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  書名:修行與功德
  出版日期:2008年10月

             修行與功德
《優婆塞戒經》輯要一                    海濤 輯
1.施主有三,謂下、中、上。
一、不信業果,深著慳?,恐財有盡;見來求者,生瞋礙想。是名為下。
二、雖信業果,於財生慳,恐有空竭;見來求者,生於捨心。是名為中。
三、深信業果,於財物所不生慳?,觀諸財物是無常想;見來求者,有與則喜,無與則惱,以身質物而用與之。是名為上。復有下者,見來求者,睥面不看,惡罵毀辱;復有中者,雖復施與,輕賤不敬;復有上者,未求便施,敬心而與。
2.復有下者,為現報施;復有中者,為後報施;復有上者,憐愍故施。
3.復有下者,為報恩施;復有中者,為業故施;復有上者,為法藏施。
4.復有下者,畏勝故施;復有中者,等己故施;復有上者,不擇怨親。
5.又復下者,有財言無;又復中者,多財言少;又復上者,少索多與。
6.施者無財亦復三種:最下之人,見來求者,惡心瞋責;中品之人,見來求者,直言無物;上品之人,見來求者,自鄙無物,心生愁惱。
7.又復下者,常為聖賢之所呵責;又復中者,常為賢聖之所憐愍;又復上者,賢聖見已,心生歡喜。
8.智人行施為自、他利,知財寶物是無常故,為令眾生生喜心故,為憐愍故,為壞慳故,為不求索後果報故,為欲莊嚴菩提道故。
9.是故菩薩一切施已,不生悔心,不慮財盡,不輕財物,不輕自身,不觀時節,不觀求者。常念乞者,如飢思食。親近善友,諮受正教。見來求者,心生歡喜。如失火家,得出財物。歡喜讚歎,說財多過。施已生喜,如寄善人。

《優婆塞戒經》輯要二                    海濤 輯
1.菩薩復語乞者:「汝今真是我功德因!我今遠離慳貪之心,皆由於汝來乞因緣!」即於求者生親愛心。既施與已,復教乞者如法守護,勤修供養佛、法、僧寶。
2.菩薩如是樂行施已,則得遠離一切放逸。雖以身分施於乞者,終不生於一念惡心。因是更增慈、悲、喜、捨,不輕受者,亦不自高。自慶有財,稱求者意;增長信心,不疑業果。
3.若能觀財是無常想,觀諸眾生作一子想,是人乃能施於乞者。善男子!是人不為慳結所動,如須彌山,風不能動。如是之人,能為眾生而作歸依,是人能具檀波羅蜜。
4.云何因施發種種願?因是施已,能發種種善、惡等願,因善、惡願得善、惡果。何以故?誓願力故。
5.云何因施得受安樂?因是施故,受人、天樂至無上樂。
6.云何因施多饒財寶?因是施故,所求金銀乃至畜生,如意即得。
7.若人樂施,是人即壞五弊惡法:
一者、邪見;二者、無信;三者、放逸;
四者、慳?;五者、瞋癡。離是惡已,心生歡喜。因歡喜故,乃至獲得真正解脫。是人現在得四果報:
一者、一切樂見乃至怨家;二者、善名流布遍於四方;
三者、入大眾時心無怖畏;四者、一切善人樂來親附。
8.智者施已,不求受者愛念之心;不求名稱,免於怖畏;不求善人,來見親附;亦不求望人、天果報。觀於二事:一者、以不堅財易於堅財;二者、終不隨順慳?之心。何以故?如是財物,我若終沒,不隨我去,是故應當自手施與。我今不應隨失生惱,應當隨施生於歡喜。
9.施者先當自試其心,以外物施。知心調已,次施內物。因是二施獲得二法:一者、永離諸有;二者、得正解脫。
10.如人遠行,身荷重擔,疲苦勞極,捨之則樂。行施之人見來求者,捨財與之,心生喜樂亦復如是。


《優婆塞戒經》輯要三                    海濤 輯
1.修行施已,其心無悔。是人若以客塵煩惱故,墮於地獄,雖處惡處,不飢不渴。以是因緣,離二種苦:一、鐵丸苦,二、鐵漿苦。
一、若畜生身,所須易得,無所匱乏。
二、若餓鬼身,不受飢渴,常得飽滿。
三、若得人身,壽、命、色、力、安樂、辯才及信、戒、施、多聞、智慧勝於一切。雖處惡世,不為惡事;惡法生時,終不隨受。於怖畏處不生恐怖。
四、若受天身,十事殊勝。
2.智者常作如是思惟:「欲令此物隨逐我身至後世者,莫先於施。」復當深觀貧窮之苦、豪貴快樂,是故繫心,常樂行施。
3.若人有財,見有求者,言無言懅,當知是人已說來世貧窮薄德,如是之人名為放逸。
4.無財之人自說無財。是義不然!何以故?一切水草,人無不有;雖是國主,不必能施;雖是貧窮,非不能施。何以故?貧窮之人亦有食分。食已洗器,棄蕩滌汁,施應食者,亦得福德。若以塵?施於蟻子,亦得無量福德果報。天下極貧,誰當無此塵許?也!誰有一日食三揣?命不全者!是故諸人應以食半施於乞者。
5.極貧之人,誰有赤裸無衣服者?若有衣服,豈無一綖施人繫瘡,一指許財作燈炷耶?善男子!天下之人,誰有貧窮當無身者?如其有身見他作福,身應往助,歡喜無厭,亦名施主亦得福德,或時有分,或有與等,或有勝者。以是因緣,我受波斯匿王食時亦?願:「王及貧窮人所得福德等無差別。」
6.若無財物,見他施已,心不喜信,疑於福田,是名貧窮。若多財寶,自在無礙,有良福田,內無信心,不能奉施,亦名貧窮。是故智者隨有多少任力施與。
7.智者當觀財是無常。是無常故,於無量世失壞秏減,不得利益。雖是無常,而能施作無量利益。云何慳惜,不布施也?

《優婆塞戒經》輯要四                    海濤 輯
1.如人買香、塗香、末香、散香、燒香。如是四香,有人觸者、買者、量者,等聞無異,而是諸香不失毫釐。修施之德亦復如是:若多、若少、若?、若細,若隨喜心,身往佐助,若遙見聞,心生歡喜。其心等故,所得果報無有差別。
2.除布施已,無有能得人、天之樂,至無上樂。是故我於契經中說:「智者自觀餘一揣食,自食則生,施他則死,猶應施與,況復多耶!」
3.智者復觀世間若有持戒、多聞,持戒、多聞因緣力故,乃至獲得阿羅漢果。雖得是果,不能遮斷飢渴等苦。若阿羅漢難得房舍、衣服、飲食、臥具、病藥,皆由先世不施因緣。破戒之人若樂行施,是人雖墮餓鬼、畜生,常得飽滿,無所乏少。
4.除布施已,不得二果:一者、自在;二者、解脫。若持戒人雖得生天,不修施故不得上食、微妙瓔珞。若人欲求世間之樂及無上樂,應當樂施。
5.智者當觀生死無邊,受樂亦爾。是故應為斷生死施,不求受樂。復作是觀:「雖復富有四天下地,受無量樂,猶不知足。是故我應為無上樂而行布施,不為人、天。何以故?無常故,有邊故。」
6.若復有人,於身、命、財慳?不施,是名為慳。護惜慳人不施之心,不生憐愍,留待福田,求覓福田。既得求過,觀財難得,為之受苦,或說無果、無施、無受。護惜妻、子、眷屬等心,積財求名,見多生喜,觀財是常,是名慳垢。是垢能污諸眾生心。以是因緣,於他物中尚不能施,況出自物。
7.智人行施,不為報恩,不為求事,不為護惜慳貪之人,不為生天、人中受樂,不為善名流布於外,不為畏怖三惡道苦,不為他求,不為勝他,不為失財,不以多有,不為不用,不為家法,不為親近。
8.智人行施為憐愍故,為欲令他得安樂故,為令他人生施心故,為諸聖人本行道故,為欲破壞諸煩惱故,為入涅槃斷於有故。


《優婆塞戒經》輯要五                    海濤 輯
1.菩薩布施,遠離四惡:
一者、破戒;二者、疑網;
三者、邪見;四者、慳?。
2.復離五法:
一者、施時不選有德、無德;二者、施時不說善惡;
三者、施時不擇種姓;四者、施時不輕求者;
五者、施時不惡口罵。
3.復有三事,施已不得勝妙果報:
一者、先多發心,後則少與;
二者、擇選惡物,持以施人;
三者、既行施已,心生悔恨。
4.復有八事,施已不得成就上果:
一者、施已,見受者過;二者、施時,心不平施;
三者、施已,求受者作;四者、施已,喜自讚歎;
五者、說無,後乃與之;六者、施已,惡口罵詈;
七者、施已,求還二倍;八者、施已,生於疑心。如是施主則不能得親近諸佛、賢聖之人。
5.云何為淨施?
一、若以具足色、香、味、觸施於彼者,是名淨施。
二、若能如法得財施者,是名淨施。
三、觀財無常,不可久保而行布施,是名淨施。
四、為破煩惱故,行布施,是名淨施。
五、為淨自心因緣故施,是名淨施。
6.若觀誰施?誰是受者?施何等物?何緣故施?是施因緣得何等果?如是布施即十二入,受者、施主、因緣、果報皆十二入。能如是觀,行於施者,是名淨施。
7.若行施時,於福田所生歡喜心。如諸福田,所求功德,我亦如是求之不息。施於妻、子、眷屬、僕使,生憐愍心;施於貧窮,為壞苦惱。


《優婆塞戒經》輯要六                    海濤 輯
1.施時不求世間果報。破憍慢施、柔軟心施、離諸有施、為求無上解脫故施、深觀生死多過罪施、不觀福田非福田施。若能如是行布施者,報逐是人,如犢隨母。
2.若求果施,市易無異。如為身命,耕田種作,隨其種子,獲其果實。施主施已,亦復如是:隨其所施,獲其福報。如受施者受已,得命、色、力、安、辯,施主亦得如是五報。
3.若施畜生,得百倍報;施破戒者,得千倍報;施持戒者,得十萬報;施外道離欲,得百萬報;施向道者,得千億報;施須陀洹,得無量報;向斯陀含,亦無量報;乃至成佛,亦無量報。
4.善男子!我今為汝分別諸福田故,作如是說,得百倍報,至無量報。若能至心,生大憐愍,施於畜生;專心恭敬,施於諸佛。其福正等,無有差別。言百倍者,如以壽、命、色、力、安、辯施於彼者,施主後得壽、命、色、力、安樂、辯才,各各百倍,乃至無量,亦復如是。是故我於契經中說:「我施舍利弗,舍利弗亦施於我。然我得多,非舍利弗得福多也!」
5.或有人說:受者作惡,罪及施主。是義不然!何以故?施主施時,為破彼苦,非為作罪。是故施主應得善果,受者作惡,罪自鍾之,不及施主。施主若以淨妙物施,後得好色,人所樂見,善名流布,所求如意,生上種姓,是不名惡。云何說言施主得罪?
6.施主施已,歡喜不悔,親近善人,財富自在,生上族家,得人、天樂,至無上樂,能離一切煩惱結縛。施主乃得如是妙果,云何說言得惡果報?
7.施主若能自手施已,生上姓家,遇善知識,多財饒寶,眷屬成就,能用、能施。一切眾生,喜樂見之,見已恭敬、尊重、讚歎。施主受報,得如是事,云何說言得惡果報?
8.施主若以淨物施已,以是因緣,多饒財寶,生上種姓,眷屬無量;身無病苦,心無憂怖;所有財物,王、賊、水、火所不能侵;設失財物,不生愁惱;無量世中,身心安樂。云何說言受惡果報?


《優婆塞戒經》輯要七                    海濤 輯
1.若未施時,生於信心,施時歡喜,施已安樂,求時、守時、用時不苦。
2.若以衣施,得上妙色;若以食施,得無上力;若以燈施,得淨妙眼;若以乘施,身受安樂;若以舍施,所須無乏。施主乃得如是善報,云何說言得惡果也?
3.復次施主若施佛已,用與不用,果報已定。施人及僧有二種福:一、從用生;二、從受生。何以故?施主施時,自破慳?;受者用時,破他慳?。是故說言:從用生福。
4.又復從用,人能轉用,僧能增長。施已,不求世之果報,不以能起煩惱因施,是故能得無上淨果,名曰涅槃。
5.若有人能日日立要,先施他食,然後自食。若違此要,誓輸佛物,犯則生愧。如其不違,即是微妙智慧因緣。如是施者,諸施中最。是人亦得名上施主。
6.若能隨順求者意施,是人於後無量世中所求如意。若有淨心,財物、福田悉清淨者,是人則得無量果報。若給妻、子、奴婢衣食,恒以憐愍、歡喜心與,未來則得無量福德。
7.復觀田倉多有鼠、雀,犯暴穀米,恒生憐愍。復作是念:「如是鼠、雀因我得活。」念已歡喜,無觸惱想。當知是人得福無量。
8.若為自身造作衣服、瓔珞、環釧嚴身之具,種種器物,作已歡喜,自未服用,持以施人。是人未來得如意樹。
9.若有說言:「離於布施得善果者,無有是處。」離財得施、離受有施、不離慳惜成布施者,亦無是處。
10.若人施已,生於悔心;若劫他物,持以布施。是人未來雖得財物,常秏不集。若惱眷屬,得物以施,是人未來雖得大報,身常病苦。若先不能供養父母,惱其妻、子、奴婢困苦而布施者,是名惡人,是假名施,不名義施。如是施者,名無憐愍,不知恩報。是人未來雖得財寶,常失不集,不能出用,身多病苦。


《優婆塞戒經》輯要八                    海濤 輯
1.若不求施,若乏時施,少求多施,求惡施好,教他索施,自往行施,當知是人未來之世多獲寶藏。非寶之物,悉變成寶。
2.為戲笑施、非福田施、不信因果施,如是布施,不名為施。若人偏為良福田施,不樂常施,是人未來得果報時,不樂惠施。
3.施有二種:一者、財施;二者、法施。財施為下,法施為上。
4.若人如法以財布施,是人未來得無量福,有財能用。若有不以如法財施,是人未來雖得果報,恒賴他得;他若喪沒,尋便貧窮。
5.有智之人深觀人、天、轉輪王樂,雖復微妙,皆是無常。是故施時不為人、天。
6.云何法施?若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,能教他人具信、戒、施、多聞、智慧,若以紙墨令人書寫,若自書寫如來正典,然後施人,令得讀誦,是名法施。如是施者未來無量得好上色。
7.何以故?眾生聞法,斷除瞋心;以是因緣,施主未來無量世中得成上色。
8.眾生聞法,慈心不殺;以是因緣,施主未來無量世中得壽命長。
9.眾生聞法,不盜他財;以是因緣,施主未來無量世中,多饒財寶。
10.眾生聞已,開心樂施;以是因緣,施主未來無量世中身得大力。
11.眾生聞法,斷諸放逸;以是因緣,施主未來無量世中身得安樂。
12.眾生聞法,斷除癡心;以是因緣,施主未來無量世中得無礙辯。
13.眾生聞法,生信無疑;以是因緣,施主未來無量世中信心明了。
14.戒、施、聞、慧,亦復如是。是故法施勝於財施。
15.若人以房舍、臥具、湯藥、園林、池井、牛、羊、象、馬種種資生,布施於他。施已,命終。是人福德隨所施物任用久近,福德常生。是福追人,如影隨形。
16.一切布施有三根本:施於貧窮,以憐愍故;施於怨家,不求報故;施福德人,心喜敬故。


布施波羅蜜一                    海濤 輯
1.爾時世尊告諸比丘:「若善男子、善女人以財物惠施,獲八功德。云何為八?
一者、隨時惠施,非為非時;二者、鮮潔惠施,非為穢濁;
三者、手自斟酌,不使他人;四者、誓願惠施,無憍恣心;
五者、解脫惠施,不望其報;六者、惠施求滅,不求生天;
七者、施求良田,不施荒地;八者、然持此功德,惠施眾生,不自為己。」
2.若有眾生欲先樂而後樂,當行布施,求此先樂而後樂。
3.平等施者,福第一尊。
4.佛告彌勒:「菩薩摩訶薩布施之時作是思惟:『諸有眾生之類,菩薩最為上首,具足六度,了諸法本。』何以故?食已,諸根寂靜,思惟禁戒,不興瞋恚,修行慈心,勇猛精進,增其善法,除不善法,恒若一心,意不錯亂,具足辯才,法門終不越次。使此諸施具足六度,成就檀波羅蜜。」
5.若欲布施之時,若多、若少,若好、若醜,歡喜惠施,勿起想著。手自布施,莫使他人。發願求報,後求受福。
6.盡當普惠施,終無悋悔心;必當遇良友,得濟到彼岸。
7.爾時世尊告諸比丘:「如我今日審知眾生根原所趣,亦知布施之報。最後一摶之餘,己不自食,惠施他人。爾時不起憎嫉之心,如毛髮許。以此眾生不知施之果報,如我皆悉知之。施之果報,平等之報,心無有異。是故眾生不能平等施而自墮落,恒有慳嫉之心,纏裹心意。」 (以上講義內容整理自《增壹阿含經》)
8.有人說言施即是意。所以者何?意是施根故。是義不然!何以故?施即五陰。所以者何?由身、口、意具足施故。布施若為自利、他利及自他利,則具五陰。如是布施即能莊嚴菩提之道。
9.若有於財、法食生慳,當知是人於無量世得癡、貧報。是故菩薩修行布施波羅蜜時,要作自利及利益他。


布施波羅蜜二                    海濤 輯
1.若人樂施,一切怨讎悉生親想,不自在者皆得自在,信施因果,信戒因果,是人則得成就施果。
2.遠離煩惱,多財巨富,名施正果;壽、命、色、力、安樂、辯才,名施餘果。
3.施果三種:有財勝故,獲得勝果;有田勝故,獲得勝果;施主勝故,獲得勝果。
一、向須陀洹至後身菩薩乃至成佛,是名勝田。施如是田,故得勝果。
二、若有施物具足妙好色、香、味、觸,是名財勝,以是物施故得勝果。
三、若有施主信心淳濃,(具足)施、戒、聞、慧,則得勝果。
4.譬如比丘修集慈心,如是慈心實無受學,而亦獲得無量果報。施塔像等,亦應如是得五果報。如人種穀,終不生苽。施於塔像,亦復如是:以福田故,得種種果。是故我說:田得果報,物得果報,主得果報。
5.有智之人施有五種:一者、至心施;二者、自手施;三者、信心施;四者、時節施;五者、如法求物施。
一、至心施者,得何等果?若至心施者,是人則得多饒財寶——金、銀、琉璃、車渠、瑪瑙、真珠、珊瑚、象、馬、牛、羊、田宅、奴婢——,多饒眷屬。至心施者,得如是果。
二、自手施者,得何等果?自手施已,所得果報如上所說。得已,能用。自手施者,得如是報。
三、信心施者,得何等果?信心施已,所得果報如上所說。常為父母、兄弟、宗親一切眾生之所愛念。信心施者,加如是報。
四、時節施者,得何等果?時節施者,所得果報如上所說。所須之物,隨時而得。時節施者,兼如是果。
五、如法財施,得何等果?如法財施,所得果報如上所說。得是財已,王、賊、水、火所不能侵。


布施波羅蜜三                    海濤 輯
1.有人說言:施於塔像不得壽、命、色、力、安辯,無受者故。是義不然!何以故?有信心故。施主信心而行布施,是故應得如是五報。
2.若好色施,以是因緣,是人獲得微妙上色。
3.若以香施,是人因是名稱遠聞。
4.若以味施,是人因是眾樂見聞;既見聞已,生愛重心。
5.若好觸施,是人因是得上妙觸。受者受已,則能獲得壽命、色力、安樂、辯才。
6.施有二種:一者、法施;二者、財施。法施則得財、法二報;財施,唯還得財寶報。菩薩修行如是二施,為二事故:一、令眾生遠離苦惱;二、令眾生心得調伏。
7.復有三施:一、以法施;二、無畏施;三、財物施。
一、以法施者,教他受戒,出家修道,白四羯磨,為壞邪見說於正法,能分別說實、非實等,宣說四倒及不放逸,是名法施。
二、若有眾生怖畏王者、師子、虎、狼、水、火、盜賊,菩薩見已,能為救濟,名無畏施。
三、自於財寶破慳不悋,若好、若醜,若多、若少,牛羊象馬、房舍臥具、樹林泉井……,如是等物,稱求者意,隨所須與,是名財施。
8.施有四累:一、慳貪心;二、不修施;三、輕小物;四、求世報。如是四累,二法能壞:一、修無我;二、修無常。
9.若欲樂施,當破五事:
一者、瞋心;二者、慳心;三者、妬心;
四者、貪惜身命;五者、不信因果。破是五事,常樂布施。
10.菩薩施財,凡有二種:一者、眾生;二者、非眾生。於是二中,乃至自身,都不悋惜,名一切施。菩薩布施由憐愍心,名一切施。欲施、施時、施已不悔,名一切施。


布施波羅蜜四                    海濤 輯
1.樂施之人,獲得五事:
一者、終不遠離一切聖人;二者、一切眾生樂見樂聞;
三者、入大眾時不生怖畏;四者、得好名稱;五者、莊嚴菩提。
2.菩薩之人,名一切施。云何名為一切施也?
一、菩薩摩訶薩如法求物,持以布施,名一切施。
二、恒以淨心施於受者,名一切施。
三、少物能施,名一切施。
四、所愛之物破慳能捨,名一切施。
五、施不求報,名一切施。
六、施時不觀田以非田,名一切施。
七、怨親等施,名一切施。
3.不施病人不淨食藥。不劫他物乃至一錢,持以布施。
4.或時設以不淨物施,為令前人生喜心故,酒毒、刀杖、枷鎖等物,若得自在、若不自在,終不以施。
5.菩薩施時雖得自在,終不罵打,令諸僕使生瞋、苦惱。如法財施,不求現在、後世果報。施已,常觀煩惱罪過,深觀涅槃功德微妙。除菩提已,更無所求。
6.施貧窮時,起悲愍心;施福田時,生喜敬心;施親友時,生放捨心。若見乞者,則知所須,隨相給與,不令發言。何以故?不待求施,得無量果。
7.有智之人為四事故樂行惠施:
一者、因施能破煩惱;二者、因施發種種願;
三者、因施得受安樂;四者、因施多饒財寶。
8.無貪之心,名之為施。云何無貪?施即是業,物即是作;為業、為作,具足布施,名為無貪。因於布施破煩惱者,既行惠施,破慳貪、嫉妬、瞋恚、愚癡。
9.有智之人,為二事故,能行布施:一者、調伏自心;二者、壞怨瞋心。如來因是名無上尊。 (以上講義內容整理自《優婆塞戒經》)

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