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  書名:經典法語
  出版日期:2007年05月

             經典法語
大悲憫眾生
壹、如來三十二種大悲
◎(梵天言︰)「世尊!何謂大悲?」佛言︰「如來以三十二種大悲救護眾生。何等三十二?
(一)、一切諸法無我;而眾生不信不解;如來於此而起大悲。
(二)、一切諸法無眾生,而眾生說有眾生;如來於此而起大悲。
(三)、一切法無壽命者,而眾生說有壽命者;如來於此而起大悲。
(四)、一切法無人,而眾生說有人;如來於此而起大悲。
(五)、一切法無所有,而眾生住於有見;如來於此而起大悲。
(六)、一切法無住,而眾生有住;如來於此而起大悲。
(七)、一切法無歸處,而眾生樂於歸處;如來於此而起大悲。
(八)、一切法非我所,而眾生著於我所;如來於此而起大悲。
(九)、一切法無所屬,而眾生計有所屬;如來於此而起大悲。
(十)、一切法無取相,而眾生有取相;如來於此而起大悲。
(十一)、一切法無生,而眾生住於有生;如來於此而起大悲。
(十二)、一切法無退生,而眾生住於退生;如來於此而起大悲。
(十三)、一切法無垢,而眾生著垢;如來於此而起大悲。
(十四)、一切法離染,而眾生有染;如來於此而起大悲。
(十五)、一切法離瞋,而眾生有瞋;如來於此而起大悲。
(十六)、一切法離癡,而眾生有癡;如來於此而起大悲。
(十七)、一切法無所從來,而眾生著有所從來;如來於此而起大悲。
(十八)、一切法無所去,而眾生著於有去;如來於此而起大悲。
(十九)、一切法無起,而眾生計有所起;如來於此而起大悲。
(二十)、一切法無戲論,而眾生著於戲論;如來於此而起大悲。
(二十一)、一切法空而眾生墮於有見;如來於此而起大悲。
(二十二)、一切法無相,而眾生著於有相;如來於此而起大悲。
(二十三)、一切法無作,而眾生著於有作;如來於此而起大悲。
(二十四)、世間常共瞋恚諍競,如來於此而起大悲。
(二十五)、世間邪見顛倒行於邪道;欲令住於正道,如來於此而起大悲。
(二十六)、世間饕餮無有厭足,互相陵奪;欲令眾生住於聖財——信、戒、聞、施、慧等——,如來於此而起大悲。
(二十七)、眾生是產業、妻子、恩愛之僕,於此危脆之物生堅固想;欲令眾生悉知無常,如來於此而起大悲。
(二十八)、眾生身為怨賊,貪著養育以為親友;欲為眾生作真知識,令畢眾苦,究竟涅槃,如來於此而起大悲。
(二十九)、眾生好行欺誑邪命自活;欲令眾生行於正命,如來於此而起大悲。
(三十)、眾生樂著眾苦不淨居家;欲令出於三界,如來於此而起大悲。
(三十一)、一切諸法從因緣有,而眾生於聖解脫而生懈怠;我當為說精進令樂解脫,如來於此而起大悲。
(三十二)、眾生棄捨最上無礙智慧,求於聲聞辟支佛道;我當引導令發大心緣於佛法,如來於此而起大悲。
◎如來如是於諸眾生行此三十二種大悲。是故如來名為行大悲者。若菩薩於眾生中常能修集此大悲心,則為入阿惟越致,為大福田,威德具足,常能利益一切眾生。」《思益梵天所問經》

貳、如來大悲遍法界
(一)、一切如來所有大悲不出不行。何以故?常不變故。無量劫中修集得故。是故大悲不行不轉,不修不捨,亦能為於一切眾生。
(二)、一切諸佛所有大悲,無量無邊,其心平等。從久遠來,無量舌力不能宣說。
(三)、如來.世尊未甞遠離如是大悲。無上菩提及與大悲,如是二法等無差別。
(四)、一切眾生不知菩提清淨寂靜,如來於此而起大悲,演說正法為令知故。
(五)、眾生不知心性淨故,為欲煩惱之所繫縛,如來於此而起大悲,演說正法欲令知故。
(六)、一切眾生不知法界,如來教令了了知故,是名不捨。如來於此而起大悲,演說正法為令眾生知是二法。
(七)、若見三世悉平等者,是名正見。如來為令一切眾生得如是等平等正見,而起大悲演說正法。
(八)、一切眾生不知菩提無身無為。如來為令了了知故,而起大悲演說正法。

參、菩薩摩訶薩修集大悲有十六事。何等十六?
一者、菩薩摩訶薩見諸眾生貪著我見,以我見故增長諸見,常為生死之所繫縛。是故菩薩為此眾生修大悲心。悲因緣故宣說法化,為壞眾生如是妄見。
二者、見諸眾生心懷顛倒:常見無常,無常見常;苦見於樂,樂見於苦;淨見不淨,不淨見淨;我見無我,無我見我。是故菩薩為此眾生修集悲心。悲因緣故宣說法要,為壞眾生如是四倒。
三者、見諸眾生心懷憍慢,實無有物而生物想,實無有事而生事想。以是因緣起七種慢,以是慢故增長惡法。是故菩薩於此眾生修集悲心。悲因緣故宣說法要,破壞眾生如是憍慢。
四者、見諸眾生五蓋所覆,以覆蓋故,心多生疑,不解深義。是故菩薩於此眾生修集悲心。悲因緣故宣說法要,為壞眾生如是五蓋。
五者、見諸眾生沈六入海,眼取色相、耳取聲相、鼻取香相、舌取味相、身取觸相、意取法相,是名為沈。是故菩薩於此眾生修集悲心,悲因緣故宣說正法,為拔眾生如是沈沒。
六者、見諸眾生有七種慢:
一者慢,二者大慢,三者慢慢,四者我慢,
五者增上慢,六者下慢,七者邪慢。菩薩摩訶薩於下慢者,自言勝汝。於慢慢者,自言最勝,我色勝乃至識勝。於增上慢者,菩薩語言:「汝實非聖,不應便起聖人之想。」為邪慢者,宣說正見。是故菩薩於此眾生修集悲心。悲因緣故宣說正法,為斷眾生如是憍慢。
七者、見諸眾生離於聖道,樂行世道惡道。是故菩薩於此眾生修集悲心。悲因緣故宣說正法,為斷眾生世道惡道。
八者、見諸眾生造惡道行,屬無明愛,妻息所繫,不得自在。是故菩薩於此眾生修集悲心。悲因緣故宣說正法,為斷眾生如是繫縛,出離惡道。
九者、見諸眾生親近惡友、遠離善友,其心甘樂造作惡業。是故菩薩於此眾生修集悲心。悲因緣故宣說正法,為斷眾生如是惡業,遠離惡友,親近善友。
十者、見諸眾生造作慳貪,於無明愛心無厭足,為施智慧。是故菩薩於此眾生修集悲心。悲因緣故宣說正法,為斷眾生如是慳貪、無明及愛,施與智慧。
十一者、見諸眾生我見、斷見,為施眾生十二因緣真智慧故,菩薩於此而生悲心。悲因緣故宣說正法,為斷眾生我見斷見,施與十二因緣智故。
十二者、見諸眾生行無明闇,我見、眾生見、命見、士夫見、別異見、邪見、著見。菩薩為施智光明故,於此眾生而生悲心。悲因緣故宣說正法,為斷眾生如是所見。
十三者、見諸眾生樂於生死,於五聚陰而生親想。是故菩薩於此眾生修集悲心。悲因緣故宣說正法,為斷眾生如是三有。
十四者、見諸眾生為魔所縛。是故菩薩於此眾生修集悲心。悲因緣故宣說正法,為壞眾生如是魔網。
十五者、見諸眾生甘樂快樂,而不能知真實樂因。是故菩薩於此眾生修集悲心。悲因緣故宣說正法,示諸眾生真實樂因。
十六者、見諸眾生求涅槃門不能知處。是故菩薩於此眾生修集悲心。悲因緣故宣說正法,為此眾生開涅槃門。善男子!菩薩修悲,悉因如是十六因緣。《大方等大集經.陀羅尼自在王菩薩品》

肆、聲聞‧菩薩‧如來三者大悲心之別
(一)、聲聞人悲猶如畫皮,菩薩大悲猶如破肉,如來大悲破骨徹髓。
(二)、聲聞之悲讚佛所知,菩薩大悲勸他令行,如來大悲授人阿耨多羅三藐三菩提記。
(三)、聲聞悲心為慈因緣,菩薩大悲為調眾生,如來大悲為畢竟度。
(四)、聲聞悲心因麤苦生,菩薩大悲因離苦生,如來大悲因斷一切因緣而生。
(五)、如來修集如是大悲,若為一人住經一劫、百劫、千劫、萬劫,至無量劫,終不畢竟入於涅槃。善男子!如來大悲成就如是無量功德。《大方等大集經.陀羅尼自在王菩薩品》

大慈無量波羅蜜
◎佛說大慈之相:
(一)、此慈無量,能護自身。
(二)、慈能除斷忿恚根栽。
(三)、慈能永滅一切過失。
(四)、以慈嚴身所有威德。
(五)、行慈之人為聰慧者所共稱讚。
(六)、慈能防護一切愚夫。
(七)、慈能遠離諸有愛纏。
(八)、慈能超越熱惱所侵;
(九)、慈能生長身、語、心樂。
(十)、慈力如是不為一切他所惱害。
(十一)、慈性安隱離諸怖畏。
(十二)、慈善根力隨順聖道。
(十三)、慈能濟拔諸眾生聚。
(十四)、以慈力故,於彼刀杖性無執持。
(十五)、慈能將導一切眾生趣於解脫。
(十六)、是慈能滅諸惡瞋恚。
(十七)、慈為大乘最居前導。
(十八)、慈能攝御一切諸乘。
(十九)、慈能積集無染福聚。
(二十)、是慈能離種種妄想。
(二十一)、慈為門路,一切尸羅學之所由。
(二十二)、慈能救濟諸犯禁者。
(二十三)、慈能現忍辱之力。
(二十四)、慈能遠離一切憍慢、矜伐、自大。
(二十五)、慈能發起無動精進。
(二十六)、慈能令修正方便行,速疾究竟。
(二十七)、慈為一切智慧生因。
(二十八)、慈能除遣順魔煩惱。
(二十九)、是慈力故,於諸眾生等心行施。
(三十)、是慈力故同住安樂。
(三十一)、慈能濟拔一切眾生。
(三十二)、慈能令心出離煩惱諸有熾然。
(三十三)、慈能莊嚴三十二相及隨顯相。
(三十四)、慈能損減諸掉性欲。
(三十五)、慈能離彼鄙賤、下劣、不具諸根。
(三十六)、慈能塗慚愧衣服。
(三十七)、慈為坦路善道,涅槃歸趣之所。
(三十八)、慈猶如妙香塗身。
(三十九)、慈能遣一切諸難煩惱惡趣。
(四十)、慈能遠一切惡道及諸八難。
(四十一)、慈遠離詐現威儀、諛諂、矯飾、逼切、求索,而能增長利養、恭敬、名譽等事。
(四十二)、慈能令彼多瞋暴惡不忍眾生發清淨信。
(四十三)、此慈如是發起他利,於無諍論慈最第一。
(四十四)、以慈力故,梵、釋、天王之所禮敬。(整理自《大寶積經》)
(四十五)、是慈力故超過欲界,順梵天道,開解脫路。
(四十六)、慈善之力一切有依,諸福業事所不能及。
(四十七)、是慈力故,喜樂、法樂,不貪一切富貴王位受用樂具。
(四十八)、慈能為諸靜慮解脫及三摩地、三摩鉢底之所根本。
(四十九)、慈能令人起、住、坐、臥密護威儀。
(五十)、大慈無量捐捨自樂,能與一切眾生安隱快樂。

◎如是無量不可思議大慈之相,吾今略說。是名菩薩摩訶薩大慈無量波羅蜜。
(一)、菩薩摩訶薩由成就是大慈無量故,觀諸眾生常懷慈善,勤求正法,無有疲倦。
(二)、當知:諸聲聞慈唯能自救,諸菩薩慈畢竟度脫一切眾生。
(三)、當知:眾生緣慈,初發大心菩薩所得;法緣之慈,趣向聖行菩薩所得;無緣之慈,證無生忍菩薩所得。是名菩薩摩訶薩大慈無量波羅蜜。
(四)、若菩薩摩訶薩安住大慈波羅蜜故,則於一切眾生慈心遍滿。
(五)、若有人問:誰是一切諸善根本?當言慈是。能為善者名實思惟,實思惟者即名為慈。《大般涅槃經•梵行品》
(六)、誰得安隱眠?所謂慈悲者,常修不放逸,視眾如一子。《大般涅槃經•梵行品》
(七)、譬如一切水種,百穀、藥木皆得增長。菩薩亦爾,自心淨故,慈悲普覆一切眾生,皆令增長一切善法。《大寶積經‧普明菩薩會》
(八)、慈力能令一切心得快樂,身離熱惱得清涼樂,持行慈福,念安一切,以報其恩。《坐禪三昧經》
(九)、其修道者成具慈心。火所不燒刀刃不害。毒亦不行。眾邪不得便。《修行道地經》
(十)、修習慈心,常念眾生,令得佛樂,習之不息,便得離五欲,除五蓋。《五門禪經要用法》


四無量心
(一)、慈.哀(悲).喜.護(捨)
 一、慈有四事:一曰慈念十方;二曰如母育子;三曰極愍念之;四曰如身無異。
 二、哀有四事:一曰愍之;二曰為之雨淚;三曰身欲代罪;四曰以命濟之。
 三、喜有四事:一曰和顏;二曰善言;三曰說經;四曰解義。
 四、護有四事:一曰教去惡就善;二曰常訓誨歸命三寶;三曰使發道意;四曰開化眾生。《演道俗業經》
(二)、有四事疾得佛道。何謂為四?
 一曰常行大慈,哀諸群生。
 二曰常行大哀,為之雨淚。
 三曰常行大喜,和顏悅人視於眾生。
 四曰常行大護,救度三界生死之患。《佛說決定總持經》
(三)、有四法修大慈心。云何為四?
 一者,修大慈心,救護眾生;
 二者,修大慈心,度脫眾生;
 三者,修大慈心,覺悟眾生;
 四者,修大慈心,為令眾生入涅槃故。
(四)、有四法修大悲心。云何為四?《大寶積經.授幻師跋陀羅記會》
 一者,修大悲心,為令眾生離諸惡道,住善趣故;
 二者,修大悲心,為令眾生捨諸惡行,習善法故;
 三者,修大悲心,為令眾生離於小乘,入大乘故;
 四者,修大悲心,為令眾生離於生死,得涅槃故。
(五)、有四事能調伏諸根。何謂為四?一者慈心,二者悲心,三者喜心,四者捨心,是為四事。名無量心。《未曾有因緣經》
(六)、若自、若他受樂受時,遠離染心,生於慈心;若受苦時,觀三惡道,遠離瞋心,生於悲心;若受不苦、不樂受時,離無明心,生於捨心。觀一切受——無常、苦、無我。《大薩遮尼乾子所說經》
(七)、若常行慈、喜,心則放逸,以喜樂多故;若常行悲,心則生憂惱,以念苦多故。是以行捨莫令苦、樂有過。《禪法要解》

佛經偈語選輯
(一)、當發行慈心 念怨如善友 展轉在生死 悉曾為親族
 譬如樹生華 轉成果無異 父母妻子友 宗親亦如是
(二)、其有從瞋恚 怨害向他人 後生墮蛇虺 或作殘賊獸
 譬如竹樹劈 芭蕉騾懷妊 還害亦如是 故當發慈心
(三)、其行慈心者 等意無憎愛 不問於遠近 乃應為大慈
 等心行大哀 及至三界人 行慈如是者 其德踰梵天《修行道地經》
(四)、廣集仁慈心 功德無邊際 身口無過惡 愛敬由之生《一百五十讚佛頌》
(五)、若人欲得見,現在諸佛者,彼須常喜樂,為修於菩提;
 若人起慈意,欲遍諸眾生,須生是欲心,為佛菩提故;
 若欲於眾生,令脫諸苦者,數數當須學,彼無上智慧;
 若欲與眾生,無量無邊樂,彼須發是欲,求勝佛菩提。《諸法最上王經》
(六)、若欲自利益,莫令侵惱他,生貪來世報,錢財資五家;
 若不修慈悲,能行瞋害心,雖行諸善行,死入於泥犁。
(七)、若王及王子,慈悲心太過,長賊多欺誑,民怖王命危;
王應思此過,籌量行慈悲,念世間受苦,捨離太過心。《大薩遮尼乾子所說經》
(八)、若於一眾生,不生瞋恚心,而願與彼樂,是名為慈善。
 一切眾生中,若起於悲心,是名聖種性,得福報無量。
 如來為一切,常作慈父母,當知諸眾生,皆是如來子。《大般涅槃經•梵行品》
(九)、慈悲真梵行,攝一切眾生,自利復利他,皆令得解脫。《大集會正法經》
(十)、在家多怒,出家多慈;在家負擔,出家捨擔。《大寶積經》
(十一)、視一切如身,若父母愛子,常持大慈意,煦育諸人民;若有起恨心,則覺隨而滅,已解了於空,能為第一忍。《須真天子經》
(十二)、慈心除瞋害,以除瞋害故,能獲善果報。《大莊嚴論經》
(十三)、瞋恚之惡失大利,失慈心者障礙佛道。《五門禪經要用法》
(十四)、除於二邊說為中道,佛以慈為首。《大莊嚴論經》
(十五)、如來教門,大慈為本。《止觀輔行傳弘決》
(十六)、智者恒住悲,住慈與喜合,常捨一切有,修定證菩提。
(十七)、莫生瞋怒意,當起慈悲心,若見彼過咎,不對說其愆。
(十八)、少欲知足住林間,懷慈愍心猶如劍;隨喜獨一無侶者,處林猶如刀入匣。《月燈三昧經》
(十九)、常當行慈悲,定心修諸善,不當懷惡意,侵害於一切。《大智度論》
(二十)、若多婬欲愛亂心,是時不應行慈等;婬人行慈益癡悶,如人冷病服冷藥。
(二十一)、婬人心亂觀不淨,諦觀不淨心得定;行法如是相應故,如人冷病服熱藥。《坐禪三昧經》
(二十二)、成就救濟者,飲大悲甘露,菩薩行此行,永除慳病老《大丈夫論》
(二十三)、寧當然身破眼目 不忍行殺食眾生 
 諸佛所說慈悲經 彼經中說行慈者
 寧破骨髓出頭腦 不忍噉肉食眾生 
 如佛所說食肉者 此人行慈不滿足
 當受多病短命身 迷沒生死不成佛《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》
(二十四)、大悲所起施 意願成菩提 如是知見人 能成一切施
 如是一切施 終成一味智 大悲心為體 能起種種施
 種種救眾生 得到於智處 能除諸愛結 及以無明垢
 能令一切眾 悉皆得安樂 如是悲心施 誰不生愛樂
 大悲心所起 功德之施利 不能生愛樂 背離於救濟
 是人為愛繫 菩提甚難得 諸欲求佛者 愛樂施甘味
 智人喜惠施 甘樂菩提味 深見三有過 涅槃味甚樂
 速疾欲遠離 一念頃不住 又見於施樂 復過於涅槃
 愛樂施自在 心則忘菩提 心既忘菩提 謂菩提難得
 自觀樂施心 由悲眾生故 不覺施味樂 施有三樂味《大丈夫論》
(二十五)、若人多瞋恚,後生恒醜陋;慈忍無忿怒,受身常端正。《分別業報略經》


菩薩行
(一)、菩薩摩訶薩入十種法行,知諸佛.如來.應供.正遍知真實常住。何者為十?
 一、所謂遠離一切瞋恨過故,不取我、我所事;
 二、常為一切眾生作善法依止故,猶如良醫;
 三、過去善願滿足故,所得不退;
 四、於彼眾生起大慈故,善作諸業;
 五、唯為他事起心故,能利益一切眾生;
 六、捨自利益故,代他受苦;
 七、遠離分別涅槃心故,以世間涅槃為一味相;
 八、不疲惓行故,一切所作自然成就;
 九、遠離一切所求事故,無骨肉身;
 十、無障礙相故,於一切處示現涅槃。
(二)、菩薩摩訶薩如實知貪心而不生瞋,知離貪心而不生憙,唯於貪心眾生生於大悲,於離貪心眾生生於大慈。
(三)、菩薩摩訶薩如是如實知眾生心:於未得解脫眾生不生瞋心,得解脫眾生不生憙心,唯於未得解脫眾生生大悲心,得解脫眾生生大慈心。
(四)、菩薩起貪心時,修不淨觀即滅貪心;起瞋心時,修行大慈即滅瞋心;起癡心時,修因緣行即滅癡心。
(五)、以如實知故,菩薩於一切眾生生大慈悲。菩薩作是思惟:「我今以此如實三昧法門如實知,為令一切眾生成就!」是菩薩以大慈悲心熏修。依彼大慈悲心,修持增上戒、增上三昧、增上慧滿足,得阿耨多羅三藐三菩提。《法集經》
(六)、若菩薩成就深固慈心,是名菩薩。《思益梵天所問經》
(七)、日以照明為用,月以清涼為性,菩薩以悲為體,智慧及財施安樂於一切。《大丈夫論‧施主體品》
(八)、菩薩摩訶薩於一切眾生以自相饒益,滿慈波羅蜜。菩薩摩訶薩於一切眾生修慈,於親友、中人(無關係的人)、怨家(持)平等心,離瞋恚、愛。《解脫道論》
(九)、善男子!復有十二種勝法菩薩成就,名發阿耨多羅三藐三菩提心。何等十二?《大薩遮尼乾子所說經》
 一者,安隱心──為與一切眾生樂故,發菩提心;
 二者,愍念心──他惡來加,能忍將護,不生異想故,發菩提心;
 三者,大悲心──為荷眾生大重擔故,發菩提心;
 四者,大慈心──為拔一切惡道苦故,發菩提心;
 五者,清淨心──能於餘乘不生願樂故,發菩提心;
 六者,無染心──為離一切煩惱濁故,發菩提心;
 七者,光明心──為求無上自性清淨光明照故,發菩提心;
 八者,幻心──能知諸法究竟無物故,發菩提心;
 九者,無物心──能知一切無所有故,發菩提心;
 十者,堅固心──於諸法中不可動故,發菩提心;
 十一者,不退心──能證諸法究竟盡故,發菩提心;
 十二者,度諸眾生不生厭心──如說修行故,發菩提心。

◎云何菩薩能修慈悲?
(十)、善男子!謂諸菩薩於閑靜處獨處宴坐,端身舒緩,結跏趺坐;現前觀察,心極厭離;安住正念,心不外緣,作是思惟:「諸有情輩多起瞋害,作不善業。
(十一)、復常親近不善丈夫,無狀於我起怨讎想,或於過去、或於未來、或於現在起如是業。我意令彼一切有情所起瞋害皆得斷除,令彼坐於菩提道場。」
(十二)、如是之事不唯言說,實是菩薩甚深意樂,隨順思惟!是名菩薩能修慈悲。
(十三)、如來成就大慈平等,普為一切有情。如來於一有情起於大慈,與一切有情而無有異。如來大慈雖遍有情界、盡虛空界,然大慈邊際實不可得。
(十四)、如來成就大悲,不與一切聲聞、緣覺、諸菩薩共。如來於一有情起大悲時,與一切有情而無有異。《寶雨經》
(十五)、菩薩成就十種法,能知於世。何等為十?
 一、於倨傲者,能自卑下;
 二、於憍慢者,能離憍慢;
 三、於邪曲者,能為質直;
 四、於虛誑者,能真實言;
 五、於惡語者,能為愛語;
 六、於堅強者,能柔軟語;
 七、於暴惡者,常能忍辱;
 八、於瞋怒者,能修於慈;
 九、於苦惱者,能修於悲;
 十、於慳悋者,能修於施。《寶雨經》
(十六)、菩薩成就十種法,生清淨佛剎。何等為十?
 一者、成就於戒,無缺、無雜,戒無點污,戒得清淨;
 二者、為一切有情心得平等;
 三者、以能成就廣大善根;
 四者、於利養名稱、恭敬讚歎,心常捨離,無所染著;
 五者、得清淨信,心無疑惑;
 六者、常修精進,離懈怠心;
 七者、能入寂定,無散亂心;
 八者、能得多聞而無惡慧;
 九者、成就利智,非鈍根性;
 十者、有慈悲性,無損害心。《寶雨經》
(十七)、菩薩摩訶薩住於慈忍有十種利益。何等為十?
 一者、火不能燒,二者、刀不能割,
 三者、毒不能中,四者、水不能漂,
 五者、為非人護,六者、得身相莊嚴,
 七者、閉諸惡道,八者、隨其所樂生於梵天,
 九者、晝夜常安,十者、其身不離喜樂。童子!是為菩薩成就十種慈忍利益。《月燈三昧經》
(十八)、菩薩大事者,所謂不捨一切眾生。然度眾生必須二事:一者,內有慈悲心;二者,外有方便救濟。《金剛般若疏》
(十九)、又諸菩薩所有財物若少若多無不運心,先施一切後來求者如取自財,菩薩與時如還彼物。……又諸菩薩他雖不求自恣求者,必有所求稱須而與,常開求者歡情自取。《瑜伽師地論》
(二十)、菩薩成就四法,得富貴身。何等為四?
 一者,應時行施;二者,無輕慢心;
 三者,歡喜而與;四者,不希果報。《大寶積經‧妙慧童女會》
(二十一)、菩薩成就四法,能離法障速得清淨。何等為四?
 一者,以深意樂攝三律儀;二者,聞甚深經不生誹謗;
 三者,見新發意菩薩生一切智心;四者,於諸有情大慈平等。《大寶積經‧妙慧童女會》
(二十二)、菩薩成就四法,能攝菩提亦令增長:
 一者,恒欲利益一切眾生;二者,常當慈心愍諸眾生;
 三者,當以大悲度脫眾生;四者,堅固精進具足一切佛法。是名為四。《轉女身經》
(二十三)、菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時,復有十種清淨尸羅。汝今當知!云何為十?《大寶積經‧菩薩藏會》
 一者,於佛淨信尸羅,離心栽枿故;
 二者,於法淨信尸羅,守護正法故;
 三者,於僧淨信尸羅,恭敬聖眾故,
 四者,俯屈從事尸羅,不離思惟佛菩提故,
 五者,親近善友尸羅,覺分資糧善積集故,
 六者,遠離惡友尸羅,棄捨一切不善法故,
 七者,大慈波羅蜜多尸羅,成熟一切諸眾生故,
 八者,大悲波羅蜜多尸羅,困厄眾生令解脫故,
 九者,大喜波羅蜜多尸羅,於彼正法生喜樂故,
 十者,大捨波羅蜜多尸羅,於諸愛恚兩俱捨故。舍利子!是為菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多故獲得十種清淨尸羅。當如是學!
(二十四)、諸佛菩薩以大悲為本,從悲而出,瞋為滅悲之毒,特不相宜。若壞悲本,何名菩薩!菩薩從何而出!以是故應修忍辱。《大智度論》
(二十五)、智者恒住悲,住慈與喜合,常捨一切有,修定證菩提。《月燈三昧經》
(二十六)、在家菩薩住於慈愍不惱害心,應修二施。何者為二?
 一者,法施;二者,財施。《大寶積經‧優波離會》


忍辱大慈心
◎菩薩忍辱為眾生
(一)、是菩薩受行忍辱慈悲心,欲令一切眾生斷愛恚故。
(二)、若割耳時,亦行忍辱,起慈悲心,欲令一切眾生聞法信故。
(三)、若割鼻時,亦行忍辱,起慈悲心,為受端嚴無上持戒香故。
(四)、若截足時,亦行忍辱,起慈悲心,為得如來四神足故。
(五)、若截手時,亦行忍辱,起慈悲心,為欲攝取一切眾生得寂靜故。
(六)、若分解支節時,亦行忍辱,起慈悲心,為令具足六波羅蜜故。
(七)、若挑眼時,亦行忍辱,起慈悲心,為得慧眼故。
(八)、若斬首時,亦行忍辱,起慈悲心,為得如來一切智首故。
(九)、是菩薩如是忍辱趣向思惟,願令一切眾生得度、得解脫,為得一切智,具足一切佛法故。《大寶積經》
◎菩薩摩訶薩具二十一法,在生死中而不生悔。
一者,所修善法共大慈行。二者,所修慈心共大悲行。
三者,所修大悲共調眾生行。四者,調伏眾生共精進行。
五者,所修精進共善心行。六者,所修善心共方便行。
七者,所修方便與慧共行。八者,所修習慧共禪定行。
九者,所修四禪共神通行。十者,所修神通與智共行。
十一者,所修習智與欲共行。十二者,所修習欲與念共行。
十三者,所修習念共菩提心行。十四者,所修菩提共四攝行。
十五者,所修四攝與戒共行。十六者,所修戒禁共多聞行。
十七者,所修多聞共如法住行。十八者,如法共住陀羅尼行。
十九者,陀羅尼共無礙智行。二十者,無礙智共功德莊嚴行。
二十一者,功德莊嚴共智慧莊嚴行。《大方等大集經》
◎菩薩有四事行得忍辱力,心無恚怒。何等為四?
一者,待遇一切人如父母愛其子,亦如自身無異。
二者,若得苦痛、撾捶、割剌,計無有身而不愁憂。
三者,已得解空,離諸所見。
四者,身所行惡常自責悔,他人所作見而不證。是為四事,菩薩得忍辱力,心無恚怒。《須真天子經》


慈悲之道
慈悲之道–(一)
(一)、菩薩摩訶薩先得世間四無量心,然後乃發阿耨多羅三藐三菩提心,次第方得出世間者。《大般涅槃經•梵行品》
(二)、修慈者,能斷貪欲;修悲心者,能斷瞋恚;修喜心者,能斷不樂;修捨心者,能斷貪恚及眾生相。《大般涅槃經•梵行品》
(三)、菩薩摩訶薩四無量心能為一切諸善根本。《大般涅槃經•梵行品》
(四)、若有人問:誰是一切諸善根本?當言慈是。《大般涅槃經•梵行品》
(五)、能為善者名實思惟,實思惟者即名為慈。《大般涅槃經•梵行品》
(六)、誰得安隱眠?所謂慈悲者,常修不放逸,視眾如一子。《大般涅槃經•梵行品》
(七)、如來為一切常作慈父母,當知諸眾生皆是如來子。《大般涅槃經•梵行品》
(八)、三世諸世尊,大悲為根本;若無大悲者,是則不名佛。《大般涅槃經》
(九)、所謂大慈者,為無礙心及於一切眾生等心所攝;大悲者,為無厭惓及勤給足一切眾生所攝。《大方等大集經》
(十)、如來乃以智慧方便、大慈大悲業因緣故,得大寂靜無價智慧。《大方等大集經》
(十一)、世尊住大慈者,以無礙慧於諸有情,平等觀察如虛空故;世尊住大悲者,以平等慧於諸有情,善行惡行若苦若樂無所動故;世尊住大喜者,行於禪定解脫到彼岸故;世尊住大捨者,心無憎愛如虛空故。《大集大虛空藏菩薩所問經》
(十二)、行大悲者,謂菩薩學,至無量慧,攝取大哀。《文殊師利普超三昧經》
(十三)、大慈大悲名為佛性。何以故?大慈大悲常隨菩薩,如影隨形。一切眾生必定當得大慈大悲,是故說言一切眾生悉有佛性。《大般涅槃經.師子吼菩薩品》
(十四)、大慈大悲者名為佛性,佛性者名為如來,大喜大捨名為佛性。《大般涅槃經.師子吼菩薩品》
(十五)、若於一眾生,不生瞋恚心,而願與彼樂,是名為慈善。一切眾生中,若起於悲心,是名聖種性,得福報無量。《大般涅槃經•梵行品》

慈悲之道–(二)
(一)、當有慈心於天下,有慈心於佛,人罵不得應,不得恨。持慈心向天下,如獄中有繫囚。常慈心相向人處世間,亦當慈心轉相愍念。《佛般泥洹經》
(二)、慈悲真梵行,攝一切眾生,自利復利他,皆令得解脫。《大集會正法經》
(三)、大悲心為父,菩提心為母,善法為知識,能救護眾生。《大集會正法經》
(四)、佛為大悲者,最上世間尊,普觀諸有情,等同為佛子。《大集會正法經》
(五)、菩薩有四事行得忍辱力,心無恚怒。何等為四?
 一者、待遇一切人如父母愛其子,亦如自身無異;
 二者、若得苦痛、撾捶、割剝,計無有身而不愁憂;
 三者、已得解空,離諸所見;
 四者、身所行惡常自責悔,他人所作見而不證。是為四事,菩薩得忍辱力,心無恚怒。《須真天子經》
(六)、佛是一切智具大悲者,隨諸眾生所可樂見皆令如意。《佛說給孤長者女得度因緣經》
(七)、視一切如身,若父母愛子,常持大慈意,照育諸人民;若有起恨心,則覺隨而滅,已解了於空,能為第一忍。《須真天子經》
(八)、智者恒住悲,住慈與喜合,常捨一切有,修定證菩提。《月燈三昧經》
(九)、莫生瞋怒意,常起慈悲心,若見彼過咎,不對說其愆。《月燈三昧經》
(十)、少欲知足住林間,懷慈愍心猶如劍;隨喜獨一無侶者,處林猶如刀入匣。《月燈三昧經》
(十一)、菩薩摩訶薩住於慈忍有十種利益。何等為十?
 一者、火不能燒;二者、刀不能割;
 三者、毒不能中;四者、水不能漂;
 五者、為非人護;六者、得身相莊嚴;
 七者、閉諸惡道;八者、隨其所樂生於梵天;
 九者、晝夜常安;十者、其身不離喜樂。《月燈三昧經》
(十二)、除於二邊為說中道,佛以慈為首。《大莊嚴論經》

慈悲之道–(三)
(一)、云何名慈滅瞋恚?所謂對治瞋恚故。云何名為悲?謂滅除一切眾生苦惱故。云何名為喜?謂於一切眾生所生歡喜故。云何名為捨?謂無緣之悲能作佛所作故。《月燈三昧經》
(二)、修忍之人一切愛敬,不忍之人眾所憎惡,增長煩惱。長煩惱故,生死增長;長生死故,生諸難處;生難處故,遠離善友;遠善友故,不聞正法;不聞正法故,重翳疑網;以疑網故,遠離阿耨多羅三藐三菩提。《大方便報佛恩經》
(三)、慈心除瞋害,以除瞋害故,能獲善果報。《大莊嚴論經》
(四)、如來教門,大慈為本。《止觀輔行傳弘決》
(五)、如來成就大慈平等,普為一切有情。如來於一有情起於大慈,與一切有情而無有異。如來大慈雖遍有情界、盡虛空界,然大慈邊際實不可得。《寶雨經》
(六)、如來成就大悲,不與一切聲聞、緣覺、諸菩薩共。如來於一有情起大悲時,與一切有情而無有異。《寶雨經》
(七)、慈力能令一切心得快樂,身離熱惱得清涼樂,持行慈福,念安一切,以報其恩。《坐禪三昧經》
(八)、若多婬欲愛亂心,是時不應行慈等;婬人行慈益癡悶,如人冷病服冷藥。婬人心亂觀不淨,諦觀不淨心得定;行法如是相應故,如人冷病服熱藥。《坐禪三昧經》
(九)、瞋恚之惡失大利,失慈心者障礙佛道。《五門禪經要用法》
(十)、修習慈心,常念眾生,令得佛樂;習之不息,便得離五欲,除五蓋。《五門禪經要用法》
(十一)、有六法,疾成正覺:
一曰身常行慈,無怨無結;二曰口常行慈,演深慧義;
三曰心慈仁和,調隱哀念十方;四曰護戒不造想,求大乘之業;
五曰正觀見十方空,道俗不二;六曰供足乏食救身之業,以濟危厄。是為六。《演道俗業經》
(十二)、佛滅一切漏,無比大慈悲。《阿育王經》

慈悲之道–(四)
(一)、一切眾生凡有三聚:一者、怨;二者、親;三者、中。如是三聚名為慈緣。修慈之人先從親起,欲令受樂。此親既成,次及怨家。《優婆塞戒經》
(二)、智者應當作如是觀:一切煩惱是我大怨。何以故?因是煩惱能破自他。以是因緣,我當修集慈悲之心,為欲利益諸眾生故,為得無量純善法故。《優婆塞戒經》
(三)、若有說言離於慈悲得善法者,無有是處。如是慈悲能斷不善,能令眾生離苦受樂,能壞欲界。是慈若能緣於欲界,名欲界慈。《優婆塞戒經》
(四)、菩薩受持菩薩戒者,至身專念自省己過,不訟彼短。見行惡者心不慎恨,見破戒者心生憐憫,無有瞋惱。《菩薩善戒經》
(五)、若見眾生受大苦惱,生於悲心,隨其己力而為除斷,願諸眾生悉令安隱。《菩薩善戒經》
(六)、菩薩因慈悲心發阿耨多羅三藐三菩提心,因菩提心修三十七品,因三十七品得阿耨多羅三藐三菩提。《菩薩善戒經》
(七)、菩薩摩訶薩成就、具足菩薩戒者,能為一切眾生僕使。若為眾生之所瞋罵、打害、劫奪,則生慈心。若見眾生厚重煩惱,發憐愍心,為欲破壞眾生煩惱。《菩薩善戒經》
(八)、菩薩若施於怨憎者,慈因緣故;若施苦者,悲因緣故;若施有德者,喜因緣故;若施眷屬、兄弟、僮僕,捨因緣故。是名菩薩因智慧施。《菩薩善戒經》
(九)、學菩薩戒者當修二事:一者、慈心,二者、信心。菩薩修集如是二法得信解心。《菩薩善戒經》
(十)、修慈悲心,能壞欲界所有煩惱。《菩薩善戒經》
(十一)、眾生若能修集慈心,是人當得無量功德。修慈心時若能先於怨中施安,是名修慈。《優婆塞戒經》
(十二)、菩薩摩訶薩修集慈心,諦觀一切三聚眾生:一者、受樂,二者、受苦,三者、受不苦、不樂。《菩薩善戒經》
(十三)、菩薩摩訶薩四無量心合則為悲,是故菩薩名為大悲。《菩薩善戒經》


慈悲喜捨入佛智
慈悲喜捨入佛智—一
(一)、(思益梵天白佛言︰)世尊!誰為眾生善知識?佛言︰於一切眾生不捨慈心者。
(二)、世尊!何謂菩薩能行慈心?佛言︰不生眾生想。
 世尊!何謂菩薩能行悲心?佛言︰不生法想。
 世尊!何謂菩薩能行喜心?佛言︰不生我想。
 世尊!何謂菩薩能行捨心?佛言︰不生彼我想。
(三)、慈是菩薩家,心平等故;悲是菩薩家,深心念故;
 喜是菩薩家,生法喜故;捨是菩薩家,離貪著故;
 不捨菩提是菩薩家,不貪聲聞、辟支佛地故。《思益梵天所問經》
(四)、四無量心者:慈悲喜捨。
 一、慈名愛念眾生,常求安隱樂事以饒益之。
 二、悲名愍念眾生,受五道中種種身苦心苦。
 三、喜名欲令眾生,從樂得歡喜。
 四、捨名捨三種心,但念眾生不憎不愛。
(五)、修慈心為除眾生中瞋覺故,修悲心為除眾生中惱覺故,修喜心為除眾生不悅樂故,修捨心為除眾生中愛憎故。《大智度論》
(六)、為諸眾生除無利益,是名大慈;欲與眾生無量利樂,是名大悲;於諸眾生心生歡喜,是名大喜;無所擁護,名為大捨;若不見我法相己身,見一切法平等無二,是名大捨;自捨己樂,施與他人,是名大捨。
(七)、善男子!唯四無量能令菩薩增長、具足六波羅蜜,其餘諸行不必能爾。
(八)、菩薩摩訶薩先得世間四無量心,然後乃發阿耨多羅三藐三菩提心,次第方得出世間者。
(九)、修慈者能斷貪欲,修悲心者能斷瞋恚,修喜心者能斷不樂,修捨心者能斷貪欲瞋恚眾生。
(十)、菩薩摩訶薩四無量心能為一切諸善根本。《大般涅槃經•梵行品》

慈悲喜捨入佛智—二
(一)、云何名慈滅瞋恚?所謂對治瞋恚故。云何名為悲?謂滅除一切眾生苦惱故。云何名為喜?謂於一切眾生所生歡喜故。云何名為捨?謂無緣之悲能作佛所作故。《月燈三昧經》
(二)、慈‧悲‧喜‧捨
 一、云何行慈?見苦厄人當起慈心,為作救護,皆令得所。
 二、何謂為悲?見諸眾生無明愛故造生死業,五道受苦不能自免,是故我今不應懈怠,當勤精進修習智慧,速成佛道。得佛道已,當以智慧光明照除眾生無明黑闇,令見大明,免眾苦縛;雖未成佛,凡所施為一切善業,迴施眾生令得安樂,眾生有罪我當代受,是名悲心。
 三、何謂為喜?若見世人修行善業求三乘果,勸助隨喜;見受樂人心亦隨喜,見端正人、見勇健人、見富貴人、見智慧人、見慈心人、見孝順人,以要言之,一切善人勸助隨喜,是為喜心。
 四、何謂為捨?凡所施為一切功德,行恩於人,不望現報,不望生報,不望後報,是名為捨。成就四事,名四無量心。《未曾有因緣經》
(三)、復行四事,是名知恩,亦名報恩:
 一者、見惡眾生,心生憐愍,以修慈因緣故;
 二者、見苦眾生,目不暫捨,起悲因緣故;
 三者、見師長、父母、有德之人,心情歡悅,起喜因緣故;
 四者、見怨家眾生,心不瞋恚,修捨因緣故。《大方便報佛恩經》
(四)、菩薩成就四法,能攝菩提亦令增長:
 一者,慈心遍一切處;二者,大悲無有厭惓;
 三者,喜心深愛敬法;四者,捨心離於憎愛。是名為四。《轉女身經》
(五)、若自、若他受樂受時,遠離染心,生於慈心;若受苦時,觀三惡道,遠離瞋心,生於悲心;若受不苦、不樂受時,離無明心,生於捨心。觀一切受——無常、苦、無我。《大薩遮尼乾子所說經》
(六)、智者恒住悲,住慈與喜合,常捨一切有,修定證菩提。《月燈三昧經》


慈悲心.菩提果
慈悲心.菩提果–(一)
(一)、修不淨觀,斷貪欲;修慈心,斷瞋恚;修無常想,斷我慢;修安那般那念,斷覺想。《雜阿含經》
(二)、心與慈俱多修習,於淨最勝;悲心修習多修習,空入處最勝;喜心修習多修習,識入處最勝;捨心修習多修習,無所有入處最勝。《雜阿含經》
(三)、彼慈心思惟:未生瞋恚蓋不起,已生瞋恚蓋令滅,是名瞋恚蓋不食。《雜阿含經》
(四)、慈心無害想,不害於眾生;心常無怨結,是則生天路。《雜阿含經》
(五)、賢德有正念,賢德常正念,不殺不教殺,不伏不教伏,慈心於一切,心不懷怨結。《雜阿含經》
(六)、一切眾生類,悉共相纏縛;其有智慧者,孰能不愍傷?善逝哀愍故,常教授眾生;哀愍眾生者,是法之所應。《雜阿含經》
(七)、多聞聖弟子離殺斷殺,棄捨刀杖,有慚有愧,有慈悲心,饒益一切,乃至蜫蟲。彼於殺生淨除其心。《中阿含經》
(八)、若彼弟子恭敬順行而立於智,其心歸趣,向法次法,受持正法,不違師教,能得定者。如是弟子於師行慈事,不行怨事。《中阿含經》
(九)、有慈悲心,饒益一切,乃至蜫蟲。《中阿含經》
(十)、汝等於我法中出家修道,宜起慈心,哀愍黎庶!《長阿含經》
(十一)、若能以慈心念一切眾生,如搆牛乳頃,其福最勝。《長阿含經》
(十二)、當捨我人想,獨處修慈心,除欲無臭穢,乃得生梵天。《長阿含經》
(十三)、慈愍有四事︰一者、見利代喜;二者、見惡代憂;三者、稱譽人德;四者、見人說惡便能抑制。《長阿含經》
(十四)、夫行善法者,即慈心是也。所以然者,履仁行慈,此德廣大。《增壹阿含經》
(十五)、貪欲病者,用不淨治;瞋恚病者,用慈心治;愚癡病者,用智慧治。《增壹阿含經》
(十六)、正使彼人作如是施及作房舍,受三自歸,受持五戒,雖有此福,故不如彈指之頃,慈愍眾生,此福功德不可稱量。《增壹阿含經》

慈悲心.菩提果–(二)
(一)、諸佛.世尊成大慈悲,以大悲為力,弘益眾生。《增壹阿含經》
(二)、云何為八關齋法?持心如真人,盡形壽不殺,無有害心,於眾生有慈心之念:我今字某,持齋至明日清旦,不殺、無有害心,有慈心於一切眾生。《增壹阿含經》
(三)、我聲聞中……多遊於慈,愍念生類,所謂清明比丘尼是;悲泣眾生,不及道者,所謂素摩比丘尼是;喜得道者,願及一切,所謂摩陀利比丘尼是。《增壹阿含經》
(四)、比丘恒身行慈心,若在閑靜室中,常若一心,可尊可貴,恒與和合,是謂比丘第一重法。復次口行慈心,終無虛妄,可敬可貴,是謂第二重法。復次意行慈,不起憎嫉,可敬可貴,是謂第三重法。《增壹阿含經》
(五)、如來有大慈悲,愍念眾生,遍觀一切,未度者使令得度,不捨一切眾生,如母愛子。《增壹阿含經》
(六)、施惠無難者,蒙此獲福祐,當起慈惠心,作福無有懈。《增壹阿含經》
(七)、當行慈心,廣布慈心!以行慈心,所有瞋恚之心,自當消除。《增壹阿含經》
(八)、沒有其他人比自己更可愛,但其他人也是最愛自己。所以由於自愛之故,不應傷害他人。《相應部》
(九)、我與彼等亦相同,彼等與我亦無異;自己與彼相比較,不可殺害諸眾生。《經集》
(十)、沙門之戒,慈仁為本,不得殘殺蠕動之類。哀念人物,踰於赤子,亦不怨訟。求直於人,常念所生及師友恩。精進求道,欲度父母。《佛開解梵志阿颰經》
(十一)、當發行慈心,念怨如善友;展轉在生死,悉曾為親族。譬如樹生華,轉成果無異;父母妻子友,宗親亦如是。《修行道地經》
(十二)、其有從瞋恚,怨害向他人,後生墮蛇虺,或作殘賊獸。譬如竹樹劈,芭蕉騾懷妊,還害亦如是,故當發慈心。《修行道地經》
(十三)、其行慈心者,等意無憎愛,不問於遠近,乃應為大慈。等心行大哀,及至三界人,行慈如是者,其德踰梵天。《修行道地經》

慈悲心.菩提果–(三)
(一)、其修道者,成具慈心,火所不燒,刀刃不害,毒亦不行,眾邪不得便。《修行道地經》
(二)、慈心力故,於惡世中安隱無患,於破法眾中獨隨法行,於熱煩惱令心清冷,如近聚落有涼清池。《禪法要解》
(三)、廣集仁慈心,功德無邊際,身口無過惡,愛敬由之生。《一百五十讚佛頌》
(四)、菩薩摩訶薩如實知貪心而不生瞋,知離貪心而不生憙,唯於貪心眾生生於大悲,於離貪心眾生生於大慈。《法集經》
(五)、菩薩摩訶薩如是如實知眾生心:於未得解脫眾生不生瞋心,得解脫眾生不生憙心,唯於未得解脫眾生生大悲心,得解脫眾生生大慈心。《法集經》
(六)、菩薩起貪心時,修不淨觀即滅貪心;起瞋心時,修行大慈即滅瞋心;起癡心時,修因緣行即滅癡心。《法集經》
(七)、以如實知故,菩薩於一切眾生生大慈悲。菩薩作是思惟:「我今以此如實三昧法門如實知,為令一切眾生成就!」《法集經》
(八)、是菩薩以大慈悲心熏修。依彼大慈悲心,修持增上戒、增上三昧、增上慧滿足,得阿耨多羅三藐三菩提。《法集經》
(九)、菩薩欲疾證得一切智智,窮未來際,利樂有情;應觀法空,緣一切智具勝功德,愍念有情受貧匱苦,應行布施波羅蜜多。《大般若經》
(十)、若菩薩摩訶薩緣一切智智,大悲為上首,修行布施波羅蜜多。是菩薩摩訶薩則能攝受一切智智,疾證無上正等菩提。《大般若經》
(十一)、諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提應觀法空。緣一切智,具勝功德,愍念有情,而行布施,心無所著。若能如是修行布施,疾證無上正等菩提,與諸有情作大饒益。《大般若經》
(十二)、若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提,應緣一切智智,以大悲為上首,修行布施波羅蜜多。《大般若經》
(十三)、菩薩摩訶薩成就二法,魔不能壞。何等二?觀一切法空,不捨一切眾生。《摩訶般若波羅蜜經》

慈悲心.菩提果–(四)
(一)、若菩薩摩訶薩安住大慈波羅蜜故,則於一切眾生慈心遍滿。《大寶積經.菩薩藏會》
(二)、菩薩即為彼諸眾生起慈悲心而作是言:「我當於彼無主、無親、無救、無護諸眾生等而作救護。」為彼因緣故,發阿耨多羅三藐三菩提心。《大寶積經.大乘十法會》
(三)、修習慈悲念,捨離諂曲心,常樂在空閑,是則菩提道。《大寶積經.三律儀會》
(四)、諸聲聞慈,唯能自救;諸菩薩慈,畢竟度脫一切眾生。《大寶積經.菩薩藏會》
(五)、眾生緣慈,初發大心菩薩所得;法緣之慈,趣向聖行菩薩所得;無緣之慈,證無生忍菩薩所得。《大寶積經.菩薩藏會》
(六)、在家多怒,出家多慈;在家負擔,出家捨擔。《大寶積經.郁伽長者會》
(七)、若能住是慈悲地中,斯則能為利益他事,則亦能行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧諸波羅蜜等。《大寶積經.善住意天子會》
(八)、譬如一切水種,百穀、藥木皆得增長。菩薩亦爾,自心淨故,慈悲普覆一切眾生,皆令增長一切善法。《大寶積經.普明菩薩會》
(九)、菩薩成就四法,受端正身。何等為四?
 一者、於惡友所不起瞋心;
 二者、住於大慈;
 三者、深樂正法;
 四者、造佛形像。《大寶積經.妙慧童女會》
(十)、有四法知恩、報恩。云何為四?一者、勸諸眾生趣菩提故;二者、知所作業不失壞故;三者、慈愛眾生如己身故;四者、善能修行菩薩事故。《大寶積經.授幻師跋陀羅記會》
(十一)、是善男子、善女人為他所瞋,罵詈訶責,誹謗輕毀,稱揚惡名。如是諸惡,悉應忍之,起慈悲心,純淨無垢,欲得如來心故。《大寶積經.善臂菩薩會》
(十二)、慈是菩薩家,心平等故;悲是菩薩家,深心念故;喜是菩薩家,生法喜故;捨是菩薩家,離貪著故;不捨菩提是菩薩家,不貪聲聞、辟支佛地故。《思益梵天所問經》



慈悲心鑰
(一)、菩薩摩訶薩於一切眾生修慈,於親友、中人、怨家平等心,離瞋、恚、愛。如是滿捨波羅蜜。《解脫道論》
(二)、若人初起忿恨,焚燒慈心,令其心濁,從此增長面目嚬蹙。《解脫道論》
(三)、觀有情類如己謂慈;樂有情類離苦謂悲;於他興盛欣慰謂喜;於親怨相不思謂捨。《阿毘達磨順正理論》
(四)、等觀一切如友謂慈;於遭苦者哀愍謂悲;由勝解力想有情類得益離損欣慰謂喜;於有情相等觀謂捨。《阿毘達磨順正理論》
(五)、悲者以彼樂為自樂故。是故菩薩所有施果,皆應布施一切眾生。
(六)、悲、慈心法雖一,四義不同,故分二種:
 一、功能不同:悲能拔苦,慈能與樂;
 二、治患不同:悲止害覺,慈息貪欲,又悲能除微細之瞋,慈遣麁重;
 三、境界不同:悲心多緣苦眾生起,慈緣無樂眾生而起;
 四、得報不同:悲得空處,慈生遍淨。《大乘義章》
(七)、比丘慈心和合,修七覺意,設斷五道因緣者,慈悲猶在,發佛道心時,還得增長,名為大慈大悲。《鳩摩羅什法師大義》
(八)、菩薩大事者,所謂不捨一切眾生。然度眾生必須二事:一者,內有慈悲心;二者,外有方便救濟。《金剛般若疏》
(九)、大悲雖拔其苦而實無所拔,大慈雖與其樂而實無所與。故慈悲不妨畢竟空,畢竟空不妨慈悲心。《金剛般若疏》
(十)、一切苦悉入生死苦中,諸菩薩不捨生死由大悲故,菩薩起苦是利他因,菩薩不捨生死時即是不捨一切苦。
(十一)、悲施財三果,悲者恒增長;愛生及攝生,資生復三樂。
(十二)、苦者悲諸苦,不施云何樂?以令自樂故,施樂拔他苦。
(十三)、施及於施果,普施於一切; 彼樂我樂故,施彼我無須。
(十四)、悲者以大悲,盡施及常施; 應作如是施,慎勿求施果!
(十五)、若人厭財而行施者,是人雖不欲財而財自來。極廣極妙道理如此,以大心故,若有如此還用布施,是則資財來而復來,菩薩則施而復施。何以故?非求自樂,欲令施無窮故。
(十六)、一切世間皆愛世樂及自身命,一切聲聞緣覺雖不愛世樂及自身命,而於涅槃起住著意,菩薩不爾,大悲自在故,於涅槃尚不住,何況住彼二愛中,已說大悲無著,次說大悲愛勝。
(十七)、阿羅漢、辟支佛尚無大悲愛,況餘世間而有可得!若如是者,豈不過世乎!
(十八)、慈者,於求樂眾生聚起與樂行;悲者,於有苦眾生聚起拔苦行;喜者,於有喜眾生聚起不離行;捨者,於諸受起煩惱眾生聚起令離行。
(十九)、住梵住者得二功德:一者、捨煩惱,如前所說過失悉遠離故;二者、不捨眾生,為成熟眾生生死不能污故。
(二十)、一切生死以苦為體,以無我為性,菩薩於苦得如實知,於無我得無上覺,如是得知覺已,由大悲故於生死不生厭離,由勝覺故亦不為煩惱所惱,是故菩薩得不住涅槃,亦不住生死。
(二十一)、見苦自性時,知苦生悲苦,亦知捨方便,恒修不厭生。
(二十二)、菩薩觀世間苦見其自性時,即生悲苦,如彼遠離方便,亦求如實知。知已,恒修不厭,是名大悲功德。
(二十三)、菩薩悲自在,寂靜尚不住;世樂及身命,此愛云何起!
(二十四)、菩薩見眾生苦,是名悲因。起極憐愍,遠離小乘心,是名悲體。得一切世間勝,諸地不退,是名悲業。
(二十五)、貪愛非無障,世悲亦世間;菩薩悲愛起,障盡亦過世。
(二十六)、得悲諸菩薩,捨苦而起苦;彼初起苦怖,證時欣樂甚。
(二十七)、悲苦最希有,苦勝一切樂;更樂悲生故,辦非有況餘。
(二十八)、施與悲共起,能令菩薩樂;三界中樂受,比此無一分。
(二十九)、生死苦自性,不捨由悲故;起苦利他因,云何捨不習?以上講義內容整理自《大乘莊嚴經論》


慈悲的導引
慈悲的導引–(一)
(一)、菩薩常以四事因緣名為大悲:
一者、諦觀眾生受苦因緣甚深難解;二者、無量世中修集;
三者、至心修集;四者、以至心故,為於眾生不惜身命。以是四事因緣故,能為眾生勞謙忍苦,受於苦身。是故菩薩名淨大悲。《菩薩善戒經》
(二)、佛神通力無有量,愍念有情常顯現,以上妙法令我聞,億千萬偈歎無盡!《佛說大乘菩薩藏正法經》
(三)、寧當然身破眼目,不忍行殺食眾生;諸佛所說慈悲經,彼經中說行慈者,寧破骨髓出頭腦,不忍噉肉食眾生。如佛所說食肉者,此人行慈不滿足,當受短命多病身,迷沒生死不成佛。《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》
(四)、菩薩摩訶薩修集慈心,觀受樂者,令其增長;觀苦眾生,滅苦生樂;觀不苦、不樂者,斷除苦、樂,令得涅槃。《菩薩善戒經》
(五)、菩薩觀察受苦眾生,有百一十。為除是苦,修集大悲。《菩薩善戒經》
(六)、菩薩阿耨多羅三藐三菩提住在何處?當言住於大悲。無量無邊不可稱計,故名大悲。《菩薩善戒經》
(七)、菩薩修集是無量心,得現在樂,能令眾生遠離苦惱,得無量無上功德之聚,莊嚴阿耨多羅三藐三菩提。《菩薩善戒經》
(八)、菩薩摩訶薩先修慈心;為調眾生故,次說軟語,為破惡業故;見諸眾生受惡業者,心不怖畏,生救護故。《菩薩善戒經》
(九)、若有人修行,常起慈悲心,是人知因果,則能脫苦網。《正法念處經》
(十)、菩薩摩訶薩有五因緣,為諸眾生受大苦切,心無愁惱:
一者、有大勇健力故;二者、修集無愁故;
三者、懃善方便健精進故;四者、智慧力健故;
五者、專念修悲心故。《菩薩善戒經》
(十一)、菩薩慈心為諸眾生壞惡心故,修集慈心;能利眾生,心無悔恨;常修集故,得現世樂。是故如來說慈功果,毒不能害刀不能傷,眠無惡夢,諸天擁護。捨此身已,得生初禪。《菩薩善戒經》

慈悲的導引–(二)
(一)、菩薩摩訶薩不具五事不得阿耨多羅三藐三菩提:
一者、不發菩提之心;二者、不得憐愍之心;
三者、不懃精進;四者、不敬重戒;
五者、不知一切世事。《菩薩善戒經》
(二)、若作息災法,當起慈悲心;若作增益法,當起堅固不退心;若作敬愛法,當起敬愛心;若作降伏法,當現忿怒相,起心食三界。《瑜伽大教王經》
(三)、生老病死苦,逼迫於眾生,復加於恚害,多怨復增怨,見世眾苦迫 應起慈悲心《佛所行讚》
(四)、若菩薩修靜慮時,於諸有情起慈悲心,名為方便;觀法寂滅,是名智慧。《大乘理趣六波羅蜜多經》
(五)、云何行慈?見苦厄人當起慈心,為作救護,皆令得所。《未曾有因緣經》
(六)、何謂為悲?見諸眾生無明愛故造生死業,五道受苦不能自免,是故我今不應懈怠,當勤精進修習智慧,速成佛道。得佛道已,當以智慧光明照除眾生無明黑闇,令見大明,免眾苦縛;雖未成佛,凡所施為一切善業,迴施眾生令得安樂,眾生有罪我當代受。是名悲心。《未曾有因緣經》
(七)、何謂為喜?若見世人修行善業求三乘果,勸助隨喜;見受樂人心亦隨喜,見端正人、見勇健人、見富貴人、見智慧人、見慈心人、見孝順人。以要言之,一切善人勸助隨喜是為喜心。《未曾有因緣經》
(八)、何謂為捨?凡所施為一切功德,行恩於人,不望現報,不望生報,不望後報,是名為捨。《未曾有因緣經》
(九)、眾生無量故慈心無量,眾生無量故悲亦無量,眾生無量故喜亦無量,眾生無量故捨亦無量,是故名為四無量心。《未曾有因緣經》
(十)、唯有一事能報佛恩,何謂為一?常以慈心,以其所解一切善法,展轉開化乃至一人,令其信心、成就智慧,展轉教化無有窮盡。《未曾有因緣經》
(十一)、慈者同與喜樂因果故,悲者同拔憂苦因果故。《十地經論》

慈悲的導引–(三)
(一)、願我他所愛,如念自壽命;願我念眾生,萬倍勝自愛;願彼所作惡,於我果報熟!《寶行王正論》
(二)、住慈定者,刀、毒、水、火皆不能害,必無災橫而致命終。《大毗婆沙論》
(三)、所謂大慈大悲心,於眾生如父母、兒子、己身想。何以故?父母、兒子,己身自然生愛,非推而生愛也。《大智度論》
(四)、菩薩善修大悲心故,於一切眾生乃至怨讎同意愛念,是大悲果報。利益之具都無所惜,持內外所有盡與眾生。《大智度論》
(五)、知恩者,是大悲之本。《大智度論》
(六)、慈名愛念眾生,常求安隱樂事以饒益之;悲名愍念眾生受五道中種種身苦、心苦。《大智度論》
(七)、大慈,與一切眾生樂;大悲,拔一切眾生苦;大慈,以喜樂因緣與眾生;大悲,以離苦因緣與眾生。《大智度論》
(八)、菩薩以大悲心故,得般若波羅蜜。得般若波羅蜜故,得作佛。《大智度論》
(九)、大悲是一切諸佛、菩薩功德之根本,是般若波羅蜜之母,諸佛之祖母。《大智度論》
(十)、諸佛、菩薩以大悲為本,從悲而出,瞋為滅悲之毒。……當觀瞋恚其咎最深,三毒之中無重此者。九十八使中此為最堅,諸心病中第一難治。……瞋恚之人譬如毒蛇,人不喜見。《大智度論》
(十一)、能修忍辱,慈悲易得。得慈悲者,則至佛道。《大智度論》
(十二)、菩薩求佛道故,要行二忍:生忍、法忍。行生忍故,一切眾生中發慈悲心,滅無量劫罪,得無量福德;行法忍故,破諸法無明,得無量智慧。二行和合故,何願不得!《大智度論》
(十三)、慈悲心有三種,眾生緣、法緣、無緣。凡夫人眾生緣。聲聞、辟支佛及菩薩初眾生緣,後法緣。諸佛善修習畢竟空故,名為無緣。《大智度論》
(十四)、慈悲是佛道之根本。《大智度論》

慈悲的導引–(四)
(一)、若處眷屬中,當起是意:普願一切眾生遠離鬪諍,互相愛敬,為善知識,慈和平等。《未曾有因緣經》
(二)、菩薩應發四種轉勝心。云何為四?謂:持戒轉勝;多聞轉勝;大慈轉勝;大悲轉勝。是為四。《大乘四法經》
(三)、菩薩應發四種如山心。云何為四?謂:於乞者無瞋嫌心;向惡道者生慈愍心;般若波羅蜜常不捨心;所修眾行皆究竟心。《大乘四法經》
(四)、若人多瞋恚,後生恒醜陋;慈忍無忿怒,受身常端正。《分別業報略經》
(五)、佛心者,慈悲是也。以無緣慈攝諸眾生。《觀無量壽經
》 (六)、戒定慧解知見生,三明六通道品發,慈悲十力無畏起,眾生善業因緣出。《無量義經》
(七)、菩薩見眾生老、病、死苦、身苦、心苦、今世、後世苦等諸苦所惱,生大慈悲,救如是苦。然後發心求阿耨多羅三藐三菩提,亦以大慈悲力故,於無量阿僧祇世生死中心不厭沒。以大慈悲力故,久應得涅槃而不取證。以是故,一切諸佛法中慈悲為大。若無大慈、大悲,便早入涅槃。《大智度論》
(八)、常當行慈悲,定心修諸善;不當懷惡意,侵害於一切。《大智度論》
(九)、復次菩薩欲脫生、老、病、死,亦欲度脫眾生,常應精進,一心不放逸。《大智度論》
(十)、先以慈心欲令眾生得樂;見有不得樂者故,生悲心;欲令眾生離苦心、得法樂故,生喜心;於三事中無憎、無愛、無貪、無憂故,生捨心。《大智度論》
(十一)、成就救濟者,飲大悲甘露;菩薩行此行,永除慳病老。《大丈夫論》
(十二)、大悲所起施,意願成菩提;如是知見人,能成一切施。《大丈夫論》
(十三)、菩薩悲心以施為體,世間眾生以結使為體。純以眾苦,以為一味。為得樂故,行悲心施。《大丈夫論》
(十四)、有苦為大海,無智為大闇,能拔濟方便是大悲。《大乘莊嚴經論》


菩薩圓滿布施波羅蜜
◎佛言:「善男子!有十種法,諸菩薩摩訶薩若能成就,即得施波羅蜜多。何等為十?
 一者、成就法施;
 二者、成就無畏施;
 三者、成就財施;
 四者、成就無希望施;
 五者、成就慈愍施;
 六者、成就不輕慢施;
 七者、成就恭敬施;
 八者、成就供養施;
 九者、成就無所依施;
 十者、成就清淨施。
(一)、善男子!云何菩薩成就法施?
 一、所謂攝受正法,受持讀誦無所希求。
 二、不為利養恭敬故,不為名聞勝他故,唯為一切苦惱有情令罪銷滅。
 三、演說妙法無所希望,如為王、王子及旃陀羅子演說妙法心尚無二,況為一切大眾說法心不平等!
 四、雖復行施而不恃此,心生我慢。
(二)、善男子!云何菩薩成就無畏施?
 一、所謂菩薩自捨離科罰及一切器仗,亦教他學捨離科罰及一切器仗。
 二、又復觀察一切有情如父母想,如男女想,如親屬想。
 三、何故菩薩作如是念?如佛所說:「一切眾生未有不曾為我父母、男女親屬!於微細蟲猶割身肉而布施之,何況廣大有情而令驚怖!」
(三)、善男子!云何菩薩成就財施?
 一、所謂菩薩觀見一切有情造極惡業,施財攝取,令彼遠離所作惡業,安置善處。
 二、復起思惟——佛說:「布施是菩薩菩提。由布施故,得斷三種不善之法,所謂慳吝、嫉妒、惡思。」
 三、是故我應學於如來,隨所有財常行布施。雖復施與,不起慢心。
(一)、善男子!云何菩薩成就不希望施?
 一、所謂布施終不為自身故,不為財物故,不為眷屬故,不為利養故。
 二、然諸菩薩行布施時,其心清淨,由是因緣遠離一切希望、報恩而行布施。是名菩薩成就不希望施。
(二)、善男子!云何菩薩成就慈愍施?
 一、所謂菩薩見諸有情受於苦惱、飢渴、貧露、衣服垢弊,孤獨無怙、無所依止,遠離福業、無所趣向,由此菩薩作是思惟,起慈愍心:「我為利益彼有情故,發阿耨多羅三藐三菩提心,此諸有情受於苦惱,無歸、無怙、無所依處,流轉生死。我當何時為諸有情為歸、為怙、為所依處?」
 二、由是菩薩慈愍纏心,於常常時、於恒恒時,隨所有物施彼有情。
 三、雖有饒益眾生善根,終不恃此起於高慢。是名菩薩成就慈愍施。
(三)、善男子!云何菩薩成就不輕慢施?
 一、所謂施時,終不棄擲、輕欺而與;曾無瞋嫌、邀頡之意;不恃富貴、自在傲慢;非求多聞、名稱憍逸。
 二、所施與時,歡喜恭敬,尊重讚歎,自手授與。是名菩薩成就不輕慢施。
(四)、善男子!云何菩薩成就恭敬施?
 一、所謂菩薩見阿遮利耶、鄔波馱耶及修梵行所有尊者,恭敬頂禮,問訊起居,但是所作種種善根,願我同作所作成就。是名菩薩成就恭敬施。
(五)、善男子!云何菩薩成就供養施?
 一、所謂菩薩供養三寶。云何供養佛?謂於如來制多之中,若花、若香、若散、若燒及塗掃地,若制多破壞,應當修理,是名菩薩善供養佛。
 二、云何供養法?謂諸菩薩聽聞正法,若書寫、受持、讀誦、通利、思惟、修習,不顛倒思惟、不顛倒修習,是名菩薩善供養法。
 三、云何供養僧?謂供給衣服、飲食、臥具、湯藥,下至水器,眾具皆足,是名菩薩善供養僧。如是供養佛、法、僧時,是名菩薩成就供養施。
(六)、善男子!云何菩薩成就無所依施?所謂菩薩行布施時,終不為求天王位果及生餘天,亦不求人王及小王等,是名菩薩成就無所依施。
(七)、善男子!云何菩薩成就清淨施?所謂菩薩行施之時,觀察施物及能、所施皆非實有,離諸障礙、雜染、過患,是名菩薩成就清淨施。
(八)、善男子!若能成就此十種法,是名菩薩成就施波羅蜜多。
(九)、(佛告)諸仁者!以四種布施清淨平等,以布施故,眾生於流轉時恒受勝報,速能得入無畏大城。何等為四?
 一,於一切眾生起憐愍心。
 二者,平等心。
 三,大慈心。四者,大悲心。
 此為四種布施清淨平等。
(十)、復有八事,施已不得成就上果。
 一、施已見受者過。二、施時心不平施。
 三、施已求受者作。四、施已喜自讚歎。
 五、說無後乃與之。六、施已惡口罵詈。
 七、施已求還二倍。八、施已生於疑心。如是施主則不能得親近諸佛賢聖之人。
(十一)、菩薩布施遠離四法:一毒施,二刀施,三不淨施,四無利益施。
(十二)、菩薩布施遠離四惡:一破戒,二疑網,三邪見,四慳吝。
(十三)、若惱眷屬得物以施,是人未來雖得大報身常病苦。
(十四)、若人施已生悔,若劫他物持以布施,是人未來雖得財物常耗不集。

菩薩圓滿忍辱波羅蜜
◎菩薩摩訶薩成就十種法,得忍圓滿。何等為十?
 一者、內忍圓滿;
 二者、外忍圓滿;
 三者、法忍圓滿;
 四者、隨佛教忍圓滿;
 五者、無分限忍圓滿;
 六者、無分別忍圓滿;
 七者、不待事忍圓滿;
 八者、無恚忍圓滿;
 九者、悲忍圓滿;
 十者誓願忍圓滿。
(一)、云何菩薩內忍圓滿?善男子!謂諸菩薩於內所有憂悲苦惱,能安忍住,心無逼迫,是名菩薩內忍圓滿。
(二)、云何菩薩外忍圓滿?善男子!謂諸菩薩聞他麤言罵詈、毀呰父母、親屬、阿遮利耶、鄔波馱耶及聞誹謗佛、法、僧寶,菩薩聞已不起瞋恨、反報毀呰,亦不為彼瞋恚、隨眠之所隨逐,堪忍彼惱,能安隱住,是名菩薩外忍圓滿。
(三)、云何菩薩法忍圓滿?謂諸菩薩於佛所說素怛纜中一切甚深微妙法義——無來無去、自性寂靜、離分別取、自性涅槃,菩薩聞已,不驚不怖,作是思惟:「我若不了諸深妙法,終不能得阿耨多羅三藐三菩提!」由是因緣攝取諸法,思惟修習,心生信解,是名菩薩法忍圓滿。
(四)、云何菩薩隨佛教忍圓滿?謂諸菩薩若起瞋恚為損害時,菩薩自應如是思惟:「而此瞋恚從何而起?從何而滅?是誰所起?云何而起有所緣耶?」菩薩如是思惟:「彼能起之因,了不可得;能滅之因,亦不可得。能起既無,所起非有;乃至所緣,皆不可得!」由是菩薩安忍而住,瞋無緣起,是名菩薩隨佛教忍圓滿。
(五)、云何菩薩無分限忍圓滿?
 一、謂諸菩薩非晝分忍,夜分不忍;非夜分忍,晝分不忍。
 二、非自國忍,他國不忍;非他國忍,自國不忍。
 三、非於名聞者忍,無名聞者不忍;非於無名聞者忍,有名聞者不忍。
 四、由是菩薩於一切時及一切國、名聞有無皆悉能忍,是名菩薩無分限忍圓滿。
(六)、云何菩薩無分別忍圓滿?謂諸菩薩非唯父母、妻子、親屬於是處忍,餘所不忍,是故菩薩下至旃茶羅等亦能行忍,是名菩薩無分別忍圓滿。
(七)、云何菩薩不待事忍圓滿?謂諸菩薩修忍辱時,不為財物,不為驚怖,不為行恩,不為順世及羞恥故,如是菩薩自性常忍,是名菩薩不待事忍圓滿。
(八)、云何菩薩得無恚忍圓滿?
 一、謂諸菩薩設未遇彼瞋恚因緣及未遇他瞋,心常安忍。
 二、若遇因緣及遇他瞋,或復輕欺、拳打、手搏、刀杖損害,麁言毀責,菩薩遇已,作是思惟:「被輕毀業是我所造,我今應受,定非父母、親屬所造,是故我今歡喜忍受,亦非內、外地界所受,水、火、風界亦復如是。」
 三、菩薩由是無倒觀察,遇因緣時,於瞋、不瞋二俱能忍,是名菩薩得無恚忍圓滿。
(九)、云何菩薩悲忍圓滿?
 一、謂諸菩薩於彼貧苦一切有情為作君主。若王、小王有大財寶,多諸資具,若為一切貧苦有情罵詈、呵責、惱亂之時,終無恚恨、損害之心,亦不自高,現主威勢。
 二、但起思惟:「此諸有情是我所攝,我應養育而守護之!」由是菩薩不生損害。以是因緣,起大悲心忍受安住,是名菩薩悲忍圓滿。
(十)、云何菩薩誓願忍圓滿?謂諸菩薩如是思惟:「我曾於彼一切如來.應.正等覺所作師子吼,誓修菩提,成正覺已,於生死海、煩惱泥中,濟拔一切諸有情等。菩薩由是不生瞋惱,是故我應精勤修習,為拔濟故,為成熟故,為欲調伏、安樂有情,若自起瞋及損害彼,即不含容。」
◎善男子!菩薩成就此十種法,得忍圓滿。

菩薩圓滿戒波羅蜜
◎佛言:善男子!菩薩成就十種法,即能圓滿戒波羅蜜多。何等為十?
一者、守護波羅提木叉律儀;二者、守護菩薩淨戒律儀;
三者、遠離一切熱惱;四者、遠離不如理思惟;
五者、驚怖所作諸業;六者、驚怖所作違犯;
七者、怖見他物;八者、要期堅固;
九者、得淨尸羅而無所依;十者、尸羅三輪清淨。
(一)、善男子!云何菩薩守護波羅提木叉律儀?
一、所謂菩薩善學如來所說素怛纜、毘奈耶法,善受學處。
二、菩薩修學及以學處不著種族故,不執異見故,不著徒眾故,不見補特伽羅過患,生尊重心故。
三、是諸菩薩所修學處,是名菩薩守護波羅提木叉律儀。
(二)、云何守護菩薩淨戒律儀?
一、所謂菩薩如是思惟:「若但學波羅提木叉,終不令我得阿耨多羅三藐三菩提。由是菩薩於諸如來素怛纜中所說菩薩學處及菩薩律儀戒,我應修學!」
二、何者是菩薩學處?何者是菩薩律儀戒?
(一)謂諸菩薩不住非處,順時而語,知時、知方,菩薩若不如是,即令有情不生敬信。
(二)由是菩薩隨順一切諸有情故,令至菩提及為己身菩提資糧速圓滿故,成就具足威儀行法,音聲柔軟,辯才簡要,無所執著,恒修寂靜,顏貌熙怡。
(三)是諸菩薩於如來所說素怛纜中,成就學處,修律儀戒,是名守護菩薩淨戒律儀。
(三)、云何菩薩遠離一切纏障熱惱?
一、所謂菩薩不為貪、瞋、癡等毒火所燒,亦復不為闕緣眾具熱惱所燒,以諸菩薩修習貪欲能對除法,及遠離能起貪欲緣故。
二、何者是貪欲對除?何者是起貪愛緣?謂修不淨觀是貪對除,世間妙色是貪起緣。
三、云何修習觀不淨法?
(一)謂諸菩薩觀察自身髮、毛、爪、齒、皮膚、血脈、筋肉、骨髓、脾、腎、心、肺、肝、膽、腸、胃、生熟二藏、肪膏、腦膜、洟唾、涎淚、膿、汗、脂、痰、瘡及塵垢、大小便利流溢種種臭穢不淨。
(二)如是觀察不淨體性,深生厭離,不起貪心,設有頑嚚、癡迷、狂亂、幼無了解,見是事時尚不起貪,何況智者!由是菩薩修不淨觀。
四、云何遠離起貪愛緣?謂諸菩薩見於世間端嚴妙相、可愛色像,便生染著,適悅身心,即自思惟:「如世尊說:『愛欲境界猶如幻夢,悟已即無。』」
五、云何智者於幻夢境而起貪心!是名菩薩修習對除貪欲自性及起貪緣。
六、云何菩薩修瞋對除?云何遠離能起瞋緣?所謂菩薩於諸有情多修習慈,由是因緣對除瞋恚。若起瞋恚於因、於緣有執著時,彼諸菩薩由是伏滅瞋恚隨眠,是名菩薩修習對除瞋及起瞋緣。
七、云何菩薩修癡對除?云何遠離能起癡緣?由彼菩薩如是觀察便得離癡,由離癡故無諸熱惱,遠離樂欲及眾資具,是名菩薩修習對除癡及起癡緣。
(四)、云何菩薩而得遠離不如理思惟?謂諸菩薩靜處獨坐終不思惟:「云我居靜處不雜亂住,我順如來毘奈耶法。其餘沙門婆羅門等,皆雜亂住,多所執著,不順如來毘奈耶法。」是名菩薩遠離不如理思惟。
(五)、云何菩薩怖畏所作諸不善業?謂諸菩薩起正思惟,修諸善法,以如來說諸苾芻等應當恭敬、守護淨戒,專修定業,習學般若。何以故?以恭敬心作福德業,能招端正、可愛果報、殊勝果報。菩薩如是遠離一切諸不善業,是名菩薩而能怖畏所作諸業。

菩薩圓滿精進波羅蜜
◎佛告善男子:菩薩成就十種法,得精進圓滿。何等為十?
 一者、如金剛精進;
 二者、得無逮精進;
 三者、離二邊精進;
 四者、廣大精進;
 五者、熾盛精進;
 六者、性常精進;
 七者、清淨精進;
 八者、不共精進;
 九者、不輕賤精進;十者、不倨傲精進。
(一)、善男子!云何如金剛精進?
 一、謂諸菩薩發起精進,勤修而住諸有情界。
 二、未涅槃者,令證涅槃;未得度者,令其得度;未解脫者,令得解脫;未安隱者,令得安隱;未現等覺者,令現等覺。菩薩如是勤修而住。
 三、若一切魔王及諸魔眾來惱亂時,欲求其短,故相破壞,而菩薩心終不傾動,無不勇悍,堅固不退,是名菩薩如金剛精進。
(二)、善男子!云何菩薩得無逮精進?
 一、謂諸菩薩發起如是種種精進,諸餘菩薩雖復久遠積集淨業,安住真性,終不及此發起種種精進菩薩,數分不及,迦羅等分乃至計喻及鄔波尼殺曇分亦不能及,何況一切聲聞、緣覺!
 二、是中菩薩發心精進力,能攝取一切佛法,復能捨離一切罪業諸不善法,是名菩薩得無逮精進。
(三)、云何菩薩離二邊精進?謂諸菩薩常起精進不增、不減。何以故?以極增上生倨傲故,以極下劣生懈怠故,是故精進常不增、減,是名菩薩離二邊精進。
(四)、云何菩薩廣大精進?
 一、謂諸菩薩發起精進:「願我如是當得如來妙色端嚴!諸佛所有無見頂相,圓光隨好,微妙具足!」
 二、又復發起如是精進:「願我當得無量無礙諸佛大智,及大威德勝義性等!」是名菩薩廣大精進。
(五)、善男子!云何菩薩熾盛精進?謂諸菩薩發起精進,永離一切塵垢過患,如摩尼珠及紫金等,遠離一切塵垢過患,光明炫曜,殊妙赫奕。菩薩精進如是熾盛,永離一切塵垢過患。
 一、何者名為精進塵垢?何者名為精進過患?所謂惰怠、嬾惰、不節飲食、不自知量、非理作意、起惡思惟,如是說名精進塵垢,亦名過患。
 二、菩薩精進永能捨離,是故精進清淨無垢、鮮白熾盛、無復過患。是名菩薩熾盛精進。
(六)、云何菩薩性恒精進?謂諸菩薩於諸威儀能常發起種種精進,性恒勤勇,無休廢時,若身、若心曾無懈倦,是名菩薩性恒精進。
(七)、云何菩薩清淨精進?
 一、謂諸菩薩發起如是恒常精進,所有眾罪、諸不善法、無利益事障礙於道,乃至微細極小不善、一念惡心亦不發起,況復廣大諸不善法!
 二、是故菩薩皆悉除斷,順涅槃理,聖道資糧,趣菩提分。如是善法菩薩修習令增長廣大,圓滿菩提。是名菩薩清淨精進。
(八)、云何菩薩不共精進?謂諸菩薩如是思惟:「設使十方殑伽沙界火聚遍滿,如阿鼻獄。過彼世界,有一眾生受諸苦惱,無歸、無依及無怙恃。菩薩哀愍彼一有情,度猛火聚,往彼教化,尚不辭勞,況多有情而不救濟!」菩薩如是大悲精進,外道、二乘所不能及,是名菩薩不共精進。
(九)、云何菩薩不輕賤精進?謂諸菩薩終不起心:「以我精進微弱、下劣及懈怠故,修習菩提自謂難得。」又復不作如是思惟:「我亦不能荷擔如是,於無量劫及千萬劫積集苦行,如救頭然,方證菩提。」不作如是退屈之心,是名菩薩不輕賤精進。
(十)、云何菩薩不倨傲精進?謂此菩薩起精進時終不味著,自倨傲輕他。誰有智者希他思念而行精進!是名菩薩不倨傲精進。
◎善男子!菩薩摩訶薩能成就此十種法故得精進圓滿。

菩薩圓滿般若波羅蜜
◎佛告善男子:菩薩成就十種法,得般若圓滿。何等為十?
 一者、無我善巧;  二者、業果善巧;
 三者、有為善巧;  四者、生死流轉善巧;
 五者、捨離生死善巧;  六者、得二乘善巧;
 七者、大乘善巧;  八者、捨離魔業善巧;
 九者、得不顛倒般若;  十者、得無等般若。
(一)、善男子!云何菩薩得無我善巧?
 一、謂諸菩薩學般若故,能正觀色、受、想、行、識。觀察色時生不可得、集不可得、滅不可得,如是觀察受、想、行、識,生、集、滅法俱不可得。
 二、以勝義中不可得故,非於世俗。勝義、世俗諸法自性,但有言說,實無可得。由是因緣菩薩長時不捨精進,為欲利益諸有情故,如救頭然。由是菩薩得無我善巧。
(二)、云何菩薩得業果善巧?
 一、謂諸菩薩如是思惟:「一切世間自性皆空,如戲場處、健達縛城。一切有情雖非實有,然執著我,由是不能通達聖道。」
 二、是諸有情如是思惟:「若無有我及無有情、命者、生者、意生士夫、若補特伽羅、摩納縛迦、若養育者,即無善惡業、異熟果體性可得!」以正般若如實了知,是名菩薩得業果善巧。
(三)、云何菩薩得有為善巧?謂諸菩薩以正般若了知一切諸有為法,如是思惟:「諸有為法念念遷謝,無久住相,猶如危露,譬若瀑流。云何如是法中而生貪著,即懷憂惱!若起執著易壞諸法,何名智者!」由是因緣於滅壞法不樂執著,起厭離心,是名菩薩得有為善巧。
(四)、云何菩薩得生死流轉善巧?謂諸菩薩如是思惟:「一切世間無明所覆,常處生死,為愛羂縛。由愛為因,而生於取;由取為因,生善惡業;由生業故,令有相續;由有為因,而起於生;由生為因,故有老死、憂悲、苦惱,眾苦集故。如是展轉相續不斷,如汲罐輪上下迴轉,生死相續亦復如是。」由此菩薩以正般若如實了知,是名菩薩得生死流轉善巧。
(五)、云何菩薩得捨離生死善巧?謂諸菩薩如是思惟:「離無明故,不著諸行;捨諸行故,則無有愛;遠離愛故,則無有取;能離取故,有不相續;捨彼有故,則無有生;能離生故,永斷老死、憂悲、苦惱。」由是菩薩以正般若如實了知,是名菩薩得捨離生死善巧。
(六)、云何菩薩得二乘善巧?謂諸菩薩如是思惟:「此法得能預流、一來及不還果、阿羅漢故,永盡諸漏,斷諸結習,無復相續生死流轉,遊履涅槃。思惟此法得辟支佛,如犀角喻,獨一而行。一切菩薩以正般若了知此法,終不取證!」何以故?若諸菩薩如是思惟:「我為利益諸有情界作師子吼,我當拔濟住於生死諸有情類,發大誓願,終不獨一出離生死!」是名菩薩得二乘善巧。
(七)、云何菩薩得大乘善巧?謂諸菩薩於學戒中,觀學者不可得,所學亦不可得,戒所得果亦不可得,然不執空,墮於斷見,是名菩薩大乘善巧。
(八)、云何菩薩而得捨離魔業善巧?謂諸菩薩遠離一切不善丈夫,亦不住彼惡國之中。又能遠離隨世俗見、修習咒術,而求利養及尊重供養。復能遠離障菩提法諸煩惱等,而能修習諸對除道。是名捨離魔業善巧。
(九)、云何菩薩得不顛倒般若?
 一、謂諸菩薩修習般若,於諸世間經書、咒術、工巧處中,常為教化諸有情故,終不為已求知解故,亦不為身得名聞故。
 二、又復不為得利養故,為開演聖教大威德故,終不欲為顯己德故。專起思惟殊勝正教,於如來制毘奈耶中,示現功德,終不墮於異道諸見。是名菩薩得不顛倒善巧。
(十)、云何菩薩得無等般若?謂諸菩薩所學般若超過二乘、一切世間天、魔、梵、世及諸外道婆羅門等八部諸眾一切有情,而無等於菩薩般若,惟除如來.應.正等覺。是名菩薩無等般若。
◎善男子!菩薩能成就此十種法,得般若圓滿。

菩薩圓滿禪定波羅蜜
◎佛告善男子:菩薩成就十種法得靜慮圓滿。何等為十?
 一者,積集福德;
 二者,能多厭離;
 三者,勤修精進;
 四者,具足多聞;
 五者,得不顛倒勤修領受;
 六者,法隨法行;
 七者,成利根性;
 八者,得心善巧;
 九者,得奢摩他、毘鉢舍那善巧;
 十者,得不執著。
(一)、云何菩薩積集福德?
 一、謂諸菩薩愛樂大乘,復能積集一切善根,所生之處攝善知識,而能修習種種妙行。
 二、又常願生大婆羅門家、剎帝利家、大居士家,所生之處恒得正信。由是因緣增長無量廣大善根,為常不離善知識故。善知識者,所謂諸佛、一切菩薩。
 三、由是菩薩串習善根,增長熾盛,觀察世間苦惱逼迫、眾病所集、愚暗所蔽、無所安住。何以故?以欲因緣故。
(二)、云何菩薩能多厭離?
 一、謂諸菩薩由前因緣,我今不應於此世間行於貪欲,以彼貪欲但由妄情分別生故。
 二、諸佛廣說一切貪欲種種過患,所謂欲如尖摽、如鑹、如劍亦如利刀,又如毒蛇、如水聚沫、如肉腐敗臭穢可惡。由是菩薩起厭離心,剃除鬚髮而披法服,出家正信,趣於非家。
(三)、云何菩薩勤修精進?謂此菩薩既出家已,發大精進,未得令得,未解令解,未證令證。
(四)、云何菩薩具足多聞?謂此菩薩由前因緣多聞領受,於世俗諦及勝義諦深妙理中,善能宣說。
(五)、云何菩薩得不顛倒勤修領受?謂此菩薩於諸諦理領納於心,精勤修習無倒善巧。
(六)、云何菩薩法隨法行?謂此菩薩得善巧已,法隨法行,所謂正語、正業、正命、正思惟、正精進、正念、正定、正見,是為菩薩修習道支。
(七)、云何菩薩而得利根?謂此菩薩習道支已,利根明悟,能正了知。菩薩由此安住寂靜,遠離執著、一切憒鬧,不樂多言。復能捨離欲尋、恚尋、害尋及不死尋,遠離眷屬、名稱、利養。
(八)、云何菩薩得心善巧?謂此菩薩由前因緣得心善巧,身常寂靜,觀察其心於善、不善及與無記,自念我今心住何性?若住勝善清淨,心生信樂歡喜。
(九)、云何菩薩得奢摩他、毘鉢舍那善巧?
 一、謂此菩薩心善巧已,觀察諸法如幻如夢,思惟諸法此是善法,此非善法;此出離法,此不出離法。
 二、謂諸菩薩觀一切法皆依於心——心為自性、心為上首,能攝受心,善調伏心,善了知心,故能攝此一切諸法。
 三、既善調伏又善了知,由此因緣便能修習奢摩他法——如是繫心,如是止心及安住心。勤修如是奢摩他故,便能安住心一境性。
 四、菩薩住心一境性已,入定觀察,得離生喜樂。心得喜已,遠離欲界惡、不善法及有尋有伺,是名修行住初靜慮(初禪)。
 五、又離尋伺,不味喜樂,觀無常已,出初靜慮,住內等淨,得定生喜樂,是名菩薩入第二靜慮(二禪)。
 六、次厭離喜及觀苦已,住捨正念、正知及樂心安正受。佛說:「成就住捨念樂,入第三靜慮,修行而住。」(三禪)
 七、作空解已,入第四靜慮,便捨我執。捨我執故,苦樂亦斷,憂喜滅故,住不苦樂,捨念清淨,是名修習第四靜慮。(四禪)
 八、又菩薩觀身與虛空等。既信解已,捨諸色想,滅有對想,離種種想。捨色想故,滅有對想;離異想故,入無邊空,是謂修習空無邊處。
 九、超過一切空無邊已,有識等生,入無邊識,是謂修住識無邊處。
 十、超過一切識無邊已,入無所有,是謂修住無所有處。
 十一、超無所有,修習而住非想非非想處。
 十二、又諸菩薩遠離能緣想受心故,名住滅定。雖入彼定,終不樂著。
 十三、出彼定已,與慈心俱,捨怨憎心,遠損害想,廣大無量,平等無二,極善修習,於一方面意解遍滿,入定而住,諸餘三方、四維、上下周遍世間。(慈)
 十四、與悲心俱,捨怨憎心,離損害意,廣大無量,平等無二,極善修習,於一方面無邊世界意解遍滿,入定而住,諸餘三方、四維、上下周遍世間。(悲)
 十五、菩薩與喜心俱,捨怨憎心,離損害意,廣大無量,平等無二,極善修習,於一方面意解周遍,入定而住,諸餘三方、四維、上下周遍世間。(喜)
 十六、菩薩與捨心俱,離怨憎心,捨損害意,廣大無量,平等無二,極善修習,於一方面意解周遍,入定而住,諸餘三方、四維、上下周遍世間。(捨)
(十)、云何菩薩得不執著?謂此菩薩得五神通亦不執著,常能希求菩提資糧、諸法圓滿。

◎善男子!菩薩摩訶薩成就此十種法故,得靜慮圓滿。
(一)、《菩薩地論》云:「禪定乃專住善法之安心境界。」因此,禪定是由斷除那些不相應的散亂境界而獲得的。
(二)、《菩薩地論》云:「諸菩薩之禪定相者:
 一、遠離一切妄念;
 二、自覺身心十分清淨;
 三、異常安寂;
 四、貪心不起。
 五、不覺諸味;
 六、遠離一切諸相。若具足如是等相,應知即是於所觀法喜樂安住之禪定。」
(三)、《菩薩地論》云:「菩薩圓滿禪定波羅蜜多已,即能圓滿證入無上正等正覺,現證佛位,現證大覺之位。」
(四)、暫時的果報是能夠獲得離貪之天身。龍樹菩薩云:「若依四禪之定力,能除貪樂怖苦心,並獲諸天之果報,如彼梵光廣果然。」


《不空摩尼供養咒》之功德利益
◎「不空摩尼供養咒」又稱「不空寶珠供雲咒」:
唵 阿姆嘎 波匝瑪那 班美班匝  達塔嘎答 波羅各帝 
三曼達 札薩熱 吽

◎據《不空罥索神變真言經》所載功德利益如下:
(一)、於任何修法之前,持誦此咒,可令法界虛空之中,現出不可思議無量無邊供養聖物。
(二)、早晚各七遍,無間罪業亦解脫。
(三)、眾生死後一千年之骨骸,若持咒一遍吹氣,亦得脫離三途,往生淨土。
(四)、得滿願、除病,恢復清淨戒,圓滿六度波羅蜜。
(五)、常持此咒,得成為三世佛陀之心子,得授記,觀音菩薩歡喜現身摸頂。
(六)、臨終見諸佛現身,得到「善男子!善來極樂剎」的安慰,於一切善逝前獲得不退轉無上菩提授記。蓮花化生,永不胎生,並能回憶宿世。
(七)、繕寫、刻石、持誦令眾生見聞,眾障淨除,往生淨土,功德無量。
(八)、此陀羅尼咒是所有持明咒者殊勝悉地的大寶藏,能滿一切父母眾生的心願,賜予安慰,令得解脫。
(九)、能滅盡一切疾病、痛苦、罪障煩惱、給所有持咒者帶來吉祥,令他們心滿意足。
(十)、能勸請諸佛,一切菩薩賜安慰,迎請所有明咒天尊,勾招一切,遣除所有妖魔鬼神。
(十一)、能賜予一切眾生殊勝悉地,作為無依處者的依處,成為未受齋戒、梵行者的齋戒與梵行等。
(十二)、遣除一切死亡、饑荒、陷途等畏懼衰敗,對於不精通咒語、手印、明咒者給予咒語等。
(十三)、此咒能解除一切饑渴、裸體、患病、惡痔者等的罪過。賜予殘疾者根,賜予失毀六度者波羅蜜多的功德。
(十四)、使背離三寶者真實趨入,賜未成功者成功,安慰一切怖畏者,解脫一切衰敗,作為墮入黑暗處者的明燈。
(十五)、此咒能息滅一切煩惱心,救脫無有自由者等一切過患,圓滿一切功德,受到本尊、菩薩的攝持等廣大功德。
(十六)、僅僅諷誦此咒也能獲得諸多等持之門與陀羅尼等如海功德。
(十七)、此陀羅尼咒是觀世音自性清淨身攝受的總持咒,不空成佛自性的心咒,也是如幻等持陀羅尼的幻化。
(十八)、見到此咒者相當於現見了十一面觀世音菩薩的身相、各自形相、幻化雲、自在天、馬頭明王、無愛子與三世間尊主、廣蓮花壇城。
(十九)、受齋戒者念誦能於佛剎中獲得大普賢果位。
(二十)、只諷誦百千遍,就能使舌變得如金剛般穩固,與金剛藏等同,具有如蓮花瓣一樣的色彩,身體清淨如金剛般誰也無法侵害。
(二十一)、僅僅誦此咒的福德以比喻來說,整個三千大千世界遍滿七寶,鋪滿金銀花,每一日三時中以此供養遍佈三千大千世界的如來,也比不上僅誦此咒福德的十六分之一。
(二十二)、念誦此咒相當於以世間出世間的無邊供雲遍及一切佛剎,永遠不會窮盡,具有如此大的善根。
(二十三)、如果能看見此咒寫在書中的文字或者刻在牆壁上,依此也能使無間罪等趨入無間地獄的所有業力清淨無遺,於極樂世界化生,永不胎生。
(二十四)、繕寫此陀羅尼咒的功德:八萬四千由旬寬的大海水滴與須彌山王的微塵能夠計算,而繕寫此咒與此儀軌等的功德卻不可勝數。
(二十五)、如是真言具有種種神通,如摩尼樹能出無量種種最勝上物海雲,常無斷盡。如是獲大無邊功德者,皆是不空摩尼供養真言。是觀世音菩薩摩訶薩為當利益一切有情,說此摩尼供養真言。

◎不空摩尼供養真言品第七十
  爾時清淨蓮華明王。授斯廣大神通一切大曼拏羅印三昧耶已。合掌恭敬繞佛三匝。前禮雙足還坐本座。合掌瞻仰觀世音菩薩摩訶薩。念言尊者。何不與我不空供養一切如來摩尼金剛灌頂曼拏羅神通三昧耶。爾時觀世音菩薩摩訶薩。見是廣大神通一切大曼拏羅印三昧耶神變威德。滿十方剎一時出現。授清淨蓮華明王已。即說不空摩尼供養真言曰。唵 阿姆嘎 波匝瑪那 班美班匝  達塔嘎答 波羅各帝 三曼達 札薩熱 吽
  爾時觀世音菩薩摩訶薩。演斯真言時。於虛空中。一時顯現無量無邊種種神通廣大威德。一切天諸供養之物。一切不空如來種種廣大神通真言明王大曼拏羅神變莊嚴三昧耶。亦皆出現。授與清淨蓮華明王大曼拏羅印三昧耶中。盡顯現之。量等十方一切佛剎。靉靆彌雨不可說曼陀羅華摩訶曼陀羅華。曼殊沙華摩訶曼殊沙華。缽頭摩華拘物頭華。奔拏李迦華。宮殿樓閣種種臺榭。華冠瓔珞一切莊嚴具海雲。雨不可說種種七寶眾華。宮殿樓閣種種臺榭。華冠瓔珞一切莊嚴具海雲。雨不可說娑羅寶華。瞻蔔迦寶華。阿底木多迦寶華榆禰迦寶華。蘇曼那寶華。宮殿樓閣種種臺榭。華冠瓔珞一切莊嚴具海雲。雨不可說水陸山林一切種華。宮殿樓閣種種臺榭。華冠瓔珞一切莊嚴具海雲。雨不可說種種國土一切寶飾衣服色相海雲。雨不可說種種七寶。頭冠瓔珞釵璫環釧海雲。雨不可說種種剎土。一切天諸雜寶衣服。宮殿樓閣種種臺榭海雲。雨不可說一切色相迦詩迦衣服。宮殿樓閣種種臺榭海雲。雨不可說種種色相繒帛衣服。宮殿樓閣種種臺榭海雲。雨不可說種種七寶妙莊嚴具海雲。雨不可說金繩七寶間雜瓔珞莊飾海雲。雨不可說金縷袈裟衣服海雲。雨不可說半滿月色光衣服日初出色光衣服。吠琉璃色光衣服紺琉璃色光衣服。及種種色光衣服海雲。雨不可說種種牛頭栴檀香沈水香。一切天諸塗香末香。及無量億種香海雲。雨不可說寶幢幡蓋真珠網縵眾寶鈴鐸海雲。雨不可說酥合香油燈樹瞻蔔迦香油燈樹。優曼那香油燈樹蘇曼那香油燈樹。阿底木多迦香油燈樹沈水香油燈樹。白栴檀香油燈樹。及種種香油燈樹海雲。雨不可說一切天諸甘露百味飲食海雲。雨不可說一切諸天種種音樂歌詠讚唄海雲。如是不可說種種供養一切色相莊嚴海雲。皆具無量光明色相。種種莊嚴甚可愛樂。溥雨十方一切剎土一切如來種族祕密曼拏羅會。及諸所有轉法輪會。廣大供養一切諸佛一切菩薩摩訶薩會。一切執金剛菩薩摩訶薩。一切天神一切真言明神一切使神。皆作無量無邊周匝供養海雲。
  爾時觀世音菩薩摩訶薩。謂執金剛祕密主菩薩摩訶薩言。此摩尼供養真言。若常晨朝法瑜伽觀。觀自在相誦持供養。滿千萬遍不間廢者。長得如法不可說一切供養海雲廣大功德。如是真言具有種種神通。如摩尼樹能出無量種種最勝上物海雲。常無斷盡。如是真言是觀世音菩薩摩訶薩心神通力大幻化三昧耶。加被出現。與真言者不思議界最勝福聚。作大父母拔眾苦際。滿諸意願除諸厭蠱咒詛厄難。一切吉祥福德勝願日日增長。警覺十方一切諸佛菩薩摩訶薩眾。安慰十方一切菩薩摩訶薩等。召集一切曼拏羅天神。示現一切如來祕密曼拏羅印三昧耶。召集一切天龍八部種種神鬼。摧伏一切藥叉羅剎毘那夜迦。除諸有情種種怖懼。得大解脫為歸依處。
持此真言者。不齋與齋。無梵行者與持梵行。不清淨者與等清淨。不依法者與等依法。不寂靜者與等寂靜。不行正法與行正法。不安隱者與得安隱。貧者與寶。裸者與衣。飢者與食。渴者與飲。失道者與道短命者與等長命。眼未淨者與於眼淨。聾者與聽。憂惱者與除憂惱。失念者與於正念。樂惡法者與於善法。不修布施與得布施。不修淨戒與得淨戒。不修忍辱與得忍辱。不修精進與得精進。不修靜慮與得靜慮。不修般若與得般若。未授三昧耶與授三昧耶。未授手印與授手印。未得真言明與得真言明。住邪道者得住正道。無菩提善根與菩提善根。未越生死大海與越生死大海。住黑闇障與破黑闇障。垢障纏者與解垢障。有無間業與破無間業。未得涅槃得大涅槃。未得受記與於受記。未獲善夢與得善夢。癩疾得除病者得差。不調柔者與於調柔。種族未集會者與等集會。無光明者與等光明。失國位者與等國位。有怨念者令發慈心。多婬欲者與除婬欲。多瞋恚者與除瞋恚。為他輕賤與得尊敬。未遇佛菩薩與遇佛菩薩。未聞正法與聞正法。不樂恭敬供養得樂恭敬供養。不具六根等具六根。未見佛菩薩與見佛菩薩。一切天神不攝受者與得一切天神攝受執金剛祕密主菩薩摩訶薩。
  如是獲大無邊功德者。皆是不空摩尼供養真言。是觀世音菩薩摩訶薩。為當利益一切有情。說此摩尼供養真言。廣雨種種寶色海雲。供養十方一切剎土一切諸佛菩薩摩訶薩種種種族曼拏羅三昧耶會。恒一切處示現三世一切如來最勝祕密曼拏羅印三昧耶種種神變一切悉地三昧耶。作大供養。
(整理自《不空罥索神變真言經》第29卷)

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