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  書名:書籍法語
  出版日期:2007年09月

             書籍法語
尋找幸福與快樂
1.大悲觀世音菩薩具備一切功德,這是他歷經無量宿世示現理解與慈悲所累積的功德。他能用愛與慈悲看待一切眾生,而在《法華經》裡有一句最美的話——觀世音菩薩「慈眼視眾生」。你也擁有愛與慈悲的雙眼,「佛眼」早就已經留傳給你了,問題是你要不要選擇運用「佛眼」來「深觀」。
2.若深入地觀察,仔細地傾聽,你會理解他人的痛苦,進而能接受他們,那麼你的「愛與慈悲」自然會充分的流露。這是最美的修行,也是達到「轉化」與「療癒」最有力的方法。
3.幸福快樂只由「慈悲」組成,若心中沒有慈悲,就不可能會幸福快樂。若你開始培養對他人的慈悲心,你就正在為自己與全世界創造幸福。
4.有時候你必須扮演主角當領導者,有時候則扮演不起眼的隨從,但在每個角色中,你都獲得了同樣的快樂,絲毫不起分別,樂於做老師,也樂於做學生。在《法華經》中,觀世音菩薩善盡「學生」的角色,若深入觀察他的個性、行動與智慧,我們就知道他的「慈悲」與「理解」無人能及。
5.《法華經》觀世音菩薩普門品最後有提到一位在家的「持地菩薩」,意思是「護持、保護大地」。《法華經》中雖然只是稍微帶到這位菩薩,我們在此卻特地提出來強調,因為這時代迫切地需要這樣的人。「持地菩薩」維護空氣、水、土壤,藉此努力為眾生保護我們所在的這個星球。凡是努力保護環境,以保持地球健康生態系統的人,都是這位菩薩的伙伴。我們必須成為他的左右手,為後代保護、保育地球。
6.目前地球上的土地、空氣和水持續遭到破壞,也因此,我們的環境迫切需要「持地菩薩」。每個人都必須察覺自己的內在,有這樣一位菩薩的存在,如此才能成為持地菩薩的左右手,快速行動,保護地球。


地、地球、地獄、地藏菩薩
1.我心中曾經浮現出這樣的一個景象:在一個狹小的籠子裡,有幾隻雞為了一點點的食物而相互爭鬥,在恣意搏鬥的背後,渾然不知再過幾小時,牠們就要一起遭到屠宰。
2.許多人都只關切自己國家的繁榮與經濟發展,以致於沒有瞭解到目前全球局勢的嚴重性。若對地球現在所處的情況有所警覺,那麼,國際上的諸多爭端都將會停止,而我們也將轉向投入更重要的工作,也就是治癒所有人共同的家鄉——地球。
3.地獄就存在於我們所處的社會中,若想成為地藏菩薩的左右手,必須有能力辨認普遍存在於自己內在與周遭的地獄之苦。
4.我們可輕易地發現身處地獄而需要幫助與地藏菩薩行動地眾生,我們身邊時時都有許多餓鬼在徘徊;每次舉辦法會供養這些餓鬼飲食時,我們都會召喚地藏菩薩,請菩薩將餓鬼帶來,然後供養他們食物與飲水,同時讓他們有機會聽法,以轉變自己的苦難,而能往生佛陀的淨土,我們也時時讓地藏菩薩憶起自己的偉大誓願。
5.「地藏菩薩」的「地藏」,意指「大地的子宮或寶藏」。我們的大地非常堅固,而且貯藏許多種寶物,所以這位菩薩的名字,已經描述了他的特質——堅固、耐久,而且富藏種種美德。地藏菩薩所代表的行動領域是現今極為需要的,他曾立誓:只要地獄不空,就永不休息,也就是不會進入涅槃享受成佛的境界,不會停止引導一切眾生成佛的工作。地藏菩薩是誓願走入宇宙「最黑暗處」的人,目的是要解救處境最險惡、遭受最大苦難的眾生;他發誓走入沒有自由、沒有民主、沒有慈悲或沒有人性尊嚴的地方,這些地方到處是壓迫、不公義、社會不均與戰爭。地獄,是地藏菩薩想進入的境地,因為那裡最需要他的幫助。


慈悲感化「央掘魔羅」
1.你得要有極大的耐心與勇氣,才能成為地藏菩薩之友,才能成為他的左右手,在這世界從事他的工作。作為地藏菩薩的追隨者,你將會遇到許多像佛世時的殺人魔王「央掘魔羅」那樣的人。
2.佛陀說:「以行禪拜訪許多人家,與眾人相見,這是我的修行方式,我不能只停留在一個人的家裡。」說完,佛陀繼續沿門扥缽。
3.佛陀看著央掘魔羅,非常平靜地說:「央掘魔囉!我很久以前就停止,不再做殘酷傷人的事了。我不想製造痛苦與絕望,因此我學習了慈悲與理解之道。沒有任何眾生想要痛苦、死亡,每個人都想活,都要快樂。我們應覺察這一點,應努力讓自己有慈悲心,尊重生命,對其他眾生仁慈;我們應愛護其他眾生,不該仇視、殘殺他們。」
4.佛陀說:「停止做壞事,停止為自己與他人製造痛苦,這就是你能做的最大一件善事。」
5.佛陀又說:「央掘魔羅!若你真的想回頭,遠離暴力,遵循慈悲與仁愛之道,我答應幫助你。」
6.國王轉而向佛陀讚嘆:「太好了!世尊,太好了!您做到的事,我們沒有人能做到,就連大批軍隊也做不到。您的無畏、和善與慈悲降伏央掘魔羅,您完成了最困難的工作,您感化、療癒的力量真是強大。親愛的導師!感謝您為維持這個城市與國家的和平所做的一切。」
7.凡是有人努力前往監獄弘揚佛法,或舉辦心靈講座,以幫助囚犯學習正念與慈悲之道,就落實了地藏菩薩的行動。在監獄、看守所、少年觀護所、煙毒勒戒所,你必然會遇到央掘魔羅,若以佛陀為模範,知道如何學習地藏菩薩的修行,你就能像佛陀幫助央掘魔羅般地,對他們提供正向的幫助。

萬法唯識所現
萬法唯識所現—(一)
1.在菩薩道中,我們要如何生起此「見」呢?首先,我們要了解一切諸法均是唯識所現。一切為我們所認為是好的、壞的等等,都是由自心本身所現起的。
2.什麼是永無間斷的痛苦和不幸的原因呢?其實這都是由於眾生執著認為有一個真實的「我」所致。
3.我們所惜戀的自我基本上並不如此存在,它只是一個來自我們自己的迷惑和錯誤的想法而已。
4.若我們能藉著修行了悟或消除這種錯誤的觀點,便能減輕痛苦。因此,「見」在此處便是指藉由消除對自我錯誤的攀執而遠離痛苦,達到一個永遠安樂的境界。
5.我們執著於有一個真實的「我」,也執著於有一個真實的「他」,相信這些真的就在那裡,真的就是如此。由此錯誤的概念而產生了「這個對我好」或「這個對我不好」,以及「這個讓我覺得舒服」或「這個讓我感到快樂、痛苦」等等的想法。
6.諸法雖以表相顯現,但其本身並不真實存在,就如同做夢一樣,雖然它確實真的出現過,但並不如在夢中般真有其事。
7.當我們做夢時,我們並不感到自己在睡覺做夢。我們在夢境中夢到自己與白天生活一樣的東西,不過因為我們是在睡覺,所以在夢境中所看到的天空等等東西並不真實存在。
8.當我們警覺到自己在做夢時,雖然它不會因為我們認出它只不過是一種表相的東西就馬上消失,但我們還是可以體悟到其真實的體性。
9.了解到夢境只不過是個假相罷了,因此就不會對它生執著。我們會正確地了解或領悟它們只不過是一些顯現而已,沒有任何真實的根據。
10.我們清醒時的表相生命都是來自錯誤和迷惑的習氣。當我們當下了悟到其本身並不具任何一絲真實的基礎時,便會知道我們不再有理由繼續在輪迴中流轉。

萬法唯識所現—(二)
1.執著於一個真實的「我」的想法,乃是由於心的攀執所形成的一種概念。
2.執著或攀執的心就是讓我們不斷在輪迴中受苦的最根本原因。
3.一切相對的顯現均缺乏任何真實的基礎,也就是它們並不真實存在或成立。不執諸法,我們便能對空性有真正的了解。
4.若我們能透視空性的本質,便會了解一切眾生均由於缺乏此種認知而遭受痛苦。領悟這點後,我們自然而然會為他們生起悲憫心,希望能帶領他們至解脫之境。
5.若我們不斷觀察心,便會發現覺受一切的心本身並沒有形狀、顏色,或任何實質的東西。
6.心就好比我們的眼睛,總是無法看清它自己。它不能看到自己,也沒有東西在那裡被看;心是超越觀者與被觀者的,它超越於此種慣例。這就是所謂心的大空性。
7.一切東西都在能認知它們的心的面前顯現,而心也覺知一切在它面前顯現的東西。這種因緣和合的關係正說明了一切萬物的緣起法則,這也正是空性的本質。基本上它沒有什麼是真實的。
8.具備了心的知見和了悟後,我們執一切為真的想法以及由此而起的痛苦便會慢慢消失。由於我們不再相信一切相對的顯現(諸法)是真實的,因此痛苦會越變越少,直到完全消失為止。
9.雖然我們已知一切萬物均無其真實體性,但對我們而言,它仍以二元對立的方式存在,並且愚弄我們,持續產生煩惱障。這些煩惱業障必須以慈悲等的法門來對治。
10.造成我們在輪迴世間不斷流轉的三個根本原因:第一是無明錯認子虛之事為真有;第二是貪愛執著一切屬於自己的;第三則是排斥一切屬於他人的。
11.貪是一種對自我執著和攀緣的結果。當我們的智慧生起,了解到無我,沒有一個自我感覺的個體時,貪就會消失了。

萬法唯識所現—(三)
1.有一些東西要捨棄的,那就是引領我們去相信有一個真實的「我」和「他」的習氣與無明。
2.由無明而產生習氣,它讓我們戀惜、保護、貪求與自己有關或屬於自己的任何東西;而在另一面則對非「我」或「我的」東西產生恨意、瞋念和嫉妒。
3.由於人已形成一種牢不可破的習慣,因此要馬上捨棄這些惡習事實上是很難的。這需要花上一點功夫和時間。
4.若能淨除執持有「我」之想的無明,我們便能出離輪迴痛苦,達到一個恆定、有自信的祥和滿足的境界。
5.修行的第一步稱為「出離」。輪迴有如下幾個特質:
 一、它是無常的,而一切在其之內的東西也均是無常的。
 二、它不斷地在改變或變化。
 三、它是虛幻不實的。
 四、它具有痛苦的本質。
6.我們之所以要修行法道,乃是為了要證入一個究竟安樂、恆常不變的境地,並於其中了知一切諸法的實相。
7.為了想在輪迴中獲取短暫和少許程度的快樂,我們的作為將使自己的煩惱不斷增長也增強,為我們帶來更多的痛苦。
8.我們要了解雖然修行很辛苦,但大家所追求到的成果則是無可言說的殊勝與奧妙。我們要對此培養出信任與自信。
9.修行圓滿與否,完全是與行者的精進與努力成正比。
10.我們在世間法上若想完成一件事情時,便很願意暫時忍耐吃苦,直到達成目標為止。如果有人願在那些事上忍受那麼多苦,那麼在修行中為了一個更大、更恆久的結果,我們是否應更願意付出呢?
11.當我們修行且在修行上獲得定力時,我們對事物外表的執著便會日益減少。當修行更為深入時,一種發自內心的喜悅和快樂也會開始生起。

萬法唯識所現—(四)
1.我們必須記住領受的一切法,以及所受持的戒律,並時時保持正念,這是修習正念時最重要的事。
2.只要保持正念與專注,就能將禪修列為首要功課,讓自己避免任何追逐私利的虛偽修行。
3.一切在現象界中顯現的外境都只不過是我們內心的一個投影,而心為煩惱所障,充滿迷惑,以致佛性不顯。
4.無論事物如何顯現、被標以何種假名,都無此等東西真實存在。這其中只有我們的心賦與它假名,認為它存在而已。
5.一切外境都只是我們心的投影或唯識所現而已,真正的佛性則受到了遮障。也因此一切顯現的東西,都只是在此種遮障下的一個投影而已。
6.由迷惑中走出來,或消除迷惑,便代表了解到一切外境的表相顯現,均只不過是我們自己一個迷惑的心影而已。
7.當我們對物質現象非實存有些概念時,談到消除此種迷惑並非指一切東西都消失掉了。以一切現象依舊化現、現起的意義來說,一切仍保持原樣。
8.消除迷惑在此指的是:我們不再對一切現象產生執著,或有牢牢抱著不放的心態。
9.人們雖知消除迷惑即是持一切現象非實存之見,但卻常把這點誤認為一切物質東西都消失不見了。那並不是東西消失不見,而是我們的執著、投射(心影)和我們的迷惑不見了。
10.了悟的真正意思是:我們不要在心理上將這一切顯現的東西當為具體實有;我們依舊可以覺受一切,但已不依附執著。
11.當我們了悟空性時,外境(現象)不會就此消失。所消失的是我們迷惑和執著的心,以及對任何顯現的表相事物的依緣攀附。
12.一個人如果能了解無常——一切外在物質皆變化不定、永難掌握的道理,即使身處在有著種種不如意的生活中,也有辦法繼續保持快樂的心境。


修行隨筆
修行隨筆—(一)
1.「儀軌」的意思是「心靈戒律」,也可解釋為以菩提心所行的身、口、意一致的活動。亦解釋為「成就方法」。
2.對佛法的基本了解——一切唯心。對成就者而言,沒有身和心、物質和精神對立的概念存在。
3.「心如大海無邊際,廣植淨蓮養身心。自有一雙無事手,為作世間慈悲人。」——唐•黃檗希運禪師
4.唵嘛呢唄咪吽
 一、正念是方法,悲心是表現,智慧是精髓。
 二、「六字大明咒」實際就是我們內心佛性的顯現。
 三、「六字大明咒」也代表佛的三身—法身、報身、化身。
 四、「六字大明咒」是諸佛心意的顯現,亦是諸法的精髓。
 五、「六字大明咒」是一切諸佛心要。
 六、念誦「六字大明咒」可證得三身果位。
 七、要覺悟成佛,我們必須依賴佛法的指引,調伏並斷除產生所有惡業的煩惱迷惑,而所有佛法的精髓就是「六字大明咒」。
 八、「觀音心咒」即是諸佛的心意總集,亦是開悟之因、得生淨土之因。
 九、把心安住正念,盡力持誦佛的三身心咒,每天念誦各心咒至少一圈念珠(108次)。
 十、唯一能「攜帶」到未來世的,將僅是你的修持。
 十一、修行的目的不只是為了我們個人,更是為了利益所有的有情眾生,以及佛行事業。
 十二、時時以廣大的慈心及悲心,眷念所有的有情眾生,並以懺悔的力量來淨除過去所造的業障。
 十三、如果能以無上的菩提心與慈悲心修持「六字大明咒」,最後你會得證三身佛果。

修行隨筆—(二)
1.《成實論》:「若掃僧房地如一閻浮提,不如掃佛塔猶如一掌處。」
2.《百緣經》裡也曾提到:有一人見毘婆尸佛塔上灰塵凋花,即清理以利供養。來世出身高貴,相貌莊嚴,人人敬愛。後長大聽佛說法,悟得道果。
3.意欲生起功德累積福德——當以布施波羅蜜最為殊勝,財施令窮轉富,法施令人歡喜,無畏施化暴戾為祥和。有了布施,怨恨自消,魔障自除,陌路亦成好友,轉一切崎嶇為平坦大道。
4.禮佛時五體一定要觸地,表示五毒消除,得身、口、意事業,功德加持,具足五種智慧。
5.為一切眾生而證解脫而生菩提心,應依賴三寶;
甚至我們在此世間的一切事情,不論好壞,也應依賴三寶。
6.一切法中,以調伏我們的自心為最重要。心若能生起慈悲,便具足了一切功德,而智慧和神通也會跟著產生。
7.佛教徒應該懷抱慚愧心,感恩心,好好修行,好好去愛生與護生。
8.一個修行人最重要的是致力培養和諧、平靜的心靈,因為這才是道德和修行的基礎。
9.「生命的意義是什麼?」每個人的答案可能都不同。對修行者而言,生命最大的意義就是了解生命是苦、空、無常的。
10.不管在佛法上或是世間法上我們都需要精進,沒有精進就不可能成辦任何事情。
11.人除非一心志在修道解脫,否則當生活中種種人、事、物現前,若是事不關己則罷,一旦關己則貪、瞋、癡、慢、疑等念頭都會隨之產生。
12.佛法之中,是以戒為根本的,所以佛經說:「若無淨戒,諸善功德不生。」但是受戒容易,得戒為難,持戒不犯更為難。
13.人身難得,佛法難聞。趁著身體還健康、心智還清醒的時候,多留一點時間、心力來接觸佛法、認真修行,不要浪費此世的因緣!


修行三勝妙
修行三勝妙—(一)
1.三勝妙——不忘勝妙前行菩提心,解脫分別觀念之正行,以及最終功德的迴向。
2.修行要把握此三勝妙——不論行事大小、鉅細靡遺。即使供養一朵花、一柱香、或繞行聖物時,初發心都是非常重要的,應如此觀想:「我願行此善以清淨罪障,並為眾生的利益而積聚功德。」末了,將功德迴向眾生。
3.前行指正確的初發心,由大乘廣大的心量,和金剛乘甚深的心意中所發出。菩薩的廣大心量,或大乘法教即是慈悲心。
4.我們應思維一切如父母眾生,正陷於輪迴苦海中,我們要發願:「願我一人能救度一切眾生,使其達到完全覺悟境界。」
5.菩薩發廣大慈悲心的原因,乃是大乘法教以利益無邊虛空的眾生為主旨。
6.利他的想法根植於慈悲,而慈悲則由感激和愛憫一切苦難生命的情懷而來。
7.菩薩的廣大心量不只是慈悲心,還有願心——熱烈期望能利益眾生,使其達到最高覺悟的心。
8.一顆善心是一切幸福喜樂之泉源。假如一個人稍做努力,便都能具有這樣的心,但最好還是要有菩提心。它是帶著智慧的善心,也是強烈希求開悟,以引領眾生出離痛苦至佛境界的心。
9.佛的法教包括經教和密續。經教是一般性的開示,如戒律、慈悲等漸進法門;密續則直接在果上修持,也就是金剛乘的法門。
10.當我們修習前行的菩提心時,包含了世俗(相對)菩提心和勝義(究竟)菩提心兩種。當我們修習生起、圓滿二次第的正行時,便能自觀念的束縛中解脫。終了時,我們將功德迴向,願眾生得諸喜樂。如此的修行,即融合了經教和密續。
11.生起次第是修方便,圓滿次第則修智慧。為了成佛,我們必須合併修此二次第,以了解相對真理(世俗諦)和絕對真理(勝義諦),達到究竟開悟。

修行三勝妙—(二)
1.在六道中的眾生都是我們的母親,但他們不但不知如何能得到快樂,反而不停地種下輪迴苦因。一旦我們誠心思維此事,憐憫和慈悲就會油然升起。
2.人身來自我們的父母,這是一個浩大的慈恩。因為活著,我們才能修習佛法。
3.事實上,眾生都曾是你的母親,唯一的不同,只是時間先後而已。如果我們能如此觀之,則對一切眾生怎能不生起慈悲心呢?
4.所有眾生無一例外,都曾在某世中是自己的父母。我們必須想到如何利益他們,如何回報他們的慈恩。不只是對今生的父母,也對所有的眾生。這種無偏袒的心態,對眾生不起分別的心,就是無量的平等心,是四無量心之一。
5.修行就是——仁慈、平等、不害一切生命,以利益眾生為己任。
6.善業有兩種:有條件和無條件的。
 一、有條件的善業是指我們心有所想,或心存善念而去做。瞋恨也是有條件的,即是視情況而發生。有條件的瞋怒會摧毀有條件的善業。
 二、無條件的善業是法的修持,如清朗虛空,不易不壞。有條件善行如雲,會被風吹散,而無條件的善行則如天空本身,不受風的影響。一旦我們迴向並發願,善業便不會被摧毀,一切就能圓滿。
7.有條件的善業做了之後,如果我們忘了迴向和發願,一旦發怒就會摧毀這些善業。
8.如果我們將有條件善業轉為無條件的,即「三輪體空」——無所行之人,所行之事,和所行對象等之念頭——則此「三輪體空」即可確保有條件的善業永不被摧毀。
9.三輪體空即不對做迴向的人,迴向的對象和迴向的善行起任何念頭,自然達到純淨的狀態,此即永不枯竭如海的善業,在經典上稱為「住空而行善」。


持戒的重要
1.學佛人不持別解脫戒是不可能的,行者若缺此,便只是一個學佛人的鏡影而已。缺乏修行的基礎,即非真實的修行。
2.若我們只受戒條中唯一且最小的一條,但在法道中能嚴持不墮的話,也絕對可以成就證果。持守這種戒的人稱為在家菩薩。
3.受戒並能護持遵循的人,並且在一路上不斷地累積功德,最後一定能接受灌頂進入金剛乘。
4.戒受持得越多,便越能縮短我們累積菩薩功德的過程,並加速獲得此項修果。
5.在一座高山上生長著某種特殊的藥草,但無人知道。因此縱使有這種東西,也沒有什麼用處。受戒或持戒便像認出並了解這種藥草的作用。知曉後,我們便把它摘起來自己用或分給別人,以累積功德。
6.若我們在受戒前造了業,而受戒後仍繼續造的話,則此時的業力是比不受時的還大。
7.由於發心,以及菩薩戒的誓言,我們所修的每一個法,不論大小都會產生功德。
8.假設我們觀想發願去利益眾生,此觀想的利益將比身體實際上去做的還要大。大乘的見地指出:修行最根本的目的就是要利益解脫一切眾生。
9.菩薩乘的基礎在於對別解脫乘法的完全了解、實修和證悟。不只要了解自我並非真實存在而已(即「人無我」),我們還要了解一切萬物也並非真實存在或成立(即「法無我」);人與外在諸法皆不實存。
10.菩薩乘之「見」即是人、法皆非獨立自主存在,任何顯現都只是迷惑的表相而已,並不真實存在。
11.在別解脫乘中,修行完全以個人為中心,為了自身的福祉而付諸行動以達目標。但在菩薩乘中的焦點則更為廣大,行者願發心為一切受無間痛苦的眾生修行證悟成佛。


岡波巴四法
岡波巴四法—(一)
◎岡波巴四法:一、願心向法;二、願法循道;三、願道淨惑;四、願惑證智。
1.第一法說明了我們必須要捨離財物,學習善惡之分。有了善惡分別的概念後再學習諸惡莫作,眾善奉行。
2.第二法指出一切捨惡趨善的工作不應只及於自己本身,而更應培養出所謂的菩提心(利他心),以及發心度眾的願力。它同時也說明了菩提心的利益和力量。
3.第三法則講到了「法無我」以及每一位眾生本身所具足的佛性。在此岡波巴更為深入說明了空性,也就是智慧以及善巧。
4.第四法說明了迷惑確實可以當下轉為智慧,而僅藉著轉化煩惱便能證悟智慧。煩惱的轉化本身就是智慧,因此不需要做兩遍工作。知道如何對治煩惱本身就是智慧。
5.若想扭轉不斷的失敗和痛苦,我們必須營造身語意的善業,讓它終能帶領我們獲得永恆的快樂。
6.善行真正的意思指的就是佛法的修行——它是將佛法應用在我們日常生活中的另外一種說法。
7.我們要對自己負責培養正確的心態,從事正當的行為與業行,這樣它便能協助我們避免再造惡業,未來導致苦果的成熟。
8.善行依我們的發心,會在將來帶給我們福報。
9.正念與正知能使智慧覺醒,有這兩種善法為基礎,就能增長智慧,而消除虛假的修行所累積的惡果。
10.正念和正知能指引你將心導正,而找到調整、修正、改善發心與修行的方法。假使沒有正念與專注,將無法分辨真實與虛假的修行。
11.修行佛法便是意指清淨我們的一切煩惱。
12.禪修的正念和正知,能使你觀察自己的修行是否與正法相應,也能幫助你看出自己的動機是否出於執著。
13.由於修行不只是為自己的利益而做,因此我們便擺脫了自私的想法。

岡波巴四法—(二)
1.依於佛法的行善有兩種動機:一是希望做善事能得福報,來世投生到更好的地方。另一則是專志行善或修行,唯求迴向一切眾生究竟解脫。
2.我們不將任何所累積的功德據為己有,我們願將它與一切眾生分享。以此寬廣無私的功德,以及願將它迴向眾生解脫的意願,使得其間所產生的利益遠較我們以真實財物去布施所累積的功德還大。
3.要培養一個圓滿不變的願力是一種修心的功夫。
4.當我們心中容不下傷害別人的想法時,便會真心想帶他們離開痛苦,這樣子的慈悲心是正確的。
5.修行不僅使我們能對治縈繞心中的煩惱,也能為日常行為注入才智和智慧。
6.要培養大乘完全利他無私的見地,事實上我們必須先學會關懷自己。我們應對一切眾生生出愛心,一如母親愛她的兒女一樣,誓將由於心智不明導致毫無目標在輪迴中流轉受苦的兒女帶離此境。 7.慈悲的力量和無私的發心也可以消除另外一種最主要的煩惱障——妒忌。我們每一個人最難纏也最具破壞性的敵人就是自己的貪、瞋、痴等三毒。
8.當我們唸儀軌或做任何修行時觀想:「我修行的目的是要清淨無始劫以來的過去生所累積的障礙惡業以證得圓滿覺悟的心。」以這樣的發心,我們的善行便能消除過去所累積的惡業。
9.行者基於一種利他的心願,對一切眾生生出無分別的慈悲心而發誓願,這就是所謂的「菩薩戒」。
10.不具慈悲與愛心,也不溫善的人,不論他們長得多好看迷人,到哪裡都會給大家添麻煩。
11.縱使我們還未能真正地去利益任何人,但誓戒就是表示我們要努力往度化眾生的目標走去,就算我們現在還不能馬上就做到。


如何面對生命
如何面對生命—(一)
1.對一切眾生來說,死亡通常是一種極為強烈的痛苦,而此種痛苦的感受在佛教中,尤其是在大乘與金剛乘的教義裡,基本上只是一種觀念而已。
2.死亡,或者死亡這個字所代表的概念,與出生的涵意是相同的。
3.死即是生,生即是死。死亡是另一剎那的再生,另一個存在,另一種對新環境的全然體驗。
4.出生意味著死亡,是前一剎那的消逝,前一生所有生活體驗的完結,前一個時空的全然轉移。
5.假如能如實地去透視死亡的實相,它其實就是另一個重生。
6.瑜伽修行者密勒日巴,曾在他的十萬歌集裡說,對於一個瑜伽行者,所謂的死亡並不是死亡。事實上,死亡是瞬間閃過的開悟經驗。死亡是當下剎那的了悟。
7.在金剛乘,死亡的經驗,事實上是對我們根本的佛心、根本的佛性的一種體驗;它也就是我們在日常生活中,在輪迴塵囂中很難體認到的自性本心。
8.在死亡的當下,我們有一個最佳的機會從塵囂的色、聲、香、味、觸、法等紛擾中解脫出來,所有這些紛擾此刻都停止了。
9.在死亡的時刻,在死亡的當下,我們會進入一個關鍵的時刻,一個珍貴的時刻——一個可以體驗到我們自心本然無念境界的寶貴機會。
10.密勒日巴說,對金剛乘的行者而言,死亡是決定何處、何時我們可以了悟自性的時機。
11.在顯教來說,就是可以了悟自心的本性,也就是在心經,以及其他很多般若智慧經典裡所闡釋的畢竟空性。在小乘及聲聞乘裡,死亡是我們能完全體驗無常以及剎那生滅的一個機緣。
12.做為一位佛教徒,一位不論是金剛乘、大乘、小乘的佛教徒,我們都應期待去體驗它,這是一個我們應該盼望的大好機緣。

如何面對生命—(二)
1.死亡本身並非一種好或壞、快樂或痛苦的體驗。如果我們能以其本來面目去經歷它,則此體驗將轉化為一個更深的悟境——自心本性的當下深悟。
2.把心安住於死亡的實相,並體驗它。這就是金剛乘與死亡打交道的方法,也是對死亡最真實的體驗與了解。
3.輪迴中的一切經驗,都帶著恐懼的本質。
4.變壞之苦其實就是無常之苦。如果我們不了解無常的本質,無常便會造成我們的痛苦。
5.死亡時的恐懼,是因為害怕失去「我」;害怕傷害這個我們極為執著,稱之為「我」的生命肉身。
6.從佛法的觀點來看,所謂的「我」基本上只是一種組合,一個肉體生命和心靈神識的組成。因此,我們真正的「我」,「我」的實際存在只是我們心識作用的延續而已——每一分每一秒,前世到今生,此生到來世。
7.心識剎那作用的連續,心識剎那存在的連續,從佛法的觀點來看,才是真實的自我。 8.死亡並不是什麼值得恐懼痛苦的事,因為它只是像搬換了一間公寓一樣——我們這個色身就像一間公寓,是一間租給我們心識住的房子。
9.肉體就像一間我們租來的房子,而我們的心識則像搬入新房子或搬出舊房子的主人,此生全看我們如何來使用這間租來的房子。我們可以期望搬進好一點的地方,或者壞一點的地方,因此,搬家不一定就是壞事,死亡也不見得就要恐懼。
10.對於一位佛教行者而言,死亡是可以讓我們體悟自心真性、體悟我們心識真實本質的大好機緣。
11.心識的負面有恐懼、痛苦等情緒,例如,憤怒、憎恨、嫉妒、貪愛等,這些是屬於我們心識的負面;另外,心識有它的正面,正面的本質我們稱之為根本的清淨,或心的根本真善,它也是我們心的真實本性。


萬法唯心造
萬法唯心造—(一)
1.萬法皆依因待緣而化現有相,無一法真正存在或獨立而有,因此無須貪著固守任何事物。
2.萬法皆為心的化現,除了業與煩惱在心中的化現之外,並無任何一法存在。
3.萬相皆是心所化現,心王之外別無一法。心為萬法之王,心生萬法,內在的心便能相應變現出外在的萬法。
4.諸法皆是依因待緣而生,只要領悟因緣法則,就能打破一切外相。如此的思惟,使我們發現諸法並非真的存在。
5.一切有為法都是有漏法、緣起法,就如同幻術師變化出來的幻相,是由各種因緣依待和合而生。
6.若一切由心化現的外相,皆與幻術師變化出來的幻相無異,那麼無論如何說服自己它們存在的正當性,這些化現也不會比幻術師所製造的幻相更為真實。
7.明白一切相都是心生的幻化,才能領悟一切的感知與覺受都不真實。
8.幻相是種不存在的事物,它是因有眾多因緣和合才會看似真實,這些因緣互相依待,而幻化出我們所覺受的萬法。
9.當因緣和合時,幻相隨之顯現,若無許多化現外相的因緣,就無任何單獨存在之法。
10.深刻思惟幻術表演的例子,可使我獲致明確的觀慧,了悟自己目前對諸法之見並不真實。
11.我們因而了知當前所覺受的一切相,都是許多因緣和合而成。例如六根、六塵、想蘊,以及心中所抱持假立的名言等。當這些因緣和合互動時,彼此便相互依待而緣起諸法。
12.除非了悟緣起法都如夢般幻化,否則我們將繼續誤認幻相為真實的存有。
13.我們必須收斂自己的心,不再被自心的幻化所迷惑,惟有如此,才能獨立於幻化覺受之外,不受其牽絆。

萬法唯心造—(二)
1.若能了悟一切外相皆為幻化,就不會再執取固守看似真實的世間諸法。
2.無論我們從事任何活動,都必須持續安住於法性。一切威儀行止之間,心片刻都不應離開本來圓融的法界。
3.只要陳述或主張任何見解,我們便為自己製造了只會帶來更多迷惑的業因。相反地,若避免執持任何邊見,就能了悟緣起性空的實相。
4.若要證悟空性,絕對不可執取知見,這是最重要的教誡,這種證悟包括對「無生」的了悟。
5.諸法皆是依因待緣而現行,並無任何一法是依自性而有,諸法皆非獨立作用的存在。
6.一切化現皆非真實的存在,這些心所顯現的幻化,都是依因待緣而有的緣起法,它們並非獨立的存在,也非依自性而有。
7.心為幻化。心所化現的萬法並不存在,它們的本質是幻化。若心是一切覺受的造作者,那麼它也是一切幻化的根源。
8.幻化的化現本身並非獨立的存在,諸法只是許多不同因緣和合而生的產物,是因緣彼此依待緣起之法。
9.幻化的覺受是依因待緣而有,因各種要素和合,而構築顯現出我們所感覺的「真實」。
10.心中發生的一切如同夢境的本質,心所化現的一切都是幻化。無論在夢中是富或貧,一切都因為我們陷入睡眠中,才會感覺好像真的經歷這些體驗。
11.睡夢的譬喻我們了解,我們以自己的方式覺受事物的唯一原因,是由於受到無明所惑,因而無法覺知諸法實相。
12.業與煩惱化現我們的現實生活舞台,就如睡眠提供展現夢境的舞台一般。沒有這些因緣,我們就不可能如現在這般覺受諸法。
13.無明結合煩惱的心和所累積的業,使我們對自己和世界都抱持著邪見,一切清醒覺受,都因業和蓋障的蒙蔽而受到扭曲。


智慧明燈
1.具足知識與智慧的人,就如手持火炬的引導者,當其他人在黑暗中跌跌撞撞而迷途時,無論環境有多險惡,具備學識者也能找到正確的道途。
2.智慧的增長給予心足夠的澄明,而讓我們有能力分辨真實或虛偽的修行。
3.真正的學識,舞動著真實聞思在生命中所點燃的慧光,消除使人沉睡不醒的內心無明。
4.智慧且多聞的人是值得信任的嚮導,有能力幫助許多生命中的旅人避免迷失,並教導他們對錯、是非,指引他們為了依循正道何者當行、何者當捨。
5.智者對善知識會心懷無比的感恩,因為在善知識身上可發現值得信任的指引,這盞領航明燈能照他們的幽暗無明,引領他們步向解脫王城。
6.透過聞、思而具足法財的善知識,能成為經驗豐富的導引,在迷惑與險惡的人生之旅中,為人們示範如何化解生命中的種種複雜難題,引導迷途的眾生繼續其旅程。 7.發心正確而如理聽聞的修學者所學到的任何教法,將驅散生命中的無明與迷惑,照亮可能正在經歷的人生暗途。
8.知識的獲取能進展成澄明的洞察力與堅定的信心,這樣的成就不僅能驅散自己的煩惱與迷惑,也能協助他人避免證入黑暗的歧途,引導他們走向安樂,成為照亮眾生道途的慧炬。
9.福慧資糧可以開展我們的二種智慧——了知一切如其所顯之如所有智,以及了知一切如其本然實相之盡所有智。
10.圓滿證悟的方法則是方法與智慧的合一,也就是大悲與空觀的雙運。當空性與慈悲合一無分時,它本身就是一條真正圓滿的證悟法道。
11.若欲成佛,其主要的原因,即是「悲」、「智」兩種願心。《藥師經》云:「應生無垢濁心,無怒害心,於一切有情起利益安樂慈、悲、喜、捨、平等之心」就是這個意思。


格言別錄
格言別錄—(一)
1.感激心便是佛心。悲智為因,菩提為果,乃是佛法之通途。
2.慈悲要為人所不肯為。
3.疾病是學習的最好時機。
4.遇謗不辯,方可深省內心。
5.慚愧是精進的動力。
6.能承認自己的諸多不圓滿之處,便可以走上脫胎換骨之路了。
7.我們每天的享受,是在消耗自己生命永久的未來。
8.救助孤貧是慈善,勸人求法更是慈善。
9.一個人自然的時候最美,虛偽的時候最醜。
10.寬厚的人,他的過錯常常是過於相信別人;而心量狹窄的人,所犯的錯誤則每因多疑、嫉妒、刻薄。
11.要挑別人的缺點是很容易的,但嚴以律己,寬以待人,才是真正的德行。
12.謙退是保身第一法,安詳是處世第一法,涵容是待人第一法,恬淡是養心第一法。
13.逆境、順境看襟度,臨喜、臨怒看涵養。
14.冰凍三尺,非一日之寒;人生禍福,皆多年累積。
15.大著肚皮容物,立定腳跟做人。
16.嚴著此心以拒外誘,須如一團烈火,遇物即燒;寬著此心以待同群,須如一片春陽,無人不暖。
17.善用威者不輕怒,善用恩者不妄施。
18.只有真正懂得愛自己的人,才知道怎麼去愛別人。
19.即使沒有能力幫助他人,起碼也不要帶給他人痛苦。
20.愛是給予、奉獻、幫助、鼓勵,而不是需要、佔有。
21.內心謙卑時,才會看到別人的真善美。
22.不要受寵若驚,受寵時應該要知恩圖報。
23.沒有所謂幸運或厄運,每件事情有因必有果。

格言別錄—(二)
1.內心的平靜才是真正的快樂。
2.娛樂只是人生百千萬種活動之一,微不足道;重要的是現觀緣起、心契空性,達到悟道解脫的境地!
3.不放逸是解脫者的生活。
4.我們所養成的習氣,即使有心加以改正,若不加以時刻注意,往往又會自然回復原狀。
5.思想↓觀念↓行動↓習慣↓個性↓命運。
6.天下最奢侈的事,莫過於浪費時間。
7.付出最多的人,也是收穫最多的人。
8.事事計較,痛苦相伴;時時盤算,惡夢不斷。
9.真正偉大的人,是由行動使他人見識其不凡之處,而不是因為金錢或地位。
10.學問是不求快,不求多,不間斷。
11.好好把握身邊的朋友,他們都是締造你生命意義的人。
12.偉人與常人最大的差別就在於「珍惜時間」。
13.「時間」是最大的財富。
14.人如果沒有誠信,就算有聰明、能力,永遠只是個危險人物。
15.一個人能力當中所蘊藏的潛能,遠超過自己想像以外。
16.善只有一個,那就是憑自已的良心行動。
17.憎恨會使人盲目。
18.不忘笑臉的人常受歡迎。
19.我們愈是學習,愈發覺自己的貧乏。
20.討論的時候要冷靜,激烈的爭論會使錯誤變成缺點,真理成為霸道。
21.和人交往,要以誠相待,方能換取真摯的友誼。
22.浪費生命是人間最大的悲劇。
23.朋友之間最珍貴的贈品是原諒與寬恕。
24.每一個人都是建築自己幸福的工程師。

格言別錄—(三)
1.和善是心中的陽光,善良的心乃是最好的法律。
2.平安即是福;功德即是壽;知足即是福;適情即是貴。
3.服務是一件樂事,也是人生最高貴的品格。
4.品行是一個人的內在;名譽是一個人的外貌。
5.內在美通常比外表美更能顯出高貴;美而無德有如沒有香味的花。
6.德行是留給孩子最好的遺產。
7.知足的人永不會窮;不知足的人永不會富。
8.我們每天張開眼睛看世界時,記得也要放開自己的心眼來看世界。
9.別人認為你是那一種人不要緊,要緊的是你到底是那一種人。
10.孩子是映照父母行為的鏡子。
11.認識自身的缺點,是一個人最高智慧的表現。
12.處於情愛中的人,往往透過望遠鏡看東西;處於羨慕和忌妒中的人,則透過顯微鏡看東西。
13.美德是健康,惡習是疾病。
14.隨緣擁有,不渴求擁有。
15.隨緣而為的話,成功也好,失敗也好;勉強而為的話,成功不好,失敗也不好。
16.凡事隨緣但求心安,任何情況、任何結果都接納、都滿足。
17.即使在小地方爭得一點利益,人生仍然充滿了苦。
18.故意刺探他人隱私、設局試探他人,都是相當不禮貌的。
19.用感情生活的人的生命是悲劇,用思想生活的人的生命是喜劇。
20.能夠廣交朋友自然很可貴,但若能化敵為友,更能見出一個人的智慧和涵養。
21.只要身體健康,並擁有知足的心態、堅強的意志,無論物質條件如何,都能享有快樂、平靜的生活。
22.對一個有智慧、懂得以正念面對人生的人而言,生命中一切的際遇都是成長的好機會。

格言別錄—(四)
1.我們的世界往往被自己的成見所局限,成見甚至會影響我們的一生。
2.與其說許多冠冕堂皇的話,不如閉上嘴巴,實際發心、身體力行。
3.自己錯了要承認,不要管他人是否比你錯得更多,那不會使你的錯誤變成對的。
4.不管別人對不對,自己做對比較重要。
5.有錢不是壞事,由不正當的管道取得才是壞事;有錢應該知足,並且將錢用在有意義的地方。
6.漂亮的臉孔是給別人看的,智慧的頭腦才是給自己用的。
7.不管是不是有錢,節儉、勤奮依舊是對我們有好處的美德。
8.「見賢思齊,見不賢內自省」,身邊的每一個人都是我們的老師。
9.無知不一定是罪惡,但使人走向痛苦;有智慧才能引人走向幸福安心。
10.不能達到解脫的境界,不是沒有智慧,而是因為還存有貪、瞋、痴的種種情緒起伏和執著。
11.悲願大的人智慧也會比較大。因為當你關心一個人、體諒一個人、幫助一個人時,你就能從中增長許多智慧。
12.我們可以從孤獨、寂寞中淬鍊出智慧和解脫之道。
13.沒有對事物有透徹的觀察,就會引出人性內心種種的不安與自卑。唯有通達事理的人,才能對治人心的脆弱面。
14.當我們一無所有時,便沒有什麼好失去的。然而事實上我們是沒有什麼好失去的,但卻設計成有許多東西可以失去。這種感覺乃根植於我們的恐懼——恐懼孤獨、恐懼改變、恐懼事情無法解決、恐懼自己不存在。
15.人們一生大都是與世浮沉在追逐感官享受當中度過,即使為此付出嚴重代價,也在所不惜。
16.人生的煩惱,大多在於知道的太多,而做的太少。
17.生活是苦還是甜,完全是個人主觀的感受。


修行備忘錄
修行備忘錄—(一)
1.凡夫之人對身體和相貌,不論對自己,或異性,都有貪著、好欲之心,此欲心有三:一、形貌欲,二、姿態欲,三、細嫩欲,常對人身觀想一旦人身四大分離,即可斷此三欲。
2.九想觀可斷除對肉體的執著,以及對肉體的貪愛:
 一、青瘀想。二、膿爛想。
 三、蟲噉想。四、膨脹想。
 五、血塗想。六、壞爛想。
 七、敗壞想。八、燒想。九、骨想。
3.在「八福田」中,看病的功德列於第一,稱為「看病五德」或「瞻病五德」,在《四分律》中記述說,看護病人有五種方法:
 一、知悉病人的可食與不可食,可食的食物方與之。
 二、不嫌惡病人的尿屎及唾吐等穢物。
 三、以慈悲心看護病人,而不欲求病人衣食等之報酬。
 四、能調理湯藥等事。
 五、能為病人說法,使他歡喜,並使自己的善法也有所增進。
4.食肉有十過,動箸先思考:
 一、 一切眾生都是六親眷屬,現在所吃的肉無非親者。
 二、 眾生聞食肉人之氣驚怖逃走,所以菩薩教化眾生不應吃肉。
 三、 食肉者斷眾生信根,令生謗毀三寶心。
 四、 修行的人若食肉,則不能出離,故不應食肉。
 五、 食肉的人乃因過去之惡羅剎習氣故。
 六、 食肉的人不能成咒術,況學無上之聖道。
 七、 學道的人應視一切眾生與己無別,所以不應食肉。
 八、 食肉的人諸天賢聖都遠離他。
 九、 不淨所出,一切畜牲以不淨業而成不淨身,食之亦不淨。
 十、食肉者死後,還墮於惡道。旄《法苑珠林》
5.犯了殺生戒的人會有兩種惡報:
 一、短命:由於前世傷害物命,使其不得以盡天年,因而感得今生自身也很短命。
 二、多病:由於前世惱害眾生使其不得自在,因而感得今生自身多疾病。
6.萬物皆有生命,不愛惜它們的生命,就只能用自己的生命償還。

修行備忘錄—(二)
1. 學佛之人,必須心存慈悲,致力於利益眾生的工作,在《菩薩地持經》中記述了十一種利益眾生的方法:
 一、 眾生所作諸饒益業,悉與為伴。
 二、 對眾生已起、未起病等諸苦及看病者,悉與為伴。
 三、 為諸眾生說世間、出世間法,或以方便令得智慧。
 四、 知恩報恩。
 五、 眾生種種恐怖,悉能救護。若有喪失親屬財物諸難,能為開解,令離憂惱。
 六、 見有眾生貧窮困乏,隨其所須悉能給施。
 七、 德行具足,正受依止,如法畜眾。
 八、 對眾生軟語安慰,隨時往返,施給飲食,說世間善語等。眾生安定者,皆悉隨順;不安者,皆悉遠離。
 九、 對有實德者,讚歎歡喜。
 十、 對有犯過惡者,慈心呵責,折伏罰黜,使其改悔。
 十一、以神通力示現惡道,令眾生畏厭眾惡,奉修佛法,歡喜信樂,生希有心,是名攝眾生戒。
2.在《法華經》中揭示善人有十相,令行者效仿,力學不輟。
 一、利根, 二、植善,
 三、修慈, 四、恭敬,
 五、捨惡親善,六、持戒如珠,
 七、質直敬佛,八、譬喻說法,
 九、四方求法,十、頂受專修。
3.修行者必須消除三種惡念,在佛教裡稱為三想、三惡想、三不善想,其對人的危害甚大。旄《無量壽經義疏》
 一、欲想:欲有希求佔有之意,凡夫對人、物、名譽等等,生起貪欲之念。
 二、瞋恚想:凡夫對不如意的人、事、物,常起瞋恨、恚怒之心。
 三、殺害想:凡夫對惱怒的人,常起殺滅或謀害之想。
4.人若不貪名利,就不會有欲覺;不惱眾生,就不會生瞋覺;不損物命,則不生害覺。所以三覺不生,三想也就絕滅了。 修行備忘錄—三
1.修行須遠離四種惡人:
 一、樂語他誤人:好議論他人錯處的人。
 二、樂說邪見人:指喜好講說偏邪見解的人。
 三、口軟心惡人:口中雖出軟語、善語,但是心中卻存惡意、惡念的人。即是「口蜜腹劍」的人。
 四、少作多說人:一個人言詞之間冠冕堂皇,而實際卻少有作為,言行不一,說得多做得少的人。
2.修行應遠離惡友,與惡友相處有六種過患:
 一、方便生欺:時常習慣性地欺騙別人。
 二、好喜屏處:喜歡藏身於隱蔽之處。
 三、誘他人家:常引誘他人一起為非作歹。
 四、圖謀他有:對別人的財物,常存圖謀不軌之心。
 五、財利自向:專門想謀取利益。
 六、好發他過:喜歡指摘別人的過錯。旄《長阿含經》
3.修行應遠離、拒斥五種惡人:
 一、謗真行偽:誹謗真實,行為虛偽的人。
 二、謗正行邪:誹謗正直精純,而行邪的人。
 三、謗是行非:誹謗對的,而行不對的人。
 四、謗實行虛:誹謗確有,而行虛假的人。
 五、謗善行惡:誹謗善良,而行惡的人。
4.有十六種事修行人做不得,亦稱「十六惡律儀」:
 一、為利養而飼養羔羊,肥而轉賣。
 二、為利養買羊而屠殺之。
 三、為利養而飼養豬豚,肥而轉賣。
 四、為利養買豬而屠殺之。
 五、飼養牛犢,肥而轉賣。
 六、為利養買牛而屠殺之。
 七、為利養而養雞,肥而轉賣。
 八、為利養買雞而屠殺之。
 九、釣魚。
 十、獵人。 十一、劫奪。
 十二、魁膾(製作美食)。 十三、網捕飛鳥。
 十四、兩舌,以離間語挑撥於人。 十五、獄卒。
 十六、咒龍。 旄《北本涅槃經》 修行備忘錄—四
1. 開啟智慧之七種覺支:
 一、念覺支:心中明白,常念於禪定與智慧。
 二、擇法覺支:依靠智慧,能選擇真法,捨棄虛偽法。
 三、精進覺支:精進勤勵於正法而不懈怠。
 四、喜覺支:獲得正法而喜悅。
 五、輕安覺支:又稱猗覺知,意謂身心輕快而安穩。
 六、定覺支:入於禪定,而不散亂。
 七、捨覺支:心無偏頗,不執著,而經常保持平衡。 旄《大乘義章》
2. 修行若能存八念,則收效良深。這八念是: 一、念佛:意指修禪觀的人,若遭恐怖障難的時候,應念諸佛慈悲,救濟眾生,功德無量,這樣一心念念不捨,怖障就得以消除。
二、念法:法力廣,大通達無礙,能滅煩惱,這樣一心念念不捨,怖障就能消除。
三、念僧:僧是佛之弟子,能修正道,能證聖果,為世福田,這樣一心念念不捨,怖障就能消除。
四、念戒:戒是無上菩提之本,能遮諸惡,得安穩處,這樣一心念念不捨,怖障就能消除。
五、念捨:捨有二種,
(一)施捨,能生大功德。
(二)捨煩惱,以此得大智慧。這樣一心念念不捨,怖障就能消除。
六、念天:四天王天乃至他化自在天等,果報清淨,利安一切,這樣一心念念不捨,怖障就能消除。
七、念出入息:息即鼻中出入之氣,為治散亂之良藥,入禪定之捷徑,如是念念不已,則心不馳散,怖障就能消除。
八、念死:死有二種:
(一)自死,即報盡而死。
(二)他緣死,即遇惡緣而死。此二種死,從生以來,常與身俱,無可避免,如是一心念念不已,怖障就能消除。 旄《大品般若經》
3.人生世間有四種第一等事,幸福無比,這四種第一是:無病第一利,知足第一富,善友第一親,涅槃第一樂。旄《大乘莊嚴論經》


利益有情
1.諸佛菩薩進一步教導我們,應從根本上改變自己的優先目標。我們不應將自己的利益列為最高優先,而應將其他有情的利益放在自己的利益之上。
2.發願利益一切有情,而這也是我們修學佛法的真正理由,這種利他心遠比只求自我解脫要殊勝得多。
3.為利益一切有情而發菩提心,不但能利益其他眾生,也能為自己帶來利益。
4.一切的用功與努力,最珍貴的價值就是這顆利他的菩提心。
5.我們應生起菩提心,發願要使一切有情從苦中解脫,並幫助他們成就究竟的菩提果位。
6.為生起利益一切有情而成正覺的菩提心,必須先生起對一切有情的慈心。
7.當希望母親幸福安樂時,自然會希望她所獲得的是究竟的安樂,不是無常的,也沒有壞苦,如此的願心將會增長我們的悲心。
8.學習以己之樂交換眾生之苦,你就會開始生起真正利他的菩提心。
9.訓練自己長養願母親能得到幸福安樂,並遠離一切苦及苦因的願心,這就是在修持慈悲心,而這修持最後將使你自然生起利他的菩提心。
10.真誠利他心的生起與實踐,使我們能有效地幫助其他人,同時能淨化我們的惡業,並累積功德。
11.無論我如何看待自己,都應安住在諸法本來的究竟實相上。無論行、住、坐、臥,我總是持續安住於實相的真如本性,安住於心性的本來面目。
12.假使一切所為只為自己的目的或目標,我們定會因而受苦;若一切付出都是為眾生的利益,最後定能品嘗安樂的果實。


住家過患.出家功德
◎佛告文殊師利:
「如是,如是,如汝所說:一切諸功德不與出家心等;何以故?」
1.住家無量過患故,出家無量功德故;住家者有障礙,出家者無障礙;
2.住家者攝受諸垢,出家者離諸垢;住家者行諸惡,出家者離諸惡;
3.住家者是塵垢處,出家者除塵垢處;住家者溺欲淤泥,出家者離欲淤泥;
4.住家者隨愚人法,出家者遠愚人法;住家者不得正命,出家者得正命;
5.住家者多怨家,出家者無怨家;住家者多苦,出家者少苦;
6.住家者是憂悲惱處,出家者歡喜處;住家者是惡趣梯,出家者是解脫道;
7.住家者是結縛處,出家者是解脫處;住家者有怖畏,出家者無怖畏;
8.住家者是傷害處,出家者非傷害處;住家者有熱惱,出家者無熱惱;
9.住家者有貪利苦,出家者無貪利苦;住家者是憒鬧處,出家者是寂靜處;
10.住家者是慳吝處,出家者非慳吝處;住家者是下賤處,出家者是高勝處;
11.住家者為煩惱所燒,出家者滅煩惱火;住家者常為他,出家者常為自;
12.住家者小心行,出家者大心行;住家者以苦為樂,出家者出離為樂;
13.住家者增長蕀刺,出家者能滅蕀刺;住家者成就小法,出家者成就大法;
14.住家者無法用,出家者有法用;住家者多悔吝,出家者無悔吝;
15.住家者三乘毀訾,出家者三乘稱嘆;住家者不知足,出家者常知足;
16.住家者魔王愛念,出家者令魔恐怖;住家者多放逸,出家者無放逸;
17.住家者是輕蔑處,出家者非輕蔑處;住家者為人僕使,出家者為僕使主;
18.住家者是生死邊,出家者是涅槃邊;住家者是墜墮處,出家者無墜墮處;
19.住家者是黑闇,出家者是光明;住家者縱諸根,出家者攝諸根;
20.住家者長憍慢,出家者滅憍慢;住家者是低下處,出家者是清高處;
21.住家者多事務,出家者無所作;住家者少果報,出家者多果報;
22.住家者多諂曲,出家者心質直;住家者常有憂,出家者常懷喜;
23.住家者如刺入身,出家者無有刺;住家者是疾病處,出家者無疾病;
24.住家者是衰老法,出家者是少壯法;住家者為放逸死,出家者為慧命;
25.住家者是欺誑法,出家者是真實法;住家者多所作,出家者少所作;
26.住家者多飲毒,出家者飲醍醐;住家者多散亂,出家者無散亂;
27.住家者是流轉處,出家者非流轉處;住家者如毒藥,出家者如甘露;
28.住家者愛別離,出家者無別離;住家者多愚癡,出家者深智慧;
29.住家者樂塵穢法,出家者樂清淨法;住家者失內思惟,出家者得內思惟;
30.住家者無歸依,出家者有歸依;住家者無尊勝,出家者有尊勝;
31.住家者無定住處,出家者有定住處;住家者不能作依,出家者能作依;
32.住家者多瞋恚,出家者多慈悲;住家者有重擔,出家者捨重擔;
33.住家者有罪過,出家者無罪過;住家者有過患,出家者無過患;
34.住家者有苦難,出家者無苦難;住家者流轉生死,出家者有齊限;
35.住家者有穢污,出家者無穢污;住家者有慢,出家者無慢;
36.住家者以財物為寶,出家者以功德為寶;住家者多災疫,出家者離災疫;
37.住家者常有退,出家者常增長;住家者易可得,出家者難可得;
38.住家者可作,出家者不可作;住家者隨流,出家者逆流;
39.住家者是煩惱海,出家者是舟航;住家者是此岸,出家者是彼岸;
40.住家者纏所縛,出家者離纏縛;住家者作怨家,出家者滅怨家;
41.住家者國王所教誡,出家者佛法所教誡;住家者有犯罪,出家者無犯罪;
42.住家者是苦生,出家者是樂生;住家者是淺,出家者是深;
43.住家者伴易得,出家者伴難得;住家者婦為伴,出家者定為伴;
44.住家者是罾網,出家者破罾網;住家者傷害為勝,出家者攝受為勝;
45.住家者持魔王幢幡,出家者持佛幢幡;住家者是此住,出家者彼住;
46.住家者增長煩惱,出家者出離煩惱;住家者如刺林,出家者出刺林。
◎文殊師利!若我毀訾住家,讚嘆出家,言滿虛空說猶無盡。文殊師利!此謂住家過患、出家功德。」旄《文殊師利問經》


生命的覺醒
生命的覺醒—(一)
1.思惟一切有情生命的痛苦本質,會使我們的心充滿疲厭與悲傷。它使我們體認到老實修行的急迫性,而重新生起強烈的願力。
2.切記!惡道的所有苦,或在人生中可能經歷的一切困難與痛苦,以及三界中可能存在的所有其他苦,全都是由於珍愛自己甚過珍愛其他有情。
3.當你到某個特別令人厭惡的場所時,一定會想無論如何再也不要回到那個地方。若對生死輪迴抱持這種態度,就表示你已生起出離心了。
4.出離心意味斷除惡業,絕不再造作會招致苦果的惡因。
5.若想藉這種對世間的厭惡感來增長出離心,須先了解輪迴的本質。
6.輪迴是個充滿苦的無底洞,無法斷捨苦與苦因的眾生,永遠無法證得涅槃。
7.「涅槃」一詞意味悲苦的止息,若要達到此遠離悲苦的境界,拔除生死根本,就必須離開充滿悲苦的輪迴世間。
8.為達到遠離悲傷、無痛苦煩惱的涅槃境界,必須捨棄對世間六道的貪著。只要執著世間,就永遠無法遠離苦與苦因,因一切的苦都存在於輪迴的世間!
9.若能好好地仔細思惟三惡道的極大苦楚,自然就會生起深切的迫切感,盡力不再造作絲毫會墮落惡趣的惡業。
10.無論歡樂會持續多久,也不會永遠存在。當善報已盡,快樂結束時,順境往往轉為逆境,便開始承受苦果。
11.每當遇到任何使你更加愉悅的轉變時,千萬別被這種樂境所牽絆。相反的,最好能在這種緣起而短暫無常的快樂生起的當下,立即捨離對它的執著。
12.既然一切有為法皆遷流不息,無有恆住,不得安定,為何還要將生命浪費在永無休止,且無法帶來任何滿足或覺悟的無益爭逐上?

生命的覺醒—(二)
1.萬法無常,我的生命和寶貴的人身也同樣無常。所以,一定要利用這短暫無常的暇滿人身精進修行,絕不找藉口懈怠拖延。
2.無常教法是修行者的一大支撐力量。在修行初期,無常的實相將會激勵你進入修行道。進入修行中期時,它會使修行更加圓融無礙。
3.了解死亡無可避免,就會生起強烈的勇猛心用功持戒、聞思、禪修,不會白白浪費生命在得不到任何善果的追逐和不實修行上。
4.若能好好思惟人身的珍貴難得,同時觀修萬法生滅無常的實相,我們的心中自然會滋生修行的強大願力,並為修行注入無比真誠的功德。
5.如果不曾在過去世中累積許多善業,我們就不會在此世得到難得的寶貴人身、具足八暇十滿的順緣,並值遇佛法。
6.我們擁有的暇滿機緣是多麼的殊勝珍貴,所以應自內心深處對所有未能如自己幸運的其他有情,生起無盡的憐憫與悲心。
7.一切善業必將成為殊勝的安樂之因;邪行會造作不安樂的因,一切惡業必將感召不安樂的苦報。
8.除非你對因果律的法教有親身內證,並因此明顯地改變自己身、口、意的各種不良習氣,否則對輪迴的過患不會有太多真正的證悟。
9.若能了悟一切生死輪迴之苦,都是心識所變現,並了悟天堂與地獄事實上也只是心的境界,我們的知見便會更上層樓,而對諸法實相有更深的領悟。
10.我們不願承受但必須承受的一切苦,都是由於利己的私心。看看那些一心追求自身福利的眾生,即知其追逐幾乎未曾間斷,但從未因而得到任何永久的安樂。
11.當心停止專注於外在的世界時,將會發現自己如此投入的世界,其實只是心的向外投射。當心收回它的投射與信念時,世界將不再繼續顯現其相狀,因為顯現周遭世界的是我們的心。


出家功德殊勝行
出家功德殊勝行—(一)
1.爾時世尊告諸長者:「善哉,善哉!汝等發心,樂欲出家。若善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心,一日一夜出家修道,二百萬劫不墮惡趣;常生善處,受勝妙樂;遇善知識,永不退轉;得值諸佛,受菩提記;坐金剛座,成正覺道。」旄《大乘本生心地觀經》
2.佛言:「以一日一夜出家故,滿二十劫不墮地獄、饑鬼、畜生,常生天人,受福自然。最後人中,生富樂家,財富珍寶具足。」 旄《出家功德經》
3.佛告阿難:「於此一日一夜清淨出家故,此善根,六欲天中七反受福,二十劫中常受生死世間之樂。最後人中,生福樂家。」旄《出家功德經》
4.若放男女、奴婢、人民出家功德無量。譬四天下滿中羅漢,百歲供養,不如有人為涅槃故,一日一夜出家受戒功德無邊。 旄《出家功德經》
5.孔雀雖有色嚴身,不如鴻鴈能遠飛;白衣雖有富貴力,不如出家功德深。旄《大智度論》
6.以一日一夜出家修梵行者,離六百六千六十歲三塗苦,乃至醉中剃髮,戲裡披衣,一曏時間,當期道果。何況割慈捨愛,具足正因,成菩薩僧,福何邊際!旄《萬善同歸集》
7.如百盲人,有一明醫,能治其目,一時明見。又有百人,罪應挑眼,一人有力,能救其罪,令不失目。此二人福,雖復無量,猶亦不如聽人出家及自出家其福弘大。旄《賢愚經》
8.布施之報,福有限極。出家之福,無量無邊。又持戒果報,五通神仙,受天福報,極至梵世。於佛法中出家果報不可思議,乃至涅槃,福故不盡。旄《賢愚經》
9.假使有人,起七寶塔,高至三十三天,所得功德,不如出家。何以故?七寶塔者,貪惡愚人,能壞破故。出家之法,無有毀壞。欲求善法,除佛法已,更無勝故。旄《賢愚經》

出家功德殊勝行—(二)
1.爾時世尊,讚歎出家功德因緣,其福甚多,若放男女,若放奴婢,若聽人民,若自己身,出家入道者,功德無量。布施之報,十世受福,六天人中,往返十到,猶故不如放人出家及自出家功德為勝。旄《賢愚經》
2.所謂出家之利益者,以其破煩惱、斷無明、得無生忍、出生死苦,是則天上、人間之最勝,而父母、宗族被其澤也。不然,則雖富積千箱、貴師七帝,何利益之有?旄《比丘受戒錄》
3.若使有人為出家者,作諸留難,令不從志,其罪甚重。如夜黑闇,無所見。是人罪報亦復如是:入深地獄,黑闇無目。旄《賢愚經》
4.雖能施於二種人目,此人唯各獲一世利。又肉眼性,性有敗壞。聽人出家,若自出家,展轉示導眾生永劫無上慧眼。慧眼之性,歷劫無壞。何以故?福報人天之中,恣意受樂,無窮無盡,畢成佛道。旄《賢愚經》
5.所以者何?由出家法,滅魔眷屬,增益佛種,摧滅惡法,長養善法,滅除罪垢,興無上福業。是故佛說出家功德,高於須彌,深於大海,廣於虛空。旄《賢愚經》
6.一日出家修梵行,滅二十劫惡道苦。旄《彌沙塞羯磨本》
7.菩薩摩訶薩以十事故,示現出家。何等為十?所謂:
 一、 為厭居家故,示現出家;為著家眾生令捨離故,示現出家;
 二、為隨順信樂聖人道故,示現出家;為宣揚讚歎出家功德故,示現出家;
 三、為顯永離二邊見故,示現出家;為令眾生離欲樂、我樂故,示現出家;
 四、為先現出三界相故,示現出家;為現自在不屬他故,示現出家;
 五、為顯當得如來十力、無畏法故,示現出家;最後菩薩法應爾故,示現出家。是為十。菩薩以此調伏眾生。旄《華嚴經•離世間品》

出家功德殊勝行—(三)
1.出家菩薩得二十種廣大善利,是即圓滿彼一切智無上勝利。何等為二十?
 一者、棄捨王之所有富貴受用,得無我、我所大利;
 二者、樂出家已,而能出離煩惱大利;
 三者、被服袈裟,得心無雜染大利;
 四者、於其聖種生歡喜已,即能圓具長養大利;
 五者、修行頭陀功德,斷除多欲,得離染大利;
 六者、戒蘊清淨已,生天、人中,得斯大利;
 七者、不捨菩提心,得圓滿六波羅蜜多大利;
 八者、居寂靜處,得離憒鬧大利;
 九者、心無愛著,得思惟法樂大利;
 十者、修習禪支,得心調暢大利;
 十一者、勤求多聞,得大慧大利;
 十二者、離諸慢故,得大智大利;
 十三者、少求少事故,得決擇聖法大利;
 十四者、於一切眾生心平等故,得大慈大利;
 十五者、起解脫一切眾生心故,得大悲大利;
 十六者、不惜身命故,得護持正法大利;
 十七者、心輕安故,得神通大利;
 十八者、常念佛故,得解脫一切苦大利;
 十九者、常所伺察深固法故,得無生法忍大利;
 二十者、積集一切勝功德故,速成一切智大利;
此如是等二十種法,是即出家功德勝利。旄《海意菩薩所問淨印法門經》
2.爾時維摩詰長者告諸童子言:
「汝等但發阿耨多羅三藐三菩提心,常修梵行,是則出家功德。」 旄《大乘修行菩薩行門諸經要集》
3.一日一夜出家故,二十劫不墮三惡。旄《大緣經》

出家功德殊勝行—(四)
1.如世尊說:能出家者,獲五種利益。云何為五?
 一者,出家功德,是我自利,不共他有,是故智者應求出家;
 二者,自知我是卑下之人,被他驅使,既出家後受人供養、禮拜、稱讚,是故智者應求出家;三者,從此命終,當生天上,離三惡道,是故智者應求出家;
 四者,由捨俗故,出離生死,當得安穩無上涅槃,是故智者應求出家;
 五者,常為諸佛及聲聞眾、諸勝上人之所讚歎,是故智者應求出家。旄《根本說一切有部毘奈耶》
2.若一日一夜出家,除六十劫生死重罪。 旄《分別功德經》
3.若復有人於閻浮提出家持戒一日一夜,乃至須臾清淨出家,利益無量。若復有人破他出家,為作留難,即為劫奪無量善財,當受惡果。 旄《出家功德經》
4.出家之益難以言宣,出家功德高於須彌、深於巨海、廣於虛空,無量無邊,勝明千人之眼,又勝救千人之目。旄《彌沙塞羯磨本》
5.出家修道具諸功德,乃至成就三明、滅諸闇冥、生大智明。所以者何?斯由精勤、樂獨閑居、專念不忘之所得也。旄《長阿含經》
6.出家人以修多羅為水,洗結使之垢,能滅除生死之苦,為涅槃之因,以毘尼為足,踐淨戒之地,阿毘曇為目,視世善惡,恣意遊步八正之路,至涅槃之妙城。以是義故,放人出家,若自出家,若老若少,其福最勝。旄《賢愚經》
7.若復有人,歸佛出家,功德有十。云何為十?
 一、遠離妻室;二、染欲不貪;
 三、愛樂寂靜;四、諸佛歡喜;
 五、遠離邪魔;六、近佛聽法;
 七、遠離三惡;八、諸天愛敬;
 九、命終生天;十、速證圓寂。
如是十種功德,歸佛出家獲如斯報。旄《分別善惡報應經》


上師是三寶的本源
上師是三寶的本源—(一)
1.要成就道次第,以及真正開始禪修道次第之前,最重要的前行是要修上師相應法。因為沒有修上師相應法,就沒辦法獲得上師的加持;沒有上師加持,就沒有辦法生起整個道次第的證悟。
2.所以,我們想要任何的證悟,都必須以修上師相應法為基礎,再加上修前加行,才能夠有所成就。透過上師融入你的心,住在你心中,加持你的心,你才能生起道次第的證悟。
3.訓練自心最重要的方法,是在依止上師的基礎上,在聖道三要中修心。此外,盡量藉由修持密乘、接受教法、本尊法的釋論等,在心中造下善的習氣。
4.盡你所能做一切事以留下最多的善習氣,藉此你能迅速成就佛果。
5.修行要成功,最重要的就是依止心和悲心,這是和諧的因。那是最好的修法。對他人的悲心能減少所面對的問題,大家也都會幫助你。
6.依止心累積廣大的功德,良好的三昧耶帶來內在和外在的成就;有了明辨是非的智慧,一切都會隨之而來。
7.你受越多苦,就越需要仰賴和依止上師。
8.各種各樣的障礙之中,最主要的障礙是來自於我們心中的不正見。為什麼我們沒有如理依止師長的證悟?因為我們心中這些不正見的障礙之故,就算上師是佛,你也沒辦法看出他是佛。
9.佛的聖意,也就是法身佛,是受無量悲心所包圍的,他所緣念的就是要救度一切眾生。所以很確定的,佛絕對會帶領我們及一切有情成佛。
10.佛是怎麼來教導我們、救度我們的呢?根據我們心的層次,他會示現不同的相來教導我們。
11.只觀上師的功德,不觀上師的過失,才能讓我們真正在心中生起如理依止師長的證悟。蓮花生大士曾經說過,一切修行證悟的來源,來自於如理地依止上師,要將上師視為佛。

上師是三寶的本源—(二)
1.如同噶當派的博多瓦格西所講:你對上師有大依止心,就能在修行上有大證悟;你對上師有小依止心,在修行上就只有小證悟。
2.我們要將上師視為佛,而只觀上師的功德,不觀上師的過失,能夠這樣如理行持,依止心非常穩固的時候,就能夠得到上師的加持。果報是:整個菩提道次第,一直到成佛的整個證悟,都可以在你心中生起。
3.如果你能夠將結了法緣的上師視為佛,並生起很強烈的依止心,當你的心緣念在這樣的狀態的時候,去觀修念死無常,很快就會有很強烈的覺受生起。當你真正對上師有了很強的依止心,要調伏煩惱就會變得非常容易。
4.當你對上師的依止心很強的時候,再去聽聞佛法,不管講什麼法,你一聽就很容易有覺受產生,跟你的心很容易相應。
5.如理依止師長的真正意思是說,我們好像完全對上師投降,完全受上師的調伏,完全遵照上師的教誡去做。這種依止必須非常穩固,你絕對不能讓你的心跟著你的我愛執走,只能跟著上師的教誡去做。
6.當你心中對上師依止心不強的時候去聽開示,心中也不會有什麼覺受,就像把水灑在石頭上,水根本沒辦法軟化石頭一樣,跟心就是完全不相應,不會有什麼覺受。由這個經驗就可以發現,一切修行成就證悟的來源,端賴於你的依止心有多強而生起。
7.這樣如理依止師長,你就能夠得到圓滿的成就、能夠圓滿地成辦你的事業、能夠成佛,成辦這一世、未來世一切你需要成辦的,也能夠真正地利益你自己,並利益一切眾生的需求。
8.宗喀巴大師說過:如果你將上師看成是凡夫,看成是具有苦,而且有過失的凡夫,光是對上師起了這樣的念頭,就會造成你修行成就上的障礙。
9.對於跟你結過法緣的上師,如果你去毀謗他的話,果報等同毀謗十方諸佛。

上師是三寶的本源—(三)
1.帕繃喀大師在《掌中解脫》中也講到:如果我們對上師沒有很堅定的依止心,對上師有瞋心、邪見生起的時候,道次第裡面所講的八種不如理依止師長的過患就會馬上生起。
2.對已經結法緣的上師起瞋心的時候,看你對他起瞋心的時間有幾秒鐘,同等於秒數那麼多劫之久的時間,你將墮在無間地獄當中受無間地獄的極苦。
3.當你對上師起瞋心的時候,同等於起瞋心的秒數那麼多劫的時間內你所累積的功德,都會被你對上師所起的瞋心所摧毀殆盡,你獲得證悟的時間都要延後那麼多劫。
4.對上師如理的依止心,其實是對我們最重要、最不可思議的保護;對我們的心、對我們的修行,都是不可思議的保護。
5.對於我們要結法緣的上師,應該要去觀察他是否具有十種功德:
 一、調伏, 二、寂靜,
 三、近寂靜, 四、教富,
 五、達實性, 六、德增上,
 七、善巧, 八、悲憫,
 九、具精勤, 十、遠離厭患。
6.本著九種心態修習依止上師——事師九心
 一、孝子心:應如孝子,完全奉行上師的諭示,絲毫不違背。
 二、金剛心:即使魔類、惡友離間自己與上師,應如金剛杵,永不分離。
 三、大地心:凡是上師賦予的工作負擔,應如大地,荷擔一切。
 四、鐵圍山心:依止上師而受苦受難時,應不動如山(內心不受干擾、不喪氣)。
 五、王僕心:即使被賦予一切困難的工作,也以定靜心去完成。
 六、除穢人心:棄絕慢心,應如清道夫,視己較上師卑下。
 七、繩心:無論多麼艱鉅或沈重的負擔,應如繩索,欣喜地承受上師的工作。
 八、犬心:即使上師譏評、激怒或忽視自己,應如忠狗,永不報以瞋心。
 九、船心:應如舟船,隨時為上師往返,永不起煩惱。

上師是三寶的本源—(四)
1.一個具德、我們能夠依止的師長,必須要有很強的慈悲心,而且必須非常善巧地帶領他的弟子。一開始一定要很小心、慢慢地去觀察,確定對方有如法的功德,才跟對方結師徒的關係。這樣,我們才不至於去依止錯誤的師長。
2.在這末法時代,要觀察上師的功德比較困難,但你要依止的師長,至少要有五個功德:
 一、必須對大乘的教法有信心;二、有忍辱心;
 三、有慈悲心;
 四、沒有貪瞋癡等等過患;
 五、身口意非常具調伏。
3.弟子方面也差不多有跟師長類似的條件,例如弟子應該很具信心,很在乎業果,很嚴謹地持戒,而且非常直心。
4.對於與我們結下法緣的上師,一定要有清淨心,如理地依止。但並不是說,上師所講的一切你都要照著去做。我們這種末法時代的凡夫,遇到問題時可以用戒律來判斷。
5.萬一上師教你去做不如法的事時,用依止心,將上師的心視同法身佛,將自己看到上師的過失或不如法的地方,看成是自己的不清淨心所投射的。
6.以沒有瞋心、驕慢心,很謙卑的態度跟上師解釋:上師現在叫你做的事情,你沒有能力把它轉成佛法的修行,所以祈請上師的許可,讓你可以不必去做。
7.宗喀巴上師解釋過兩種方法,說明如何運用你看到的上師之過失來培養依止心。其一是思惟你所看到的上師之過失,只是自己不清淨心的見解;另一個方法是思惟:這是為了利益你而故意示現出來的相,以引導你成就正覺。
8.另外一個要點是:你要依止的師長,他本身要跟他的上師有非常清淨的三昧耶誓言。由於他跟自己的上師有清淨的三昧耶誓言,他才真正能夠對你有所幫助。
9.修行並不孤單,因為無量諸佛菩薩隨時環繞著你,無所不在,愛你、引導你,這就是他們所做的。

上師是三寶的本源—(五)
1.菩提道次第的修持應該奠基於上師相應的一項修持:轉化自心為視上師與本尊乃一體而不可分的依止心和信心。這依止心應該是穩定的,而非只持續數小時或數天就消逝了。
2.要生起依止心並使之穩固,應該每日修持上師相應法。正如充電一般,你必須每天做一些上師相應的禪修。如果你每天都做,就能維持依止心,使之越來越強烈。那麼,對你而言,視上師與佛為不可分的一體,這種清淨的依止心將越來越真實。
3.當你想到上師時,你會有「他是一切諸佛」之見解;當你想到佛陀,那也是一切上師。倘若這種體悟以及對這種體悟百分之百的信心持續了很長一段時間而且很穩固,那麼你就擁有了依止上師的成就。
4.此刻你身邊就有無數的佛環繞,但是你看不到他們。為什麼你見不到這些數不清的佛?因為你的心被障礙。你的不淨業阻塞了你,使你見不到諸佛。同樣的道理,你看不到你的上師是佛。
5.你的心是如此迷惑、被障礙,因而你沒有業緣可以見到沒有過失的身相。你的心不夠清淨到可以見到比你目前所見到的更為清淨的相。所以,佛必須化現為凡庸相,也就是有過失的相,因為再也沒有其他方法能夠直接引導你了。
6.在金剛乘中,要了悟自心本性,需要上師的加持,還要累積功德。沒有這些,你無法了悟自心本性,即使透過學習、邏輯推理、辯證或示範也不行。
7.你能獲得一些概念,但沒有上師的加持時,你就無法實證。例如,太陽總是日日照耀。但若沒有特殊的儀器,你就無法運用太陽的能量。就像這樣,佛陀的加持無分別地遍照一切有情,由於我們自己缺乏福德,我們無法看見佛。我們沒有看見佛陀或聽佛說法的好運,所以我們無法直接得到他的加持。
8.現凡夫相的上師,作用就像在太陽和地面間的儀器,透過上師,你能聽到佛陀的教法,你也可以直接得到上師的加持。

上師是三寶的本源—(六)
1.所以,在金剛乘中,賜予你主要灌頂、教授、密乘教授、精髓指導的師長,即使他顯得不像佛,弟子也要視他為佛。
2.雖然你的上師並不圓滿,有過失,如果你視上師為真正的佛,就能獲得佛的加持。因為畢竟一切都來自於心,一切有情都有佛性。所以,即使你的上師墮入地獄道,但如果從弟子的觀點,你認為他是上師,你還是能獲得上師的加持。不是嗎?
3.在金剛乘道中的加持層次是更有力量的。那就是為什麼透過一般的大乘道,不可能在一生當中成就正覺。即使對那些最利根、勇猛的弟子而言,也要花三大阿僧祇劫。但是在金剛乘中,上根而非常具福德者能夠就在此生成就正覺。
4.想要快速找到上師,最好是能累積功德。有很多方法可以累積功德,但是要在短期內累積功德的最好方法就是生起悲心、慈愛心,並在這基礎之上,培養菩提心。
5.恩薩巴法王說:「簡言之,所生起的成就是大或小,都來自於你以大或小的依止心來修行。」
6.無論你接受什麼教法——即使獲得非常少——你都應該試著以身語意實修它們。倘若有重複的障礙使你無法見到上師,應該試著做更多曼達供和金剛薩埵真言,以淨除惡業,累積更多功德。一旦你有了功德,就可以得到一切。
7.在接受指導方面,無論何時有機會,你就應該試著尋求上師的指導。基本上,無論上師教你什麼,無論上師給你什麼忠告,依教而行極為重要。大多數人喜歡接受許多教法,然後並不去依循,那沒有用。
8.如大悲尊者所言,此處「修行」意指憶念上師的功德,此乃依止心生起之因。此外,憶念他的慈愛,此乃恭敬心生起之因。
9.願我持這些教示為最心要的修持。思惟慈愛上師的功德,上師乃一切成就之源,不去看他任何的過失,願我毫無障礙地圓滿此誓言。


光明真言與破地獄真言
◎光明真言全名為「不空索毘盧遮那佛大灌頂光真言」,或稱「毗盧遮那佛大灌頂光真言」,通常簡稱「光明真言」。
甕 阿謨伽 尾盧左曩 摩訶母捺蠟
唵 阿謨伽 尾盧左曩 摩訶母捺囉
摩抳 缽頭摩 入哇蠟 缽蠟襪哆野
鬨 摩抳 頭摩 入 囉哆野 吽

◎光明真言功德利益總說
1.光明真言為密教陀羅尼之一,為大日如來之真言,被尊為一切諸佛菩薩之總咒。
2.光明真言常被用於與往生、喪葬、墓地及施餓鬼等有關的場合。亦能除滅現世病障、鬼嬈、眼病、毒蟲之害等。
3.若有眾生隨處得聞此大灌頂光真言,過去一切十惡、五逆、四重諸罪,燼然除滅。
4.依此法儀軌以修之密法,謂之為「光明真言法」,此法主滅罪、除病、息災,尤其是滅罪所修。
5.據《光明真言經》中記載:「若有眾生隨處得聞此大灌頂光明真言。二、三、七遍經耳根者,即得除滅一切罪障。身壞命終墮諸惡道,以是真言加持土沙一百八遍,尸陀林中散亡者屍骸上,或散墓上。(中略)神通威力加持土沙之力,應時即得光明及身除諸罪報,捨所苦身,往於西方極樂國土,蓮華化生乃至菩提更不墮落。」
6.依前經其做法大致為:若有眾生命終應墮惡道,以此光明真言加持土沙一百零八遍,散於亡者身上或墓上,此亡者即令已在地獄、餓鬼、畜生及阿修羅的四惡趣中,也會以一切不空如來、不空毘盧遮那如來真實本願,大灌頂光真言加持土沙之力,應時即得光明身,除諸罪報,捨所苦身,往於西方極樂國土,蓮花化生,乃至菩提,更不墮落。
7.「土沙加持作法」所依據的就是此咒,依此法誦108遍光明真言所加持的土沙,就是常用於與亡者有關場合的所謂金剛砂或光明砂。此砂灑在屍身或墓地上,可消滅罪障、往生淨土。
8.《光明真言儀軌》中更說道:如誦此真言一遍,則相等於讀誦諸大乘經典之百億無量陀羅尼功德!

◎光明真言曼荼羅
1.以光明真言之每一梵字排列成字輪之曼荼羅,稱為「光明真言曼荼羅」或「光明真言破地獄曼荼羅」,乃取光明真言一字所放之光明,遍照眾生界,破無明煩惱黑暗之意。
2.此曼荼羅為生死出離之大祕法,與惡罪頓滅之大神咒,由其功德可破碎地獄門,開顯菩提之道。

◎智炬如來心破地獄真言(簡稱:破地獄真言)
曩謨 阿瑟吒 始底南 三藐三沒駝 矩胝南
曩謨 阿瑟吒 始底南 三藐三沒 矩胝南
甕 撮辣納哇 婆細 提哩 提哩 鬨
唵 撮辣納 婆細 提哩 提哩 吽

◎智炬如來經證出處與功德:《智炬陀羅尼經》

1.爾時普賢菩薩告日月天子言:「諸天子!此陀羅尼,八十八億諸佛如來為欲利益諸眾生故之所演說。諸天子!優曇花猶可易現,此陀羅尼出現甚難。
2.諸天子!諸佛出世猶可值遇,此陀羅尼得值甚難。此陀羅尼猶可易得,誦持之者,斯復轉難。
3.諸天子!若欲救拔造五逆罪謗正法人,當受阿鼻地獄苦者,可於閑處淨塗其地,隨其所辦種種香花而為供養,於三七日中晝夜六時,誦此陀羅尼咒。
4.以是陀羅尼威神力故,令阿鼻地獄應時破壞為百千分。是中眾生即得解脫,何況有人在於人間而得聞者!當知是人,則為諸佛及我等菩薩之所護念。諸天子於此所說勿生疑惑!」
5.若救地獄誦智炬如來心破地獄真言一遍,無間地獄碎如微塵,於中受苦眾生悉生極樂世界。
6.若書此陀羅尼,於鐘鼓鈴鐸作聲木上等,有諸眾生得聞聲者,所有十惡五逆等罪,悉皆消滅不墮諸惡趣中。
7.又凡諸經中,說書寫陀羅尼利樂有情者,皆用西天梵字,非是隨方文字也,如或梵漢字雙兼書之,更妙。 ◎破地獄印 (二羽金剛拳。檀慧兩相鉤。進力豎側合。心想開地獄。三誦三掣開。) 三誦: 唵 啊 吽 ◎由此印咒威神力故,所有諸趣地獄之門,隨此印咒豁然自開。


長壽佛咒功德利益
◎長壽佛咒(三遍或七遍)
甕 那摩巴嘎瓦得 阿壩熱 麼大 阿耶加那
唵 那摩巴嘎瓦得 阿壩熱 麼大 阿耶加那
色波那 則大得昨 雜呀 達它嘎達亞
色波那 則大得昨 雜呀 達它嘎達亞
阿哈得 薩亞桑波達亞 達亞它 甕
阿哈得 薩亞桑波達亞 達亞它 唵
本耶本耶 嗎哈本耶 阿壩熱 麼達本耶 阿壩熱
本耶本耶 嗎哈本耶 阿壩熱 麼達本耶 阿壩熱
麼大本耶 加那桑吧 若巴子得 嗡薩日瓦 桑嘎
麼大本耶 加那桑吧 若巴子得 嗡薩日瓦 桑嘎
巴熱西達 達日瑪得 嘎嘎那 薩夢嘎得 桑巴瓦
巴熱西達 達日瑪得 嘎嘎那 薩夢嘎得 桑巴瓦
波西得 嗎哈那亞 巴熱瓦銳 梭哈
波西得 嗎哈那亞 巴熱瓦銳 梭哈
※觀想此等有情從生命畏懼中解脫,生生世世獲得壽。

◎心咒
甕 啊彌里打 得傑 哈喇 吽
唵 啊彌里打 得傑 哈喇 吽
1.其小咒又云心咒,本名曰無量壽如來心真言。此咒能誦十萬遍滿,得見阿彌陀如來,命終決定得生極樂。旄《無量壽修願行供養儀軌》

◎修持法與經證
1.持誦時,觀想心月輪上有一紅色梵文「紇利」字,放光普照一切眾生。遇斯光者,罪障消滅,苦惱解脫。此咒即完全無缺之往生咒,亦名彌陀大咒。
2.「紇利」字, 具四字,成一字真言,⋯⋯若人持一字真言,能除一切災禍疾病。命終已後,當生安樂國土,得上品上生。旄《大樂金剛三昧經般若理趣釋》
3.此無量壽如來陀羅尼,纔誦一遍,則滅身中十惡、四重、五無間罪,一切業障,悉皆消滅。
4.若苾芻、苾芻尼犯根本罪,誦七遍已,即時還得戒品清淨。
5.誦滿一萬遍,獲得不廢忘菩提心三摩地。菩提心顯現身中,皎潔圓明,猶如淨月。臨命終時,見無量壽佛來迎,則生極樂世界,上品上生,證菩薩位。旄《無量壽如來修觀行供養儀軌》
6.《念佛直指》云:「誦根本真言,得大精進,速生淨土。若持三十萬遍,阿彌陀佛常住其頂,決生淨土。」

◎功德利益總說
1.長壽佛又名無量壽佛,無量之意為不可計數、廣大無邊,乃是法身阿彌陀佛以報身佛呈顯的另一種形相。主司眾生所畏懼之魔障、死神,而護佑有情得自在,與白度母、尊勝佛母合稱長壽三尊。
2.長壽佛法又稱長壽百歲法,勤修此法能延長壽命,增長福德智慧資糧,亦能摧滅非時橫天,身中十惡、四重、五無間罪、一切罪障悉皆銷盡。
3.修持長壽佛心咒,能令福德壽命及智慧增長,更能息除障阻壽命之各種災劫、惡疾、病災,更不受一切傳染病毒侵害,避免非時而死及夭折、意外身亡,消除無始劫一切罪業,證無死成就,命終順利往生西方極樂淨土等殊勝功德。
4.修持長壽佛,現生可消除疾病、延長壽命,善業善緣增長,惡業惡緣縮短,令世間法之事業長壽。
5.在西藏很多希求延年益壽的人都會參加長壽佛的法會,以求佛的加持,長壽健康。


放生功德大慈悲
1.宗喀巴大師:「未曾有一法,不是因緣起;是故一切法,無不是空者。」
2.蓮花生大士:「恆時不害眾生的教義唯獨佛教具有,其他宗教都沒有。請切記,銘記於心。這是三世諸佛的教言,希望你們不要違越我身語意的誓言。」
3.「口食父肉打其母,懷抱殺己之怨仇,妻子啃食丈夫骨,輪迴之法誠稀有。」||迦旃延尊者
4.尊者世親說:「殺處所引而放生,如此惠濟諸生命,捨棄傷害諸眾生,定獲長壽之果報。」
5.章節經:「一切有情生命皆可愛,遭受懲罰自然生恐懼,由此揣思自己之感受,不可鞭撻亦勿要殺生。」
6.諸佛無緣大悲體,無邊有情之至親。
 慈愛眸目永不閉,恆視苦難諸眾生。
 殊勝本尊觀世音,加持無死甘露水。
 無邊群生得無畏,願使寰宇泰安寧!
 有為善根之極頂,諸佛讚嘆無畏施!
 死裡得生殊勝法,放生功德大慈悲。
7.「父母因留戀故土而投生為野獸;因貪戀自家而轉生為家畜;也有因貪愛自己的種族而投生為蝨子、蟣子的。若是有心的人,理應悲憫它們。」
8.蓮花生大士說:「比戒殺與教人戒殺、救護生命與教人救護生命更大的善果,我蓮師未曾見過。」
 「遣除殺生惡業異熟果報的一切病魔及懺罪、脫離地獄惡趣的方法,沒有比戒殺,令人戒殺放生更為有效,功德更大的了,比這更深的方法諸佛也未曾說過。」
 「挽救瀕臨遭殺的七條生命也能脫離地獄,獲得解脫的安樂。這是我蓮師所說的不變金剛語。」
 「大王,概括地說,所有的野生動物都歸天、魔、龍、妖、獨角羅剎、人與非人所有。故屠殺動物之人,今生將不幸遭受種種疾病的折磨,後世也無法擺脫惡趣。殺魚、吃魚就成了龍類擒拿的對象,將損害他們的皮膚、血液及毛髮,死后墮入裂如青蓮花地獄中,住十六億年,還要償還五百次生命。殺、吃馬、牛、羊之人,將激怒天神護法,他們會派遣鬼神損害人的五臟六腑,使四大不調,食不消化、腹瀉、敗血、咽喉阻塞、傷口復發,後世償命五百次,更墮入極熱地獄十二億年。」

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