食不消,而復更食。以是十業得多病報。

(3.)復有十業能令眾生得少病報:
一者,不喜打拍一切眾生;   二者,勸他不打;
三者,讚不打法;       四者,見不打者,心生歡喜;
五者,供養父母及諸病人;   六者,見賢聖病,瞻視供養;
七者,見怨病愈,心生歡喜;  八者,見病苦者,施與良藥,亦勸他施;
九者,於病苦眾生,起慈愍心; 十者,於諸飲食,能自節量。以是十業得少病報。

(4.)復有十業能令眾生得醜陋報:
一者,好行忿怒;     二者,好懷嫌恨;
三者,誑惑於他;     四者,惱亂眾生;
五者,於父母所無愛敬心; 六者,於賢聖所不生恭敬;
七者,侵奪賢聖資生田業; 八者,於佛塔廟斷滅燈明;
九者,見醜陋者,毀呰輕賤;十者,習諸惡行。以是十業得醜陋報。


《佛為首迦長者說業報差別經》輯要二
(1.)復有十業能令眾生得端正報:
一者,不瞋;             二者,施衣;
三者,愛敬父母;           四者,尊重賢聖;
五者,塗飾佛塔;           六者,掃灑堂宇;
七者,掃灑僧地;           八者,掃灑佛塔;
九者,見醜陋者,不生輕賤,起恭敬心; 十者,見端正者,曉悟宿因。以是十業得端正報。

(2.)復有十業能令眾生得小威勢報:
一者,於諸眾生起嫉妒心;     二者,見他得利,心生惱熱;
三者,見他失利,其心歡喜;    四者,於他名譽起嫉惡心;
五者,見失名譽,心大忻悅;    六者,退菩提心,毀佛形像;
七者,於己父母及賢聖所無心奉侍; 八者,勸人修習少威德業;
九者,障他修行大威德業;十者,見少威德者,心生輕賤。以是十業得少威勢報。

(3.)復有十業能令眾生得大威勢報:
一者,於諸眾生心無嫉妒;      二者,見他得利,心生歡喜;
三者,見他失利,起憐愍心;     四者,於他名譽,心生忻悅;
五者,見失名譽,助懷憂惱;     六者,發菩提心,造佛形像,奉施寶蓋;
七者,於己父母及賢聖所,恭敬奉迎; 八者,勸人棄捨少威德業;
九者,勸人修行大威德業;      十者,見無威德,不生輕賤。以是十業得大威勢報。

(4.)復有十業能令眾生得多資生報:
一者,自離偷盜;      二者,勸他不盜;
三者,讚歎不盜;      四者,見他不盜,心生歡喜;
五者,於父母所供奉生業;  六者,於諸賢聖給施所須;
七者,見他得利,心生歡喜; 八者,見求利者,方便佐助;
九者,見樂施者,心生忻悅; 十者,見世飢饉,心生憐愍。以是十業得多資生報。


《佛為首迦長者說業報差別經》輯要三
(1.)復有十業能令眾生得正智報:
一者,善能諮問智慧沙門、婆羅門;       二者,顯說善法;
三者,聞持正法;               四者,見說定法,歎言善哉;
五者,樂說正法;               六者,親近正智人;
七者,攝護正法;               八者,勤修多聞;
九者,遠離邪見;               十者,見癡惡人,不生輕賤。以是十業得正智報。

(2.)復有十業能令眾生得地獄報:
一者,身行重惡業;              二者,口行重惡業;
三者,意行重惡業;              四者,起於斷見;
五者,起於常見;               六者,起無因見;
七者,起無作見;               八者,起於無見;
九者,起於邊見;               十者,不知恩報。以是十業得地獄報。

(3.)復有十業能令眾生得人趣報:
一者,不殺;   二者,不盜;   三者,不邪婬;   四者,不妄語;
五者,不綺語;  六者,不兩舌;  七者,不惡口;   八者,不貪;
九者,不瞋;   十者,不邪見。  於十善業,缺漏不全,以是十業得人趣報。
(4.)復有業能令眾生得決定報者:若人於佛、法、僧及持戒人所,以增上心施,以此善業發願迴向,即得往生,是名決定報業。
(5.)復有業能令眾生得中國報者:若作業時,於佛、法、僧、清淨持戒梵行人邊及大眾所,起於增上,殷重布施。以是善根決定發願求生中國,還得值佛及聞正法,受於上妙清淨果報。

(6.)若有眾生禮佛塔廟得十種功德:
一者,得妙色好聲;     二者,有所發言,人皆信伏;
三者,處眾無畏;      四者,天人愛護;
五者,具足威勢;      六者,威勢眾生皆來親附;
七者,常得親近諸佛、菩薩; 八者,具大福報;
九者,命終生天;      十者,速證涅槃。是名禮佛塔廟得十種功德。


《佛為首迦長者說業報差別經》輯要四
(1.)若有眾生奉施寶蓋得十種功德:
一者,處世如蓋,覆護眾生;    二者,身心安隱,離諸熱惱;
三者,一切敬重,無敢輕慢;    四者,有大威勢;
五者,常得親近諸佛、菩薩大威德者,以為眷屬;  六者,恒作轉輪聖王;
七者,恒為上首,修習善業;    八者,具大福報;
九者,命終生天;         十者,速證涅槃。是名奉施寶蓋得十種功德。

(2.)若有眾生恭敬合掌得十種功德:
一者,得勝福報;         二者,生於上族;
三者,得勝妙色;         四者,得勝妙聲;
五者,得勝妙蓋;         六者,得勝妙辯;
七者,得勝妙信;         八者,得勝妙戒;
九者,得勝妙多聞;        十者,得勝妙智。是名恭敬合掌得十種功德。

(3.)若有眾生奉施靴履得十種功德:
一者,具足妙乘;         二者,足下安平;
三者,足趺柔軟;         四者,遠涉輕健;
五者,身無疲極;         六者,所行之處不為荊棘瓦礫損壞其足;
七者,得神通力;         八者,具諸給使;
九者,命終生天;         十者,速證涅槃。是名奉施靴履得十種功德。

(4.)若有眾生奉施衣服得十種功德:
一者,面目端嚴;         二者,肌膚細滑;
三者,塵垢不著;         四者,生便具足上妙衣服;
五者,微妙臥具,覆蓋其身;    六者,具慚愧服;
七者,見者愛敬;         八者,具大財寶;
九者,命終生天;         十者,速證涅槃。是名奉施衣服得十種功德。

(5.)若有眾生,生施器皿得十種功德:
一者,處世如器;          二者,得善法津澤;
三者,離諸渴愛;          四者,若渴思水,流泉涌出;
五者,終不生於餓鬼道中;      六者,得天妙器;
七者,遠離惡友;          八者,具大福報;
九者,命終生天;          十者,速證涅槃。是名奉施器皿得十種功德。

(6.)若有眾生奉施飲食得十種功德:
一者,得命;            二者,得色;
三者,得力;            四者,獲得安無礙辯;
五者,得無所畏;          六者,無諸懈怠,為眾敬仰;
七者,眾人愛樂;          八者,具大福報;
九者,命終生天;          十者,速證涅槃。是名奉施飲食得十種功德。

(7.)若有眾生奉施香華得十種功德:
一者,處世如花;          二者,身無臭穢;
三者,福香戒香,遍諸方所;     四者,隨所生處,鼻根不壞;
五者,超勝世間,為眾歸仰;     六者,身常香潔;
七者,愛樂正法,受持讀誦;     八者,具大福報;
九者,命終生天;          十者,速證涅槃。是名奉施香花得十種功德。

(8.)若有眾生奉施燈明得十種功德:
一者,照世如燈;          二者,隨所生處,肉眼不壞;
三者,得於天眼;          四者,於善惡法,得善智慧;
五者,除滅大闇;          六者,得智慧明;
七者,流轉世間,常不在於黑闇之處; 八者,具大福報;
九者,命終生天;          十者,速證涅槃。是名奉施燈明得十種功德。


《分別善惡報應經》簡譯
世尊在祇樹給孤獨園,向眾比丘說法。首迦長者請問家中狗,為何是他父親轉世投胎的?佛告訴長者:你父親我執很重,吝嗇貪心,嫉妒不布施,不信三寶而墮畜生。長者再請世尊講因果善惡報應。佛說:
(1.)造十種惡業得孤貧報:
一、常行劫盜。            二、勸人劫盜。
三、讚歎劫盜。            四、隨喜劫盜。
五、毀謗父母。            六、毀謗聖賢。
七、阻礙人布施。           八、嫉妒人名利。
九、貪吝財物。            十、輕毀聖賢,願其常飢餓。

(2.)種十善因得大福報:
一、不劫盜。             二、勸人不劫盜。
三、見劫盜不隨喜。          四、孝養父母。
五、信崇聖賢。            六、讚歎他人名利。
七、廣行布施。            八、不嫉妒他人名利。
九、不吝財寶,愛助孤貧。       十、供養三寶。

(3.)造十惡業得愚鈍報:
一、不信三寶。            二、不信婆羅門。
三、不信師長。            四、藏法不教別人。
五、找師長缺點。           六、遠離正法。
七、斷滅善法。            八、毀謗賢智人。
九、學習非法。            十、毀謗正見,稱揚邪見。

(4.)種十善因得大智慧:
一、親近三寶,深信求法。       二、信婆羅門。
三、親近師長,求解深義。       四、尊重三寶。
五、遠離愚癡人。           六、不謗師法。
七、親近深智人。           八、傳法利生,令不斷滅。
九、遠離非法。            十、稱揚正見,離諸邪見。(修十善業得生欲界天,修十定善得生色界天,修四空定得生無色界天)

(5.)造十不善業果報:
一、殺生者短命多病。          二、偷盜得霜雹、蟲蝗、水、旱災和飢荒。
三、邪淫得多緋聞,配偶不貞良。     四、妄語得體臭惡名,令人討厭。
五、兩舌得眷屬不和,疾病纏身。     六、惡口得農作物,果實硬澀。
七、綺語得林木多刺,園苑荒廢。     八、貪愛得倉庫空虛。
九、瞋恚得農作物,果實辛辣,人貌醜惡。 十、愚痴得農作物,果實小而醜。

(6.)修十善業果報:
一、不殺生得健康長壽。         二、不偷盜則無飢荒、暴風、冰雹、蟲蝗等災難。
三、不邪淫則美聲流傳,無緋聞。     四、不妄語得口常香潔。
五、不兩舌得眷屬和順,無閃電霜雹。   六、不惡口得農作物,果實甘美。
七、不綺語得園林茂盛無刺。       八、不貪得倉庫果實充滿。
九、不瞋得身相圓滿。          十、不邪見得果實香美。

(7.)造十惡業,各有十種惡報:
殺殺生報應:
一、冤家增多。      二、見者不喜歡。
三、眾生害怕。      四、恆受苦惱。
五、常想殺生。      六、夢見憂苦。
七、臨死悔恨。      八、短命。
九、愚笨。        十、死墮地獄。
偷盜報應:
一、結宿冤。       二、多疑。
三、常隨惡友。      四、善友遠離。
五、破佛淨戒。      六、牢獄災。
七、迷於享樂。      八、常憂惱。
九、不自在。       十、死入地獄。
邪淫報應:
一、淫心旺盛。      二、配偶不貞良。
三、惡法增長。      四、善法消滅。
五、迷於淫欲。      六、財物散失。
七、心多疑。       八、遠離善友。
九、親族不信。      十、死墮三惡道。
妄語報應:
一、常口臭。       二、正真遠離。
三、諂媚日增。      四、是非人相近。
五、忠言不信。      六、智慧很少。
七、稱揚謊言。      八、不說實話。
九、愛論是非。      十、死墮惡道。
飲酒三十六過:
一、散財。        二、多病。
三、常鬥爭。       四、增長殺害。
五、增長瞋恚。      六、多不順心。
七、智慧漸減。      八、福德不增。
九、福德漸減。      十、秘密顯露。
十一、事業不成。     十二、多增憂苦。
十三、六根不靈。     十四、毀辱父母。
十五、不敬三寶。     十六、不信婆羅門。
十七、不敬佛。      十八、不敬僧法。
十九、親近惡友。     二十、捨離善友。
廿一、棄捨飲食。     廿二、衣衫不整。
廿三、淫欲旺盛。     廿四、眾人討厭。
廿五、多增笑話。     廿六、父母不喜。
廿七、眷屬嫌棄。     廿八、受持非法。
廿九、遠離正法。     三十、不敬賢善。
卅一、常犯錯。      卅二、遠離圓寂。
卅三、顛狂漸增。     卅四、身心散亂。
卅五、作惡貪享樂。    卅六、死墮大地獄受苦無窮。

(8.)恭敬禮拜佛塔果報:
一、言詞柔軟。      二、智慧超群。
三、人天歡喜。      四、福德廣大。
五、賢善同居。      六、尊貴自在。
七、恆遇諸佛。      八、親近菩薩。
九、命終生天。      十、速證圓寂。

(9.)清潔佛塔果報:
一、身相圓滿。      二、身體端直。
三、聲音微妙。      四、遠離貪瞋癡。
五、路無叢刺。      六、種族最上。
七、高貴自在。      八、命終生天。
九、身體潔淨。      十、速證圓寂。

(10.)供養傘蓋遮佛塔果報:
一、離熱惱。       二、心不散亂。
三、作地方首長。     四、事業廣大。
五、福德無量。      六、作國王。
七、身相圓滿。      八、遠離三惡道。
九、命終生天。      十、速證圓寂。

(11.)以鐘鈴供養佛塔果報:
一、端嚴無比。      二、音聲美妙。
三、聲如妙音鳥聲。    四、言詞柔軟。
五、見皆歡喜。      六、得阿難多聞。
七、尊貴自在。      八、美名流傳。
九、命終生天。      十、速證圓寂。

(12.)以幢旛供養佛塔果報:
一、身體完美、長壽。   二、人人尊重。
三、信根堅固。      四、孝養父母。
五、親友眷屬廣大。    六、美名稱讚。
七、色相端嚴。       八、見者歡喜。
九、生貴族自在生天。   十、速證圓寂。

(13.)以花供養佛塔果報:
一、容貌如花。      二、端莊美麗無比。
三、鼻根不壞。      四、身無臭穢。
五、妙香清淨。      六、往生十方淨土見佛。
七、戒香芬芳。      八、人人敬重得大法樂。
九、生天自在。      十、速證圓寂。

(14.)以燈供養佛舍利塔果報:
一、肉眼清淨。      二、獲淨天眼。
三、遠離貪瞋癡。     四、得諸善法。
五、聰明智慧。      六、遠離愚癡。
七、不墮三惡道。     八、尊貴自在。
九、往生諸天。      十、速證圓寂。

(15.)以塗香供養佛塔果報:
一、鼻根清淨。      二、身無臭穢。
三、身妙香潔。      四、形相端嚴。
五、人人恭敬。      六、喜聽正法。
七、尊貴自在。      八、名聲遠播。
九、命終生天。      十、速證圓寂。

(16.)以妙音樂供養佛塔果報:
一、身相端嚴。   二、見者歡喜。
三、音聲微妙。   四、言詞和順。
五、身體安康。   六、離瞋恚。
七、喜聽正法。   八、尊貴自在。
九、命終生天。   十、速證圓寂。

(17.)歡喜讚歎佛舍利塔果報:
一、種族尊高。   二、形相端嚴。
三、身體完美。   四、見聞歡喜。
五、財富無量。   六、眷屬廣大。
七、遠離散壞。   八、尊貴自在。
九、恆生佛土。   十、名聲遠播。
十一、美德讚頌。  十二、四事供養物豐足。
十三、天人供養。  十四、作國王。
十五、長壽。    十六、健康。
十七、命終生天。  十八、速證圓寂。

(18.)以鞋供養僧佛果報:
一、威儀模範。   二、交通工具無缺。
三、走路勇健。   四、身無疲勞。
五、腳完好。    六、離荊棘沙礫。
七、得神足通。   八、僕從眾多。
九、生天自在。   十、速證圓寂。

(19.)以缽供養僧佛果報:
一、身體光潤。   二、器物具足。
三、遠離飢渴。   四、珍寶豐足。
五、遠離惡道。   六、人天歡喜。
七、福相圓滿。   八、尊貴自在。
九、恆生諸天。   十、速證圓寂。

(20.)以美飲湯藥供養僧佛果報:
一、諸根圓滿。   二、容貌清淨鮮潔。
三、額廣平正。   四、容貌莊嚴。
五、身體光潤。   六、福德圓滿。
七、離饑渴。    八、遠離三惡道。
九、生天自在。   十、速證圓寂。

(21.)出家功德:
一、遠離配偶。    二、不貪淫欲。
三、愛樂寂靜。    四、諸佛歡喜。
五、遠離邪魔。    六、近佛聽法。
七、遠離三惡道。   八、諸天愛敬。
九、命終生天。    十、速證圓寂。

(22.)齋食供養僧佛果報:
一、長壽。      二、形色圓滿。
三、有力氣。     四、記憶不忘。
五、智慧辯才。    六、人見歡喜。
七、珍寶豐足。    八、人天自在。
九、命終生天。    十、速證圓寂。

(23.)以修僧房佛寺供養僧佛果報:
一、永離驚怖、身心安樂。   二、臥具細軟。
三、衣服莊嚴、香潔清淨。   四、人間天上五欲自在。
五、富貴隨願滿足。      六、作國王自在。
七、生天自在。        八、若於羅漢果,甚至無上菩提,隨其所願,皆得成就。

《佛說業報差別經》簡譯
(1.)若有眾生,恭敬禮拜,諸佛塔廟,得十種功德:何等為十?
一者:得妙色好聲。     二者:有所發吐言辭,人皆信伏。
三者:堂堂處眾無畏。    四者:天人世間愛護。
五者:具足威勢。      六者:威勢眾生,皆來親附。
七者:常得親近,諸佛菩薩。 八者:具大福報。
九者:命終生天。      十者:速證涅槃。
是名禮拜諸佛塔廟,得十種功德。

(2.)若有眾生,奉施香華,得十種功德:何等為十?
一者:處世淨妙如華。    二者:身無臭穢。
三者:福香戒香,遍諸方所。 四者:隨所生處,鼻根不壞。
五者:超勝世間,為眾歸仰。 六者:身常清淨香潔。
七者:愛樂正法,受持讀誦。 八者:具大福報。
九者:命終生天。      十者:速證涅槃。
是名奉施香華,得十種功德。

(3.)若有眾生,奉施燈明,得十種功德:何等為十?
一者:照世如燈。          二者:隨所生處,肉眼不壞。
三者:人中得於天眼。        四者:於諸善惡之法,智慧明了。
五者:隨處除滅大闇。        六者:得智慧明。
七者:流轉世間,常不入於黑闇之處。 八者:具大福報。
九者:命終生天。          十者:速證涅槃。
是名奉施燈明,得十種功德。

(4.)若有眾生,恭敬合掌,得十種功德:何等為十?
一者:得勝福報。   二者:生於上族。   三者:得勝妙色。
四者:得勝妙聲。   五者:得勝妙蓋。   六者:得勝妙辯。
七者:得勝妙信。   八者:得勝妙戒。   九者:得勝妙多聞。
十者:得勝妙智。
是名恭敬合掌,得十種功德。

(5.)復有業,能令眾生,得決定報:若人於佛法僧,及持戒人所,以增上心,殷重布施,以此善業,發願迴向,即得往生。是名決定報業。

(6.)復有業,能令眾生,得中國報者,若作業時,於佛法僧,清淨持戒,梵行人邊,及大眾所,起於殷重,增上布施,以是善根,決定發願,求生中國,還得值佛,及聞正法,受於上妙,清淨果報。

(7.)復有十業,能令眾生,得長命報:何等為十業?
一者:自不殺生。        二者:勸他不殺。
三者:讚歎不殺。        四者:見他不殺,心生歡喜。
五者:見彼殺者,方便救免。   六者:見死怖者,安慰其心。
七者:見恐怖者,施與無畏。   八者:見諸患苦,起慈愍心。
九者:見諸急難,起大悲心。   十者:以諸飲食,惠施眾生。
以是十業,得長命報。

(8.)復有十業,能令眾生,得少病報:何等為十?
一者:不喜打拍一切眾生。    二者:勸他人不令鞭杖。
三者:讚歎不鞭打法。      四者:見不打者,心生歡喜。
五者:供養父母,及諸病人。   六者:見賢聖有病患者,瞻視供養。
七者:見怨病癒,心生歡喜。   八者:見病苦者,施與良藥,亦勸他施。
九者:於病苦眾生,起慈愍心。  十者:於諸飲食,能自節量。
以是十業,得少病報。

(9.)復有十業,能令眾生,得端正報:何等為十?
一者:不瞋。         二者:施衣。
三者:愛敬父母尊長。     四者:尊重賢聖道德。
五者:恆常塗飾佛塔精舍。   六者:清淨泥塗堂宇。
七者:平治僧伽藍地。     八者:掃灑佛塔。
九者:見醜陋者,不生輕賤,起恭敬心。
十者:見端正者曉悟宿因,知福德感。
以是十業,得端正報。

(10.)復有十業,能令眾生,得大威勢報:何等為十?
一者:於諸眾生,心無嫉妬。二者:見他得利,心生歡喜。
三者:見他失利,起憐愍心。四者:見他得好名譽,心生忻悅。
五者:見失名譽,助懷憂惱。六者:發菩提心,造佛形像,奉施寶蓋。
七者:於己父母,及賢聖所,恭敬奉迎。
八者:勸人棄捨,少威德業。九者:勸人修行,大威德業。
十者:見無威德,不生輕賤。
以是十業,得大威勢報。

(11.)復有十業,能令眾生,得上族姓報:何等為十?
一者:善知敬父。        二者:善知敬母。
三者:善知敬沙門。       四者:善知敬婆羅門。
五者:敬護尊長。        六者:奉迎師長。
七者:見諸尊長,迎逆請坐。   八者:於父母所,敬受教誨。
九者:於賢聖所,尊敬受教。   十者:不輕下族。
以是十業,得上族姓報。

(12.)復有十業,能令眾生,得多資生報:何等為十?
一者:自離偷盜。        二者:勸他不盜。
三者:讚歎不盜。        四者:見他不盜,心生歡喜。
五者:於父母所,供奉生業。   六者:於賢聖尊長,給施所須。
七者:見他得利,心生歡喜。   八者:見求利者,方便佐助。
九者:見樂施者,心生忻悅。   十者:若見世飢饉時,心生憐愍。
以是十業,得多資生報。

(13.)復有十業,能令眾生,得正智報:何等為十?
一者:善能諮問,智慧沙門,及婆羅門。
二者:顯說善法。       三者:聞持弘護正法。
四者:見說定法,歎言善哉。  五者:樂說真正法要。
六者:親近正智慧人。     七者:守攝護持正法。
八者:精勤修習多聞。     九者:遠離邪見惡人。
十者:見癡惡人,不生輕賤。
以是十業,得正智報。

(14.)若有眾生,奉施飲食,得十種功德:何等為十?
一者:得命。    二者:得色。
三者:得力。    四者:獲得安無礙辯。
五者:得無所畏。  六者:無諸懈怠,為眾敬仰。
七者:眾人愛樂。  八者:具大福報。
九者:命終生天。  十者:速證涅槃。
是名奉施飲食,得十種功德。

(15.)若有眾生,奉施衣服,得十種功德:何等為十?
一者:面目端嚴。       二者:肌膚細滑。
三者:塵垢不著。       四者:生便具足,上妙衣服。
五者:微妙臥具,覆蓋其身。  六者:具慚愧服。
七者:見者愛敬。       八者:具大財寶。
九者:命終生天。       十者:速證涅槃。
是名奉施衣服,得十種功德。

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