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  書名:經典法語
  出版日期:2007年09月

             經典法語
1慈心功德
◎帝釋以慈忍退阿修羅軍《雜阿含經》
如是我聞:一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘:「過去世時,天、阿修羅對陣鬪戰,阿修羅勝,諸天不如。時天帝釋軍壞退散,極生恐怖,乘車北馳,還歸天宮。須彌山下,道逕叢林,林下有金翅鳥巢,多有金翅鳥子。
爾時帝釋恐車馬過踐殺鳥子,告御者言:可回車還,勿殺鳥子。御者白王:阿修羅軍後來逐人,若回還者,為彼所困。
帝釋告言:寧當回還,為阿修羅殺,不以軍眾蹈殺眾生於道。御者轉乘南向,阿修羅軍遙見帝釋轉乘而還,謂為戰策,即還退走。眾大恐怖,壞陣流散,歸阿修羅宮。」
佛告諸比丘:「彼天帝釋於三十三天為自在王,以慈心故,威力摧伏阿修羅軍,亦常讚嘆慈心功德。佛告諸比丘:「彼天帝釋於三十三天為自在王,以慈心故,威力摧伏阿修羅軍,亦常讚嘆慈心功德。汝等比丘!正信、非家、出家、學道,當修慈心,亦應讚嘆慈心功德」。佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
1.於一切眾生修習慈心,不為諸惡鬼神所欺。《雜阿含經》
2.若人不希名、聞、財、利,能以法施獲二十種慈心功德:
一者、安住正念;二者、能生覺悟;三者、發趣勝道;
四者、任持諸善;五者、增長慧命;六者、達出世智;
七者、除貪過失;八者、除瞋過失;九者、除癡過失;
十者、魔不得便;十一者、諸佛加持;十二者、諸天守護容色光澤;
十三者、非人惡友不得其便;十四者、善友知識常所愛敬;
十五者、所言真實;十六者、得無所畏;
十七者、意常悅豫;十八者、善名流布;
十九者、明記無忘;二十者、常樂法施。《大乘集菩薩學論》
3.住慈定者有五功德:火不能害;毒不能害;刀不能害;水不能害;必無災橫而致命終。《大毘婆沙論》
4.慈心的十一功德:世尊告諸比丘:「若有眾生修行慈心解脫,廣布其義,與人演說,當獲此十一果報,云何為十一?臥安、覺安、不見惡夢、天護、人愛、不毒、不兵、水、火、盜賊終不侵抂、若身壞命終,生梵天上;是謂,比丘能行慈心,獲此十一之福。」《增壹阿含經》


忍辱之道
忍辱之道—(一)
1.行菩薩道者,若瞋恚偏多,當行慈心。念東方眾生,慈心清淨,無怨無恚,廣大無量,見諸眾生悉在目前;南、西、北方,四維上下,亦復如是。制心行慈,不令外念,外念異緣,攝之令還,持心目觀一切眾生,悉見了了皆在目前。
2.慈是心法,出生於心;先從所親,所親轉增乃及怨家,如火燒薪,盛能然濕。
3.慈有善利,斷瞋恚法,開名稱門;施主良田,生梵天因;住離欲處,除卻怨對及鬪諍根;諸佛稱揚,智人愛敬。
4.出家猛力,消滅諸惡;罵辱不善,慈報能伏;結集悅樂,生精進法。
5.若多瞋恚忿亂心,是時不應觀不淨,瞋人觀惡增恚心,如人熱病服熱藥;若人瞋怒行慈心,行慈不捨瞋心滅,行法如是相應故, 如人熱病服冷藥。《坐禪三昧經》
6.人之為怨以有惡緣,惡因緣盡還復成親,怨親無定。何以故?今世是怨,後世成親。
7.有瞋恚心起,如蛇、如火在於身上,即應急卻。若心馳散,入於五欲,及為五蓋所覆,當以精進、智慧之力強攝之還。
8.得是四無量心已,於一切眾生忍辱不瞋,是名眾生忍;得眾生忍已,易得法忍。法忍者,所謂諸法不生不滅畢竟空相。能信受是法忍,是名無生忍,得阿耨多羅三藐三菩提記,當得作佛。行者應當如是修習也。
9.貪欲、瞋恚、愚癡是眾生之大病。愛身著欲則生瞋恚,顛倒所惑即是愚癡。《思惟略要法》
10.應於瞋憎怨賊應視之如其親里。所以者何?由是怨賊令我得佛,若使怨賊無惡於我,忍從何生,是則為我善知識,令我得忍辱波羅蜜。《五門禪經要用法》
11.吾今得佛,諸天所宗,獨步三界,忍力所致。《羅云忍辱經》

忍辱之道—(二)
1.若起瞋恚,自燒其身;其心噤毒,顏色變異;他人所棄,皆悉驚避;眾人不愛,輕毀鄙賤;身壞命終,墮於地獄;以瞋恚故,無惡不作。
2.是故智者,捨瞋如火;知瞋過故,能自利益。為欲自利,利益他人,應當行忍。
3.譬如大火,焚燒屋宅,有勇健者,以水滅之;智慧之人,忍滅瞋恚,亦復如是:能忍之人,第一善心,能捨瞋恚,眾人所愛,眾人樂見,人所信受,顏色清淨,其心寂靜,心不躁動。
4.是故瞋怒,猶如毒蛇,如刀、如火,以忍滅之,能令皆盡。能忍瞋恚,是名為忍。
5.忍者如寶,應善護之。如是忍者,能破瞋恚;正法忍光,猶如炬火,能滅瞋闇,如盲者眼;貧正法者之財賄,除邪見之貧窮;猶如父母,利益其子。
6.瞋恚沒溺,忍為大船。
7.墮惡道者,忍為救拔;忍如大水,滅地獄火。
8.忍力能斷餓鬼慳嫉飢渴之惱;若墮畜生,互相殘害,忍力則能施其身命。
9.應樂行忍,常習不捨。若畏惡道,當勤精進,思惟忍力。
10.忍辱相應行,悲心亦不怖;一切人所愛,身壞得生天。
11.能忍之人有五功德。所謂五者:
一、不諍不懟,此初功德;二、一切無能偷盜其物,此二功德;
三、一切人愛,此三功德;四、多有悲心,此四功德;
五、身壞命終,得生善道天世界中。《正法念處經》
12.為人端正,顏色妙好,輝容第一,身體柔軟,口氣香潔,人見姿容,無不歡喜,視之無厭,從忍辱中來。《輪轉五道罪福報應經》
13.菩薩生貧家,當持戒;在富家,當布施;在豪家,當忍辱;在山中,當禪定。《惟日雜難經》

忍辱之道—(三)
1.若離瞋恚,即得八種喜悅心法。何等為八?《十善業道經》
一、無損惱心;二、無瞋恚心;三、無諍訟心;
四、柔和質直心;五、得聖者慈心;六、常作利益安眾生心;
七、身相端嚴,眾共尊敬;八、以和忍故,速生梵世。
2.今見有惡色人,皆從故世宿命喜瞋恚所致,面醜惡色,不如端正好色。如是分明,慎莫瞋恚!《分別善惡所起經》
3.慳者教布施,犯惡令奉戒,瞋恚勸忍辱,懈怠勸精進,亂者使定意,愚冥教令學,智慧度無極,隨時發善權。《佛說演道俗業經》
4.三種不善思惟,所謂:思惟五欲、思惟瞋害、思惟欺誑。此之三種不善思惟因何而起?當知皆以無明為因而得生起,身壞命終,墮三惡趣。《略教誡經》
5.若有人來節節支解,當自攝心,無令瞋恨,亦當護口,勿出惡言。若縱恚心,即自妨道,失功德利。忍之為德,持戒、苦行所不能及。
6.瞋恚之害,能破諸善法,壞好名聞。今世、後世,人不憙見。
7.瞋心甚於猛火,常當防護,無令得入。劫功德賊,無過瞋恚。
8.能行忍者,乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者,不名入道智慧人也。《佛遣教經》
9.菩薩有二法,一切智為首,修行忍辱。何等二?自捨己樂;施與他樂。《大方廣如來祕密藏經》
10.為人醜陋,喜瞋恚人故;生無所知,不學問故。《輪轉五道罪福報應經》
11.瞋恨者能滅百劫所作善業,是名瞋恨。若於一切煩惱境中無所障礙,名無瞋恨。《大莊嚴法門經》
12.忍辱莊嚴故,得佛圓音,具眾相好;精進莊嚴故,能破魔怨,入佛法藏。
13.慈莊嚴故,於諸眾生不起惱害;悲莊嚴故,愍諸眾生,常不厭捨;喜莊嚴故,見修善者,心無嫌嫉;捨莊嚴故,於順違境,無愛恚心。《十善業道經》

忍辱之道—(四)
1.行者求道時,當忍十事:
一、蚊虻侵害;二、蛇蚖毒螫;三、毒獸;
四、罵詈誹謗;五、打擲加害;六者、病痛;
七、飢;八、渴;九、寒;十、熱。如是惱事,行者忍之,莫令有勝,常勝此事。
2.瞋惱心生即應除卻,眾生可念:「處胎已來,無時不苦,眾苦備具,云何更增其惱?如人臨欲刑戮,何有善人重增其苦?又復行道之人,應捨吾我、愛慢等結,雖不障生天,而行道之人尚不應念,何況瞋恚拔樂根本?」
3.瞋恚心盛,不識尊卑、父母、師長,乃至不受佛教。瞋為大病,殘害無道,猶如羅剎。
4.凡夫行慈除諸瞋恚,得無量福德,生於淨界,世間福德無過是者。求聲聞、辟支佛者,欲界多瞋,慈力能破,及餘煩惱則亦隨滅,得離欲界,漸出三界。
5.因諸煩惱異故,受身種種不同:如多欲者受多欲形,多瞋恚者受多瞋恚形,多癡者受多癡形,煩惱薄者受薄煩惱形。《禪法要解》
6.若無怨憎何因生忍?生忍由怨,怨則我之親善。
7.若多婬欲人,不淨法門治;若多瞋恚人,慈心法門治;若多愚癡人,思惟觀因緣法門治;若多思覺人,念息法門治;若多等分人,念佛法門治。諸如是等種種病,種種法門治。《坐禪三昧經》
8.瞋憎之心自失大利,破忍辱福,失慈心業,障佛道因緣,是故不應瞋憎。《思惟略要法》
9.有一法菩薩應滅,所謂瞋法。善男子!此是一法應當永滅。《無字寶篋經》
10.怨心如火,汝當速滅;瞋恚在心,不見法義。修忍之人除去瞋恚。瞋恚污心,形不端正,猶如雲霧,障蔽淨月。《菩薩本緣經》
11.無道墮惡道,自增地獄苦,遠愚修忍意,念諦則無犯。《出曜經》
12.不可怨以怨,終已得休息;行忍得息怨,此名如來法。《出曜經》


因果業報
(1.)佛告長者子辯意:有五事行,得生天上。何謂為五?
 一者、慈心,不殺群生,悉養物命,令眾得安;
 二者、賢良,不盜他物,布施、無貪,濟諸窮乏;
 三者、貞潔,不犯外色,男女護戒,奉齋精進;
 四者、誠信,不欺於人,護口四過,無得貪欺;
 五者、不飲酒,不過口行。此五事乃得生天。
(2.)復有五事得生人中。何謂為五?
 一者、布施,恩潤貧窮;
 二者、持戒,不犯十惡;
 三者、忍辱,不亂眾意;
 四者、精進,勸化(無有)懈怠;
 五者、一心,奉孝盡忠。是為五事,得生人中,大富長壽,端正威德,得為人主,一切敬侍。
(3.)有五事行,死入地獄,億劫乃出。何謂為五?
 一者、不信有佛、法、眾,而行誹謗輕毀聖道;
 二者、破壞佛寺尊廟;
 三者、四輩轉相謗毀,不信殃罪,無敬順意;
 四者、反逆,無有上下,君臣父子不相順從;
 五者、當來有欲為道者,已得為道,便不順師教,而自貢高,輕慢謗師。是為五事,死入地獄,展轉地獄,無有出期。
(4.)有五事行,墮餓鬼中。何謂為五?
 一者、慳貪,不欲布施;二者、盜竊,不孝二親;
 三者、愚冥,無有慈心;四者、積聚財物,不肯衣食;
 五者、不給父母、兄弟、妻子、奴婢,是為五事墮餓鬼中。
(5.)有五事作畜生行,墮畜生中。何謂為五?
 一者、犯戒私竊偷盜;二者、負債扺而不償;
 三者、殺生以身償之;四者、不喜聽受經法;
 五者、常以因緣艱難齋戒施會,以俗為緣。是為五事生畜生中。
6.有五事得為尊貴,眾人所敬。何謂為五?
 一者、布施,周惠普廣;二者、禮敬佛法、三寶及諸長老;
 三者、忍辱,無有瞋恚;四者、柔和謙敬;
 五者、博聞,學誦經戒。是為五事,得為尊貴,眾人所敬。
7.有五事常生卑賤,為人奴婢。何謂為五?
 一者、憍慢,不敬二親;二者、剛強,無恭恪心;
 三者、放逸,不禮三尊;四者、盜竊以為生業;
 五者、負債,逃避不償。是為五事,常生卑賤奴婢之中。
8.有五事得生人中,口氣香潔,身心常安,為人所譽,不被誹謗。何謂為五?
 一者、至誠不欺於人;二者、誦經,無有彼此;
 三者、護口,不謗聖道;四者、教人遠惡就善;
 五者、不求人之長短。是為五事,生於人中,口氣香潔,身意常安,為人所譽不被誹謗。
9.有五事若在人中常被誹謗,為人所憎,形體醜惡,心意不安,常懷恐怖。何謂為五?
 一者、常無至誠,欺詐於人;二者、大會有說法處(者)而誹謗之;
 三者、見諸同學而輕試之;四者、不見他事而為作過;
 五者、兩舌,鬪亂彼此。是為五事,若在人中,常被誹謗,為人所憎,形體醜惡,心意不寧,常懷恐怖。
10.有五事,所生之處常與佛、法、眾會,初不差違,見佛聞法便得好心,若作沙門即得所願。何謂為五?
 一者、身奉三寶,勸人禮事;
 二者、作佛形像,當使明潔;
 三者、常奉師教,不犯所受;
 四者、普慈一切,與身正等,如愛赤子;
 五者、所受經法晝夜諷誦。是為五事,所生之處常與佛、法、眾會,初不差違,見佛聞法便得好心,若作沙門即得所願。

◎佛典故事
時辯意長者子(與)父母眷屬,前禮佛足,各自供侍。辯意起行澡水,敬意奉食。下食未訖,有一乞兒前歷座乞。佛未呪願,無敢與者,遍無所得,瞋恚而出,便生惡念:「此諸沙門放逸愚惑,有何道哉?貧者從乞,無心見與。長者迷惑,用為飯此無慈愍意,吾為王者,以鐵輞車轢斷其頭!」言已便去。
佛達嚫訖,有一乞兒,來入乞匃,座中眾人各各與之,大得飯食,歡喜而去,即生念言:「此諸沙門皆有慈心,憐吾貧寒,施食充飽,得濟數日。善哉,長者!乃能供事此等大士,其福無量。吾為王者,當供養佛及眾弟子,乃至七日之中,當報今日饑渴之恩!」言已,便去。佛食已訖說法,即還精舍之中。
佛告阿難:「從今以後嚫訖下食以此為常。」
時二乞兒展轉乞匃,到他國中臥於道邊深草之中。時彼國王忽然崩亡,無有係嗣。時國相師明知相法,讖書記曰:「當有賤人應為王者。」諸臣百官千乘萬騎,案行國界,誰應為王。顧見道邊深草之中,上有雲蓋。相師指曰:「中有神人!」即見乞兒,相應為王者。諸臣拜謁,各各稱臣。
乞兒驚愕自云:「下賤非是王種!」皆言應相,非是強力,沐浴香湯,著王者之服,光相儼然,稱善無量,導從前後,迴車入國。時惡念者在於深草中,臥寐不覺,車轢斷其頭。王到國中,陰陽和調,四氣隆赫,人民安樂,稱王之德。爾時國王自念:「昔者貧窮之人,以何因緣得為國王?昔行乞時,得蒙佛恩,大得飯食,便生善念,得為王者,當供養七日。佛之恩德今已果之!」
即召群臣,遙向舍衛國燒香作禮。即遣使者,往請佛言:「蒙世尊遺恩,得為人王。願屈尊神,來化此國愚冥之人,得見教訓!」
於是佛告諸弟子:「當受彼請。」佛與諸弟子無央數眾往到彼國。時王出迎,與諸群臣稽首佛足,燒香散華,伎樂供養。佛入宮中即以就座。王起行水,供養飯食,須臾以訖。
爾時國王為佛作禮,前白佛言:「我本是小人,有何福行得享斯位?願佛解說,令此國人得蒙開眼!」
佛告王曰:「往日舍衛城中有長者子,名曰辯意,施設大檀,請佛及僧。時佛坐定,下食未嚫。有一乞兒,來入欲乞,一無所得,瞋恚而出,惡念生曰:『若吾為王以鐵輞車轢斷僧頭!』一人後來,乞匃大得飯食出,即念言:『若我為王,供養此等眾聖之僧七日之中!』
時善念者今王是也。時惡念者臥深草中,王受正位,迴車入國,車騎侍從轢斷其頭,死入地獄,為火車所轢,億劫乃出。王今請佛報誓過厚,世世受福,無有極已。」
爾時世尊以偈頌曰:
人心是毒根,口為禍之門,心念而口言,身受其罪殃。
不念善惡人,身自作受殃,意欲害於彼,不覺車轢頭。
心為甘露法,令人生天上,心念而口言,身受其福德。
有念善惡人,自作安身本,意念一切善,如王得天位。
是時國王聞經歡喜,舉國臣民得須陀洹道。供養佛七日之後,佛於是欲去,王及臣民為佛作禮,歡喜而別。於是世尊還到舍衛祇樹精舍。賢者阿難正衣服,從坐起,為佛作禮,長跪,白佛言:「世尊!當以何名此經,云何奉行?」
佛告阿難:「是經名為《辯意長者子所問》,當奉持之,一名《諸法要義》。」
佛復告阿難:「若有善男子、善女人,有行斯經,奉持諷誦,宣傳後世,令人受持者,是人如侍我身福無有異。誦斯經者,當為彌勒佛所授記。如來廣長舌,所語無有異。」
佛說經已,時諸天、龍、鬼、神四輩弟子,聞經歡喜,為佛作禮。以上講義內容整理自《辯意長者子經》


《罵意經》輯要
《罵意經》輯要—(一)
1.佛說罵意:十方蟲蟻一切皆噉已,十方蟲蟻一切亦噉我。何不知慚?十方蟲蟻一切為我作婦,我亦一切取十方蟲蟻作婦。何不能作愧?在生死大久不可數,當種習道,不當習種畜生業。
2.犯婬妷有五罪:
 一者、亡錢財;二者、墮驚怖;三者、畏縣官;
 四者、得怨禍;五者、己命盡墮惡地獄中。
3.人從色、飲食得身作人,無所畏,但恐得畜生,投入地獄、餓鬼中耳!
4.道人除鬚髮,行乞食,忍於飢渴;去家,棄財產;目不妄視,守護六根;避惡因緣,為欲脫苦。
5.人起一意有百劫殃,譬如種穀百倍萬倍,穀無所知,常得萬倍。人意有知,恐不啻耳!
6.人墮地獄中,鬼欲持棒擊之。其人意便念:「鬼會當復滅,不得久!」意念如是,則便解脫生天上。
7.有六事沒法:
 一者、不事佛;二者、不事法;
 三者、不事戒比丘僧;四者、不事黠人;
 五者、不多教人精進行道;六者、論議。賢者卻是六事為增法。
8.有五魔生亂人意,令人不得道:
 一者、天魔;二者、罪魔;三者、行魔;
 四者、惱魔;五者、死魔。道人行道,當覺是五魔。
9.有五事十方佛無能制者:
 一者、宿命當亡;二者、命應當上生;
 三者、命當盡壞;四者、命當老;五者、命當死。是事無能制者。
10.入眾人聚會中,有四輩事應牽出:
 一者、非法說為亂人意,到便牽出;
 二者、見所語非不制,為牽出;
 三者、見所為不是不教,為牽出,
 四者、所問不如法不復與語,為牽出。

《罵意經》輯要—(二)
1.佛在世時到人家,主人便閉門,不欲令餘人見佛,後世兩目無所見。是故佛經若欲發露:
 一、然(燃)燈得天眼,亦得遠見,亦得光明;
 二、作炷,得好眼眶;與麻油膏,得好瞳子;
 三、與火,得識諦。從是因緣得好眼與燈,後世得金銀珍寶器。
2.道人有四事,火不能燒,兵不能加:
 一者、佛所使未受;二者、得滅盡;
 三者、得四禪;四者、在道意,不在生死。
3.有八輩人不可信:
 一者、貪人;二者、嫉人;三者、瞋恚人;
 四者、輕薄人;五者、吏人;六者、異心人;
 七者、怨家人;八者、女人、縣官、水火、蛇蚖、利刀,是不可近,近便殺人。
4.道人莫墮五諍:
 一者、諍佛;二者、諍法;三者、諍戒;四者、諍經;
 五者、諍賢者。道人莫諍有是、無是也。
5.學經有五輩:
 一者、意欲多聞經;二者、欲多行福;三者、欲解經;
 四者、為他人說經;五者、欲斷生死。
6.貪愛經有五輩:
 一者、欲使人知我有經,多欲自貢高、得名聞故;
 二者、欲持行窮,人自不解;
 三者、欲依經受人禮;
 四者、一切欲令人皆從我受經,我為師故;
 五者、求經欲脫生死、得度世道,可與經道。
7.有七婬不得道:
 一者、見衣被色;二者、聞珠環聲;三者、聞婦人語聲;
 四者、心意念談女人;五者、眼視;六者、念夫婦禮;
 七者、意思想犯。
8.睡眠人喜睡眠,有三因緣:一者、多食;二者、飲;三者、憂。

《罵意經》輯要—(三)
1.人持戒乃孝順,報父母恩耳。何以故?不殺萬物得長生,不盜物皆富,不婬、不亂、不欺皆信,不飲酒皆淨,父母有時墮是中便安隱,於佛寺中齋宿,不得臥沙門繩床、榻橙、机上及被中,皆為犯戒。
2.修行者犯是五嫉不得道。五嫉者:
 一者、如人共事師,欲令獨愛我,不欲令復愛餘人,是為居嫉;
 二者、自念我但作人,獨生小姓家,是為生嫉;
 三者、見他人富有,願欲與等,是為財嫉;
 四者、佛有深經,獨欲得之,不欲令餘人得之,是為經嫉;
 五者、見他人端正,自念我獨不如,是為色嫉。
3.有身得福,有口、意得福,有空得福;亦有身得罪,亦有口、意得罪,亦有空得罪。
 一、空得福者,謂夢得金銀、珍寶、豪貴、富樂,是為空得福。
 二、空得罪者,夢人來殺人,若侵人,是為空得罪。
 三、口教人作惡,若勸人殺人,後因緣橫為人所捶,是為坐口罪意。
 四、自作因為緣,人所傷殺,是為意罪。
4.人所以有善惡夢者:
 一、欲飲食無有物,但有意,因夢好飲食。
 二、意欲殺人,因夢人來殺之,皆有因緣,或前世、後世或現世。
 三、上夜夢者,朝暮現在事。夢所為善惡皆意所作,所對亦俱意。
 四、譬如有人,直取一物觀視已,便藏去之。雖不見,意念即來,與見無異。前世所作便自與今世意作對。
5.律經說:諸畜生有角者,為前世喜著角,橫叉為好,得角罪,畜生身。或有異色者,為著彩衣,有惡意,貪以為好,故得是罪。
6.鸚鵡有赤脣嘴、赤足者,前世喜彩衣、朱脣。女人喜著長裙,後世墮雉鸐中長尾,皆過世所喜,今因得之。
7.人及畜生身體多瘡者,前世以木竹刺生魚、畜生口故,今世得罪如是。若人畜生視見有喜者、有瞋恚者:為前世相與善,今世相見便喜;前世不可故,今相見不喜。

《罵意經》輯要—(四)
1.作畜生為惡福,得食便喜,是為惡喜。謂其人前世作惡已,便喜故,得是福。
2.畜生不得美食,有三因緣:一者、不習;二者、善福盡;三者、罪使自然。
3.畜生亦欲色、聲、香、味、細滑,亦自相與語,但不能如人語耳。
4.女人有鬚者,故世從羊中、雞鶩地中來,以故有鬚。
5.作惡人多,罪同俱生。好瞋恚、嫉妒、癡、婬,行是四,墮獼猴中;作事不安諦,亦墮獼猴中。
6.人好作倡伎,後世墮鳥、蟲、獼猴中。
7.喜學殺祠祀,後世墮羊中。何以故?斷人頭皮剝皮解。
8.或前世喜劫人,解取人衣被,故得殃蟲;亦復前世劫人,解取人衣被,令寒凍向火故,自先得是殃,吐絲自凍,入湯火中死。
9.愚癡喜殺,後世作豬。驚怖人,後世作鹿。多貪嗜美,後世作蠅。
10.好捶人,後世作驢。所以長耳者,好挽人耳。
11.負債不償,作羊牛。
12.牛所以破蹄者,有二因緣:一者負債;二者好著木屐以作好。
13.馬所以完蹄者,有二因緣:一者負債;二者好著木舄以為好。
14.行十善有生第一天上者,有生第六天上者,作善有多少故不同處;行十惡有入地獄者,有入畜生餓鬼者,作惡有輕重故不同處。
15.行善復得惡行,惡復得善。善中有小惡,惡中有小善,微不可見。善中無小惡,亦不復墮惡中;惡中無小善,亦不得出。
16.極惡不過阿鼻泥犁,極善不過二十八天,不覺知微意故,不得脫也。
17.一切從行十善,得生天上人中,天人所以化生者,本在世間時不向色覺惡露不淨,從是得化生,有向意便當更女子胞胎。
18.諸天得化生,有五因緣:
 一者、不近女人;二者、意不起;三者、不願小兒;
 四者、喜獨坐;五者、不用世間。不貪身,亦得化生也。



供僧報佛恩
◎《佛說盂蘭盆經》西晉月氏三藏竺法護 譯
  聞如是:一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。大目犍連始得六通,欲度父母,報乳哺之恩,即以道眼觀視世間,見其亡母生餓鬼中,不見飲食,皮骨連立。目連悲哀,即以鉢盛飯,往餉其母。母得鉢、飯,便以左手障鉢,右手摶食。食未入口,化成火炭,遂不得食。目連大叫,悲號涕泣,馳還白佛,具陳如此。
  佛言:「汝母罪根深結,非汝一人力所奈何。汝雖孝順,聲動天地,天神、地神、邪魔、外道道士、四天王神亦不能奈何,當須十方眾僧威神之力,乃得解脫!吾今當為汝說救濟之法,令一切難皆離憂苦,罪障消除!」
  佛告目蓮:「十方眾僧於七月十五日僧自恣時,當為七世父母,及現在父母厄難中者,具飯、百味、五果、汲灌盆器、香油錠爥(燈燭)、床敷臥具、盡世甘美,以著盆中,供養十方大德眾僧。當此之日,一切聖眾或在山間禪定,或得四道果,或樹下經行,或六通自在,教化聲聞、緣覺,或十地菩薩大人、權現比丘,在大眾中,皆同一心受鉢和羅飯,具清淨戒聖眾之道,其德汪洋。其有供養此等自恣僧者,現在父母、七世父母、六親眷屬得出三途之苦,應時解脫,衣食自然。若父母現在者,福樂百年;若七世父母生天,自在化生,入天華光,受無量快樂。時佛勅十方眾僧,皆先為施主家呪願七世父母,行禪定意,然後受食。初受食時,先安在佛佛前、塔寺中佛前,眾僧呪願竟,便自受食。」
  爾時目連比丘及大菩薩眾,皆大歡喜。目連悲啼泣聲釋然除滅。是時目連母即於是日得脫一劫餓鬼之苦。
目連復白佛言:「弟子所生母得蒙三寶功德之力,眾僧威神之力故。若未來世一切佛弟子、行孝順者,亦應奉此盂蘭盆,救度現在父母乃至七世父母,為可爾否?」
  佛言:「大善,快問!我正欲說,汝今復問。善男子!若有比丘、比丘尼,國王、太子、大臣、宰相、三公百官、萬民庶人,行孝慈者,皆應為所生現在父母,過去七世父母,於七月十五日――佛歡喜日、僧自恣日――,以百味飲食安盂蘭盆中,施十方自恣僧。願使現在父母壽命百年、無病、無一切苦惱之患,乃至七世父母離餓鬼苦,生人、天中,福樂無極。是佛弟子修孝順者,應念念中常憶父母,乃至七世父母,年年七月十五日,當以孝慈憶所生父母,乃至七世父母,為作盂蘭盆,施佛及僧,以報父母長養慈愛之恩。若一切佛弟子應當奉持是法!」
爾時目連比丘、四輩弟子,聞佛所說,歡喜奉行。
◎《大盆淨土經》遺珠(依《法苑珠林》補編)
十六國王聞佛說目連救母,脫三劫餓鬼之苦,生人道中,母子相見。時瓶沙王即勅藏臣:「為吾造盆!」藏臣奉勅,即以五百金盆、五百銀盆、五百瑠璃盆、五百硨璖盆、五百瑪瑙盆、五百珊瑚盆、五百琥珀盆,各各盛滿百一味飲食,事事如法,將來獻佛及僧。……
瓶沙王造五百金鉢。盛滿千色華。五百銀鉢盛滿千色白木香,五百瑠璃鉢盛滿千色紫金香,五百硨璖鉢盛滿千色黃蓮華,五百瑪腦鉢盛滿千色赤蓮華,五百珊瑚鉢盛滿千色青木香,五百琥珀鉢盛滿千色白蓮華。王視如法,即勅兵臣嚴駕十四萬眾,俱到祇桓寺,禮佛,奉盆及僧。以七寶盆鉢俱施與佛及僧。受用竟,還駕歸國。七世父母超過七十二劫生死之罪。
其次須達居士、毘舍佉母、二百優婆夷、波斯匿王、末利夫人等,頒宣國內,依目連盆法為吾造盆。各用五百紫金盆黃金盆。盛滿百一味飯食。後以五百紫金輿、五百黃金輿盛滿百一物,事事具足,遂至王及夫人前,見其如法。時王即以嚴駕,十八萬眾共至佛前,奉千金盆、千金輿等。竟,敬禮還歸。七世父母超過七十二劫生死之罪。

◎《大薩遮尼乾子所說經.請食品第六》
爾時嚴熾王聞大薩遮尼乾子所說法已,心大歡喜,即語薩遮尼乾子言:「大師仁慈不遺我國,今此曠野不可停止,願降神德,將諸大眾與我俱詣宮內寢息。何以故?我今心念欲為大師及諸大眾設於時供。」薩遮尼乾子言:「善哉,善哉!善哉,大王!欲與我食,今正是時。何以故?大王當知!我從遠來,道路疲極,常多飢渴,日時已至,我受王請。」
時嚴熾王聞大薩遮尼乾子受其請已,心大歡喜,即以薩遮尼乾子及諸大眾置在於前,王與四兵導從前後俱入王宮。入已,王請薩遮尼乾子坐王七寶莊嚴間錯無價寶床,餘諸一切尼乾子眾隨所應坐,悉皆令坐。薩遮尼乾子受坐已,嚴熾王即生至心、恭敬心、尊重心、希有心,自手供給薩遮尼乾子及諸大眾百味飲食,極令飽足,恣意令取豐滿盈溢。薩遮尼乾子食已,嚴熾王即以價值百千萬億上下衣服,奉施薩遮尼乾子,餘弟子眾所應得者,悉皆施與上下衣服。
爾時薩遮尼乾子飯食訖已,攝諸鉢器,澡漱清淨,即語嚴熾王言:「大王當知!王今至心奉施沙門飲食、衣服,福不可量,今且略說十五功德。何等十五?
 一者,閉塞慳貪之心;二者,能開布施心手;
 三者,能滅無布施福邪見之心;四者,能生果報不忘正見之心;
 五者,隨順善知識人;六者,遠離下無智人;七者,能開諸善道門;
 八者,能閉諸惡趣門;九者,能種善根種子;十者,能拔不善根栽;
 十一者,能漸薄一切諸煩惱結;十二者,能增長一切諸善根分;
 十三者,能飽足一切持諸戒人;十四者,能應為自身所作已作;
 十五者,能為利益他應作已作。何以故?大王當知!
能施布施得大富,施好色食,後得妙色,觀者無厭;
施好香食,後得名稱世間普聞;施美味食,後得資生過諸世間種種勝妙;
施樂觸食,後得手腳細滑、柔軟;
施能至心,後得一切世人親愛、恭敬、供養;
自手布施,得多僮僕圍遶給侍;依時節施,隨心所須應時即得;
以愛物施,後得勝妙資生境界;
不損害施,後得資生堅固,不壞、不疲勞;施安坐,受報眷屬常愛;
與飲食者,後得大力自在無礙;與衣裳者,得好妙色世間敬愛;
施燈明者,得明淨眼,無老病壞;施伎樂者,得耳不聾,常聞妙聲;
施諸乘者,常得安樂,輦輿隨身;施湯藥者,得無疾病,形色肥鮮;
施屋舍者,離諸恐怖,得安隱樂;布施法者,後得不死甘露法藥;
離殺生者,後得長壽,命不中夭;離劫盜者,後得大富,資生無盡;
離邪婬者,後得好妻,他不能奪;離妄語者,後得實報,不被他謗;
離兩舌者,後得和合,眷屬無諍;離惡口者,後得常聞,勝妙音聲;
離綺語者,有所言說他人受用;離貪心者,得不增上厚重貪心;
離瞋心者,得不增上厚重瞋心;離邪見者,得不增上厚重癡心;
離憍慢者,生豪貴家,得人尊敬;離瞋心者,得身端正,見者愛樂;
離嫉心者,得大威力,所願皆成;離慳心者,生處富足,資生無乏;
離非處婬者,得勝諸根,具丈夫相。
大王當知!施飲食者,即是與命與色與力與樂與辯。大王當知!施主愛眾生,智者讚歎,名聞十方,入諸大眾心不怯弱,若命終已,生上天中受妙境界,於最後身得無上道。」
爾時薩遮尼乾子而說偈言:
至心持戒人 能生歡喜心 時食施沙門 來世得七福
得勝色命力 樂辯才樂說 生天善道中 終得至涅槃
所為事布施 畢竟得彼事 為求樂布施 後必得安樂
施福最勝樂 所求者必成 當生天人中 及色無色界
智慧聖施主 若修精進行 畢竟盡諸苦 得上勝智慧
以作無量福 天魔魔眷屬 行惡不善者 不能作障難
是故常布施 求三種勝事 善道及富貴 能證無上道


供僧功德殊勝行
1.昔日佛陀讚嘆目犍連尊者:「以後的佛弟子,如果要行孝道就應該在七月十五日供僧,並以供僧功德迴向給過往的親人,這功德不只可以救度這一世的父母,甚至也可以救度七世的父母。」
2.供僧功德:現在父母壽命百年無病,無一切苦惱之患,乃至七世父母離惡鬼苦,得生天人中,福樂無極。
3.齋僧功德:
 一、儀表端正,容顏暐麗,人人見之歡喜。
 二、氣力蓋世,精神滿足,承事十方諸佛,無有疲勞。
 三、生天人間,壽命久長,康健無惱,命終之時,自然受生,不被病苦所纏。
 四、事事安樂,不逢災逆,心想事成無有困厄。
 五、音聲清雅,容動三千大千世界;口常說清淨妙法,通達無礙,聞者無不信受而行。
4.供僧的功德,便是自利利他的菩薩行,大功德。僧寶是一切世間供養、布施,修福的無上福田。
5.《佛說布施經》云:供養三寶可得五種利益:
 一、身相端莊;二、氣力增盛;
 三、壽命延長;四、快樂安穩;五、成就辯才。
6.唐道宣律師,持戒嚴謹,感天人送食。有一天律師問天神:「人間作何功德最大?」 天神敬答:「齋僧功德最大!」
7.近代禪門宗匠虛雲老和尚亦云:「佛、法二寶,賴僧寶扶持,若無僧寶,佛法二寶無人流布,善根無處培植,因此齋僧功德最大。」
8.供僧就是一種清淨的供養,讓眾生當下遠離煩惱,除心束縛,得清淨心。
9.發心設齋供眾成就道場,不僅能廣結善緣、減輕業障,長養布施喜捨之心,更為當來深植出世的菩提善因。


供佛及僧.功德殊勝
供佛及僧.功德殊勝—(一)
1.若復有人施佛床座,獲十種功德。何等為十?
 一、德業尊重; 二、世間稱讚;
 三、肢節多力; 四、名稱遠聞;
 五、德美歌頌; 六、安和適悅;
 七、獲轉輪王座,僕從眾多;八、見者歡喜;
 九、生天自在,福相具足;十、速證圓寂。
2.若復有人布施鞋履供養僧佛,功德有十。云何十種?
 一、威儀師範; 二、象馬無闕;
 三、行道勇健; 四、身無疲乏;
 五、足步無損; 六、離荊棘沙礫;
 七、獲神足通; 八、僕從眾多;
 九、生天自在; 十、速證圓寂。
3.若復有人以鉢器什物施佛及僧,功德有十。云何十種?
 一、形色光潤; 二、器物具足隨意受用;
 三、離諸飢渴; 四、珍寶豐足;
 五、遠離惡趣; 六、人天歡喜;
 七、福相圓滿; 八、尊貴自在;
 九、恒生諸天; 十、速證圓寂。
4.若復有人以象、馬、車乘施佛及僧功德有十。云何為十?
 一、足相柔軟; 二、威儀無缺;
 三、身離疲乏; 四、安樂無病;
 五、冤家遠離; 六、神足自在;
 七、僕從眾多; 八、人、天福相,見皆歡喜;
 九、命終生天; 十、速證圓寂。

供佛及僧.功德殊勝—(二)
1.若復有人齋食供養佛及眾僧,功德有十。云何為十?
 一、壽命延長;二、形色圓滿;三、肢節多力;四、記憶不忘;
 五、智慧辯才;六、眾覩歡喜;七、豐足珍寶;八、人、天自在;
 九、命終生天;十、速證圓寂。如是十種勝妙功德,施佛及僧齋食供養,獲如斯果。
2.若復有人修嚴房室、屋宇、殿堂,施佛及僧,功德眾多。行相云何?
 一、恒離驚怖,身心安樂;二、所得臥具細軟最妙;
 三、衣服嚴身,香潔清淨;四、人間、天上五欲自在。
 五、剎帝利、婆羅門大姓種族及長者、居士、宰官、商主、聚落城邑國王、大臣,隨願滿足,皆悉成就。
 六、若於轉輪聖王隨其福力,一洲、二洲乃至四洲,王化自在。
 七、若於六欲諸天、四王忉利乃至他化自在,願皆成就,意生彼。
 八、若復有人由前福力,於色界諸天、梵眾、梵輔乃至色究竟天,皆悉成就,隨願生彼。
 九、若復有人於無色界空無邊處,乃至非想非非想處,皆悉成就。
 十、若於預流、一來、不還、阿羅漢果、緣覺,乃至無上菩提,隨其所應,皆得成就。如是功德差別無量,因修房室、殿堂、樓閣,施佛及僧,獲如斯報。
3.若復有人以美飲湯藥施佛及僧,獲十種功德。云何十種?
 一、諸根圓滿;二、清淨鮮潔;
 三、額廣平正;四、容貌熙怡;
 五、形色光潤;六、福德圓滿;
 七、離飢渴;八、遠離三惡;九、生天自在;十、速證圓寂。
如是功德,施佛及僧美飲湯藥,獲如是報。(以上講義內容節錄自《分別善惡報應經》宋天息災 譯)


《出家功德經》
  如是我聞:一時佛在毘舍離國。食時到,入城乞食。時毘舍離城中,有一梨車子,名鞞羅羨那。譬如天與諸天女共相娛樂,時此王子與諸婇女在閣上共相娛樂,耽於色欲亦復如是。
  爾時世尊以一切智聞彼樂音,告阿難言:「我知此人,貪五欲樂者,不久命終。却後七日,當捨如是眷屬快樂,決定當死。阿難!此人若當不捨欲樂,不出家者,命終或能墮於地獄。」爾時阿難頂奉佛教,欲利益此王子故,次至其舍。
  爾時王子聞阿難在外,即出奉見。以敬念故,請阿難入坐。坐已,未久,爾時王子起恭敬心,白阿難言:「善哉!好親友來,今正是時。我今見汝,踴躍歡喜,汝字歡喜。汝今當教,告我佛所教法,令我歡喜。」爾時王子如是三請。阿難為欲作大利益,默然無言。
王子又言:「鞞陀呵牟尼大仙,利益一切眾生。有何嫌恨,默然無所說?不見少告!」。
  時第三師——持佛法藏、利世間者,慘然告言:「汝今善聽!却後七日,汝當命終。汝若於此五欲樂中,不能覺悟,不出家者,命終或當墮地獄中。佛一切智人,正語正說,記汝如是,譬火燒物,終不虛發。汝諦思惟!」
  時彼王子聞此語已,甚大憂怖,愁憒不樂,受阿難教:「我當出家!定且聽更六日受樂,第七日中我辭家眷屬,定必出家。」阿難可之。第七日畏生死故,求佛出家。佛即聽之。一日一夜,修持淨戒,即便命終。
  燒香畢已,尊者阿難與其眷屬,往白佛言:「世尊!此鞞羅羨那比丘今已命終,神生何處?」
  時佛.世尊.天人之師.一切智人以大梵音勝出雷鼓迦陵頻伽眾妙音聲,以八種音告阿難言:「此鞞羅羨那比丘,畏於生死、地獄苦故,捨欲出家。一日一夜,持淨戒故,捨此世已,生四天王天,為北方天王毘沙門子,恣心受於五欲快樂,貪受五欲,與諸婇女共相娛樂,壽五百歲。
  五百歲已,命終轉生三十三天,為帝釋子,具受五欲、極天之樂、天妙婇女,恣意千歲。壽盡,生焰天,為焰天王子,自恣受天色、聲、香、味、觸,快心欲樂。受天二千歲已,命終生於兜率天王子,恣心受於五欲快樂,目視相欲,心自厭足,常談法語,解脫智慧,壽天中壽。
  滿四千歲已,命終往生自在天上,為天王子,受種種五欲妙樂,於婇女中化應恣意八千歲。八千歲已,命終生他化自在天,為天王子。此第六天,其中欲樂下五天中所不能及。生此中已,受最妙樂,眾樂之藏。受此樂時,心極迷醉,具足受於諸妙勝樂萬六千歲。如是受樂,於六欲天往來七反。
  此鞞羅羨那以一日一夜出家故,滿二十劫不墮地獄、饑鬼、畜生,常生天人,受福自然。最後人中,生富樂家,財富珍寶具足。壯年已過,諸根熟時,畏惡生、老、病、死患故,厭世出家。剃除鬚髮故,身披法服,勤修精進,持四威儀,常行正念,觀於五陰苦、空、無我,解法因緣,成辟支佛,名毘流帝。於是時放大光明,多有人、天生於善根,令諸群生種於三乘解脫因緣。」
  爾時阿難叉手白佛言:「世尊!若當有人放人出家、若有出家者任其所須,得幾所福?若復有人毀破他人出家因緣,受何罪報?唯願世尊具盡告示!」
  佛告阿難:「汝若具滿於百歲中問我此事,我以無盡智慧,除飲食時,滿百歲中,廣為汝說此人功德,猶不能盡。是人恒生天上、人中,常為國王,受天、人樂。若有於此沙門法中使人出家,若復營佐出家因緣,於生死中常受快樂。我滿百歲說其福德,不可窮盡。是故阿難!汝滿百歲盡壽問我,我至涅槃說此功德,亦不能盡。」
  佛告阿難:「若復有人破壞他人出家因緣,即為劫奪無盡善財人福藏,壞三十七助菩提法、涅槃之因。設有欲壞出家因緣者,應善觀察如是之事。何以故?緣此罪業墮地獄中,常盲無目,受極處苦;若作畜生,亦常生盲;若生餓鬼中,亦常生盲。在三惡苦,久乃得脫。
  若生為人,在母腹中受胎便盲。汝於百歲常問是義,我百歲以無盡智說是罪報,亦不可盡。於四道中生而常盲,我終不記此人當有得脫時。所以者何?皆由毀出家故。
  或成就無量無邊功德。以破如是善因緣故,受無量罪,由障出家故。
  於此清淨智慧鏡中,為於解脫諸善法故。若見出家,修持淨戒,趣解脫處,破他出家,為作留難;以是因緣故,生便常盲,不見涅槃,由毀出家故。
  常觀癡等十二因緣,出家應得解脫。以毀破他智慧眼故,破出家緣,覆慧眼故,從生至生,常盲無目,不見三界,緣障出家故。
  出家應見五陰、二十我見,人趣正道。破出家因,壞正見故,所生常盲,不見正道。
  出家應見一切法聚、善法住處,應觀諸佛清淨法身。以破出家善因緣故,所生常盲,不能覩見佛法身。
以因出家應具沙門形貌,及與持戒清淨福田,種佛道因。破出家故,於善法中斷一切望;由是罪緣,生生常盲,由毀出家故。
  出家應善觀察一切身心,皆苦、無常、無我、不淨。破他出家,為作留難,則破此眼;破此眼故,不見四道、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道、趣涅槃城;是罪緣故,所生常盲,乃至不見空、無相、無作清淨善法,向涅槃城。
  是以智慧之人知出家者,應當成就如是善法,不應破壞善法因緣,獲如是罪。謂毀破他人如是出家沙門正見因緣者,終不能得見涅槃城,所生常盲。
  若復有人滿百劫中,餘方出家,修持淨戒;若復有人於此閻浮提出家持戒,一日一夜乃至須臾清淨出家,於十六分彼百劫出家持戒,十六分中不及其一。
  若有顛倒,婬姊妹女。不應婬處,強生慳嫉。此中罪報,不可計限。
  若有一人能正思惟,有出家心,欲捨諸惡。若復有人破壞此人出家因緣,不令願滿。是罪因緣增長於前,復倍百劫。」 爾時阿難復白佛言:「世尊!此鞞羅羨那所種善根生尊貴處,當受福樂。為過去世亦有善行,為但齊今一日一夜出家功德,受爾許福?」
  佛告阿難:「汝不應觀過去因緣!於此一日一夜清淨出家故,此善根,六欲天中七反受福,二十劫中常受生死世間之樂。最後人中生福樂家。壯年已過,諸根熟時,畏於生、老、病、死、苦故,出家持戒,成辟支佛。」
  佛告阿難:「我今說喻,汝當善聽!譬四天下:東弗婆提、南閻浮提、西瞿耶尼、北欝單越,滿中阿羅漢,若稻麻叢林。若有一人,滿百歲中,盡心供養此諸羅漢衣服、飲食、病瘦醫藥、房舍、臥具,乃至涅槃後,若起塔廟,種種珍寶、花香、瓔珞、幡蓋、伎樂、懸諸寶鈴、掃灑香水、以諸偈頌讚歎、供養,所得功德;若有人為涅槃故,出家受戒,乃至一日一夜所作功德,比前功德十六分中不及其一。以是因緣,善男子當應出家,修持淨戒。諸善男子!諸須功德者、求善法者、自受法者,不應留難出家因緣,應勤方便勸作令成。」
時諸大眾聞佛所說,莫不厭世,出家持戒,有得須陀洹乃至阿羅漢者,有種辟支佛善根者,有發無上菩提心者,皆大歡喜,頂戴奉行。


慈悲孝親
慈悲孝親—(一)
1.世間之恩有其四種:一者,父母恩;二者,眾生恩;三者,國王恩;四者,三寶恩。如是四恩,一切眾生平等荷負。《大乘本生心地觀經》
2.(佛)告諸比丘:「若人百年之中,右肩擔父,左肩擔母,於上大小便利;極世珍奇在食供養,猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母,若不供養,得重罪。」《五分律》
3.爾時世尊告諸比五:「教二人作善,不可得報恩。云何為二?所謂父母也。若復比丘,有人以父著左肩上,以母著右肩上,至千萬歲,衣、被、飲食、床、臥具、病瘦醫藥,即於肩上放屎尿,猶不能得報恩。比丘當知!父母恩重,抱之育之,隨時將護,不失時節,得見日月。以此方便知此恩難報。是故諸比丘!當供養父母,常當孝順,不失時節。」《增壹阿含經》
4.能令親去惡為善,奉持五戒,執三自歸,朝奉而暮終者,恩重於親乳哺之養、無量之惠;若不能以三尊之至化其親者,雖為孝養,猶為不孝。《佛說孝子經》
5.在家及出家者,皆以孝行而為其先。 《菩薩本生鬘論》
6.從地積珍寶,上至二十八天,悉以施人,不如供養父母。《末羅王經》
7.凡人事天地鬼神,不如孝其二親,二親最神也。《四十二章經》
8.世若無佛,善事父母,事父母即是事佛。《大集經》
9.父母不信,令其住信:父母毀戒,勸令住戒;父母慳貪,勸令住捨。《大寶積經.三律儀會》
10.慈父悲母長養恩,一切男女皆安樂;慈父恩高如山王,悲母恩深如大海。若我住世於一劫,說悲母恩不能盡;我今略說於少分,猶如蚊虻飲大海。《大乘本生心地觀經》
11.父母視子有五事:一當念令去惡就善,二當教計書疏,三當教持經戒,四當早與娶婦,五家中所有當給與之。《六方禮經》
12.若欲供養諸賢聖及佛,但供養父母,諸賢聖及佛即在家中。《雜寶藏經》

慈悲孝親—(二)
1.佛問諸沙門,親之生子,懷抱十月,身為重病,臨生之日,母危父怖,其情難言;既生之後,推燥臥溼,精誠之至,血化為乳,摩拭澡浴,衣食教詔,禮賂師友,奉貢君長,子顏和悅,親亦欣豫,子設慘戚,親心焦枯。出門愛念,入則存之。心懷惕惕,懼其不善。親恩如此,當何以報。《孝子經》
2.父母生養,劬勞辛苦,十月妊娠,三年乳哺,長養教誨,艱憂備盡,冀其成立,才藝過人;又望出家,度脫生死,以是恩念,昊天難報。《最勝佛頂陀羅尼淨除業障經》
3.若人慈孝父母者,必有增益,則無衰耗。《中阿含經》
4.爾時釋迦牟尼佛,初坐菩提樹下,成無上覺,初結菩薩波羅提木叉——孝順父母、師僧、三寶,孝順,至道之法。孝名為戒,亦名制止。《梵網經》
5.善之極者,莫大於孝;惡之大者,其唯害親乎!《佛說未生冤經》
6.若以種種飲食及諸珍寶種種供養,非報父母恩;若能引噵令向正法,乃名報恩。《不思議光經》
7.佛言:唯有道德,可以久保。吾前世時,亦更為人償債,奴婢兒子父母,不可稱數,皆有一時之緣,難可免脫,至今得道。現我父母,皆先世道德之緣,不由償債,父母世世放捨,使我學道,累劫精進,今成得佛,皆是父母之恩,人欲學道,不可不精進孝順,一墮失人種,累劫不復。《佛說分別經》
8.供養父母、和尚、尊師及世間中曾致饒益賴其恩者,應念倍增報恩、供養。何以故?以知恩者,雖在生死,不壞善根;不知恩者,善根斷滅,作諸惡業。故諸如來稱讚知恩,毀背恩者。《大方廣如來不思議境界經》
9.奇哉!我母受大苦惱:滿足十月,懷抱我身;既生之後,推乾去濕,除去不淨,大小便利,乳哺長養,將護我身。以是義故,我當報恩,色養侍衛,隨順供養。《大般涅槃經》
10.假使有人,一肩荷父,一肩擔母,盡其壽量曾無暫捨,供給衣食,病緣醫藥,種種所須,猶未能報父母深恩。《本事經》

慈悲孝親—(三)
1.夫為人子,當以五事,敬順父母,云何為五?
一者,供奉能使無乏;二者,凡有所為,先白父母;
三者,父母所為,恭順不逆;四者,父母正令,不敢違背;
五者,不斷父母所為正業。《長阿含經》
2.若父母無信心者,令住正信;若無戒者,令持禁戒;若性慳者,令行惠施;無智慧者,令起智慧。子能如是於父母處,勸喻策勵,令安住者,方曰報恩!《根本說一切有部毘奈耶》
3.子事父母有五事:念思惟報家事,唯修債負,唯解勑戒,唯從供養,唯歡父母。《善生子經》
4.世尊告諸比丘:父母於子有大增益。乳哺長養隨時將育,四大得成。右肩負父,左肩負母,經歷千年更使便利背上,然無有怨心於父母,此子猶不足報父母恩。
5.若父母無信教令信,獲安隱處。無戒與戒教授獲安隱處。慳貪教令好施,勸樂教授獲安隱處。
6.教信法,教授獲安隱處。諸法甚深,現身獲果,義味甚深。如是智者,明通此行,教令信聖眾。如來聖眾甚清淨,行直不曲,常和合法。
7.法成就,戒成就,三昧成就,智慧成就,解脫成就,解脫見慧成就,所謂聖眾四雙八輩,是謂如來聖眾,最尊最貴,當尊奉敬仰,是世間無上福田。如是諸子當教父母行慈。《佛說父母恩重難報經》
8.烏答摩納至佛問訊而作是言:瞿曇,我如法乞財,供養父母,又以正理使得樂處,正理供給,得大福不?佛言:如是供養實得大福。佛言:摩納,不限汝也。一切如法乞財,又以正理供養父母,正理使樂,正理供給,獲無量福。《雜阿含經》
9.受優婆塞戒,先學世事。既學通達,如法求財。若得財物,應作四分。一分應供父母、己身、妻子、眷屬。二分應作如法販轉。留餘一分,藏積俟用。《優婆塞戒經》
10.非飲食及寶,能報父母恩;引導向正法,便為供二親。《不思議光菩薩所說經》

慈悲孝親—(四)
1.有四種恩,甚為難報。何等為四?一者母,二者父,三者如來,四者說法法師。若有供養此四種人,得無量福。現在為人之所讚歎,於未來世能得菩提。《正法念處經》
2.於師僧父母,心為卑下,用少功力,獲大深法。隨所記念,法入心耳。若貢高我慢,不伏師僧父母,當知是人已被魔鉤之所鉤著。《大乘修行菩薩行門諸經要集》
3.如來出現世時,必當為五事。云何為五?《增壹阿含經》
一者,當轉法輪;二者,當度父母;
三者,無信之人,立於信地;四者,未發菩薩意,使發菩薩心;
五者,當授將來佛決。若如來出現世時,當為此五事。
4.佛語阿難:「出家、在家,慈心孝順,供養父母,計其功德,殊勝難量。所以者何?我自憶念過去世時,慈心孝順,供養父母,乃至身肉,濟活父母危急之厄。以是功德,上為天帝,下為聖主,乃至成佛。三界特尊,皆由斯福。」《 賢愚經》
5.世尊往昔為四事故,捨離生命:
一者,為破眾生諸煩惱故;二者,為令眾生受安樂故;
三者,為自除壞貪著身故;四者,為報父母生養恩故。若優婆塞受持戒已,不能供養父母、師長,是優婆塞得失意罪。
6.菩薩摩訶薩於昔無量阿僧祇劫,恭敬父母、和尚、諸師上座長老。於無量劫常為眾生而行布施,堅持禁戒,修習忍辱,勤行精進、禪定、智慧,大慈大悲,大喜大捨。是故今得三十二相、八十種好、金剛之身。《大般涅槃經》
7.欲生彼國(西方極樂國土)者,當修三福。
一者,孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業;
二者,受持三歸,具足眾戒,不犯威儀;
三者,發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。如此三事名為淨業。 《觀無量壽佛經》
8.佛告阿難:「父母、眾僧,是一切眾生二種福田。所謂人、天、泥洹、解脫、妙果,因之得成。」《大方便佛報恩經》

慈悲孝親—(五)
1.世間之重大地為先,悲母之恩亦過於彼。若有男女背恩不順,令其父母生怨念心,母發惡言,子即隨墮,或在地獄、餓鬼、畜生。世間之疾莫過猛風,怨念之徵復速於彼。《觀佛三昧海經》
2.如來為一切父母故,常修難行苦行,難捨能捨。頭目、髓腦、國城、妻子、象馬、七寶、輩輿、車乘、衣服、飲食、臥具、醫藥,一切給與。勤修精進、戒、施、多聞、禪定、智慧,乃至具足一切萬行,不休不息,心無疲倦。為孝養父母,知恩報恩故,今得速成阿耨多羅三藐三菩提。《大方便佛報恩經》
3.父母、眾僧,宜應讚歎軟語,常念其恩。眾僧者,出三界之福田;父母者,三界內最勝福田。何以故?眾僧之中,有四雙、八輩、十二賢士,供之得福,進可成道。父母者,十月懷抱,推乾去濕,乳哺長大,教誨技藝,隨時將養。及其出家,修得解脫,度生死海,自利兼利一切眾生。
4.眾生知恩欲報德者,爾時菩薩令修善,不須世間財利酬報。報之大者,當供養父母,乃至持戒。求報恩者,令其行善,是名菩薩報恩巧方便。菩薩為主於父母尊重,種種方便勤修善法,隨時供養,知恩報恩。《菩薩地持經》
5.飯諸賢聖,不如孝事其親。孝者,盡真心,無外私。佛告諸比丘:吾世世奉諸佛至孝之行,德高福盛,遂成天中之天,三界獨步。《六度集經》
6.佛言:若人於父母所,作少供養,獲福無量,少作不順,罪亦無量。《雜寶藏經》
7.佛告諸比丘言:有八種人,應決定施,不復生疑。一父、二母、三佛、四弟子、五遠來之人、六遠去之人、七病人、八看病者。《雜寶藏經》
8.是佛弟子修孝順者,應念念中常憶父母,乃至七世父母;年年七月十五日,當以孝慈,憶所生父母,乃至七世父母,為作盂蘭盆,施佛及僧,以報父母長養慈愛之恩。《佛說盂蘭盆經》
9.使我疾成無上正真道者,皆由孝德也。《睒子經》

慈悲孝親—(六)
1.文殊師利白佛言:云何如來說父母恩大,不可不報;又言師僧之恩,不可稱量。其誰為最?佛言:夫在家者,孝事父母,在於膝下,莫以報生長與之等。以生育恩深故言大也。若從師學,開發知見,次恩大也。夫出家者,捨於生死之家,入法門中,受微妙法,師之力也。生長法身,出功德財,養智慧命,功莫大也。追其所生,乃次之耳。《舍利弗問經》
2.菩薩世世喜燃燈於佛寺,及師父母前。菩薩世世隨時熟果及好香華,持上佛比丘僧師父母。
3.菩薩世世事師父母,若見臥睡不數驚覺,若欲使覺,當持音樂。若持好語,誦經往覺之。菩薩世世有奇異美飯食終不獨食。
4.若師父母有飯食,不滅損而食之。菩薩世世持善意視佛,見怨家,見父母,心正等無有異。《菩薩行五十緣身經》
5.施三種人,果報無盡:一病人、二父母、三如來。《大般涅槃經》
6.是諸眾生所作十惡,五無間業,誹謗三寶,不孝父母及沙門婆羅門,輕慢尊長,應墮地獄餓鬼畜生。《合部金光明經》
7.佛告諸比丘:人生世間,不孝父母,不敬沙門,不行仁義,不學經戒,不畏後世者,其人身死,當墮地獄。《閻羅王五使經》
8.眾生恩者,即無始來一切眾生,輪轉五道,經百千劫,於多生中,互為父母,以互為父母故,一切男子即是慈父,一切女人即是悲母。昔生生中有大悲故,猶如現在父母之恩,等無差別。《大乘本生心地觀經》
9.普賢菩薩告德藏菩薩言:佛子若欲證得此三昧者,先應修福,集諸善根,謂常供養佛法僧眾,及以父母,所有一切貧窮苦惱,無救無歸,可悲愍者,攝取不捨。乃至身肉,無所悋惜。何以故?
10.供養佛者,得大福德,速成阿耨多羅三藐三菩提,令諸眾生皆獲安樂。
11.修菩提道,布施持戒多聞智慧,修學世法,供養父母師長有德,修舍摩他毘婆舍那,讀誦書寫十二部經,復能遠離貪恚癡等,名為菩提勤行精進。如是悉名為正精進。《優婆塞戒經》


菩薩修行須知
(1.)菩薩所修十種念處 
 一、身念處:觀身不淨,所有身中從我所起諸不善法,一切遠離。
 二、受念處:觀諸受實苦,在受上不生染愛,不起任何瞋恚。
 三、心念處:觀心常執顛倒之相而調伏它。
 四、法念處:如實勤奮觀察各種不善法的過患,而斷除它。
 五、境界念處:觀諸順意、不順意的境界均非實有,不生貪著,不起瞋恚。
 六、阿蘭若念處:如理如法而修無諍行及寂靜行。
 七、都邑聚落念處:入都邑聚落時,行菩薩行,遠離歡樂場所。
 八、名聞利養念處:但為施主之福田,受名聞利益之事,於其所受不貪著,不計執,與一切有情共之,而資養諸苦惱者。
 九、如來學問念處:對於一切如來成正覺的學問,生清淨心,勤勇修學。
 十、斷諸煩惱念處:完全明白生起各種煩惱、雜染等的因緣而遠離它。《除蓋障菩薩所問經》
(2.)菩薩應努力學習的精進法門
 一、被甲精進:是指在最初發勇猛強烈之誓願心,如先著盔甲而後見賊,不怖種種難行,修諸勝行。
 二、加行精進:是指在生起堅固勇悍之方便,以策勵其心,決定勇行。
 三、無下精進:是指不自輕蔑,也不畏懼,能更生勇勵而無怯下之心。
 四、無根精進:是指能忍受酷寒炎熱等苦。
 五、無足精進:是指在下劣之善無厭足,欣求最上之勝功德。
 六、攝善精進:攝取接受一切的善法,努力修行。
 七、利樂精進:抱持利樂一切眾生之心願,竭力踐行,而心不疲勞。(以上七種精進整理自《成唯識論》、《菩薩戒經》)
(3.)凡夫的財產、身體、生命都是極度不堅的,但在《本事經》中提供了三堅法,能轉變世間三種不堅而成三堅的方法:
 一、不堅財貿易堅財:意指一切世間財物,體非堅固,聚散無常,不可久保;如能持以布施梵行清淨之人,追求無上安樂涅槃,或求當來天人樂果,便成堅固之財。
 二、不堅身貿易堅身:意指父母所生之身乃四大假合,危脆不實,體非堅固,生滅無常,不可久存;如能持守五戒,清淨無染,修習菩提無上之道,證金剛不壞之身,成堅固之身。
 三、不堅命貿易堅命:意指人所受之命雖壽夭不齊,皆同夢幻,體非堅固,倏忽無常,不可久保;若能了知四諦,修習正法,超越生死,以續常住不朽之慧命,便成堅固之命。
(4.)菩薩當知九種會障礙善道、妨害修善的因緣
 一、已惱害我。二、現惱害我。
 三、當惱害我。四、過去憎我善友。
 五、現在憎我善友。六、未來憎我善友。
 七、過去愛我怨家。八、現在愛我怨家。
 九、未來愛我怨家。《守護國界主陀羅尼經》
(5.)學習菩薩具有的二十種力,用以摧破眾生的貪、瞋、痴三毒。
 一、因力:過去的宿善力。二、緣力:現在的善智識。
 三、意力:思惟的力量。四、願力:由思惟生起菩提心。
 五、方便力:加行方便。六、常力:加行方便無間修行。
 七、善力:修習善法。八、定力:堅定之力。
 九、慧力:智慧之力。十、多聞力:多聞經法。
 十一、施力:布施。十二、戒力:持戒。
 十三、忍力:忍受一切污辱。十四、精進力:精益求精。
 十五、禪定力:如實禪定。十六、智慧力:般若力。
 十七、正念力:正知正見力。十八、正觀力:正當的觀想力。
 十九、諸通明之力:通達明曉力。二十、如法洞伏眾生力:依法普度眾生。《無量壽經》

修行當明辨善惡知識
(1.)善知識亦有四輩:
 一者、外如怨家,內有厚意;
 二者、於人前直諫,於外說人善;
 三者、病瘦、縣官為其征彸憂解之;
 四者、見人貪賤不棄捐,常念求方便欲富之。
(2.)惡知識有四輩:
 一者、內有怨心,外強為知識;
 二者、於人前好言語,背後說言惡;
 三者、有急時,於人前愁苦,背後歡喜;
 四者、外如親厚,內興怨謀。
(3.)善知識亦有四輩:
 一者、見人貧窮,卒乏令治生;二者、不與人諍計挍;
 三者、日往消息之;四者、坐起當相念。
(4.)惡知識復有四輩:
 一者、難諫曉教之作善,故與惡者相隨;
 二者、教之莫與喜酒人為伴,故與嗜酒人相隨;
 三者、教之自守,益更多事;
 四者、教之與賢者為友,故與博掩子為厚。
(5.)善知識復有四輩:
 一者、為吏所捕,將歸藏匿之,於後解決之;
 二者、有病瘦,將歸養視之;
 三者、知識死亡,棺斂視之;
 四者、知識已死,復念其家。
(6.)善知識復有四輩:
 一者、欲鬪止之;二者、欲隨惡知識諫止之;
 三者、不欲治生,勸令治生;四者、不喜經道,教令信喜之。
(7.)惡知識復有四輩:
 一者、小侵之便大怒;二者、有急倩使之不肯行;
 三者、見人有急時避人走;四者、見人死亡棄不視。
(8.)佛言:擇其善者從之,惡者遠離之。我與善知識相隨,自致成佛!(以上講義內容整理自《尸迦羅越六方禮經》)

因緣果報
1.人所作善惡,有四神知之:
 一者、地神知之;二者、天神知之;
 三者、旁人知之;四者、自意知之。
2.惡有父母:癡為惡父,愛為惡母。善亦有父母:三十七品經為善父,六波羅蜜為善母。復有父母:佛為父,法為母。隨佛語,案法行,是為父母行。
3.不當於福中作罪,寧於罪中作福。人在學處不行道、誦經,是為於福中作罪;人得病瘦、縣官、水火、亡錢財不憂,是為罪中作福。不當於福中作罪,燒香、散花、乘車訶作是取是侯,是為福中作罪。
4.「施」與「受」中的智慧
 一、施與惡人物,後當與惡人為因緣,是為受惱。
 二、施與善人物,是為福相從。
 三、亦不當受惡人物,後與相逢,是為惱得惱。
 四、寧受善人物,施與善人物,不當受惡人物,施與惡人。
 五、寧與惡人物,不受善人物;寧受善人物,不受惡人物。
5.人得惡意當斷,得善亦當斷。惡意者,地獄、畜生、餓鬼;善意者,天上、人中。一切當斷。
6.墮龍中有四因緣:
 一者、多布施;二者、多瞋恚;
 三者、輕易人;四者、自貢高坐。是為四事作龍。上頭一得福,後三事得龍身。
7.人在生有四事:
 一者、有善計,善相隨;二者、有惡計,惡相隨;
 三者、有善計,惡相隨;四者、有惡計,善相隨。
8.人所有所念,意亦滅,身亦滅,所見因緣亦滅。後世行受殃福者,譬如種果,今年已熟墮地,後年復有果。罪譬如樹,意因緣譬如果。(本頁講義內容整理自《罵意經》)
9.有五事行得生天上,享天人福報:
 一、慈心;二、賢良;三、貞潔;
 四、誠信;五、不飲酒。《辯意長者子所問經》
10.諸惡莫作——人行十惡事,感十惡報。
 一、殺生果報:在人中受短命、多病二種果報。
 二、偷盜果報:在人中受貧窮、共財不自在二種果報。
 三、邪婬果報:在人中得妻不貞良、不得隨意眷屬二種果報。
 四、妄語果報:在人中得多被誹謗、為他人所誑二種果報。
 五、兩舌果報:在人中得眷屬乖離、親族弊惡二種果報。
 六、惡口果報:在人中得常聞惡聲、言多諍訟二種果報。
 七、綺語果報:在人中得言無人受、語不明了二種果報。
 八、貪欲果報:在人中得心不知足、多欲無厭二種果報。
 九、瞋恚果報:在人中得常被他人求其長短、恒被於他之所惱害二種果報。
 十、邪見果報:在人中得生邪見家、其心諂曲二種果報。
11.消除貪欲的三種心念
 一、離想:又稱離欲想。行者於煖法、頂法、忍法、世間第一法中,以正智慧觀想,就可遠離各種煩惱。
 二、斷想:行者欲得無漏清淨無煩惱道,先斷絕各種煩惱之因。
 三、盡想:又稱滅想,入涅槃時,欲滅五受(受為感覺意,五受即愛受、喜受、苦受、樂受、捨受)之眾,而不復相續,貪心則可消除。《大智度論》
12.火災、刀災、血災這三途,配對於三毒——貪瞋痴:
 一、火途對瞋忿:眾生若無慈悲心,常懷瞋忿,則將感生地獄道,常為鑊湯爐炭等熱苦所逼。
 二、刀途對慳貪:眾生若無惠施心,常懷慳貪,則將感生餓鬼道,常受刀杖驅逼等苦。
 三、血途對愚痴:眾生若無智慧,愚痴不了,則將感生畜生道,強者伏弱,互相吞噉,飲血食肉。《大明三藏法數》
13.偷盜罪之果報:一、貧窮;二、不得自在。
14.飲酒十過:
 一、顏色惡;二、少力;三、眼視不明;
 四、現瞋恚相;五、壞田業資生法;六、增致疾病;
 七、益鬪訟;八、惡名流布;九、智慧減少;
 十、生壞命終,墮三惡道。《四分律》
15.飲酒有六種過失:
 一者、失財;二者、生病;
 三者、鬪諍;四者、惡名流布;
 五者、恚怒暴生;六者、智慧日損。《長阿含經》
16.佛言:人於世間不飲酒醉,從不醉得五善。何等五?
 一者、傳言上事,進見長吏,語言不謬誤,亦仕宦如意;
 二者、家事修治,常有餘財;
 三者、假借求利疾得,亦為人所敬愛;
 四者、得上天,亦為諸天所尊重;
 五者、從天上來下,生世間潔白自喜。黠慧曉事,皆從故世宿命不飲酒所致。慎莫飲酒!《分別善惡所起經》
17.放蕩之人會受六種過失,其家財產日日損減:
 一、不自護身;二、不護財貨;
 三、不護子孫;四、常自驚懼;
 五、諸苦惡法常自纏身;六、喜生虛妄。
18.賭博有六失:云何為六?
 一者、財產日耗;二者、雖勝生怨;
 三者、智者所責;四者、人不敬信;
 五者、為人疎外;六者、生盜竊心。
19.惡友相得復有六失:
 一者、方便生欺;二者、好喜屏處;三者、誘他家人;
 四者、圖謀他物;五者、財利自向;六者、好發他過。《長阿含經》
20.懈墮有六失:
 一者、富樂不肯作務;二者、貧窮不肯勤修;
 三者、寒時不肯勤修;四者、熱時不肯勤修;
 五者、時早不肯勤修;六者、時晚不肯勤修。《長阿含經》
21.佛言:「人於世間不孝父母,不敬長老,見他人有孝父母、敬事長老者,常瞋恚之,不喜作善,從是得五惡。何等五?
 一者、常得惡夢;二者、為人所憎;
 三者、惡名聞;四者、入太山地獄中,考治數千萬歲;
 五者、從地獄中來出,生為人弊性不媚,為眾人所憎。今見有不媚急性,為眾人所憎者,皆從故世宿命不孝父母、不敬長老所致也。如是分明,慎莫憍慢!可孝順、敬事長老。」
22.佛言:「人於世間孝順父母,敬事長老,恭執謙卑,先跪後起,後言先止,常教惡人為善,從是得五善。何等五?
 一者、為人所敬愛;二者、人皆道其善;
 三者、自意歡喜;四者、得上天,為諸天所敬愛;
 五者、從天上來下生世間,為眾人所媚愛。今見有善心孝順,為眾人所媚愛者,皆是故世宿命孝順、敬事長老所致。如是分明,可作孝順事於長老!」
23.佛言:「人於世間和心不瞋恚,見賢者敬之,愚者忍之,從是得五善。何等五?
 一者、為人所稱譽;二者、人見之皆歡喜;
 三者、身自安隱亦潤澤好;四者、得上天,天上端正淨潔;
 五者、從天上來下生世間,為人善性,端正姝好。今見有好人萬人之選,皆故世宿命和心善性忍辱所致也。不瞋恚如是分明,慎莫瞋恚於人!」《分別善惡所起經》
24.(佛告尸迦羅越):有六事錢財日耗減。《尸迦羅越六方禮經》
 一者、喜飲酒;二者、喜博掩;
 三者、喜早臥晚起;四者、喜請客,亦欲令人請之;
 五者、喜與惡知識相隨;六者、憍慢輕人。犯上頭四惡,復行是六事,妨其善行,亦不得憂治生,錢財日耗減。

《分別善惡所起經》輯要
1.佛言:人於世間慈心不殺生,從不殺得五福。何等五?
 一者、壽命增長;二者、身安隱;
 三者、不為兵刃、虎狼、毒蟲所傷害;四者、得生天,天上壽無極;
 五者、從天上來下生世間,則長壽。

◎今見有百歲者,皆故世宿命不殺所致。樂死不如苦生。如是分明,慎莫犯殺。
2.人於世間不取他人財物,道中不拾遺,心不貪利,從是得五善。何等五?
 一者、財物日增;二者、不亡遺;三者、無所畏;
 四者、得生天,天上多珍寶;五者、從天上來下生世間,保守其財產,縣官、盜賊不敢侵犯、取其財。

◎今現有保財至老者,皆故世宿命不敢取他人財物所致也。亡無多少,令人憂惱,亡遺不如保在。如是分明,慎莫取他人財物!
3.人於世間不犯他人婦女,不念邪僻,從是得五善。何等五?
 一者、不亡費;二者、不畏縣官;三者、不畏人;
 四者、得上天,天上玉女作婦;五者、從天上來下生世間,多端正婦。

◎今尊者見有若干婦端正好色,皆故世宿命不犯他人婦女所致也。見在分明,慎莫犯他人婦女!
4.人於世間不持刀杖恐人,不以手足加痛於人,不鬪亂別離人,己所不欲,不施於人,從是得五善。何等五?
 一者、身體強健;
 二者、臥起常安隱;
 三者、為諸天、龍、鬼、神所護視;
 四者、得上天,天上樂無極;
 五者、從天上來下生世間,身體完具無疾病。

◎今見有從生至老無有疾病者,是皆故世宿命不加痛於人所。如是分明,慎莫加惡於人!
5.佛言:人於世間不飲酒醉,從不醉得五善。何等五?
 一者、傳言上事,進見長吏,語言不謬誤,亦仕宦如意;
 二者、家事修治,常有餘財;
 三者、假借求利疾得,亦為人所敬愛;
 四者、得上天,亦為諸天所尊重;
 五者、從天上來下生世間,潔白自喜。

◎黠慧曉事,皆從故世宿命不飲酒所致。慎莫飲酒!
6.人於世間,有明經賢者,若沙門道士,喜往問度世之道,心不嫉妬、貪愛高遠賢者,從是得五善。何等五?
 一者、得黠;二者、多聞,亦多知多見;
 三者、多敬歎之;四者、得上天,天上識所學;
 五者、從天上來下生世間,即明經曉道,為國家所敬重,亦為人所歸仰。

◎今見有明經曉道者,此皆故世宿命作道行德所致也。如是分明,亦可行道德!
7.人於世間不兩舌讒人,不惡口罵人,不妄言綺語,從是得五善。何等五?
 一者、語言皆信;二者、為人所愛;
 三者、口氣香好;四者、得上天,為諸天所敬;
 五者、從天上來下生世間,為人好口齒,他人不敢以惡語污之。

◎今見有從生至老不被口謗者,皆故世宿命護口善言所致也。如是分明,慎莫妄讒人!
8.人於世間和心不瞋恚,見賢者敬之,愚者忍之,從是得五善。何等五?
 一者、為人所稱譽;二者、人見之皆歡喜;
 三者、身自安隱亦潤澤好;四者、得上天,天上端正淨潔;
 五者、從天上來下生世間,為人善性,端正姝好。

◎今見有好人萬人之選,皆故世宿命和心善性忍辱所致也。不瞋恚如是分明,慎莫瞋恚於人!
9.佛言:人於世間不慳貪,好喜布施,愛視諸家親屬貧窮者。若乞匃兒,飲食常當使飽,衣亦當完好。從是得五善。何等五?
 一者、財產日增;二者、為諸天下人所稱譽;
 三者、為州、郡、國所尊敬;四者、得上天,天上所侍;
 五者、從天上來下生世間,大富樂為眾人所敬,皆故世宿命布施行善所致。如是分明者,亦可行德布施!
10.人於世間喜兩舌讒人,喜惡口、妄言、綺語,自貢高誹謗聖道,嫉賢妬能,啤呰高才,從是得五惡。何等五?
 一者、多怨憎;二者、自欺身,亦從是人皆不信;
 三者、數逢非禍;四者、入太山地獄中——太山地獄中,有鬼從人項拔其舌,若以燒鐵鉤其舌斷,若以燒鐵根刺其咽,欲死不得,欲生不得,不能語言,如是數千萬歲;
 五者、從地獄中來出,為人惡口齒,或兔缺,彌筋蹇吃重言,或瘖瘂不能言語。

◎今見有是曹人,皆故世宿命兩舌讒人,誹謗聖道所致也。如是分明,亦可慎惡口!
11.人於世間喜持杖恐人,以手足加痛於人,喜鬪亂別離人,己所不喜強持與人,從是得五惡。何等五?
 一者、自欺身,亦為人所患毒;二者、身為恐怖;
 三者、又數病疾;
 四者、入太山地獄中,隨所作受罪,久久萬歲;
 五者、從地獄來出,生為人多病身不離杖。

◎今見有多病者,皆故世宿命喜加痛疾之所致也,多病不如強健。如是分明,慎莫加惡於人!
12.人於世間用諫曉事,善心好意,敬事尊老,禮節兼備,從是得五善。何等五?
 一者、仕宦得好職;二者、在官疾遷,賣買得利;
 三者、百姓見之皆歡喜;四者、得上天,諸天見之皆歡喜;
 五者、從天上來下生世間,為王侯公卿作子,皆故世宿命行禮作福所致。如是分明,慎莫憍慢於人!
13.佛言:人於世間偷盜劫人,強取他人財物,求利不以道理,欺詐取財物,輕秤、小斗、短尺欺人,若以重秤、大斗、長尺侵人,道中捨遺取非其財,負債借貸不歸,觝觸以行互人,從是得五惡。何等五?
 一者、財物日耗減;
 二者、王法所疾,覺知當辜,少有脫者;
 三者、若身未嘗安歸,常懷恐怖,亦自欺身;
 四者、死後魂魄入太山地獄中——太山地獄中,考治數千萬毒,隨所作受罪;
 五者、從獄中來出,隨所負輕重償債,或有作奴婢償者,或作牛、馬、騾、驢、駱駝償者,或作豬、羊、鵝、鴨、雞、犬償者,諸禽獸、魚鼈之屬,皆是負債者。

◎經言「債不腐朽」所謂也!今見有下賤畜生之屬,皆由故世宿命貪利,強取人財物所致也。畜生勤苦如是,見在分明,慎莫取他人財物!
14.人於世間不孝尊老,無有禮節,輕易憍慢,自用自強,從是得五惡。何等五?
 一者、失亡職位;二者、自欺身;
 三者、不為人所敬;四者、入太山地獄中,考治數千萬歲;
 五者、從獄中來出,生為人,當作下賤醜惡,為人所輕易。

◎今見有下賤人,皆從故世宿命憍慢、不敬尊老所致也。如是分明,慎莫憍慢!
15.人於世間不孝父母,不敬長老,見他人有孝父母、敬事長老者,常瞋恚之,不喜作善,從是得五惡。何等五?
 一者、常得惡夢;二者、為人所憎;
 三者、惡名聞;四者、入太山地獄中,考治數千萬歲;
 五者、從地獄中來出,生為人弊性不媚,為眾人所憎。

◎今見有不媚急性,為眾人所憎者,皆從故世宿命不孝父母、不敬長老所致也。如是分明,慎莫憍慢!可孝順、敬事長老。
16.佛言:人於世間得財產慳貪不肯布施,不愛視諸家貧窮者,不給與之,不供事沙門明經道士,不匃不與乞兒,若病人食飲不敢自飽,衣被不敢自完,從是得五惡。何等五?
 一者、自欺身,亦為人所不敬;二者、人皆呼守錢奴;
 三者、恒荷慚愧;四者、墮餓鬼,勤苦不可言,或千歲百歲不能得水飲,遙望見江湖若谿谷水,走往欲飲之,水便化作銷銅若膿血,不可飲,如是勤苦不可縷說;
 五者、從餓鬼中來出,生為人當貧窮凍餓,從人乞匃,脊骨相支柱,乞匃不能得,人當唾罵之。

◎今見有貧窮乞人,皆從故世宿命慳貪、不肯布施所致也。如是分明,慎莫慳貪!
17.人於世間喜殺生,無慈之心,從是得五惡。何等五?
 一者、壽命短;二者、多驚怖;
 三者、多仇怨;四者、萬分以後,魂魄入太山地獄中——太山地獄中,毒痛考治,燒炙烝煮,斫刺屠剝,抽腸破骨,欲生不得,犯殺罪大,久久乃出;
 五者、從獄中來出生為人,常當短命,或胎傷而死,或墮地而死,或數十百日而死,年數十歲而死者。

◎今見有短命人,若形瘢瘡,身體不完,跛蹇禿傴,或盲聾、瘖瘂、鼽鼻塞壅,或無手足,孔竅不通,皆由故世宿命屠殺、射獵、羅網、捕魚,殘殺蚊虻、龜鼈、蚤虱所致。如是分明,慎莫犯殺!
18.人於世間有明經賢者,若沙門道人,不喜往問度世之道,嫉妬高才,誹謗賢者,從是得五惡。何等五?
一者、不慧;二者、少知;三者、不為人所敬;
四者、入太山地獄——入太山地獄中,考治數千萬歲;五者、從獄中來出,生為人愚癡、無所識知,與畜生同住。
◎今見有愚癡不別白黑者,皆從先世宿命不喜道德,嫉妬高遠所致也。如是分明,慎可行道!

觀音菩薩慈悲甘露
1.若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩即時觀其音聲,皆得解脫。若復有人受持觀世音菩薩名號,乃至一時禮拜供養,是二人福,正等無異,於百千萬億劫,不可窮盡。無盡意!受持觀世音菩薩名號,得如是無量無邊福德之利。《妙法蓮華經.觀世音菩薩普門品》
2.觀世音菩薩白佛言:「我有大悲心陀羅尼咒,今當欲說。為諸眾生,得安樂故,得壽命故,得富饒故,除滅一切惡業重罪故,增長一切白法諸功德故,速能滿足一切諸希求故。」 《千手千眼無礙大悲心陀羅尼經》
3.觀自在菩薩云:「若念於我,若稱我名,若見我身,皆得免離一切怖畏。善男子!我以此方便,令諸眾生離怖畏已,復教令發阿耨多羅三藐三菩提心,永不退轉。」《華嚴經》
4.能憶念觀自在菩薩摩訶薩名者,是人當來遠離生、老、病、死,輪迴之苦,猶如鵝王隨風而去,速得往生極樂世界,面見無量壽如來聽聞妙法。如是之人永不受輪迴之苦,無貪、瞋、癡,無老、病、死,無饑饉苦,不受胎胞生身之苦。承法威力,蓮華化生,常居彼土。是觀自在菩薩摩訶薩救度一切有情,皆得解脫堅固願滿。《大乘莊嚴寶王經》
5.十方如來皆由觀自在教化之力故,於妙國土得無上道轉妙法輪。是故汝等勿生疑惑,常應供養。但常稱名號,等供養六十二億恒河沙數如來功德,何況至誠供養其福無量。《千光眼觀自在菩薩秘密法經》
6.爾時觀世音菩薩白佛言:「世尊!若善男子、善女人及一切眾生,晝夜殷勤稱我名者,皆得阿毘跋致地,現身得離一切苦惱,一切障難一切怖畏,及三業罪悉得除滅。」《佛說十一面觀世音神咒經》
7.佛告觀世音菩薩:「汝於娑婆世界有大因緣。若天若龍、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦眾生,聞汝名者、見汝形者、戀慕汝者、讚歎汝者。是諸眾生,於無上道,必不退轉。常生人天,具受妙樂。《地藏菩薩本願經》

◎觀世音菩薩十四無畏
8.《法華經》說:「是觀世音菩薩摩訶薩於怖畏急難之中,能施無畏,是故此娑婆世界,皆號之為施無畏者。」又言:「眾生被困厄,無量苦逼身,觀音妙智力,能救世間苦。」
9.在《法華經》,釋尊告無盡意菩薩,觀音菩薩能救三災,能除三毒,能脫八難,更勸眾生應當一心稱念觀世音菩薩。
10.在《楞嚴經》,觀音菩薩自說:「我復以此聞熏聞修金剛三昧,無作妙力,與諸十方三世六道一切眾生,同悲仰故,令諸眾生,於我身心,獲十四種無畏功德。」
11.十四種無畏是:
 一、令彼十方苦惱眾生觀其音聲,即得解脫,是脫苦無畏。
 二、令諸眾生設入大火,火不能燒;
 三、令諸眾生,大水所漂,水不能溺;
 四、令諸眾生,入諸鬼國,鬼不能害;
 五、能令眾生,臨當被害,刀段段壞;
 六、能令眾生,藥叉等鬼,雖近其傍,目不能視;
 七、能令眾生,禁繫枷鎖,所不能著;
 八、能令眾生經過險路,賊不能劫。以上七種是免八難無畏。
 九、能令一切多貪眾生,遠離貪欲;
 十、能令一切忿恨眾生,離諸瞋恚;
 十一、能令一切昏鈍性障諸阿顛迦(無善心),永離痴暗。以上三種是離三毒無畏。
 十二、能令法界無子眾生,欲求男者,誕生福德智慧之男;
 十三、能令法界無子眾生,欲求女者,誕生端正福德柔順,眾人愛敬有相之女。此二種是於二求無所畏。
 十四、能令眾生持我名號,與彼共持六十二億恒河沙諸法王子,二人福德,正等無異。此是持名無畏。

《佛說解憂經》輯要
1.世尊告苾芻言:眾生無數,輪迴無邊,如蟻循環,無有窮盡。眾生貪愛,無明障閉,如陷泥中,而不能出。過去有情,輪迴往復,數不能知。
2.苾芻!所有大地之土都聚一處,和為泥丸,大小如豆,數彼眾生。無始劫來所生父母子孫,每一人下一泥丸,如是泥丸下盡,父母子孫數不能盡。
3.如是無邊輪迴眾生,貪愛無明,顛倒陷愛欲泥中,生死輪迴,不知其數,是知令汝學斷輪迴。苾芻!如是補特伽羅,輪迴眾生以骨作聚,如妙高山,不壞不爛。如是無學聲聞,證四聖諦,了知此苦,真實為苦、苦滅,證苦聖諦。
4.彼補特伽羅見此屍骨不知是苦,亦不能滅三界煩惱。若滅三界煩惱,證須陀洹不空法,決定得菩提。由於七生天、人之中,作斷輪迴,除滅煩惱。七生滿已,聖諦現前,正見智慧,滅盡餘惑,到涅槃寂靜。彼補特伽羅方得解脫輪迴之苦!
5.苾芻!如人眷屬,互相愛樂。以貪愛故,廣造諸業,生死輪迴,譬如野象陷泥坑中,無有出期。又彼眷屬,如恒河沙,父母養育,皆如親子。至後世中,隨其報應,各各不同——或為僕從,或為冤家,互相瞋恨,欺辱打罵;或為傍類,互相食噉,或被殺害。
6.如是種種,諸趣輪迴,如七仙眾,或聚或散,亦如天雨,生其水漚,或生或滅。如是眾生,愚癡大力,迷惑顛倒,不了輪迴;於其眷屬,妄生樂想,造種種業,未有須臾得清淨住。
7.又彼有情,無始輪迴,入地獄中,所飲銅汁,過大海水;如彼豬狗,食不淨物,如妙高山;又彼有情,生死別離,愛戀泣淚,亦如海水;又彼有情,更相殺害,積聚彼頭,過梵天界,虫食膿血,亦如海水;又餓鬼趣,以宿慳貪,受飢渴苦,如遇飲食即成煙焰。鬼報滿已,設生人中,貧窮飢困,種種苦惱,說不能盡。
8.又彼有情,以修福善,生忉利天等境界殊勝,恒受快樂,貪愛熾盛,如火燒乾草,報壽盡時,即墮惡趣,譬如飛禽折其兩翼,剎那落地,受種種苦。是故汝等,學斷輪迴,速求解脫。
9.苾芻!譬如江河、大地、日月、星辰、須彌盧山及諸聚落世界,未壞而得久住,常在世間。今此經典亦復如是,世界未壞,法亦久住。於意云何?為與一切有情止息輪迴故。


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