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              真理手冊
生命之光

透過對思想了解的修養,人可以駕馭自己的心靈,而不被感官玩弄於股掌之間。
◎釋尊說: 所有的事物都受苦於無止盡的變化及衝突。
◎行者必須認清生命的貪婪本性 及追逐感官喜樂的傾向,並檢討人生變遷與貪婪的結局,以適當引導自己的生活,走向幸福之道。
◎「斷惑證真」──知苦、斷集、慕滅、修道。
◎對某樣物體愈執著就會愈怕失去它;而且,當一個人的慾望獲得滿足時,新的需求又會產生。
◎在所有負面的精神狀態中,最不健康,最傷身體的是慢性的憂慮。憂慮是因為「我」和「我的」概念 或佛教說的「我執」所致。
◎如果一個人能夠修養內心,理解生命的本質和特性,便容易克服痛苦。
◎人類擁有優越的思考能力及直覺,慣用理智創造永久的自我。佛教的教義指出,自我或精神只是一種概念,通常無法與現實世界相呼應。這「自我」的概念是所有問題的根源,小至個人衝突,大到國與國間的戰爭。
◎一個人經歷的憂慮與遭遇,只是自我對多變的塵世慾望所產生的交互作用。
◎當嫉妒、仇恨和恐懼成為習慣時,疾病就不遠了。
◎我們應面對問題並想辦法解決。我們要用心靈去面對,而不是拿怪力亂神為名義當擋箭牌躲開。
◎治療憂傷恐懼最好的方法是什麼? 試試為他人做點事!
◎佛說:「心靈是先驅,是首領;萬法唯心造。」「即使是最壞的敵人,也不能像自己毫無防禦的內心般傷害自己,然而一旦心靈被操縱了,即使是父母或任何親人也不能幫你。」
◎當你原諒不可原諒之事,世界便屬於你。在遭他人懷疑時,依然相信自己並寬容他人。假如擁有夢想,應該心懷世界,假如擁有思想,應不圖利自己。
◎健康的思想能夠發展出正直的人格,合適的態度和正當的行為。
◎透過對思想了解的修養,人可以駕馭自己的心靈,而不被感官玩弄於股掌之間。淨化自己的過程──四正勤。
◎阻撓我們悟道的障礙是 私心、驕傲、仇恨和無知。
◎「信仰是力量的來源,悲傷是我的朋友,知識是我的武器,耐性是我的裝束及美德。」──穆罕默德
◎如果人想獲得永久的快樂就必須放棄易逝的享樂;若人要結束痛苦,須將私心連根拔除,並學習惜福感恩。世尊提出追求最終穩定的方法—涅槃, 永恆的平靜及無虞──遵循八正道的方法。
◎在徹底領悟生命的本質後,釋尊奉獻一生,教導那些願意聽他述說真理及實修的人。

生命的真相
◎要了解生命的真正意義,你必須通過自己的體驗和從內觀的洞察力去發現,且必須先了解人的本性和生命的真相,也必須接受宗教做為響導,並學會如何使你的心寧靜、平和。
◎錯誤的見解使人自我膨脹,提高我見。人類應該摒除愚癡無明,努力去了解自己的本性和發展正覺。一般人,只要他能從自己無明的夢幻中覺醒,都能證悟。
◎一個人必須明白,他的今天是無數的思維和行動,不斷反覆作用的結果;不是現成的,而是經過不斷的變化而形成的,而且還在繼續變化中。
◎當了解生命的真相後,我們更加注意於自己的身、語、意三行,透過善的身、語、意行,能夠利益自己、也利益他人。清楚的了解到自我價值發展的道路。──八正道
◎實踐於八正道,能協助一個人發展「戒」── 將一個負面行為轉化為正面行為,獲得精神與心靈的力量、淨化思想、發展心識, 從而改變整個人生。 實踐「定」──能夠獲得人生的真正經驗,了解宇宙生命一切現象的真性。當「定」獲得全部的發展後,就會生起「慧」。當「慧」生起時,就會獲得善心、歡愉和慈悲。這時,我們更加了解生命的所有組成部份和自己的思想、感受和動向了。
◎人格是 通過自己的身、語、意的抉擇後而奠定的,因此,一個人的思維和行動是自己決定的。
◎當我們了解生命的真相(苦、無常和無我)理解追求虛無的幸福就好像在水中撈月;對欲望的渴求,無法獲得真正的快樂。
◎佛教讓人類看清楚 感官的欲求和自我執著所帶來的痛苦,更說明「業力」控制了我們的命運。所以修行者必須自我發展潛能,增長智慧和慈悲心。
◎我們應以佛陀那純淨的人性境界為榜樣,努力爭取證悟。發展了對三寶的崇敬,以佛菩薩為精神支柱。棄除貪欲,開展智慧和慈悲心,完整的從輪迴中獲得自我的解脫。
◎了解生命的無常,就能輕易的面對死亡。以正確的心態來面對死亡,可以給人勇氣、寧靜和了解生命的本質。
◎佛教的道德規範是講求實際的,是引導我們邁向永恆幸福的最佳工具。
◎佛教所提倡的自我拯救,是以自我堅韌的意志力來克服業力的結果。佛教的使命,在於啟發人類生存的本質,並告誡人類如何利益自己,利益他人。
◎慈悲心是一種活躍的力量,由意識的引導而作用,導致一切支援、振奮、簡化、消除煩惱的正面力量,從而獲得更高的幸福。

享受生命
◎我們試著探觸生命,當我們喝茶、走路、坐下、插花時深深的觀照,成功的秘訣在於你能做自己的主人,當你呈現你本來的面貌時,你就如實地活在當下。
◎假使你帶著目的,你將與花一無相應,放棄所有的作意和所求,你才有可能與花一體。
◎與萬事萬物合為一體欣賞自然,生命本身中的每一刻都會是一件藝術品。
◎「無所求」、「無所得」,因為所有的事都已經在你自己身上具足,生命本身就是目的。當我們行禪時,並不意圖一個目的地,只是邁出一個祥和愉快的步伐。
◎不要在大地上留下焦慮與不安的足跡,要覺知你的腳和大地的接觸,好像你用腳親吻著大地一般。當我們已能平穩而愉快向前邁步時,我們已經為人類的和平與快樂種下因子,這是種美好的修行。
◎調勻呼吸與步伐一致,走三步吸一口氣,「吸、吸、吸。呼、呼、呼」,把安祥帶給大地,並與它共同體驗愛是什麼,如此走入心靈之中。偶爾我們看到美麗的事物,自然而然會駐足審視── 一顆樹、一朵花、一群嬉戲的孩童。在駐足觀賞的同時,繼續配合呼吸,當你想再走時,那麼就繼續吧!每走一步會掀起一陣微風,滌淨我們的身心,一步一蓮花,步步安祥使我們感到輕安。
◎正念是幸福生活的根源。
◎沿著河岸或公園走一趟,你找回自我,並與樹木結為好友。
◎步行禪──走的目的不是為了要到達某個地方,只是為了走,為了如實覺知當下,覺知呼吸與步行,每一步都充滿喜樂。
◎散步時我們也可以牽著小孩的手,每走一步就感覺好像我是全世界最快樂的人。
◎電話禪──鈴響時,覺知呼吸、微笑,「聽哪!聽! 這美妙的聲音帶領我回歸真實的自我。」連續三次鈴聲及練習,而後完全自主地慢慢拿起電話。此時,你知道你是自己的主人,你並非只為自己微笑,同時也是為了對方。如果你正處於正念中,帶著微笑拿起電話時,想想,你正把喜悅(法喜)、正念、和平的種子傳達給電話的另一端,對方是多麼的幸運!
◎開車禪──「啟動汔車前,知吾何所往;車人成一體,人與車同速。」我們也可以視紅燈為正念的鐘聲,提醒自己如實覺知當下。下次碰到紅燈時,請對它微笑,並回到自己的呼吸上,「吸氣,我放下; 吐氣,我微笑。阿彌陀佛!」每次一輛車或紅燈在面前時,我看到佛陀的眼睛對我閃耀、微笑,我就用呼吸和微笑以對。
◎禪修就是要練習如實覺知當下,在面對花朵、藍天和孩童時都能隨時隨處充滿喜樂。我們應該訓練自己,使能除靜坐與非靜坐之間的藩籬。我們應該能把禪房的靜心帶到日常生活之中,讓它滲入你每分每秒每個細胞中。
◎行禪時,不要去想過去和未來的事,慢慢你就會覺知生命就在當下此刻。

覺醒的心

如果以正念來擁抱一個小時的痛苦,它會在幾分鐘內轉化,只要去呼吸和對它微笑便可以。
◎沒有毀滅,就不會有新生命,就不會有生命的奇蹟。
◎愛是超過語言文字和思想的。他是一個經驗、一個認識,與人、地球,乃至大我的聯繫。它是提昇自我朝較高層次而努力。
◎觀照每一個自己,當你接納他們時,你也正在把它們併入你的大我。
◎進化了的人是非常溫和善良。
◎一個不快樂的人一定會進入欲望,欲望是不快樂的頭腦追求快樂的方式。
◎愛是以一種自然的禮物狀態,自然來到,它是生滅相續,一執著,愛就死了。
◎愛帶來自由,一個不帶自由的愛不是愛。
◎在法界中,每個生命互為一體。你把嬰孩照顧好,也是把每件事照顧好)。
◎如果以正念來擁抱一個小時的痛苦,它會在幾分鐘內轉化,只要去呼吸和對它微笑便可以。
◎我們也許不能神聖到去愛敵人,但是為了我們的健康與快樂,最好能原諒並忘記他們,這樣才是明智之舉。
◎不能生氣的人是傻瓜,不會生氣的人才是智者。每晚睡前,必須原諒所有的人與事。
◎沒有任何人能侮辱我們或困擾我們──除非我們自己允許。
◎正念的練習即是愛的練習。
◎棍杖石頭可以打斷我的骨頭,但語言休想動我分毫。
◎修行者應該感謝有情眾生給我們無窮的機會來修行菩提心及培養功德,若是沒有眾生,菩薩就不能成佛。
◎試著放鬆身心,嘗試不受不相干的事情煩擾,讓它們隨來隨去。
◎若人想很快至不退轉地者應以恭敬心,執持稱佛名號。
◎培養柔軟心,隨順眾生。
◎過去所做好壞都放下,祇要具有信心,堅持到臨命終,深信有個極樂世界,有阿彌陀佛,從今以後,不論遇到任何順逆境界永不忘失求生極樂世界的好樂心,早晚至少念五分鐘佛號,一心專念,發菩提心。

生命的覺醒
◎覺悟是你停止希求時出現的。
◎學佛是為了開採永恆的生命。
◎佛陀說:「我只教導一件事,那就是──苦與滅苦之道。」
◎你越是放棄自我,你也越變得偉大而又真實。
◎自我是一切苦的根源。
◎沒有人真的擁有色、受、想、行和識。
◎此是應捨之身,罪惡之物,假名為身,埋沒在老病生死大海。
◎世界以身有,身以心有,心以惑有。
◎心就只有生起和停止,沒有滯留著實體。
◎大部份的人並沒有真正地了解自我。了解到自我的人,就是了解到「既無所謂的自我,也沒有任何事物屬於自我」的人。
◎走向「自我」就是走向痛苦和錯誤。
◎「生」的意義── 不是由血肉之軀的母親所生的「肉體之生」,而是從精神的母親所生的「精神之生」。所謂精神的母親,主要是指渴愛、無明與執取。渴愛為母,無明為父,這二者結合的結果就是「我」的「生」。
◎行善和布施是為了拔除「自我」,持戒和修定是為了調御「自我」,修慧則為破除「自我」。
◎當「我」、「我所有」的念頭生起,心中的輪迴就出現了。
◎根除自我,正是佛法的核心。
◎一切眾生,皆由著我,因而幻起,六趣昇沉。
◎並不是五蘊本身苦,而是執著它們為「自我」──那才是苦。
◎泯除自我的限制,就是涅槃的境界。

生命的目的
◎希望知道生命的目的,就必須透過你自己的經驗和內觀去研究。
◎要了解生命的目的,你必須了解人性及其生存的生命界。
◎直觀洞察是人的官能發展以後的一部份。連佛陀也必須培育他的心去體悟真正的人性。所覺得他所住的世界是個瘋狂世界,這世界是一個巨大的精神病院。
◎人必須從內心的幻夢中覺醒。
◎人必須覺醒同時了解他自己是一種數不盡的思想和行為反覆的結果。他不是現成的;他在變而且繼續在變。他的人格是由他自己選擇而決定的。他形成的思想行為也是由他所選擇。
◎人是進化樹上的最高果實。人到此階段,他應去理解他在自然界的地位以及了解他生命的真義。
◎要了解生命的真正目的,人必須學習了解生命實質。了解生命,必須面對和了解死亡。
◎我們深一層去想生命,我們會了解到所有世俗的幸福是一種幻覺。
◎要了解生命真正的目的,人必須轉向宗教,他必須選擇和信仰一個宗教。因為宗教是奮鬥者的表現,宗教是人們最偉大的力量,它逐漸地領導人去完成自我。它使得卑賤者變得崇高;使自私者變得不自私;使自大者變得謙遜;使傲慢者變得節制;使貪婪的變得慈悲布施;使殘忍的變得善良;使主觀的變得客觀。
◎宗教是人類藝術和文化靈感的泉源。
◎死亡只是暫時存在的暫時結束。
◎我們大多數的人在財富、奢侈、高級職位和上流社會中找尋幸福。我們把影子當成實質。
◎西方人尋求征服宇宙是為了物質的目標,佛教和東方哲學則努力與大自然協調,以求得精神上的解脫。
◎我們必須擇取一種宗教來清淨我們的感官並使內心和平。
◎佛陀說過:「勝利產生了瞋恨,因為被征服者是不幸福的。放棄了勝利和失敗的執著才是滿足和愉快。」《法句經》
◎靜下感官的秘訣是排除貪慾,因為貪慾是煩惱的根本。
◎世俗的快樂找不到永恆的幸福,因為世間任何東西是無常的。
◎錢可買到床舖,但買不到睡眠;錢可買到書籍,但買不到知識;錢可買到食物,但買不到食慾;錢可買到裝飾,但買不到莊嚴;錢可買到房屋,但買不到家安;錢可買到醫藥,但買不到健康;錢可買到奢侈,但買不到平靜;錢可買到娛樂,但買不到幸福;錢可買到宗教,但買不到解脫。
◎若你能學到知足,靜下你的感官和定下你的心,你就能發現到生活真正的目的── 尋求永恆的解脫。
◎知足是控制感官瘋狂傾向的唯一辦法,我們不應做感官的奴隸,須做感官的主人。
◎生活的本身就是生活的目的,但是目的不是來自於外在,而是我們自己創造的!

做習慣的主人
◎習慣最初是蛛絲,最後變成巨索。
◎人類最大的力量,來自於克服自己最大的缺點時。
◎正當的習慣,大都由自制和自我的訓練而養成。
◎習慣是一個人行為與思想的真正領導者。
◎一個人在能移動世界之前,必須先移動自己才行。
◎好習慣有四:準時、正確、恆心和迅速。缺少了第一種,光陰就要被浪費;不具備第二種,就要錯誤百出;沒有第三種,就無法獲致良好的成果;沒有第四種,就會錯過良機。
◎偷一根針的人,也將會偷一頭牛。
◎別讓自己成為習慣的產物。
◎好習慣即是福。
◎行為會養成習慣,習慣會造成性格,性格會締造命運。
◎有習氣就是眾生,無習氣就是聖賢。
◎行善如春園之草,不見其長,日有所增。行惡如磨刀之石,不見其消,日有所損。
◎禍莫大於縱己之欲,惡莫大於言人之非。
◎性格其實是習慣的延伸。
◎我們要做「習慣」的主人,
不要做「習慣」的僕人。
◎學道之人,當制五根,勿令放逸,入於五欲。譬如牧牛之人,執杖視之,不令縱逸,犯人苗稼。
◎惡是猛虎,慾是深淵。
◎正確的修行應該能塑造完美的人格,圓融的生活態度,與一切無礙的智慧。
◎縱使修到非非想,不及西方一去來。
◎佛陀說:「信心是我所播的種子,智慧是我所耕的犁;抑制身口意的惡業,就是在我心田裡除草,精進是我所牽的牛,去而不返,進而行慈,將我運到安祥的境地。」

超越與實踐
◎佛陀在他的教誨中,提供了我們道德行為的準則,他認為人們雖然生活在無常的痛苦中,然而只要我們學會了認清自我,並且依循佛法去自我持守,便能體會到實質的幸福、喜樂。
◎佛教不是要拿來作學問的,而是要人在尋常生活中引導自己發掘生命的意義及目的。
◎佛教乃渡過生命之河的旅程,是從無知、貪婪和死亡的常識性河岸到智慧和啟悟的彼岸的一次轉運。
◎「一個又一個浪花永恆地在追逐著。」「生命是一個旅程,死亡是復歸於泥土,宇宙像旅店,過去的歲月塵埃。」
◎如果一個完全超越了個人中心,那麼除了慈悲之外還有什麼呢?
◎菩薩是一位決心不遺棄世間 直到連草木都悟了道的人物。」
◎菩薩的心願── 讓我做病人的慰藉者,醫治者和服務者直到病痛永不再犯;讓我用食物和飲料之雨來解除眾生飢餓和乾渴的苦;讓我做時代終結時飢荒中的飲料和食糧;讓我變成一間窮人的永無匱乏的倉庫,為他們的需要配備多樣的物品來服務他們。我自己個人的存在以及快樂,所有我過去、現在及未來的成就,我都無動於衷地放棄了,但願眾生都能得到安樂與解脫。
◎佛陀是沉默的聖人,智慧的化身,兼具冷靜的頭腦和熾熱的心。
◎罪惡是我們自己去做的,痛苦只有我們自己來承受,停止錯誤只有靠我們自己,要變成純潔只有靠我們自己。除了自己沒有人可以救我們,沒有人能也沒有人會;我們自己必須走上正道;佛陀只不過指示了道路。
◎心如工廠,有嚴格的品管,正常的作業流程,良好的環保觀念,必定能製造出上好的產品。生活裡,擁有一顆經過品管的「不動之心」,沒有是非的污水,沒有煩惱的黑煙,如此清淨,人人才歡喜親近「放光的人」。
◎任何的修行法門,都意在使我們改心換性,令剛強得柔軟,諍論化祥和,瞋恨轉慈悲,愚痴成智慧,具足健全的人格,所謂「人成即佛成」。 布施、愛語、利行、同事,是我們行道的眼目、度往彼岸的舟航。
◎換個角度,世界就光明。一池落花、一輪明月,兩樣心情。
◎《華嚴經》說:如來的心 離諸諂誑心清淨,常樂慈悲性歡喜。」凡夫的心原與如來並無二致,只要懂得化慳心為捨心,化瞋心為喜心,化貪心為施心,化殺心為慈心,自然解冤消愁。改變外在的環境,不如改變我們內在的心境。
◎佛是覺人覺世的大覺悟者,所要推動的是覺濟人類的宗教運動與工作,我們應奉獻自己整個身命,參加覺人濟世的運動,以堅定的信仰來接受,來服從,來擁護,從事佛法的實行與教化,所以常說「信受勤奉行」。

佛法與人生
◎佛教是以佛陀為模範、為導師,而從真理的了解體驗與道德的實踐中,完成自己的究竟解脫。
◎「佛教之正法,以教證為體。」
◎探究人生意義而到達深處,即是宗教。
◎成佛,是體悟真理,實現自由。佛陀說法,即是宣揚此真理與自由之光。
◎諸佛皆在人間成佛,開演教化,使人類同得正覺。
◎惟有人類才是佛法的住持者、修學者。
◎佛是人間的正覺者,是由人成佛的,是淨化人性而達到正覺解脫的。所以人人可以由人成佛,到達「一切眾生皆成佛道」的結論。
◎人間有什麼特勝?
 (1)環境──苦樂參半的人間,知苦而能厭苦,有時間去考慮參究,才是體悟真理與實現自由的道場。
 (2)慚愧──止息意──梵行勝。人趣有慚愧心,慚愧是自顧不足,要求改善的同上心。
 (3)智慧──憶念勝。人能從經驗的記憶中,發抉擇、衡量等慧力,能設法解決問題,改善環境、身心,進而探求人生的秘奧,到達徹底的解脫。
 (4)堅忍──勇猛勝。於娑婆世界,趨向自利利他的善業,難行能行,難忍能忍,直達圓滿至善的境地。以人類的三特勝,完成佛陀的三德── 大悲、大智、大雄力。
◎有精勤的實行者,就有現覺法性者。
◎應重視人間,為正覺的解脫,而勵行理智的德行。

正見與正行
◎一切法都在變化中,有衰敗,令人不安,因此而有憂惱,此是苦的本意。
◎凡夫得失心重,即使擁有一切,但喜悅的後面,即是憂慮──怕失去所得,缺乏安全、安穩的感受。所以佛陀說苦,不是消極的態度,是要眾生認識人生的事實真相,進一步去找出原因,消除苦惱。
◎凡是因緣所生,本性畢竟空寂。
◎諸法的本體自性不可得,但並不是否定因緣的作用。
◎要以不執著、不貪著的心境修福修慧。
◎把握流轉緣起的原因,於是控制他、轉變他。此流轉中的緣起法,其性本空,無實體性。
◎在十二因緣中所說的「愛」,指以自我為中心與自我利益為主的感情作用,而不同於以慈悲心為主的大愛。
◎佛陀教誡弟子要「守護根門」。在根境相觸時,如有智慧的觀照,就稱為「明相應觸」,那就能從此透出,截斷十二緣起的連鎖。
◎沒有智慧以外的真理,也沒有真理以外的智慧;一切法的自性均是不可得。菩薩依智慧行──悟空理,修中道行──遠離一切顛倒夢想,消除身心、自我、物我間的種種錯誤,即拔除了苦的根本,不怖於生死。
◎佛教戒律的特色,是道德的感化與法律的制裁,兩者統一起來。是在充滿道德精神的感化之下,有一種法律制裁的限制。
◎「人生不滿百,常懷千歲憂。」一般人有三種罣礙:
(1)對身的掛礙。學佛並不是保證大家不病不死,其真正目的是要消除心中的無明和執著,把痛若和煩惱之根拔掉。
(2)對名的罣礙。好出名、好清譽均是個掛礙。「譽之所至,謗亦隨之。」例:襌師養棄嬰。
(3)對情的掛礙。喜觀的掛礙,怨恨的也罣礙。佛法並不否定世間人情的重要,但盲目的感情或無智慧的感情,是煩惱之源,應設法使之昇華和淨化,將私愛轉為慈悲。
◎釋尊所創建的根本佛教,包含了兩個內容:
(1)法。(2)律。「尊之以法,齊之以解」,這二者的相應協調,才是佛法的整體。
◎「見和同解」──如緣起、無我、平等、大悲、自覺、覺他、救人救世等。
◎戒,其實是最好的環保專家,為我們預約美好的今生和來生。
◎真正的戒律,是用於開發自我光明的本性,人格圓成的規矩。
◎修行,學習一份清淨心,何謂清淨心呢? 打坐念佛、禮懺誦經,只是使我們得到一時的清淨而已,真正的清淨心,就是菩薩心,充滿服務奉獻的心。
◎「朝念八大覺,晚誦般若經;皈依虔發願,隨息念佛眠。」

出家與正覺
◎釋尊的出家,是感覺到「世間大苦」的深切經驗,是將自己的痛苦與眾生的痛苦打成一片,見眾生的痛苦而想到自己的痛苦。自憫憫人,於是不忍再享受王宮的福樂,為了探索解脫自我與眾生共進的大道,決意擺脫一切去出家。
◎出家,是勘破家庭私欲佔有制的染著,難捨能捨,難忍能忍,解放自我為世界的新人。
◎熱腸而冷眼的去透視人間。鍛鍊自己,作得主,站得穩,養成為世為人的力量。
◎不從自我的立場看世間,才能真正的理解世間,救護世間。
◎戒三種憍逸而出家──青春之憍逸、健康之憍逸、生存之憍逸。
◎「我由釋迦族之家出家,並非渴望俗世的慾望而來。」
◎出家,不是逃避現實,是忘卻我所有的世間,勘破自我。
◎否定了定樂與苦行,以敏銳的智慧,從中道的緣起觀,完成圓滿的正覺。
◎正覺的本質是「緣起」,而所謂緣起就是存在的法則──永遠之法則。所謂存在的法則是和存在永久共存的。其本質,就是「相依性」的,就是「關係性」的,或者原因結果(因果)的法則。
◎一切萬物是以緣的存在而存在,所以消滅緣即可以消滅為緣所存在的一切。
◎歸依法可分為三:真諦法、中道法、解脫法。
◎老、死(苦)就是「緣生」,有「緣」即生、老、死。因此消滅「緣」(無知、無明),即可以消滅老、死。

法的禮物
任他雪山萬丈高, 太陽一出化江水; 任他愚癡煩惱長, 心田一開化甘露。
◎微笑的表情,可以感受生活中每一刻的豐足與喜悅; 樂觀的心情,足以抵擋生命中每一次的挫折與打擊。
◎任他雪山萬丈高,太陽一出化江水; 任他愚癡煩惱長,心田一開化甘露。
◎生命中所有事件的發生,不論當時多麼痛苦、悲慘,都只有一個目的,那就是賜予你智慧、力量與覺醒。
◎不要怕作任何決定,也不用怕作錯決定,因為恐懼來自未知,一旦看清前因後果,自然就無須害怕,亦無須後悔。
◎幸福往往是事過境遷之後,你才體會到原來你已經有過的一種境地。
◎許多人一生都在 「無法承受痛苦」的錯誤想法中度過, 然而你已經承受了痛苦,尚未做的,只是去感受痛苦以外的其他覺受。
◎我們有煩惱?還是煩惱有我們?
◎一個人會覺得煩惱,是因為他還有時間煩惱;一個人為小事煩惱,是因為他還沒有大煩惱。
◎在這世界上有一種東西完全屬於你自己,那就是──你的心念;只要心念一轉,你的世界也會隨之改變。
◎法的禮物,勝過世間一切的禮物!
◎如果我們一無所求,那我們將得到甚麼? 答案是:我們甚麼也得不到。無論我們得到甚麼,都只是痛苦的一個原因。
◎每件事物都已完備而且圓滿,所缺的,只是那些有足夠信心來實踐與分享的人。
◎只要能體會生命是無常的,沒有得或失,只有變化與轉化,就知道死不是一種結束,是另一層面的開始。
◎憤怒是弱者的武器。愈愛生氣的人,其實自卑感愈重,生氣只是他不克自制的反應。
◎當別人有生氣的情緒時,我們不妨把他當成是一種求救的訊息──其實他們的內心欠缺的是更多自尊及肯定。
◎龍樹菩薩說:凡對因果有堅定不移之信心,乃為世間正見。
◎當一個人發現有人與自己一般痛苦,甚至有過於自己時,他的痛苦就會變得容易忍受,因為痛苦之不易忍受,乃是帶有主觀誇大的色彩之故。
◎人活著不是期待人生完全沒有悲苦,而是要期待自己有所體悟,能超越悲苦。
◎逃避學習的後果,只會使這些課程,一再地出現在生命之中,你終究要練習到學會為止。
◎混亂升起的地方,也是寧靜升起的地方。哪裡有混亂,透過智慧,那裡就有寧靜。
◎「放下」,並不是不需要去修行,而是意味著必須遵循「放下」的法門修行。
◎修行,是為了要看到原本的心。所以我們必須訓練心去認識法塵,並且不迷失其中。 釋迦金言
◎寧靜來自內心,勿向外尋求!
◎放下過去的煩惱,不耽憂未來,不執著現在,你的內心就會平靜。
◎不嫉妒、不貪婪、沒有私慾,在所有情況下,內心都持有那份寧靜,這就是高尚!
◎不要把你所得的估計過高,也不要嫉妒別人。羨慕別人,就得不到寧靜的心靈。
◎當一個人品嘗到孤獨與恬靜的美味時,便不會產生恐懼的心理和犯罪的行為。
◎痛苦的根源是私慾,無論企求快樂、報復、或只企求長壽的慾望,都會導致痛苦。
◎慾望會導致痛苦,其主要原因乃是慾望永遠無法完全滿足。
◎從愛欲產生憂愁,從愛欲產生恐懼, 拔除愛欲的人,既沒有憂愁,也沒有什麼恐懼可言。
◎固執某一件事物(或某種見解),而輕視其他事物(或見解)是愚昧的,智者稱它為「束縛」。
◎沒有貪愛和憎恨的人,就沒有束縛。
◎一個人應該捨棄憤怒,拔除傲慢,超越所有的束縛。不執著心靈和物質的人,內心可以得到真正的安寧,而不受外在的影響。
◎聰明的人說:鐵、木頭和麻繩所做成的枷鎖,並不是堅固的束縛,迷戀金、銀、財寶種種,才是最堅固的束縛。
◎所有的欲望,只有小小的甜味,而卻隱藏著相當多的苦頭。
◎沉溺在愛欲的人,宛如兔子困在牢籠那般驚恐,為束縛和執著所纏綁,長期受苦痛的折磨。
◎被不正確的思想所困住,愛欲強烈貪圖享樂的人,欲望便加倍地增長,束縛也因而更堅牢。
◎人類潛在的真正思想──自愛。「如果真正深愛自己,就會將此心比他心,己所不欲的決不會加諸他人身上,這就是愛的本質。」
◎「知道他人之憤怒,需端正自己的信念,戰勝自己,莫起了怨憎之心,如此方能戰勝別人。」「要戰勝自己內心憤怒之火。」
◎「怨憎會苦」需反求諸己。
◎不可只依據邏輯,推論,或事物的外表來決斷事理。
◎如果沒有愛那來的恨?愛與憎實是一體兩面。釋尊說: 「只有被責備或只有被讚美都不是好現象」,褒貶都有,才是人類社會不變的真理。
◎明知愛的果實苦澀,卻又忍不住一定要嚐的,正是我們人類性格中的大弱點。欲望是幸福的煉獄,它使人類有不怕幻滅、盲目的力量,它有使人無法拒絕的執著力與吸引力。情愛乃人類的宿命,自古英雄豪傑即已難逃此關。
◎愛與欲會成為人類痛苦的來源,就是因為「要把所愛之物據為己有」的心理 所引起的,因此若要愛不帶來痛苦,唯一的方法就是不要執著。釋尊教導我們,不排斥父母的夫婦愛,不嫉妒媳婦的母子愛,不抗拒他人的利己之愛 ……種種能駕御「愛」的事才是人間的大愛。
◎釋尊說:「不要看自己所愛之物。」
◎「健康是最大的利益,滿足是最上的財產,信賴是最親的親人,心靈的安寧則是最大的幸福。」 「寂靜」是人類最高的境界。
◎人類潛在的自悔心,才是宗教所要尋求的真正的反省心。宗教的出發點就是對一切罪惡的自覺。
◎如果能無條件的承認自我的罪孽,並且拋棄虛偽的生活,人就得救了。懺悔之心是寧靜的來源,也是人類進步的原動力。
◎「不除去內心污穢,只想穿袈裟,和不整頓自己心靈,不求真理的人,連摸袈裟的資格都沒有。」要做個表裡一致的人。
◎要警戒自己不要像無心的湯匙一般,是個不知學習,身在福中不知福的人。
◎釋尊說:「人類的資格是有控制自我的能力。」
◎「殺生、說妄語、取非份之物、犯他人之妻、沈溺酒物,等於自掘根本。」
◎語言是精神的脈博, 語言等於在一刻一劃地雕塑著自己的人格,真是不可不慎啊!現代人言語混亂的原因,實在就是他們內心混亂的反映。
◎釋尊對馬勝比丘說:「不走就沒有路,硬著頭皮試試看吧!你將會發現自己有意想不到的能力。」拿出開拓道路的勇氣吧!
◎智慧的大門,只為有探求心,上進心的人而開。綜貫佛法而向佛道
◎佛法的多彩多姿,適化無方,凡不能統攝總貫,不能始終條理,都會犯上偏取部份而棄全體的過失。就如同取一滴水而棄大海,不能完整的把握佛法,以為法就等於一切,不需要廣修遍學,所以一經一佛一咒的佛法,才大大的發展起來。這種家風,使佛教走上空疏貧乏的末運!
◎如來出世的真實意趣──教導人類,由人生而直趣佛道。 所以著重熏修十善正行,不廢世間資生事業, 依人乘正行而趣向佛乘, 而不以厭離(如念死)為初學的法門。 人乘正行而趣向佛道,也就是攝得五乘共法、三乘共法功德而趣入佛道。
◎如來說法,總是先說「端正法」──布施、持戒、離欲生天(定)。然後對有出世可能的,授以出世法門。
◎以「五乘共法」、「三乘共法」、「大乘不共法」,統攝一切佛法,開顯由人而成佛的正道。
◎「福德資糧,則人天具攝;智慧資糧,則聲緣相協; 律及經論,皆所依止;僅取一分,不成菩提」的全體佛教。
◎(一)「歸敬三寶章」──
歸依處處求,求之遍十方,究竟歸依處,三寶最吉祥!所說歸依者,信賴以為體;歸彼及向彼,依彼得救濟。若人自歸命,自力自依止,是人則能契,歸依真實義。
◎(二)「聞法趣入章」──
由聞知諸法,由聞遮眾惡,由聞斷無義,由聞得涅槃。病想醫藥想,殷重療治想,隨聞如說行,佛說法如鏡。趣入正法者,應親近善士,證教達實性,悲愍巧為說。聞法而發心,隨機成差別。下求增上生,現樂後亦樂。中發出離心,涅槃解脫樂。最上菩提心,悲智究竟樂。
◎(三)「五乘共法章」──
正信歸依者,應修於正見,及修於正命,勝進不為難。隨業報善惡,五趣常流轉;人中苦樂雜,升沉之樞紐。勤修三福行(布施、持戒、修定),願生佛陀前。依人向佛道,戒行為宗要。繫念佛法僧,戒施天功德;正念彌勒尊,求生彼淨土。
◎(四)「三乘共法章」──
佛說解脫道,四締與緣起,甚深諸佛法,由是而顯示。隨業感生死,不出於三界。煩惱貪瞋痴,不善之根本。佛攝諸煩惱,見愛慢無明。苦集相勾纏,死生從緣起。解脫於癡愛,現證寂滅樂。三學八正道,能入於涅槃。緣起中道義,不著有無見,正見得解脫。
◎(五)「大乘不共法章」──
不忍聖教衰,不忍眾生苦,緣起大悲心,趣入於大乘。菩薩之所乘,菩提心相應,慈悲為上首,空慧是方便。依此三要門,善修一切行。菩薩之學處,十善行為本,攝為三聚戒,七眾所通行。總攝菩提道,六度與四攝。退失菩提心,嫉慳與瞋慢。

心的聲音
尊重大眾的擁有, 以共享福利代替自私自利。
尊重天地的生機, 以環保護生代替破壞殘殺。
◎人生的一切際遇,無非是為了幫助我們靈性的成長。你的遭遇即是豐富人生的素材,你的處境更是獲得解脫和智慧的踏腳石。
◎我們經常會發現,人們回答問題和所提解決問題的方法,都是先前我們已經告訴他們的那些。
◎沒有人比不願意聽的人更聾。你的心是滿的,又怎麼裝得下別的東西呢?
◎正如農田要經過休耕才會肥沃。學習首先要學會的就是,必需先將你的杯中之物倒光。
◎一個人真正的價值,首先決定於他在什麼程度和意義上,自我解放出來。
◎尊重大眾的擁有,以共享福利代替自私自利。尊重天地的生機,以環保護生代替破壞殘殺。
◎人生不過是一瞬間的事,死也是一剎那的事。
◎綜觀每件事情、每個問題的正反兩面之後,我們會發現,其實內心最深沉的恐懼,在所有狀況明朗了解後,將會自行化為烏有。
◎心在自然的狀況下,是清澄、潔淨而不混亂的。它會變的混亂,是因為追逐法塵,迷陷在情緒當中!
◎以正念去接受時,則不會過份地快樂,而當事物破滅毀損,也不會悶悶不樂感到痛苦。因為在正念中,我們清楚地看清了事物無常的真相。
◎有時生活中最大的不幸,莫過於得到了自己想要得到的東西。
◎修行真正的法喜,並不在於自己清淨解脫的成果,而是根源於,願意將此心得與經驗的過程分享他人。
◎有時候,我們說了不該說的話,做了不該做的事,那麼接下來,我們就應該去說該說的話,去做該做的事。
◎人的一生這麼短促,無論是順境還是逆境,無論富有或者貧窮,愉快地對待生活是最重要的。
◎生活中有兩個悲劇,一個是你的欲望得不到滿足,另一個是你的欲望得到了滿足。
◎要停止不做某事,比開始去做某事要難得多!如果你想去除不悅的想法,就專心致力於喜悅的想法上。
◎花呀!枝呀!葉呀!在大地母親的眼裡, 都是她的孩子,沒有什麼不同。
◎經驗告訴我們,停留在不愉快情緒的時間越長,會大量降低我們解決問題的整體能力。
◎當我們對別人有更多的了解,就會有深切的諒解;當我們對別人有真摯的同情,就會有更深長的道情。
◎修行菩薩道的過程中,即使我們生病或處於苦痛中,我們依然覺知。不同的是「感覺只是感覺,心只是心」,我們只與平靜同住──超越苦、樂的平靜。
◎「不受」並不是沒有覺知,而是心無貪愛染著,於諸漏心得解脫,而不取受一切法,離於我、我所。
◎永遠用同一個問題問自己:「設身處地,你會怎麼辦?」你將發現要化解問題真的不難。
◎「慧的解脫」是要用真理去「覺世間」,並從它解脫出來。

和諧的生活
◎當我們在一起唱誦時,共同生活時,我們要注意到別人,感覺我們的一致性,而創造出和諧。
◎我們在世界所造作的,只是心靈的反映。創造和諧的第一步是從內在開始。心中和諧的感覺是來自知足。
◎知足不會來自外在的情境,因為外在的情況不會永遠如我們所願。
◎唯一的真實是無常、苦、無我。
◎要尋找完美的世界,須從內心去尋找。 其中之一是「獨立」,是情感的獨立,不依賴別人的認同。佛陀說:「我不需要和這世界爭辯,但這世界會和我爭辯。」他能接受有人對他或是教義有不同的意見。
◎情感的獨立需要有愛心。尋找愛會讓我們得不到完全滿足。然而,去愛別人卻可以帶給我們情感的獨立和滿足。愛別人不需要考慮回報。愛和他人無關,愛是我們心靈的屬性。
◎假如我們因為身體和心靈而受苦,那就永遠不會有滿足。佛陀要我們回想,「我生來就是會患病的。」我們要去哪裡找到滿足呢? 只有一個地方:那就是在我們心靈中。 在心靈中,我們會了解別人的意義,而且能創造和諧,圍繞在我們的心中,這也就是我們修行的地方。
◎有時候禪坐甚至會牽動深埋在心裡的傷痕和恨。那是因為我們終於正視這些苦,而且會清楚地看到它。這會讓我們生起對他人的慈悲,因為我們看到人生來就是要受苦。
◎知足取決於內心的和諧──美麗而開放的心靈,充滿花朵、包含著愛、情感的獨立、接納自我。我們不必去追求愛或別人的讚美,而應該無條件地的付出。 這是再簡單不過的事了。它使我們有寬大的心量。
◎假如我們能夠正面地付出愛心,我們不會威脅別人,也不會感到受威脅。愛是和諧生活的唯一方式。
◎逃避是不善巧的方式。當我們開始跑,苦就開始追。苦不是住在特定的地方或是情境,它就在我們的心中。它會和我們坐同班火車、飛機和船,如影隨形地跟著我們。處理苦的唯一善巧方式是正視它,把它當作是學習的經驗。
◎我們的心是善巧生活的訓練場,因為和別人相處就有可能產生摩擦。我們應該知道別人眼中的自己,這樣才能真正地認識自己。
◎要有內在和諧,我們必須接受苦是生命的一部份。而且,它是佛陀所說的第一聖諦。第二聖諦是苦的原因──渴愛: 渴求我們所沒有的東西,或者拼命想捨棄我們已有的東西。現階段,我們可以把佛陀的話當作是修行的導引。
◎心靈的知足是來自於情感的獨立,來自於愛別人,而不是要求愛。我們必須了解,所有的苦都源自於渴求,因此我們必須捨棄欲望。這就是解脫之道,這就是教法。
◎和諧是能與別人一致,也是和自己一致。成為完整的個體,也與世界、眾生合為一體。

深入自我
◎要深入真理的核心,我們首先要先深入自己內心。
◎能夠捨離,這樣才能深入到真理的核心。要遠離執著,就不應該和任何人或事有所牽扯。這樣既不會有愛戀也不會有憎恨,只有平等,對所有的生命都是平等地對待。
◎念頭會到處亂跑,到處採集。
◎戒,是我們學習捨離的基本功夫,假如我們想要了解所有的生命的基本法則,就必須信守奉行。
◎四聖諦是轉法輪的樞紐。佛法能帶領我們到苦的盡頭,永遠地解脫,而不只是暫時的緩解而已。
◎捨棄感官欲望是通往涅槃的路。欲貪必須由極大的努力和內觀才能淨化的。若只是想:「欲貪是不好的,我應該捨棄它。」這樣是不會有進步的。
◎只要我們認為 貪念和瞋恨的衝動是從外在而來的話,就不會見到解脫道。我們必須了解反應是自己造作的;惟有這樣,我們才能真正地處理自己的問題。這樣的內觀會幫助我們體諒自己和別人的苦處。
◎我們有無數的機會來了解自心的世界 。解脫的種種就在我們心中!
◎顧及自我的形象對內觀有相當大的危害,因為它是建築在「恆常」的幻象之中。所有的事物都不斷地改變,包括我們自己,然而自我形象是假設有個「不變的我」。
◎甚深的理解可讓我們從苦中釋放出來。
◎內在的覺察,了解到這個身體和心靈是聚合物,只是現象而已,沒有真正的主體。
◎「慢隨眠」指對自己有些概念:例如是男人或女人、年輕或老年、漂亮或醜陋。我們知覺到自己的欲望、感受、思維、認知、所有物和行為。這些概念化產生「擁有」的感覺,我們就會對所有物、知識、技能和感覺 產生驕傲的心,覺得自己與眾不同。這種驕傲可能深藏在內心,成為整個人的特質,所以需要內心的深掘。只要「我」落於某種屬性之中(男人、女人、 小孩、傻瓜、智者),「我」就遠離了涅槃。 只要對自我概念化,就會阻礙自我的進步。
◎除了涅槃(極樂)之外,沒有任何地方是安全的。
◎有些想法都是以「我」作為思考的出發點,而說:「我感到不舒服。」或者說「我痛死了!」或者說:「我好喜歡!」等等,這些皆名為「見隨眠」,也就是錯認一切事物都和「我」有關。我們應該說:「這只是心靈上的現象。」「這只是不愉快的感覺而已。」
◎真實的體驗去除了我們的疑慮(疑隨眠)。

家庭是道場
◎大人的一言一行,都是小孩的榜樣。
◎以美好的環境,孕育孩子美好的氣質。
◎父母恩重如山,請快行孝報答。
◎孩子喜歡做家事,是家長的福氣。
◎父母恩愛,孩子愉快。
◎身教最有效,媽媽是人生的第一位老師。
◎萬貫家財不如父愛,金山銀海不如母懷。
◎父母的愛是不滅的燈,風吹雨打伴我行。
◎若問古今愛何在?盡在父母雙眸中。
◎母親的微笑,是孩子生命的原動力。
◎教好孩子是對自己負責,也是對社會盡責。
◎孩子是一面鏡子,照出父母的樣子。
◎自己敬愛老人,子孫才會敬愛您。
◎您看著我長大,我陪著您到老;您疼愛我,我敬愛您。
◎關心、愛心、耐心,可以讓老人開心。
◎現代孝行是多陪老人,多照顧老人。
◎不要在他人面前數落自己配偶或孩子的不是。
◎夫妻恩愛是無價之寶,子孫賢孝是無上幸福。
◎最慈最愛父母心,至真至誠表孝心。
◎夫妻常牽手,恩愛到白首。
◎所有的成功,都彌補不了家庭的失敗。
◎在外面與朋友嬉遊的時候,不要忘記家中孤獨的老人。
◎孝順父母,終有福報。
◎朋友:夜已深沈,妻兒在家裡苦等,請您快回家吧!
◎勿貽親憂,為孝之首。
◎兄友弟恭敬如賓,父慈子孝舉家親。
◎把孩子教養好,就是最大的功德。
◎手牽手、心連心,夫妻互信互助,共築美滿家庭。
◎成功的家庭教育,是給子女最大的福氣。
◎千經萬典孝為先,勸君及時盡孝養。
◎家庭充滿情愛,孩子不會變壞。
◎父母健在最寶貴,忤逆父母最不該。
◎事畢趕快回家,展笑顏、面雙親,承歡表孝心。
◎「家和萬事興」,家庭的和諧,親人的平安,是事業成功的基礎。
◎世上任何事業的成功,彌補不了家庭的失敗。
◎家庭和睦,人生最快樂。
◎老人是智慧的寶典,小孩是快樂的泉源。
◎夫妻以和為貴,爭吵無益,贏了理常輸了情。
◎兒女是家中的瑰寶,要疼惜。父母是家中的城堡,要孝順。
◎家,永遠是提供你最後安全靠泊的心靈港口,應珍惜它!
◎美滿婚姻的秘訣是互敬互信、互忍互讓。
◎愛護自己家庭,莫破壞他人家庭。
◎會做夫妻是緣分,不可隨意說離婚,珍惜緣分享天倫。
◎今世夫妻前世緣,莫為小事而翻臉,一旦離婚,無辜兒女最可憐!
◎兄弟本是同根生,勿為財物傷感情。
◎百年修得同船渡,千年修得共枕眠,不求富來不求貴,但求相惜到白頭。
◎多少財富,比不上夫妻的恩愛和家人的親情。
◎夫妻是緣,子女是緣的結晶, 夫妻的悲歡牽動子女的心。
◎夫妻若會和,賺錢免驚無。
◎容忍缺點、欣賞優點,乃是夫妻相處之道。
◎在愛中長大的孩子,就會懂得去愛人。
◎夫妻恩愛是給予子女的最好身教。
◎兒女在家倚門盼,父母下班莫遲歸。

慎 言
◎語言是心的鏡子,不誠懇就不傳神。
◎仁者施惠言,義者重諾言,勇者敢諍言,智者絕謠言。
◎莫說他人長與短,說來說去自招殃, 若能閉口深藏舌,便是修行第一方。

勤 儉
◎住,不過容身;不過三餐;錢財莫強求。
◎怠惰是貧困的製造所。
◎青菜豆腐營養好,大魚大肉不宜多。
◎懶惰是生命之果最大的害蟲, 勤勞則是最佳的肥料。
◎一勤天下無難事,百忍堂中有太和。
◎黃金無種子,惟生於勤儉之家。
◎懶惰是貧窮的難兄難弟。

智慧語錄
貪心是最猛烈的火, 憎恨是最壞的執著, 迷惑和錯誤的見解是最難脫逃的網, 愛欲是最難渡過的河流。
◎印祖云:「每天愚夫愚婦,顓蒙修持,所得利益,較聰明人為多者。一則以竭誠盡敬,專心一致;一則以悠忽疏散,虛妄計度之所致也。」雪公亦云:「齋公、齋婆,老實念佛、拜佛,至誠恭敬,便得往生。而高談法理者,往往不重實行,反落在愚夫愚婦之後。」
◎雪公云:「吾等參加紅白事,要穿整齊,此乃恭敬人之禮。禮節是教人何者該辦?何者不該辦?俗云:『寧要大家奴,不要小家女』,以小家女所見世面小,疏於禮節;在大家庭任職之奴婢,所見世面多,懂得禮節,有錯稍加指正,就改過來了。」
◎寫書法就是一心不亂!
◎能不食肉,殺念乃除;能除殺念,慈心斯成;能成慈心,祥和可致;能致祥和,災厲自無。於是人生仁壽,皆可期於賢聖,世界清淨,永能保其安樂。(太虛大師) ◎有情肉身皆淫欲生,全身血肉皆淫欲種,人若食之增長淫欲,因淫欲故愈貪食肉,因食肉故愈貪淫欲,遂令人身變成畜身! 愈淫愈殺,愈殺愈淫,妄殺妄死,亂淫亂生,生死死生,不獲解脫。人所食肉,皆從殺來,殺習沿傳,殺機時動,遂令殺念不去人心,由微而著,從物及人。砲火瀰天,刀光蔽地,人之與人,殺以繼殺, 屍積千里,血流百川!由人殺人,供禽獸食,殺生食肉,因果如是。因有食肉之人,遂有漁獵、屠劊之者,使人類中有此一專以殺生害命圖利謀財者,皆食肉之人致之也。(太虛大師)修行
◎一般人都說,心好就好,何必學佛?雪公云:「一切眾生貪、瞋、癡充滿,何能誇心好?日日口說妄語、綺語等,身作殺、盜(不與取)、邪淫等,何可自贊是好人?信佛正是求覺悟,不學佛焉有清醒之日?」
◎堂上有佛二尊,懊恨世人不識,不是金彩製成,非是栴檀雕刻。即今現在父母,就是釋迦彌陀,若能時時供養,何須別求功德。
◎自處處人,就像在畫圓,以自覺、自度為圓心,以慈悲、利他為半徑,所畫出來的是一個人生時空的圓。
◎何謂修行? 修養自己的身行、口說、意念,修得一份心境美,一切處境都是美。
◎佛陀是人類的救星,佛法是濟世的良藥,三寶是苦海的慈航,皈依佛教方得解救。
◎佛告弟子,欲得報恩。為於父母,書寫此經。為於父母,讀頌此經。為於父母,懺悔罪愆。為於父母,供養三寶。為於父母,受持齋戒。為於父母,佈施修福。若能如是,則得名為孝順之子。不作此行,是地獄人。(佛說父母恩重難報經)
◎如果我們能夠打從自己的心理,製造光明的見解,芬芳的思想、潔淨的觀念,生產陽光、花朵、淨水般的語言,與他人共享,就能擁有一個豐美的人生。 ◎養成大拙方為巧,學到愚時才是賢。真正的笨拙,就是靈巧的根基,真正的靈巧是從笨拙中增長的。
◎古德言:「今生一照面,多少香火緣。」
◎精進勤勞,是善德、是財富;懈怠放逸,是罪惡,是貪窮。
◎讀書的人,要口到、眼到、手到、心到;有「四到」的人才會讀書。修行的人,身要禮拜,口要稱唸,心要觀想;能夠「三業」接觸佛心的人,才能蒙佛庇祐。 ◎「止水易生蟲,滾石不生苔」,「動」才能創造無限的活力,才是安身立命之道。「忙,才是保重。」因為將來我們都有一個永遠休息的時間。
◎氣功師練功,一日不練,十日無功; 十日不練,百日無功;時斷時續,斷送氣功。如果是鋼琴家,一天不練,自己知道,兩天不練,同行知道,三天不練,外行知道。如果是作家,一日不寫,筆重十斤;兩日不寫,筆重百斤;三日不寫,筆重千金;久不動筆,筆重萬金。
◎從勤奮中打發時間。用工作來充實,從工作中去修道、去體會出生命的力量與發揮生命的意義。習 氣
◎寧拜人為師,勿好為人師。
◎只要有心,小事也可以做成大事;只要有愛,毀謗也可以轉為讚美。
◎不管任何人,只要滿足於現狀,就不能不斷超越自我,一旦腳步停滯下來,就無法登上生命的頂峰,眺望峰巒之下的瑰麗美景。
◎讓我們不祈禱在險惡中得到庇護,但祈禱能無畏的面對它們;讓我們不乞求我們的痛苦會靜止,但求我們的心能夠征服它。
◎造成生命不斷沉淪的主要原因,是我們太自私自利,忙著為自身的利益奔波,缺乏對他人的關懷和同情。
◎聚精會神地聆聽博學多聞的人談話,不僅能增進自己的人際關係,獲得志同道合的朋友,也可以從中萃取豐富人生所需的養分。
◎知感恩、懂珍惜,是富有之人; 有肚量、能包容,是豁達之人。
◎做事要有頭有尾,全始全終; 做人要有情有義,全心全意。
◎有福莫享盡,享盡見貧窮;有勢莫使盡,使盡冤相逢;福宜常自惜,勢宜常自恭;人間勢與福,有始多無終。
◎一直停滯在昨天、過去,就會產生雜念和執著顧戀之心。人一旦時時刻刻回憶往事,便會痛苦、怨恨、不甘心。
◎解決困難的最好辦法是努力克服困難;獲得快樂的最好辦法是真心給人快樂。
◎明知自己的壞習氣,偏偏就戒不了,這就是凡夫俗子的病態!豪傑之人、出塵之士說戒就戒,不容許有壞習氣傷身害命!
◎能真誠地徹底做到為別人歡喜,也就做到了佛法上的隨喜法門。
◎真正慈悲的態度,不會因為對方的傷害或敵對而有所改變。
◎當面對會讓自己心跳及發怒的情境,卻能夠不心跳、不發怒,就表示這個人有定力,其心不受干擾,這就是心的清淨。
◎世間事不是一味執著就能進步,留一點空間,給自己轉身;餘一些時間,給自己思考,不急不緩,不緊不鬆,那就是入道之門了。心 法
◎正道的生活是不讓煩惱得到滋養、或不造作會起煩惱的生活,因此,除了以空心生活外,就沒有其他了。
◎世間充滿著生、住、異、滅的事物,執著就苦,不執著就不苦。
◎我們的一切信仰行為,應在於使自己的心柔軟、慈悲、無苦。
◎為了世界的和平、安樂,請忘掉自我吧!
◎心是緣起的,所以有生滅;貪癡也是緣起的,也有生滅;我們不需要為著貪癡的生滅,起落而輕舉妄動。
◎人的智慧並非來自研究偉大的學說,而是來自對平凡事物的觀察。
◎順境如果讓我們驕慢剛強;逆境如果使我們加倍的寬恕與愛人,那麼,我寧可選擇逆境的成長,拒絕順境的迷失。
◎單純地安住於當下,心終會契入生命原先的和諧狀態。
◎平時我們的心不能靜下來,是因為心無時無刻都淪為思想、情緒、感受的奴隸。
◎不計較小事,才能卸下心靈的負擔。
◎見人有難,不可旁觀;見人沉淪,要能提攜。
◎覺人之偽,不形之於色; 吃人之虧,不動之於口。
◎不因窮困或富有而改變態度,不因禮遇或違逆而改變尊敬,不因成功或挫敗而改變信念。
◎真誠勤勉,用以任事;慈悲發心,用以行善; 平和無私,用以做人;超越名利,用以處世。
◎對於意志永不屈服的人,沒有所謂的失敗。
◎偉大的成就,往往源自於微不足道的小事,每念及此,我總認為世上沒有所謂的小事。
◎天堂和地獄,都是由心和行為所造作的。我們不要怕地獄,要怕的是心的偏向。
◎為兒孫作未來計,十望九空;為社會作眾人謀,點滴有功。
◎天底下沒有完美的辦法,但一定有更好的辦法。
◎能夠「以退為進」則是不爭,懂得「以無為有」則是富足。
◎處事不可太任己見,應明白事之常理。
◎每日所存的心意,要有祝福他人的好心; 每日所走的道路,要能走出社會的光明。
◎佛法無他事,淨化世間以進趣出世之寂滅而已。
◎「道」是要把你的身心放在一舉一動上,而「不執著」欲望。
◎如果父母能接受孩子目前的表現,先從喜歡他的起點開始做起,孩子感受到父母的愛及鼓勵,自然會想要讓自己變得更好。
◎在大天地裡貢獻最大的,乃是在小天地裡做事盡心盡力的人。
◎每個孩子都有其優點及缺點,如果父母一直強調孩子的缺點,漠視孩子的優點,可能會讓孩子認為自己真的一無是處,導致他越來越自暴自棄。
◎每一天都是做人的開始,每一個時刻都是自己的警惕。
◎對子女、家人最大的愛心,應是幫助他們尋找到生命的真正意義,讓人生不再迷茫,並遠離對生老病死的恐懼。
◎正法的久住,要有解脫的實證者、廣大的信仰者,這都要依和樂清淨的僧團而實現。僧團的融洽健全,又以和合為基礎。
◎世間一成不變之好人少,一成不變之壞人亦少,大多皆是可上可下、可好可壞之人,所以教化最為緊要。我 執
◎說話,要讓人聽後歡喜;做事,要讓人知後認同。
◎對世間要有感恩的美德,對生活要有勤儉的習慣,對物質要有知足的修養,對他人要有喜捨的布施。
◎沒有修養的人很容易就動怒、動氣; 有智慧、有修養的人,則能觀察到無我、無人; 既無辱者,也沒有受辱者,兩無掛礙,自然沒有苦惱。
◎忘記自我利益,是聖人;擺脫私人利益,是偉人;看重自己利益,是凡人;忽略他人利益,是小人。
◎身不做暴行,常以手腳服務大眾;心不起怨恨,常以柔軟溝通彼此。
◎如果,今天我很努力地學習、過得很充實,晚上我將睡得很安穩;如果,我一生都很努力、充實地過活,我將能安穩地長眠。
◎君子不苦人所不好,君子不計人所不便。
◎修行人大忌說人長短是非,乃至一切世事非干己者,口不可說,心不可思。但口說心思,便是昧了自己。
◎為人服務者,總散發光熱;利益別人者,總散播快樂。
◎每一種工作都蘊藏著無窮的樂趣,只是有些人不懂得怎樣去發掘它們罷了。
◎在任何狀況下,誠實還是最好的策略。 人若能摒棄虛偽,則會獲得極大的心靈平靜。
◎拿掉「不可能」,讓自己的夢想永不幻滅。
◎良好的幽默態度是處理一切難題的良方。
◎善良與品德兼具,有如寶石於黃金,兩者互為襯托、益增光輝。
◎生命中最重要的就是要讓自己活在當下。
◎樂觀可以減輕病苦、樂觀的人善於解決問題、樂觀能成就一切。
◎人生應該發菩提心走「菩薩道」,利益眾生而莊嚴心靈。生活應該要肯承擔、要「隨緣消業」,隨順因果而勇敢無怨。
◎想過快樂幸福的人生,應該從認識自己、關心別人開始努力。
◎為別人的事比為自己的事容易有智慧。
◎如果不能用柔和的語言讓對方信服的話,當然也無法用嚴肅的話去征服。
◎敵人對我們很有益處,我們需要修練容忍、寬恕與耐性等控制忿怒的方法,來培養我們的慈悲心。一個製造問題的人,給了我們學習容忍、寬恕與耐性的機會。捨 得
◎自己喜歡的,不一定是好的;不喜歡的,也不一定就是不好。人生在世,有時要犧牲自己的喜好,把興趣轉為責任,去做利益大眾的事情。
◎只有當我們不貪戀、不執著時,痛苦才能免除。
◎身體上的病痛,可以請求醫師來醫治,但心理上貪瞋癡的大病,再高明的醫師見了也會束手無策。
◎人生所以患了貪病,就是一切都為著自己,不肯利益別人。
◎真正的捨,要像蠟燭一樣,雖然自己是犧牲了,但只要他人得到光明,也就夠代價了。
◎修行人不怕貪瞋癡種種習氣,怕的是對佛法的正知正見沒有建立。
◎真正善心的心量是從四正勤而來,在大眾中生活修行、相處之間,必能逐漸把自己的習氣轉惡為善,顯現出清淨的佛性來。
◎一個人只要用心,生活中處處都是佛法,工作中事事都可覺悟。
◎我們除了忙於生活上短暫的榮華富貴,還要忙於未來。想一想,假如天黑了,晚上要到哪裡去? 假如大限到了,要到哪裡去?
◎對世間要永遠付出慈悲心、關懷心,不要有怨恨心,也不要對任何人失望,這才能功德無量。
◎有真心、有熱心,一定可以贏得人心;有正念、有道德,一定可以擊敗邪念。
◎求知要進一步想,處事要退一步想。
◎唯有覺得「一切都是我的」,才能產生源源不絕的動力;唯有覺得「一切皆非我的」,才能享有隨緣自在的歡喜。
◎「耐煩」是一種藝術,「有恆」是一種希望。
◎慚愧反省,是進德的階梯;慚愧反省,是自修的功課。慚愧反省,是悔過的勇氣;慚愧反省,是自知的鏡子。
◎能幹者,則要多受一點折磨;不能幹,則要多受一點委屈。
◎別人的善言懿行,自己要能感動;自己的所言所行,也要感動他人。
◎一張笑臉可以引起無數張笑臉;但一張哭臉卻永遠孤獨。
◎處事不可太分明,一切賢愚好醜要包容。
◎你說、我說、他說、大家說⋯⋯,很少有人願意安靜下來,超越言語的屏障,聽聽對方的心聲。
◎「戰勝增怨敵,戰敗臥不安;勝敗兩俱捨,臥覺寂靜樂」,這是佛陀對侵略者著名的教誨。
◎佛陀的一切教法可用兩句話來表明。第一句:「你必須助人」,這包括了所有的大乘法。第二句是:「若不助人,亦應不害人」,這是全部的小乘法,表達了一切道德的基礎,那就是不害人。
◎吃虧即是佔便宜,是因為我執會愈來愈淡泊,怕吃虧即是我執愈來愈強。
◎了解一個人需要的不是時間,而是彼此撤去心防。
◎小時候,我希望摘下星星;學佛後,我把整片星空掛在心裡。
◎一個最不幸的人,如果精神不錯亂,也沒有死,這種人智慧最高,看得事情更深入。
◎施人之恩,莫大於助人為善;害人之甚,莫大於引人為惡。
◎寬恕能恢弘氣度;包容能促進和諧;慈悲能助長道德;喜捨能增加人緣。
◎一位文學家請問一位名雕塑家:「你以高齡八十,想必知道成功的秘訣,請問成功的秘訣是什麼?」答:「成功的秘訣就是找一件事做,把這件工作當成一生的職志,讓你投入一切,投入生命中的每一分鐘,最重要的一點是,這件工作必須是你辦不到的事!」
◎我根本沒有在勞動的感覺。因為不管做什麼,我都覺得相當有趣。(愛迪生)
◎人之所以可貴, 應該是在人所擁有的「覺性」,可以覺察到自身的不完美及個性上的缺陷,進而懺除前過,悔不再犯。
◎人生如夢,這場夢不論是美夢、惡夢,我們都是這場夢的主人,可以選擇在美夢裡不迷失,陷入惡夢裡保有醒覺的能力。
◎生命的意義不在於它的長久,而在於它為後人所帶來的典範。

平等心
正見的根本意義是: 沒有分別, 視所有的人都是平等的。
◎永遠別浪費時間去想任何你不喜歡的人。
◎健全的心靈,勝過強壯的外表。
◎貪欲、憎恨和無知是疾病的三大要素。
◎正見的根本意義是: 沒有分別,視所有的人都是平等的。
◎陽光與雨露, 對世間的一切生命都一視同仁。
◎平等必須先放下我見。
◎打破對一切順逆境的分別,就是在修苦行。
◎眼見不生分別,耳聽不生分別,是為「自淨其意」。
◎我們自身的光明要像太陽光一樣,對萬物一視同仁,無物不照。
◎好也笑笑,壞也笑笑,好壞是分別出來的。
◎遠離愛憎,住平等捨。
◎執相心著魔,離相心自在,一切平等觀,無取亦無捨。
◎是法平等,無有高下,是名菩薩。
◎不畏貧從富,不捨賤從貴,大慈平等,都無選擇。
◎治瞋心重者,教修慈悲觀;治散亂心重者,教修止觀;治業障重者,教修念佛觀;一切如來三藏十二部經典,皆不可思議,不得於此中有所偏輕偏重。
◎心能平等,我們就能處於一個和諧的世界。
◎真正的苦行是修平等心。
◎聖人的偉大,在於他的平等心。
◎智慧是平等心,聰明卻是分別心。
◎「自大」是心靈的毒藥,「平等」是心靈的樂聲。
◎不分別諸境,是真調伏心。
◎好和壞,苦和樂,皆因自己的分別心而來。
◎觀自在者:於法無取無捨,於根塵境識無障無礙,得大自在。
◎無量功德,即是一心。
◎道心者,無一切心。

正覺之道
◎佛教是一種理性的、深奧的探討人生之道,它不著重外在事務(物),而強調個人對內心發展的責任。
◎我們的處境充滿希望:解脫的種子就在我們心中。
◎佛陀說:「你是自己的主人,一切全依你而定。我是老師,就像醫生一樣,我能給你良藥,但你必須自服,必須照顧自己。」
◎佛教的基本法教:對他人仁慈,減少自私,分擔他人的痛苦。
◎佛陀始終強調「悲智雙運」;好頭腦與好心腸應攜手合作。
◎我們企求制心,能制心的修行就是「法」。
◎佛教的主旨是:基於悲心與愛心的利他。
◎培養悲心以及希求證悟最大的障礙──瞋恨他人。
◎「我願皈依佛、法、僧,直至成就開悟之境經由布施及種種善,願我終成佛,以造福一切有情。」
◎菩薩所持之戒主要是「戒自私」。
◎修道三要:(1)解脫輪迴的決心──出離心。(反復思惟、業因、業報、輪迴之苦)(2)對空性的正見──般若空慧。(力求悟緣起之法)(3)為利他而願成正覺──菩提心。(因果七要義)
◎「貧有二種:一者財貧,二者功德法貧。功德法貧,最大可恥。」
◎有什麼能比奉獻和清淨的一生更為高尚呢?
◎宗教導師的力量就在於──忍辱。
◎當知歸依有四正行。一者親近善士,二者聽聞正法,三者如理思惟,四者法隨法行。若有成就此四正行,乃名歸依。(瑜伽師地論)
◎對菩薩來說:度化就是快樂、快樂就是度化。
◎善知識十相:戒、定、慧、教量、 證量、德增上、善巧說、具悲心、具勤勇、不怕厭煩。中等五相:戒、定、慧、證量、具悲心。下等三相:德增上、以佛法為重、重後世。
◎弟子之根本要件:(1)正直往 (2)具智慧 (3)強大希求 (4)恭敬。永恆的生命
◎自在、無礙才是學佛的目的。
◎如來──如如不動來度眾生。
◎學佛就是要你認識自己,找到永恆的生命。
◎人活著,唯一的任務就是淨化自己,發覺生命的唯一真實。
◎修行要有耐性,甘於淡泊,樂於寂寞。
◎佛法就是喚起生命覺醒的一種方法。
◎修行人應當「謀道不謀食,憂道不憂貧。」
◎一個人寧可死上千百次,也不可以在無知的狀態,卑賤的活著。
◎真正的開悟就是認知、肯定自己,找回迷失的自己,完成了生命的覺醒。
◎真實的悟,只是生命的覺醒,只是認知了原本自心,即原本的自己。
◎眾生皆有佛性,所以我們要信佛、學佛、念佛、成佛。
◎學佛,就是要指引你認識原有的智慧與真實的心。
◎甘於淡泊,樂於寂寞,功到自然成就。
◎修行須是鐵漢,著手心頭便判,直趨無上菩提,一切是非莫管。
◎十方如來,同一道故,出離生死,皆以直心。
◎凡夫取境,道人取心,心境雙忘乃是真法。
◎直心直行,直取無上菩提,可謂真大丈夫之所為。
◎若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如東方人心善; 在寺不修,如西方人心惡。
◎不見一物是名見道。
◎時勢創造世間的英雄;覺悟誕生出世的大雄。
◎佛法就是完成生命覺醒的方法。
◎信而不解,增長無明,解而不信,增長邪見,故知信解相兼得入道矣。
◎仰止唯佛陀,完成在人格;人成即佛成,是名真現實。

以愛來奮鬥
◎我們出生來到世上,是要為人類的幸福與快樂而努力的。
◎要發揮強烈的人類愛,與眾生界共苦,與所有生命界同悟。
◎唯有愛心才能對治瞋恚。唯有慧劍才能斬斷無明。唯有慈愛才能克服仇恨。唯有教化的心靈,才能擁有快樂、健康的舉止、言語和想法。
◎修行的要領是觀察動機、審視心靈。從心開始、從心出發、過心生活。
◎世界和平唯有靠人格的完成。以完成人格為目標的宗教則是佛教。人格的完成,唯賴智慧、慈悲與勇氣三者之調和方可達到。
◎唯有透過心靈和平的開發,才能達成我們個人及世界的真正和平。
◎血跡不能以血洗淨,怨恨不能以怨恨止息,唯有忘掉怨恨才能止息怨恨。「不可久看,不可短急,怨恨唯獨以無怨恨才能消除。」(長壽王對長生王子所說)
◎不必太在意死後的事,只需重視眼前所發生的事,然後一一克服, 如此也等於在解決未來的事。
◎將覺醒放入心中,如果心是覺醒的話,它將安住於平靜之中。
◎真認自己錯,莫論他人非,他非即我非,同體名大悲。
◎愛惜自我,是一切苦難之源; 愛惜他人,是所有功德之本。要多修習自他相換法門。
◎繫住這一顆心,就繫住所有老虎、獅子、象、蛇、仇敵、地獄的守衛、巫魔。(寂天菩薩)
◎人生真正的快樂,始於愛惜其他眾生。一旦你開始為其他眾生過活,在你把關心的對象,從自己轉換為其他眾生的時候,內心頓時放下自我愛惜, 便解脫自私心的束縛,內心便獲得真正的解放、自由及滿足和安寧。
◎《大寶積經》云:「滿設恆河沙界,珍寶供養佛,不如一日中,出家修寂靜。」有為有漏,無解脫分。無為法是無漏。出家以修寂靜為主,其它是副。出家修寂靜,遠離愛瞋二苦。
◎世間人終身忙碌奔波,祇是不願意放棄欲望所產生的樂受,而甘願作牛作馬,因為不知道出世間的快樂、三昧樂、涅槃樂。
◎修行人在我空智慧未生起之前,訶責很重要。訶責慚愧為修行之主,崇重賢善,輕拒暴惡,對惡法永遠生起輕視的心。訶責自己為什麼生起如此之心, 怎可不護己靈。煩惱的現前,主要是靠慚愧心對治。
◎當做徒弟的自己準備好了,老師──該出現的老師──就會立刻出現。
◎如果對自己的惡法,沒有生起慚愧心,沒有訶責,就是不深信因果。尊重善法,輕賤惡法, 修行才能上路,否則沒救。
◎一個有使命感的人,它就有一股正念的力量,來對治自己的煩惱。放逸的人,就不容易對治自己的煩惱,所以菩提心的發起很重要。
◎以一念歸依彌陀的心憶念彌陀,一心相應一念佛,念念相應,念念佛,佛的願力光明會攝持你。憶念彌陀,即是眾生心投大覺海。我們煩惱不能自主的心,與彌陀清淨大悲心就接觸了,可得佛力加被。
◎成功的人,很少抱怨,抱怨者很少成功。
◎沒有人與你做對,只是角度不同。
◎真正的快樂是沒有欲望的束縛,真正的幸福是內心有智慧的真理。
◎感恩、反省、轉念。
◎縱然不能入空觀,若能深知五欲是罪,心常覺照,則能不隨妄轉。
◎緊張什麼?沒有什麼過不去的,以平常心看待人生中的無常。
◎有些事情你明明知道不對,你也不可以說,很少人會承認自己的過失,除非你有能力度人。

生命之歌
◎生命之美,在於開啟心靈;人生之最,在於心靈教育。
◎迷信和無知,是覺知事物本然(真理)的巨大障礙。
◎「精神的解脫」是所有人類的職責所在。
◎人世間最美的事是「信心」。
◎人對生死大義有所了解,就能活出莊嚴的人生;對信仰有所體認,就能活出希望。
◎宗教的主要目的,不在於讓人進入天堂,而在於讓天堂進入人的心中。
◎高級的宗教,在引發一個人實踐愛和智慧,在隨緣之中不斷省覺,並領悟自性世界的偉大。
◎徹底調伏「我慢」是無上的喜樂。
◎保持覺醒與觀照,脫離「我」、「我所有」的念頭,就能解脫苦。
◎信仰帶給人生力量,也帶給生命希望。
◎自在、解脫才是真正的佛法。
◎佛法的真正精神,並不是外在的宗教儀式,而是來自於內在的自我覺悟,內觀自省。
◎金錢化妝你的外表,佛法啟悟你的內在。
◎如果有人認為學佛是一件辛苦的事,這樣是不對的,因為六道輪迴比學佛更辛苦。一個人無論壽命多長,都應該學而不倦,以學佛為樂才對。
◎學佛是讓我們認識人生的真理,從我們的心裡徹底去覺悟,進而透視境界,於一切時空當下皆放得下。
◎信仰是理智的延續,不是感情作用。
◎學佛不是對死亡的一種寄託,而是當下就活得自在和超越。
◎佛陀的偉大,在使人從生命的根源上,得到徹底的救度、解脫。
◎佛是感性與理性昇華到最高點。
◎信仰──如實的接受生命的本身。
◎有信仰的人最富貴,具道德的人最安樂,肯修行的人最安心,有智慧的人最可敬。
◎渴思甘露,飢思美食,病思良醫,眾蜂依蜜,我等亦如是,願聞甘露法。
◎醫生能治一切病,不能治命盡之人;佛能度一切人,不能度不信之人。
◎暮鼓晨鐘,驚醒紅塵機裡客,經聲佛號,喚回苦海夢中人。
◎信為道源功德母,佛法大海唯信能入。
◎憂道不憂貧,為法不為名。
◎生命的真諦是在於心靈的開啟與昇華。
◎身安不如心安,屋寬不如心寬。
◎種樹培其根,種德培其心。
◎至大無外,至小無內的就是心靈的空間。

生命共同體
◎如果自己的心靈沒有足夠的和平,那也沒有辦法把和平帶到他人的心靈。
◎我們需要在自己身上灌溉和平、喜悅、快樂的種子。
◎情,維繫著人與人之間的活動與存在,宛如是潤滑劑,使人活的更有意義。但是情愛的執著之所以會造成煩惱,主要是因為其中只有感性,缺失了理性,表現出自私、以自我為中心的要求。
◎從佛法的角度來看逆境,逆境是增上的助緣,是成長的助力;所以在遭遇到逆境時,應以歡喜心來積極面對處理,對給我們阻礙、打擊的人,應心存感激與感恩。
◎年輕人跟我說,父母親給他們的禮物,最珍貴的便是父母親自己的快樂。如果做父母的自己感到快樂,孩子的意識就會收到快樂種子,當他們長大後,他們也會知道如何讓別人快樂。反之,便是戰爭的根源。如果孩子不快樂,他們就會尋找和戰爭一模一樣的東西,像是酒精、毒品、賭博, 某些電視、電影節目,以及其它暴力的「文化產物」。
◎體悟「生命共同體」的真實感受,發揮人飢己飢、人溺己溺的人道精神!
◎對於心外的空間不必去爭執、佔取,重要的是,必須去體會內心的空間。
◎發心,才能把事情做好;立願,做事才有目標。
◎真正的幸福其實不在於財物的多寡,亦不在於地位名譽的高下,而在於我們是否能珍惜每一個當下,疼愛每一個與我們今世有緣相聚的眾生。
◎布施,是自己發財之道;持戒,是自己平安之道; 忍辱,是自己做人之道;精進,是自己成功之道; 禪定,是自己安心之道; 般若,是自己明理之道。
◎眾生身心上的苦,即是菩薩心中的悲。

生命課本
◎人生最大幸福事,半夜挑燈讀藏經。
◎要學習「事忙人不忙,人忙心不忙」,要藉事鍊心,但不管多麼忙,書總是要讀。
◎《金剛經》云:「若有善男子善女子,以七寶恆河沙數三千大千世界以用布施,其福不及此經,乃至四句偈等,為他人說⋯。若是經典所在之處,即為有佛!」轉述四句偈的功德勝過財寶的布施。財富是有限、有為的。佛法的慈悲、般若、忍辱、結緣是無限的。
◎人生最妨礙讀書時間的就是俗事太多;最妨礙養生之道的就是欲望太多;最妨礙處世之道的就是話語太多; 最妨礙立德之道的就是奇智多謀; 最妨礙治家之道的就是開銷太多。
◎要按時用功,日日溫習,如同吃飯,每日三餐!
◎能不念舊惡宿怨,才能化阻力為助力來成就大事業,這也是身為領導者最根本的風範、氣度。
◎有錯誤,別人敢指責你,敢說你的缺失,你才會進步。沒有人敢指摘你的不如法,那將永遠在錯誤中輪迴。要虛心接受人家的批評,才會成長。
◎世上應沒有「運氣」這回事,至多只有順境或逆境,順境是我們努力的成果,逆境是未能預見的情況,故我們要以平常心來接受「順逆皆一半」的未來。
◎持身不可太皎潔,一切汙辱垢穢要茹納得。處事不可太分明,一切賢愚好醜要包容得。
◎集體的力量可以幫助我們成就願望,期望每一個人都能懂得融入大眾,以壯大自己的力量。
◎一個好人,不管他做得再怎麼好,一半的人讚美他,另一半的人還是要誹謗;一個壞人,不管他做的再怎麼壞,一半的人不屑理睬,另一半的人仍要為他說好!
◎人有一分器量,便有一分氣質;人多一分器量,便多一分人緣。
◎佛觀一粒米,大如須彌山。若人不了道,披毛戴角還。
◎佛經上說:「菩薩求法,當於五明處求。」五明,就是五種技藝:聲明、工巧明、醫方明、因明和內明。菩薩勤學五明,是為了利益眾生。
◎人生應有福,可惜不知足:思量事累苦,閒靜便是福;思量揮霍苦,節儉便是福;思量孤獨苦,親友便是福;思量老病苦,健康便是福;思量多疑苦,有慧便是福;思量挫折苦,結緣便是福;思量計較苦,放下便是福;思量嫉妒苦,包容便是福;思量煩惱苦,歡喜便是福。
◎「心中無事一床寬」,經常保持一顆無事的心,必能享受沒有夢魘的寧靜。
◎作百佛事,不如活一人; 活十方天下人,不如守意一日。人得好意,其福無量。
◎人不能自伏意,反欲伏他人意。能自伏意,他人意悉可伏。
◎養量的方法── 意自滿者,其局量必不大,所以要戒驕滿。見人一善,要忘其百非。若是只看見別人缺點看不見別人優點者,無法有器量。不為不如意事所累,不如意事來臨時,能泰然處之,不為所累,器量自可養大。
◎「心」──縱此心者,喪人善事,制之一處,無事不辦。
◎面對社會人情冷暖,我們要用智慧慈悲、忍耐、柔和去克服;只要我們心中能包容一切眾生,就不會斤斤計較榮辱得失;只要我們心中蘊藏富貴法財,就不會汲汲營營於蠅頭小利。心中有力量,不計較、不比較,自然超然於稱譏毀譽之外,昂首於富貴淫威之上,快樂地過著奉獻服務的人生。
◎心常隨人,人莫隨心,心者誤人,心殺身。心取羅漢、心取天、心取人、 心取畜生蟲蟻鳥獸、心取地獄、心取餓鬼作形貌者,皆心所為。
◎若菩薩欲得淨土,當淨其心。隨其心淨則國土淨。

掌握生命
◎在現實人間,雖然有苦有樂,有悲有喜,有成功有失敗,有圓滿有缺憾,有舒服與不舒服的時候,但是在我所行走的每一步,都有我的思想、我的意志、我的選擇。
◎一個人若能不被世俗羈絆,就能得到真正的自由,一個人若能從憂慮和困擾中靜心,就能得到究竟的解脫。一個人若能處在空的狀態, 就能得到完全的無礙。
◎人生最大的敵人是自己,對自己缺乏信心是失敗的主要因素。
◎你的想法,決定你的生活和人生。
◎ 好情境」和「急性子」是矛盾和相反的。最高級的餐廳,上菜總是緩慢的,這樣舒緩的氣氛,才能品出食物的美味。最好的藝術館和博物館,總會讓人忍不住放慢步伐,去享受空間和品味藝術。最美麗的花園,會使人不自覺的輕輕散步,怕驚動花木,和花上的彩蝶。最好的生活,應該也是舒緩的吧! 有深度的品味,有寬廣的空間,有細膩的覺察,有安靜的思維,因此,要學習每天有一段路,要慢慢的、輕輕的、靜靜的散步。
◎龍樹菩薩在他所造的四百論中:佛法是心法,主要不是在於展示語業或身業,而是在於心,因此如果能夠調伏心,就是修法,如不能調伏心,就不是修法。
◎無我不是說我們不存在,而是存在於不斷的在改變,因為是無常,不要有自我中心,常想到別人。
◎「無所住」是沒有自我中心,不為我要怎麼,不要怎麼對自己。「生其心」是隨類希求,隨緣救濟做過即放下,不放在心上。「實相」即是「無相」、「空」。空是無常,無常變化叫做「空」,而無常變化的本身就是實相,因為經常在變化,所以叫「無相」──沒有不變的一個現象。無常的本身叫空,空的本身就是無相,無相的本身就是實相。
◎一個大修行人,臨終時是歡喜自在的,因為身心是苦惱的境界,正好離開五濁升淨域,何有一絲掛恚?

用行動去愛
◎人可以憑著他的意志、決心及今生的行為,去改變自己的命運。
◎與其改變別人不如改變自己,因為改變自己比改變別人容易。事後要能把消極的仇恨抱怨,轉化為積極的檢討自省,學習寬恕與包容,化逆境的絆腳石為快樂成功人生的踏腳石!
◎人必須依憑他自己的努力,去克服所有的問題和困難,而不是透過諸天鬼神、星宿和算命的媒介。
◎以意志戰勝疾病!
◎人是自己監獄的獄卒,他為自己蓋了一個監獄。
◎我們大多數的人在財富、奢侈、高級職位和上流社會中找尋幸福。我們把影子當成實質。人必須從內心的幻夢中覺醒,所有世俗的幸福皆是一種幻覺。
◎要了解生命真正的目的,人必須轉向宗教。佛教是奮鬥者的表現,是人們最偉大的力量,它逐漸領導人去完成自我。它使卑賤者變得崇高;使自私者變得無私;使自大者變得謙遜;使傲慢者變得節制;使貪婪者變得慈悲布施;使殘忍者變得善良;使主觀者變得客觀。
◎「整個世界是以心為先導。」心是世界的製造者;工作室就在你的內心。
◎一切幸福都源自善心;所有痛苦都源自惡心。讓心回到自己美麗的家。
◎唯有教化的心靈,才能擁有快樂健康的舉止、言語和想法。
◎為他人的福祉犧牲自我。史懷哲醫生說: 「只有知道如何奉獻的人,才能夠得到真正的快樂。」德蕾莎修女說:「不管人們怎樣,總是要愛他們。」
◎弘一大師說:「庵門常掩,勿忘世上苦人多。」「將自己奉獻給眾生,願眾生早成佛道。」寂天菩薩說:「祇要哪裡有苦難,我就在那裡降生。」

心好命就好
◎做事要有恆心,做人要有愛心。
◎記人好處,能忘恨;記人壞處,會生怨。愛心生,百恨消;邪念動,萬惡來。
◎不想壞事,心樂;不說壞事,意樂;不做壞事,身樂。
◎怕苦,苦一輩子,不怕苦,快樂一輩子。 困苦是激素,能吃苦才能有成就。
◎以德為富,以道為貴;以安為福,以仁為壽。
◎只要懷有慈悲心,人人皆是觀世音。
◎說話的方式有五種:實際的或不實際的;真實的或不真實的;柔軟的或不柔軟的;有意義的或無意義的;慈悲的或憤怒的。
◎人活著要能為家人服務,為鄰居、朋友及社會上的人做些事。否則,我們為誰而活? 當然,在服務他人的同時,也別忘了要為自己而活。
◎保持微笑是最好的良藥。微笑的人做事舒服,大家都喜歡他。每天要計劃今天我要微笑,不笑的話,精神會分裂。佛教徒是最快樂的人!
◎一個不快樂的修行人,對眾生是沒有利益的。
◎嘗試把自己的想法全部倒掉,用別人的想法。
◎我們要當「心」的主人,帶領心,降伏心,而不為心所降伏,不要做心的奴隸。
◎所謂高品質的快樂,就是「自在」。
◎人總是不講道理、思想謬誤、自我中心;不管怎樣,總是要愛他們。
◎微笑是一種真理的火花。多微笑較容易接近真理。從今天開始,讓我們把從過去到現在的苦都交給無常,讓苦在無常中轉化掉。
◎如果你做善事,人們說你自私自利,別有用心,不管怎樣,總是要做善事。
◎如果你成功以後,身邊盡是假的朋友和真的敵人,不管怎樣,總是要做成功。
◎你所做的善事,明天就會被遺忘,不管怎樣,總是要繼續做善事。
◎誠實與坦率使你易受攻擊,但不管怎樣,總是要誠實與坦率。
◎以堅定的意志處世,用柔軟的心情待人。
◎你耗費數年所建設的,可能毀於一旦,但不管怎樣,總是要建設。
◎人們確實需要幫助,但是如果你幫助了他們,卻可能遭到攻擊,但不管怎樣,總是要幫助。
◎這個世界有太多的苦難與不平,需要我們付出善心的愛與溫暖的手。
◎愛是一種關係,而愛如果沒有他者來愛是不完全的。
◎將你所擁有最好的東西獻給世界,你可能會被踢掉牙齒,但不管怎樣,總是要將你所擁有最好的東西獻給世界。──錄自印度加爾各答的兒童之家牆上(德蕾莎修女)
◎你要別人對你做什麼,你也要對他們做什麼。
◎「我找到了我自己!」人要做自己命運的主人。
◎任何惡事是本於以「我執」為中心的 貪、瞋、癡。
◎愛你的鄰人如愛你自己一般。
◎戰勝自己的人是最偉大的征服者。
◎智者每天檢討他自己的言行。
◎懺悔包括改過!
◎痛苦的根源是私慾、佔有、控制。
◎寧靜來自內心,勿向外尋求。
◎往往跟你最親密的人,卻常常讓你痛苦、掛懷;反倒是一些忤逆你的人事,卻成了砥礪的利器。問題全在於你用那種心態面對。
◎沒有貪愛和憎恨的人,就沒有束縛。
◎不執著的人,才是世界上最富有的人,他能真正擁有一切,整個宇宙都是他的財富。心包太虛,量周沙界)
◎忍是天地間最寬大的包容能量。
◎智者失去財富,尚能繼續生存;富者缺乏智慧,生不如死。

心的修行

◎苦有兩種:導致更痛苦的苦和導致苦止息的苦。
◎別去做會造成苦的事。 接受它→去除它→不造作它。
◎快樂是痛苦的偽裝。
◎你是你自己的老師,審視你自己去尋真理──真理在裡面而不在外面。認識你自己才是最重要的。
◎很多的思考而沒有智慧是極痛苦的。
◎戒就是慚愧心。所謂清淨,就是超越一切的疑惑。
◎解脫是智慧與慈悲的根源,也是佛陀教法的真實動機。
◎正精進和持戒,是不間斷地持續你內在的覺醒與收攝。
◎有毒的香蕉,你會去吃它嗎? 當佛陀告訴我們,感官的快樂是有「毒」的時候,我們為何還去「吃」它呢?
◎在佛法裡,我們不為任何收穫而做事。我們練習不去得任何東西,只是讓心平靜下來,這就夠了。
◎一顆「空心」的意思,並不是說裡面空無一物,而是指空掉惡的,但卻充滿智慧。
◎提醒醫生,「小心,因為死也將要找上你。」佛陀才是唯一的生命醫師。
◎「我是為什麼而生的?」為生而哭? 如果沒有生,就不會有死。
◎我們是為了不要再生而生。死,是緊緊地挨著呼吸的。
◎「覺知者」清楚地知道,一切因緣和合的事物都不是牢固的,他不會去追逐遷變的因緣。住於當下,與當下的真理同在。
◎身體會說:「你不是我的主人,知道嗎?」。諸行(和合事物,有為法)都不屬於我們,它們會隨順自己的自然法則。我們所能提昇和美化的,就是這顆心。
◎事實上,並沒有一個「恆常自我」的東西存在。
◎時間就是我們當下的呼吸。禪坐就是你的呼吸。
◎佛教是心的宗教,如此而已。為了淨化心而修行的人,就是修習佛法的人。
◎什麼是法?無一不是。「法」必須藉由內觀自己的心而得。必須閱讀自己的經驗。
◎只有一部書值得一讀,那就是──心。
◎心是愉悅的,在任何地方都會是快樂的。當智慧在你的內心中覺醒時,不論你看哪裡,都會見到真理。
◎強化心不是健身般,只要動一動就好,相反地,是將心帶到一個「止」的狀態,使心得到休息。
◎用你的「心」來聽聞佛法,而不是用你的耳朵。
◎「向內挑戰」,「戰勝自己」。只管衡量自己,別去評論他人。
◎聖者的語言,「一切事物都是不穩定(無常)的,不要去執著任何事物!」
◎諸行(和合事物)是透過無常變遷而存在的,怎樣也阻止不了它。想一想:你能只呼出而不吸入嗎? 我們希望事物都恆常不變,那是沒辦法的!
◎如果你真實而清楚地看見不穩定(無常),你將會見到穩定(常)。所謂的穩定(常)是:一切事物絕對是不穩定(無常)的,而且不會有其他意(例)外。
◎看佛教古跡聖地時,看到龜裂了;即看到佛陀教的法了。
◎業──以為別人看不到,自己卻看到了,業在看著我們。善有善報。
◎如果他不修行(禪坐修習),縱使他就睡在佛陀身旁,也看不到佛陀。
◎所謂穩定的修行,是在每一刻中,不論行、住、坐、臥,都保持正念──蓮花心。
◎所有的禪坐,就在當下你的內心;當下的你,內心裡就有生、老、病和死的存在,我四處追尋,停下來時,才發覺我一直在尋求的,就在自己的心中。
◎我們不是為了見天堂而禪坐,而是為了要結束苦。
◎我們必須先學習才行(禪坐)。唯有當我們嚐過檸檬後,才會知道它是酸的。
◎我教導弟子們去審視自己的心境,去和他們自己面談。
◎理論和實踐──草藥的名稱;親自去尋找它,使用它。
◎平靜就是煩惱止息。平靜,是在我們內心裡的煩惱和病苦中找到的。
◎禪坐有很多法門,最後都回歸到一點──讓一切隨其本然。邁向清涼之地而遠離鬥爭。試一試吧!一切事物到最後,不過只是生、滅罷了。
◎如果我們善於寡言、滿足一切,我們就會看見自己,也不會受到干擾。心將會具備戒、定和慧的基礎。
◎戒、定和慧一起促成了「道」,是佛陀真理的外表,它是導引我們到達這個真理的道路。當我們增長了這三個因素時,其結果是最完美的平靜──涅槃。
◎切記!我們不是為了「得到」而禪坐,而是為了「捨棄」。我們不是以欲望來禪定,而是以放下。 放下愛恨,然後順其自然。
◎聲音──鳥鳴聲與車子吵雜聲。放下聲音吧! 去注意「主題」——你的修行。
◎我們必須學習放下所有我們的欲望──即使是覺悟的欲望。惟有如此,我們才會解脫。
◎我們真正的歸宿,就是內心的平靜。不是房子、車子、感情,那是世俗的家,會隨順世間的法則──無常變化。
◎往自己以外看,是比較和分別,這樣是找不到快樂的。如果你花時間去尋找一個完美的人,或完美的老師,也一樣找不到平靜。佛陀告訴我們去看「法」──真理,而不是去看別人。聲音,鳥嗚與車子吵雜聲。放下聲音吧!去注意主題,你的修行。