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  書名:福德日記12
  出版日期:西元2009年12月
               福德日記12

作者序
一切菩提資糧(不管是阿羅漢道或者是成佛之道),佛說有兩大類:福德與智慧,有時說是悲、智,或說是方便與智慧。意思歸納來看,如來說修行者的修學兩大項目:一是智慧;二是福德,也是悲心,或稱為方便。若從大乘的觀點來說明,智慧是徹底了悟究竟實相——空正見;福德、方便是慈愛悲憫一切有情的善心——菩提心。

福德與智慧總攝一切佛教法門。但是我們要成就菩提,必須要有智慧(對空性正確瞭解),否則無法達成。具備了悟空性之前,更是先要累積廣大福德不可。由大悲心的方便法門,再修學智慧,才能成就佛果。沒有足夠的福德資糧是不可能修學智慧。

善法福德的果報現行,做任何事皆有助緣,修行上的障礙也較少。相對的,福德善法不具足,做任何事都會遇到困難,就算有再好的才能都很難有所成就。因此世尊強調佛子們必須累積福德資糧:「凡世上所有的力量中,福德之力最為無上;天上、人間無物勝過它,佛道也以福德之力而成就!」

既然已經知道福德的重要了,那麼我們如何累積、長養呢?佛、菩薩早已經把這祕訣說了不知多少次,那就是「自利、利他」。

在菩薩道上,要利他必先「自利」。若不「自利」,是無法利他。怎麼說?如果我們不親自修學佛法,並從中獲得利益,我們怎麼能吸引他人聞法呢?如果我們不持戒行,怎麼能夠教導他人不傷害自己、他人呢?如果我們不避免來生墮入惡趣,怎麼能在來世繼續幫助別人呢?所以說「自煩、自苦非賢聖法,無義相應」,「能自利者,乃得行道,修諸善本」。

世尊不斷地鼓勵我們、告訴我們,為了一切有情,自己必須努力成佛。我們必須先具有脫離苦海的能力,否則無法幫助那些沉溺於輪迴的眾生游向彼岸。因此「夫人自利,乃得利人;不能自益,安得益人?」福德資糧是依靠著「利益有情」的慈悲心而積聚起來的,而最廣大的悲心即是願意擔負起救度眾生的責任。

佛法上的「自利」與世俗的自私自利有很大的不同。這大差別,就在於行為初始的「發心」:
世俗自利者的捐款,是以個人利益為出發,或是為了企業形象、避稅;佛教自利者的布施,是真心想要幫助其他有情。

世俗自利者會為了將來的地位、財富而努力學習;而佛教自利者是為了利益他人、慈悲眾生的目的而努力學習。

世俗自利者的動機,往往是出於自私,所以會傷害他人,自己將來也會受到苦果;佛教自利者是出於利益他人的心,因此會獲得安樂的果報。

可見,一味追求自我欲望的滿足,絕非徹底的自利。那麼,什麼是佛教自利的方法?如何做呢?

有一次,摩訶男問佛陀:「具足幾法,能自利益,亦利於他?」佛回答他說:「若能具足十六支者,如是之人,能自他利,自生信心,教人令得;自行受持,教人受持;自行捨心,亦復教人令行捨心;身自往詣僧坊塔寺,亦復教人往詣僧坊,親近比丘;自能聽法,亦復教人令聽正法;自能受持,亦復教人令受持法;自解義趣,亦復教人解其義味;自如說行,亦復教人如說修行。若能具足十六支。此則名為自利利他。」

在這段經文裡,佛陀很清楚地解說了各種「自利、利他」的方式。簡要地說,我們必須持戒、修心,進修德業,來改善自己的身、語、意(這是自利),我們就會有能力去影響、利益一切有情(這是利他)。因此我們要學習如何善待自己,才會有能力善待他人。如此以累積福德資糧,這才是最有智慧的自利方法!

「自利」不僅是非常重要的修行,而且也有一種宗教上的責任──佛陀特別囑咐弟子:「能自利復能利人;展轉相利則佛種不斷!」

生而為人的價值、意義,就是能夠自利、利他──幫助眾生,也就是成就自己。對自己好一點,每天在生活中努力修持,為自己累積福慧資糧,必能讓我們的自利、利他行更加順遂圓滿!

編者序
這是一套海濤法師專門針對在家人而設計的佛法叢書。

本叢書之內容,是以一天為一個單位來規劃主題,一年下來共有365個主題。印經協會預計從2009年一月至十二月,每月發行一本,共計有十二本。

本叢書中將盡可能完整介紹佛法裡種種修習福德的方法,並力求行文淺顯、易讀易懂,希望給讀者一種輕鬆、沒有壓力的學習方式,每天只要撥出一點點時間來閱讀、思惟,就可以在生活中實踐佛教最基礎也是首要的修行——累功積德。
雖然是以月份編排而出書,然而內文的編排卻沒有特定主題群的限制,學習上也沒有順序、次第之分,即使不按照日期來閱讀,隨手翻個一兩篇,也可以作為當天的修行參考。藉由複習過去所學習過的單元,也能提醒我們不廢弛修行、繼續累功積德。

此外,每個單元中都附有空行,可供讀者們作為修行日記,或是補充資料的筆記。

如果每天深入一個單元,在日常生活中身體力行,並能舉一反三、聞一知十,習慣且不斷地實踐善行,那麼一年下來,所累積的福德絕對是不容小覷。如果能持之以恆地修持,那麼三年、十年之後,福德將更是難以計數!

學佛的人都知道,業果有一個特性,就是微小的因,會感得廣大的果。「業」,就像是從山上滾下來的雪球,一路上會吸引、招來更多同性質的業,其結「果」自然是非常大。

例如有人習慣於犯下小惡、小過,乍看之下似乎不怎麼要緊,但長久下來惡業累積得越來越多,其果報將會非常嚴重!除了現世的各種災禍病害之外,更可能喪失生命,來世墮入三惡道中。

相反的,若有人習慣於行小善,善業就會累積得越來越多,所得果報不僅有現世利益,來世也會有人、天福報。更重要的是,習慣行善的人,必然心存慈悲、利益他人,在不知不覺中就已踏上成佛之路了。若能將行善變成一種好習慣,就不必刻意提醒自己該想、該做些什麼,在每天的生活中,自然而然就可以累功積德!

期望所有讀者在閱讀書中的修持法門、智慧法語後,皆能有所體悟,將合乎正法的心態、善行落實在自己的生命裡,並能積集善因善果,以慈悲、護生的心來利益一切眾生。

12月1日─善心是生長菩提心的沃土
究竟勝義菩提心生起前須有不動世俗菩提心,而其首要即在於善心。有道是:「心善地道善,心惡地道惡。」而菩提心是由善心而來,所以要擁有菩提心,就應先修心;若不修心,就不能捨棄自利的思維。即使是以世間法的角度來看,我們也知道:一味自利者,一定不會有什麼善果的!而就教法而言,聲聞、獨覺眾為何不能獲得菩薩地或佛果的功德,也正是因為他們只重自利。因此,修行者應儘量於心念上增長菩提心。
慈心與菩提心的關係非常重要,古德聖賢均有開示。
阿底峽尊者對種敦巴云:「凡種沃土皆生長,心善則生諸所求,精進行者無障礙,善取捨者入解脫。」可知善心之重要。
寂天大師云:「殊勝珍貴菩提心,未生菩提願生起,已生菩提不退轉,祈願增益更得上。」所謂「殊勝珍貴菩提心」,就是指渴求一切眾生皆能證得佛陀果位之心願。
吉天宋恭云:「如同駿馬慈心與悲心,若於利他馳騁未領先,人天會眾恩德將不生,如此前行發心奮勉行。」即是指慈心與悲心之觀修,若能修此,喜心、捨心也能因此得生。菩提心由悲心而生,悲心由慈心而生,故應先觀修慈心。慈心,指的就是緣取一切眾生為對境,希望眾生皆能具足安樂之因與安樂之果。
古德言:「如果有人說自己具有神通、禪定種種功德,若不具慈、悲之善心,死後仍將投生於不堪的環境。」慈、悲之善心不僅可以保護我們,也是生長菩提心的基礎。修學大乘的我們更應該以善心來對待一切眾生!

要生起菩提心的開始依止是悲心。就好像是母親愛自己的獨生子女,所生起的種種照顧之心一樣,是不由自主就生起的悲心,我們也要以這種方式對一切眾生生起無量悲心。
只有當內心真正發起菩提心的時候,才會很自然地去幫助別人。佛教的悲心不僅希望眾生脫離痛苦,更希望眾生能得到佛果。


12月2日─為自己和他人祈禱
在一天中的不同時刻,我們都可以念誦佛教的祈禱文。
這些祈禱的能量會在我們的內在產生影響,當我們傳送慈悲的能量給別人時,就會發現自己的心也跟著改變了。
我修行的資源是自己的安詳快樂。
我願藉由生活中的正念增長它們。
為了祖先、家人、後代,以及全人類,我誓願好好修行。
我知道社會中有無數人正在受苦,沉溺於感官欲樂、忌妒,以及瞋恨之中。
我決定好好照顧自己的起心動念,學習深入傾聽及慈言愛語以促進溝通了解,並且能接納與關愛。
我誓願修菩薩行,以慈愛之眼和了解之心來看;我誓願以清明之心和悲憫之耳來聽;為他人帶來安詳喜樂,減輕並去除眾生之苦。
我明白,無知和誤解能將世界變為燃燒的地獄。
我誓願永不離轉化之道,持續產生了解及慈愛;我將能開墾出覺醒的花園。
雖然有生老病死,但既有修行之路,我便無有恐懼。
安定自由的生活是莫大的快樂。
每時每刻我都滿懷謝意,由衷感恩。

除了用口、用心來祈禱,我們還應該要用身體、語言、心意、以及日常生活來祈禱。
藉由正念,我們的身口意就能夠合一,並為我們帶來足以突破困境的信心和愛的能量。
即使不是佛教徒,也可以念誦這些祈禱文,它們能在日常生活中提供機會,讓任何人都可以專注於當下。


12月3日─修行得靠自己
有一次,佛陀公開接受大眾提問,並一一予以回答。
當時有一個婆羅門學者,便提出一個關於佛法的疑問:「世尊啊!當我要來這個精舍時,是沿著一條路走來的。而我自己專攻的數學,平日也要順著脈絡,循序而學。世尊啊!在您的教法裡,是不是也要按著途徑次第學習?」
「居士!在我的教法裡,當然也有種種依序而學的道理。例如說,一個優秀的馴馬師在調教新馬時,一定會先教馬站定、馬頭向前等等,然後再加以各種訓練。在我而言,得到可調御的人時,也是按部就班、循序漸進,最終希望他能脫離種種苦惱,達到無上安穩的境地。」
「那麼,世尊!在這些弟子當中,是不是也有人達不到無上安穩之境地呢?」
「居士!在我的弟子裡面,的確也有人達不到這個境地。」
「世尊呀!這我就不懂了!既然都是同樣循序漸進地教學,為什麼還會有人達不到呢?」
「居士!假如這裡有一個人,問你到王舍城的路,而你已經為他把這條路指示得很詳盡了。結果他還是走錯路,而無法到達王舍城,你可知道這是為什麼嗎?」
「世尊呀!我既然已經幫他說明清楚了,他自己走錯,我又有什麼辦法呢?」
「居士!正是如此。的確有無上安穩之境存在,也的確有到達之途徑。我將到達的途徑仔細告訴弟子,可是在弟子之中,的確也有人沒有照做,或是遭逢了其他阻礙,才會導致修行不成功啊!」
佛陀是人、天導師,具有不可思議的功德力量,然而祂也不過是個「指路的人」──學子們還是應當努力修行,靠自己一步步走出來!

俗話說:「師父引進門,修行在個人。」佛陀已經為我們指出了前進涅槃的道路,至於如何在菩提道上培養正知正見、如何去深入了解法義,這完全得靠自己的努力了!

12月4日─針惜當下的時間
珍惜你所擁有的每一刻時間!
時間是世界上最公平的資源,每個人所擁有的分量、流逝的速度都是平等的。在每一個當下的瞬間,昨日都已成為歷史,而明日永遠都只是個謎,唯有今天,每一個當下的時刻,才是生命中最值得珍惜的珍貴禮物。
回歸當下,就是與生命最真實的接觸。生命只能從當下發現,因為「過去事已滅」,「未來尚未到」──如果我們能充分掌握當下,就有可能改善過去已成事實的事,或是對未來做出更多的建設。若一心執著於過去,就是對現在的麻木無知。我們應該了解:關心當下,其實就是關心未來!
假如我們把精力都放在期望未來,那麼我們將沒有精力來面對、改變現在。同樣的,當我們將所有精力都放在緬懷過去、懊悔過去的時候,當下珍貴的時光也會被我們忽略、浪費!別忘了,應該要將雙腳牢牢地扎根於現在,踏實地走出每一步。
歸結過去、創造未來,我們所能憑藉的條件,就只是當下的每一刻,以及當下掌握的所有資源。
因為時間是如此難以測量掌握,所以也最常被人在不經意中浪費掉。我們應該更謹慎些,多多提醒自己珍惜光陰、有效率地利用時間,如果沒有時間,我們還能有什麼作為?

要放下過去、回歸當下是不容易的,要做到這一點,我們必須擋住內心的習氣力量,更得放棄所有對未來的妄想。
人身是很難一再獲得的,我們應下定決心修持佛法,不要把生命耗費在無意義的活動上。如果能潛心思維此暇滿人身之難得,就會激勵自己去進修佛法。


12月5日─學習智慧
要如何轉化自己的心?首先我們必須累積智慧,以及學習。
智慧是我們與生俱來的,它絕非用金錢可以買來。但是我們常與外在環境過度接觸,加上自己情緒上的混亂與困惑,因而阻礙了我們自我省察的工作。
智慧必須被培養與關照,而非被收集。每一個人都想要快樂,但痛苦卻從不曾停止,無論貧富老少都同樣有煩惱、有痛苦。為什麼?因為我們缺乏智慧,窮人因貧困而不快樂,富人則因擁有太多而不快樂⋯⋯若沒有智慧,身邊的每樣事物都會成為痛苦的根源;若有智慧,這些事物則會帶領我們脫離痛苦。
佛陀只能指出開發智慧的方法,我們還是必須依教修行、思維,唯有如此才能達到開啟智慧的目標。
知識有兩種——世間的知識與心靈的知識(真實的智慧)。若我們未曾修行與自我訓練,無論擁有多少知識,那都是世間的,無法讓我們解脫。世間的知識只是永無止境的追逐。
修行的目的是為了要洞見真實的智慧,以及去除執著。我們要藉由修行解脫貪著,觀察自身和周遭一切事物,直到對它們不著迷為止,然後慢慢就會生起厭離心。
我們應對每日的生活保持一種了然分明的心。明覺和智慧的本質即是寧靜和善悅。慈悲與智慧必須相互為用,當然還要加上善巧、寬容和耐心。

若想了悟每個人與生俱有的智慧,我們必須由自我的訓練開始,進而破除所有形式的無明。

12月6日─沙壇城的意義與功德
沙壇城是用彩沙砌造,它有平面彩繪及立體塑造兩種形式。形式不同的本尊,其壇城圖案亦不同。就外相而言:它象徵了密續本尊安住的宮殿;而內在含義則是──此宮殿正中央的本尊,就是我們清淨的佛性。
製作沙壇城者,必須記住壇城的所有細節及做法,絕不可自行創新。因為彩沙壇城的每一個圖案或字母,皆象徵著本尊、空行、護法等。
對修行者而言,壇城代表整個修證的過程——基、道、果。每個細節及圖案,涵蓋了凡夫到證悟成佛的整個修行次第。
關於壇城的含義,簡單介紹如下:
(1)大致上說,五色(藍、黃、紅、綠、白),代表五方佛及五智。
(2)壇城最外圍的火輪,象徵出離心;然後是蓮花瓣,象徵菩提心。
(3)金剛牆,保護行者不受內外的障礙;壇城的中央部位,是本尊的住處。
(4)金剛鬘,象徵恆轉大乘法輪;月、日、金剛杵,象徵悲智雙運。
(5)四門,象徵四聖諦及四靜慮;宮殿牆外台階,象徵四種三摩地。
(6)獻供天女,象徵四正知;外牆的瓔珞,象徵滿眾生願。
(7)寶幢,象徵戰勝逆緣;雙鹿法輪圖,象徵專心聆聽教法。
(8)寶傘,象徵聞法而可以息除煩惱;雲朵,象徵大悲心。
製作壇城是一種修證的方便法門。一方面在製作過程中要保持高度的專注力,另一方面藉由熟悉其中的含義,而在觀修時,能有更清晰的觀想。
由於壇城本身的威神力,會使觀看者累積很大的功德。倘若能以強烈的信心與清淨的動機來觀看沙壇城,將獲得未來成就此本尊淨土的種子,並且證得種種功德。

能看到沙壇城需具有宿世深厚的福德因緣,且能種下廣大的善業,所以到佛堂,不要忘了以順時針方向繞行沙壇城。

12月7日─認識轉經輪法門(上)
相傳龍樹菩薩曾在定觀中親見觀世音菩薩,觀世音菩薩指示龍樹去向龍王請求一個經輪,即很久以前燃燈佛送給龍族的經輪。觀世音菩薩告訴龍樹,如此將會為眾生帶來巨大的利益。
後來龍樹菩薩把經輪傳承給獅面空行母,再由獅面空行母傳給蓮花生大士,而由蓮花生大士將它傳入西藏。在西藏,通常只要有大乘佛法弘傳的地方,就流傳著轉經輪法門。人們認為,這是個力量強大的修行法門,透過觀世音菩薩的慈悲,而暫時出借給一些具足順緣的人道眾生。
人們會在經輪中央放置一個「生命樹」或中軸,其上寫有許多殊勝的種子字和咒語,此設計類似於被安置在佛塔中央的生命樹。
在轉經輪裡面通常會裝有經咒,僅碰觸或轉動它,就能帶來不可思議的淨化,並累積難以置信的功德。轉動包含一億個「唵 嘛呢 唄美 吽」咒語的經輪,積聚的功德就等同於念誦一億遍「唵 嘛呢 唄美 吽」!
經輪內除了填裝觀世音菩薩的咒語外,也可填裝其他佛菩薩的咒語和祈願文。
經輪建造完成後,那個地區將會徹底轉化,變得平靜、愉悅,具有引導心的能力。如法修持經輪法門的修行者,一定會投生極樂淨土。
轉經輪的另一利益是,它是十方一切諸佛、菩薩事業的化現。諸佛菩薩為了利益眾生,而化現於轉經輪中,淨除我們的一切惡業,並使我們實證菩提道次第的證量。

有轉經輪的地方,即使是迷你的轉經輪,這地方就和觀音的淨土一般無有分別。如法修持經輪法門的修行者,一定會投生極樂淨土。

12月8日─認識轉經輪法門(下)
在建造了轉經輪的地區,一切有情均不會墮落三惡趣。他們會獲得天人身或往生淨土。
轉經輪能夠阻擋非人及其他有情的傷害,也能息止疾病。任何生病的有情,無論他們是否了解佛法,都能運用轉經輪加以禪修、治療。
◎ 轉經輪的觀修法
一面以順時針方向轉動轉經輪,一面持咒:「唵 嘛呢 唄美 吽」,同時要觀想。
轉經輪的觀想法有兩種:
第一種是觀想光線從轉經輪中的咒鬘放射出來,照亮你並淨除你所有的疾病及致病的肇因、你的負面思想及遺留在你心相續中的習氣。接著觀想光芒照亮一切有情,淨化他們的一切惡業及障礙。
第二種觀想是光芒從咒字放射出來,如同灰塵上方的吸塵器,勾召一切疾病、非人的傷害,更重要的是,疾病的肇因、惡業及障礙,都被吸入或融入轉經輪。
當你持誦五串或十串念珠的咒,以這種方式觀想清淨自己。持誦結束時,觀想由轉經輪中放射出來的光芒,淨除六道有情的痛苦及障礙。將這些都融入轉經輪,包括自己在內的一切有情皆得解脫,體悟整個菩提道,並成就大悲佛的果位。
每個轉經輪不論大小,都適用於病人的治療。這個法門非常實用而且深具意義。如果有人罹患重病,乃至於癌症,像這樣每天盡可能做幾個小時的禪修,一定會產生某些影響。
一個人即使不懂得出離心或業果等佛法教理,若他想擁有心靈的寧靜、健康的身心以及安詳的死亡,他就應該運用這種強而有力、深具意義的療法。

在《大河經》中,釋迦牟尼云:如果修持這個法門,也就是在念誦六字大明咒的同時轉法輪,將擁有等同於賢劫千佛的順緣。因此,我們要遵從具格上師的教導來修持經輪法門。

12月9日─境隨心轉
在一個普通的家庭中,同住的婆媳時常發生爭執,兩人講起對方都頗有怨言。
年輕的媳婦整天怨氣難消,竟然就因此生病了。她去看醫生,醫生發現她身體狀況一切正常,問題應該還是出在內心鬱悶。而當媳婦將鬱悶的原因據實以告之後,醫生便對她說:「我很同情妳的遭遇!這樣好了,我送毒藥給妳,妳天天沖給婆婆吃,不出半年,保證她毒發身亡。不過妳要記得,這藥不能間斷,所以妳必須低聲下氣、裝出和顏悅色的樣子,平常也要對她多說好話、盡心照顧,這樣才會讓她願意天天喝喔!」
媳婦答應了,於是就每天泡這種毒茶,恭敬奉給婆婆。起初婆婆也懷疑媳婦別有企圖,但後來一連好幾個月,媳婦天天都細心服侍,婆婆也就前嫌盡釋,從此婆媳之間相處非常融洽。⋯⋯媳婦自然也不再沖這毒茶給婆婆了!後來媳婦還是擔心婆婆健康,跑去詢問醫生有沒有什麼補救的辦法,結果醫生這才說:先前開給媳婦的,其實根本只是無毒的開胃消滯散。
這個故事告訴我們:人在情感衝動的時候,往往會喪失理智,鑄成大錯!同時也說明了人類情感的善變,今日敵人,明天又可能是朋友。所以凡事不要太計較,逆境要忍,順境也要忍,切莫盲目衝動!
此外,這故事也證明了一切唯心所造,外境是會隨心轉的。我們的心都被外在環境牽動著,外在因素甚至能牽動我們的喜怒哀樂。如果我們能試著讓自己的情緒不要太過於被外境所影響,時時保持一個心平氣和的心境,當別人冒犯我們時,能慈悲以待或理性溝通,自然就不會有那麼多氣好生了。

心隨境轉與境隨心轉只是一念之間的智慧,如果我們心存慈悲,為人處世則能情理兼顧;但若內心充滿仇恨,人生必如戰場,煩惱不斷。
如果人們皆學習佛陀的慈悲與智慧,以理智領導情感,以情感輔助理智,運用慈悲激發愛心,愛人如己,自然就可以化解許多矛盾與衝突,社會也就會減少許多暴戾之氣,一切的環境都將因人心的轉變而變好——心淨則國土淨。

12月10日─唯識實驗─相由心生
美國曾經進行過一項名為「傷痕實驗」的心理學實驗。
研究者向自願參與實驗的人說,這個實驗是要觀察人們對臉部受傷者的反應。
每位志願者都被安排在沒有鏡子的小房間裡,由專業化妝師在臉上畫上一道血肉模糊的可怕傷痕。他們再以一面鏡子照照化妝的效果後,鏡子就被拿走了。整個實驗最關鍵的是最後一步──化妝師在鏡子收走之後,以補妝的理由偷偷抹掉了他們臉上化妝的痕跡。對此毫不知情的志願者,接著就被派往各醫院的候診室,去觀察群眾的反應。
規定的時間到了,陸續返回的受測者竟都敘述了相同的感受──人們對他們比以往更加粗魯無禮,而且老是盯著他們的臉看!實際上,他們的臉上根本沒有任何異常。他們之所以得出那樣的結論,完全是因為錯誤的自我認知,以及預期心理而影響了對他人態度的判斷。
這真是一個發人深省的實驗。原來,一個人在內心怎樣看待自己,他就能在外界感受到怎樣的眼光!
一個從容的人,感受到的多是平和的眼光;
一個自卑的人,感受到的多是歧視的眼光;
一個和善的人,感受到的多是友好的眼光;
一個叛逆的人,感受到的多是挑剔的眼光‧‧‧
有什麼樣的內心世界,就會感受到什麼樣的外界眼光。
如此看來,一個人若是長期抱怨周圍的人總是對自己冷漠、不公平、態度差,便足以說明真正出問題的,正是他自己的內心世界,就是他對自我的認知產生了偏差。
在這個世界上,只有你自己,才能決定別人看你的眼光。當你覺得他人總是對自己不好時,不妨試著檢視自己的內心;內心的世界一旦改善,身外的處境必然會隨之好轉!

一個人想要擁有莊嚴的外貌和幸福的人生,首先就必須培養慈悲心,所謂「相由心生」就是這意思。一個人如果心懷寬容慈悲,他的心境必然祥和寧靜。當心中洋溢慈悲時,你就像一盞明燈,照亮周遭的人──這就是菩薩的境界。

12月11日─大、小乘的差別
解脫道與菩薩道的主要差異在於:
一、菩薩道以成佛為目標,解脫道以脫離輪迴為目標;
二、菩薩道是以利他為主的修行方式,解脫道是以利己為主的修行方式。
小乘行者不談成佛,只專注於自身煩惱的調伏。但從這些煩惱的調伏中,通常也會體悟到緣起法,也有可能因此擴充為對群眾的關懷。若因此而能願意多實踐慈悲利他,這種慈悲利他的精神,也可以成為菩薩道的起點!
如果把上述兩點簡化,大、小乘之分別乃在於發菩提心,而並非以悟空之智(空性慧)來區分。
一般未深入大乘之行者,常常會畏懼「距離佛果的圓滿境界太遙遠了」,但是從大乘的角度來看,修行菩薩道,反而比修行解脫道來得容易,理由是:
一、修學菩薩道的助緣非常豐富:
因福德力,有無量眾生會幫助;因菩提願心,有佛、菩薩會幫助。
二、菩薩道的修行法則簡單:
利益眾生就是利益自己。(隨緣對境之人、事、物,都可以修行,可以迅速累功積德。)
三、修學菩薩道的發願、回向:
對有情所做善行、功德皆不易失壞,因此能常保繼續修學佛法的條件。面對生死輪迴時,也不會墮入下三道,或是不利修行的環境。
龍樹菩薩在《中觀寶鬘論》云:「聲聞獨覺乘,未說菩提願、行持及回向,何能成菩提?」大、小乘非以見地作分別,而以菩提心及其方便行持而作區分。

《華嚴經》云:「善男子!菩提心猶如佛陀一切教法之種。」青稞種子縱具因緣,也不能長成麥苗,因為它就只具有生成青稞苗之因。同樣的,無上菩提心才是成就佛芽之眾因中,最重要的因素。

12月12日─讀誦《出生菩提心經》
在藏經中,以「菩提心」為名的經論很多。例如:《出生菩提心經》、《文殊師利問菩提心經》,《大方便佛報恩經.發菩提心品》、《大乘本生心地觀經.發菩提心品》、《大乘理趣六波羅蜜多經.發菩提心品》、《優婆塞戒經.發菩提心品》、《十住毘婆沙論發.菩提心品》、《大丈夫論.發菩提心品》、《瑜伽師地論.發正等菩提心品》、《菩薩地持經.持方便處發菩提心品》、《菩薩善戒經.菩提心品》、《菩提行經.讚菩提心品》等,都是值得修學的佛典。
其中隋朝闍那崛多翻譯的《出生菩提心經》,篇幅不長,譯文易懂。與宋施護所譯的《發菩提心破諸魔經》為同本異譯,可供參考。又太虛大師撰《出生菩提心經講記》,詳細解說經文。特於此介紹《出生菩提心經》,與讀者誦習。
此經內容大意為:佛在竹林精舍,迦葉婆羅門夢大蓮華中有月輪,又見丈夫放光普照,於是次日問佛。佛為說發菩提心之最勝功德,並說偈勸發菩提心。分別四攝法及天行、梵行、聖行、三乘差別行相。
後說秘密總持、破魔眾會陀羅尼,利益人、天大眾。
佛陀在《出生菩提心經》除了解答迦葉婆羅門對解脫生死的疑問外,重點仍期望我們「出生」菩提心。這就是佛陀之所以對聲聞、緣覺、菩薩三乘法門有所取捨,每多讚歎大乘菩薩行,偏斥其他二乘行者的原因。
雖然解脫證果目標不分高低,但抵達目標的道路則有差別。佛陀期望所有眾生都能覺悟宇宙人生的真諦,而盡其所能開發菩提心,幫助一切眾生也經驗如來無盡寶藏的悟境。

路及解脫無有上,
諸乘皆悉有差別;
智者如是應挍量,
當取最勝最上乘!
《出生菩提心經》

12月13日─發心的重要
在《出生菩提心經》裡記載,迦葉婆羅門問佛說:「在這世間上,什麼能使有情獲得最大利益呢?」佛陀回答說:「成佛。」
婆羅門又問:「那麼,用什麼方法可以證得佛果呢?」世尊說:「唯有生起菩提心!」
因此世尊為婆羅門說偈言:(節錄)
 我今說大利  婆羅門善聽
 若有利和合  當作兩足尊
 若作轉輪王  自在四天下
 眾生欲作者  須發菩提心
 若作梵天王  於眾得自在
 眾生欲作者  須發菩提心
 欲界及色界  無色及上界
 眾生欲作者  須發菩提心
 若有眾生等  若欲作商主
 為商主導師  須發菩提心
 若有眾生等  欲作大光明
 破滅諸黑暗  須發菩提心
 若有眾生等  欲滅諸顛倒
 及以三有等  須發菩提心
 若有眾生等  欲滅諸蓋障
 及諸惡法者  須發菩提心
 若有眾生等  欲滅於無明
 及斷貪愛網  須發菩提心
 若有眾生等  欲滅有及愛
 及滅垢無垢  須發菩提心
 若有眾生等  欲滅於我慢
 及色使我慢  須發菩提心
 若有眾生等  欲離於貢高
 無病命我慢  須發菩提心
 若有眾生等  欲滅老我慢
 無常常住慢  須發菩提心
 若有眾生等  欲滅多聞慢
 及以持戒慢  須發菩提心
 若有眾生等  欲滅蘭若慢
 乞食等諸慢  須發菩提心
 若有眾生等  欲滅知識慢
 愛糞掃衣慢  須發菩提心
 若有眾生等  欲滅神通慢
 一食以為淨  須發菩提心
 若有眾生等  欲滅一切慢
 所有有為慢  須發菩提心
 若有眾生等  當欲供養佛
 於先滅度者  須發菩提心
 若有眾生等  當欲供養佛
 所有諸如來  須發菩提心
 若有眾生等  欲得轉法輪
 世間無能轉  須發菩提心
 若有眾生等  欲滅應當滅
 當思所多思  須發菩提心
 若有眾生等  當欲行梵行
 初中後最上  須發菩提心
 若有眾生等  欲攝諸精進
 往來諸有中  須發菩提心
 若有眾生等  欲說諸行苦
 見眾生受苦  須發菩提心
 若有眾生等  諸法無有我
 欲為眾生說  須發菩提心
 若有眾生等  欲轉於法輪
 欲觸上菩提  須發菩提心
 若有眾生等  欲說寂涅槃
 當證勝菩提  須發菩提心
 如是等功德  發心者能得
 梵志當聞已  應行菩提道

在台灣有許多人一心想做大老闆、總裁、立法委員、總統等等,與其一生苦心經營名聞、人脈,不如學習發起菩提心!因為那些職位、名利,僅只是生起菩提心附加的小小利益而已!

12月14日─布施與供養
我們如果想證悟成佛,就一定要以圓滿的發心,做到無上的布施或供養,以證得無上布施圓滿波羅蜜。不論我們的供養是否對接受者有益,以佛教修行的觀點來看,布施能減少我們對物質世界的執著。而執著有什麼壞處呢?它會讓我們自以為是一個真實而獨立的個體,讓我們不斷去獲取自己喜歡的東西,難以對現狀感到滿足。
布施功德的價值,取決於幾個因素:動機和發心、受者的身分,以及供物之品質。自古以來,許多法師、大德都曾強調過,發心的高低決定了布施功德的大小。而布施的究竟發心,就是要培養為利一切眾生而成佛的種子。
雖然諸佛、菩薩並不需要我們的供養,但如果我們發心正確的話,祂們對於這樣的功德也會感到喜悅。發心是無法假裝的!如果裝出虔敬誠懇的樣子,心裡卻藏著世俗的動機和想法,也許可以暫時瞞騙過大眾,但卻毫無功德可言。倘若我們以一顆清淨的心來行供養,諸佛、菩薩便會在法道上加持我們。
布施和供養,能生生世世為我們帶來福報和財富。因此,當我們發心是為了利益一切眾生時,藉由布施所得的福報,至少能使我們的生活不虞匱乏,甚至擁有更多有形和無形的福報。
如果布施是為了解脫一切眾生而證悟成佛,由此所累積的功德,將更是廣大無邊!

供養或布施可讓我們的心習於放下,捨掉自己所貪愛的對象物。
任何可以反映施者的心意,並讓對方高興的東西都可以當為布施之物。但最好的是可以為受者帶來立即和永久利益的東西。


12月15日─你的福德存款有多少
福德的累積,不僅是通往人、天之道的資產,也是成聖、成佛的資金。修學佛法的人們,都應該隨時檢查自己累積的福德有多少。不過,我們擁有的「福德存摺」畢竟是無形的,要怎麼做才能知道自己存款的情形呢?
梭巴仁波切曾經說過一個妙法:
我們每日的所作所為,都可以變成讓我們成佛、解脫、來世安樂的因,當然,這些也可能成為投生於三惡趣的因。到底會有怎樣的因果,完全取決於我們的發心!
我們的發心和動機,決定了那項行為是否會變成法行、安樂因,還是會成為惡業、苦因。
修行是否能有所成就,關鍵並不在於祈請、誦經等形式,而是取決於行為的動機。如果還是存有貪著今生的動機,就會產生一種干擾內心的負面影響,讓心不得安寧。這樣的動機與行為都是不好的,因為它們會為人帶來「苦」的果報。
仁波切說:動機會決定我們的果報。為他人利益著想(這是樂因)可以得到樂果,為自己利益著想(這是苦因)就會得到苦果。
因此,你日常生活的起心動念,就會決定你的福德財富多寡!
如果你常常為他人利益著想,就是生起「儲蓄的動機」;如果你常常為自己利益著想,就是生起「負債的動機」。
所以只要觀察自己起心動念的習慣,就可以知道自己福德銀行的存款多寡,以判定自己究竟是貧還是富?
修行以發心為首。發心,和由這個「動機」所產生的後續行為,決定了我們的福德存款。你的「福德存款」有多少?一切皆由你自己決定!

查查你的「福德存摺」,這是我們每天都應該省思的課題,這將讓你跳脫專注於自身的立場,而去思考散播利益、福澤給他人。

12月16日─欲望永無止境
佛陀在成道以前,曾經獨自住在一間拘薩羅國雪山麓的小茅屋裡。
佛陀在此間小茅屋裡,安靜地想著:「願所有人能夠避免殺、被殺、征服、被征服、悲傷、使人悲傷、恐懼、使人恐懼等等,願所有人依正法而行!」
這時候,閻魔現身於佛陀面前,輕聲細語地說:「佛陀呀!您不如就親自參與政治,親自統治世間的國家吧!這樣才能使所有人都免於殺、被殺、征服、被征服、悲傷、使人悲傷、恐懼、使人恐懼啊!您如果光是在這裡修行,又能幫上什麼忙呢?」
罪惡的閻魔又勸誘著說:「佛陀呀!您已修成四如意足,有不可思議的神通,您擁有的力量,足以使任何事情都照您的意思做啊!如果您決心想做的話,把高聳巨大的雪山化成黃金也不是不可能的。如此一來,便能造福許許多多的人呢!」
佛陀聽了,便答覆說:「即使把雪山都化成黃金,甚至再把它變成兩倍,也滿足不了一個人的欲望,何況是所有人!
如果一個人不能約束、消除自己永無止境的欲望,就無法避免永不停止的痛苦。」
閻魔看佛陀並無法被說動,只得悻悻然地離去。

人的欲望就像是無底洞一樣,永遠沒有滿足的一日。當我們心裡無法減少欲望時,就無法有知足常樂的心態,總是放不下、想不開,那只會造成我們內心更多的痛苦。

12月17日─誰是真正的窮人?
孟子曾經與梁惠王有一段發人深省的對話,以下是翻成白話文後的內容:
梁惠王說:「老先生啊!您這麼辛苦的大老遠跑來,是帶來了什麼好處給我國嗎?」
孟子回答:「王啊!你不應該先想到好處、利益,最重要的還是仁義啊!如果王只在乎利益、大夫臣子們也只在乎利益、一般人也只在乎個人的私利⋯⋯一切都以利益為出發點來思考的時候,國家反而就會陷入危難了!」
這段對話告訴我們:千年前的孟子,就已經擔心人如果只在乎自己的利益,對團體或是大環境,都有可能產生不良的影響。
在今日社會,擁有錢財跟實際的「利益」已經成為很多人評判成功的標準,只要生活不虞匱乏,有能力作各種豪奢消費的人,就是「富有」的人,成功的典範。道德仁義之類的價值觀,如果有當然很好,但如果跟錢發生衝突,大多人還是會選擇以獲利為優先,正所謂「人不為己,天誅地滅」!
這不僅是台灣社會的價值觀,放眼全世界,也幾乎壟罩在「富裕流感」、「自私病毒」的流行病之下。
這樣的心態有什麼不好嗎?不好的地方就在於──當人只考慮到自己的時候,這樣的動機和發心其實是相應於畜生、餓鬼、地獄三道的。等到過去所累積的福報用完了之後,這些自私的人就會依照如此心識所牽引的業果,投生到下三道去。
到時,先前在人世間擁有的財富地位,都派不上用場,唯有業隨身!人們將比現在的三級貧戶還窮、還可憐、還更需要救助!
所以,誰是真正的窮人?
自私自利、習於惡業而導致來世至三惡道的人,才是真正的窮人。

既然已經知道什麼是窮人了,那麼,你一定知道什麼是真正的富人!
答案就是發心利他、習於善業,為自己累積福德資糧的人。


12月18日─導盲犬與主人的比賽
有個盲人跟他的導盲犬一起發生車禍死掉了,主人和狗一起到了天堂門前。
管理天堂的天使說:「抱歉!天堂只剩下一個名額,你們其中一個必須去地獄。」
主人一聽到,連忙問說:「可以由我來決定嗎?狗又不知道什麼是天堂?什麼是地獄?」
天使鄙視地看了主人一眼,說:「不行!每一個靈魂都是平等的,你們要透過比賽來決定誰上天堂。」
「這個比賽很簡單,就是賽跑而已,誰先到達目的地就可以上天堂。不過,靈魂的速度跟體能沒有關係,越單純善良的靈魂,跑得越快,你也不再是瞎子了。」
說完以後,天使便宣布比賽開始,結果,令人驚訝的事發生了!只見這個主人不慌不忙慢慢走著,而導盲犬卻也只是慢慢地跟在他身邊走!這就是導盲犬跟主人間固定的行為模式,牠早已習慣了永遠跟在主人的身邊,守護著他。
天使心裡很難過:「你的主人已經不是瞎子了,你已經為他奉獻了一生,甚至還陪他一起死掉,他卻只想自己進入天堂⋯⋯你為什麼要這麼忠心呢?」
一人一狗,一直慢慢的走著,終於到了終點的天堂之門。在終點前,主人果然如管理員所想的,命令那隻狗坐下,正當管理員用不屑的眼神看著主人時,主人說話了:「其實我很擔心這隻狗根本不想上天堂,只想跟我在一起,所以我才想幫他決定⋯⋯請你讓他先上天堂,要不然他一定會跟著我走。」
「只要我再叫牠往前走一步,牠就可以上天堂了。不過,這是我第一次可以用自己的眼睛看著牠,所以忍不住想要慢慢的走⋯⋯其實,天堂才是牠該去的地方!」
說完這些話,主人便下令狗往前走去。天使這才知道,自己根本就誤會了這個主人!狗進了天堂之後,主人馬上就掉往地獄──在天堂的導盲犬看到了,竟然又轉身追隨主人的腳步而去!滿心懊悔的天使,迅速追了過去想要抓住導盲犬,不過那是世界上最純潔善良的靈魂,速度遠比所有的天使都快。
最後導盲犬又跟主人在一起了,即使在地獄,導盲犬永遠守護著主人。

切記!別以第一眼來判斷事情。

12月19日─不如修學佛法
有一天,有個種敦巴大師的弟子在看書,大師看了便對他說:「看書很好,但不如修學佛法!」
弟子聽了便想:「那我還是去禮拜好了。」
所以他就跑去禮拜。但大師接著又說:「禮拜也不錯,但不如修學佛法!」
這時弟子又想:「到底怎樣才算是修學佛法呢?那我去繞塔好了。」
所以,他又跑去繞塔了。
但種敦巴大師仍說:「繞塔也不錯,但不如修學佛法!」
到底要怎樣才算是修學佛法呢?大師的意思其實是:如果光只有形式上的行動,卻缺少「心」的真正調伏,那都是沒有用的!修行的重點,應該在於調伏自己的心。
無論佛教徒或非佛教徒,都需要了解觀修自心的方法,也就是透過修行來觀察自心、調伏自心。
在這個故事裡,種敦巴大師所謂「修學佛法」的意涵,其實就是佛陀所說的法──沒有一項是為了學問而說的,都是為了對治三毒,或是在對治三毒之上,更進一步去做利他的事而開示的。如果對這些法的內容有所體會的話,即使沒有看很多書,那也是朝著佛道或利益有情的方向在前進。
在日常生活中修持菩提心,是修學佛法最好的方法。

如果沒有足夠的時間修行完整的道次第,但能不斷地如此正思維的話,這也是在修學佛法。修學佛法不只是端端正正地拿著一本書閱讀而已。
佛法的學習即是修行、即是功德的積聚——任何善業、善行的積聚。功德可以帶給我們智慧、帶給我們對真理實性的了悟。


12月20日─修法的八種障礙(上)
在此末法時期,眾生特別容易被痛苦、困難及不快樂等逆境所折磨。這是因為他們脆弱的心智,無法將所經歷的困難及傷害視為有利、安樂的因。與其視所有傷害為一種苦,不如將所有的逆境都轉變為正面的因素,使自己安樂的因素。
認識逆境,有助於我們修法、對治它們,此處簡要介紹八種常見的障礙:
第一種不利於修行的逆境,是五毒熾盛。瞋恚、貪執、愚癡、疑嫉或傲慢的心非常強烈地湧現。雖然我們擁有珍貴的人身並且希望修持佛法,但這些極為強烈的煩惱障,常會使人想要放棄佛法的修持。
第二種逆境是惡友的影響。雖然我們已經知道佛法的利益,也希望能好好修行,但是卻常受到惡友的影響而停止修法,並且從事有害自他的活動。這對修行是一種極大的危害。我們必須很仔細地審察自己是否受到了惡友影響。
第三種逆境是不能清楚區別修行的阻力及助力。不知道什麼會威脅到修行,什麼可能對修行有利。如果修行偏離了正途,就會成為一種障礙。所以一旦發生狀況,就應該加以對治,並且更徹底地學習佛法,以精確瞭解自己應該要修持什麼、要避免什麼。
第四種逆境是受到懶惰的左右。懶惰會使我們停止修法。縱使我們勉強修法,進步也很有限,最後可能會完全停止修法。所以如果發現這種障礙在阻礙修行,我們必須下定決心,不斷鞭策自己更加精進努力。

將逆境視為有害且不如意是很平常的,而轉念的修習,卻能將它視為是使自己安樂的極大助益,甚至是愉悅、安樂的必要條件。

12月21日─修法的八種障礙(下)
第五種逆境的產生,是由於過去生的惡業在現在成熟。這會使我們在修行上遇到很大的問題。這時我們應該思惟:這是由於過去生的惡行所造成的,因此應該藉由懺悔及清淨的方法來予以淨除。如果問題很大,迫使我們完全停止修法,我們也應繼續祈求、發願、造善業,直到困難改善或解決。
第六種逆境是受到他人或事物的阻礙。雖然我們有強烈修持佛法的欲望,但由於外在環境的影響,我們無法接近佛法修行。如果這種情形繼續下去的話,我們珍貴的人身可能就會浪費掉了。對治的方法就是去除干擾因素,並且發願、回向。
第七種逆境是修持佛法的動機不清淨。例如為了財富、健康、名譽等自身利益而修學佛法。當動機不清淨時,修行的成果就不會很顯著。修法真正的利益仍需來自引領眾生得到究竟真實的快樂,也就是「為利眾生願成佛」的清淨動機。
第八種逆境也是由不清淨的動機造成,就是假裝修學佛法。例如:有些人布施的目的是為了成名或得到讚揚。這種行為非常虛偽,所造成的惡業往往大於善行。
以上八種逆境是所有修行人都會遭遇到的。我們必須保持警覺,並時常自我審視,看看這些困難是否產生了。如果任何困難出現了,就必須淨除它們。
我們應該利用這八種逆境做為禪修的對象,隨時審察自己是否生起了這些暫時的障礙。如果能去除這些逆境,我們將能有效修行;如果不採取任何行動,那麼我們將只會變得很懶散,不能真正地修行。

當我們徹底地審察每一種逆境時,可能會在這兒發現一種、在那兒又發現另一種;接下來,我們應當有系統地應用必要的對治方法,來去除這些暫時的逆境。

12月22日─懺悔需要四種力量
宗喀巴大師說:「修行最大的障礙,就是往昔所造的罪障習氣,它覆蓋著清淨心,使深道殊勝功德難以生起;又修行人若無廣大的福德資糧,任他如何勤修智慧,也無法證得清淨的佛位。因此,修行的基礎,首重淨治罪障,積集福德資糧。」
《開示四法經》云:「若諸菩薩摩訶薩,成就四法,則能映覆諸惡已作增長。何等為四?謂能破壞現行(拔除力)、對治現行(對治力)、遮止罪惡(防護力)及依止力。所以淨治罪障,須依四力懺悔。」
一、拔除力
修行人要對自己無始以來所造的種種罪障,一一發露,痛加懺悔,決心改過。好比病人犯了絕症,急求離病一樣。
二、依止力
修行人要念念皈依上師三寶,須臾不離,以上師三寶為真實救護處;又應發廣大菩提心,誓願學習諸大菩薩的廣大心行,擔負眾生無知所犯的罪障。好比患病的人,若想治好病症,必須依靠高明的醫生,和對症下藥的藥方一樣。
三、對治力
修行人要想除去罪障,必須依靠種種方法,如:依止甚深經典,勝解空義,或是依照儀軌如法持誦百字明咒、其他殊勝陀羅尼,或是供養諸佛、造立佛像、聽聞受持諸佛菩薩名號等等。這些方法,就好像患病的人,若想除去疾苦,必須服藥、打針一樣。
四、防護力
修行人,須嚴謹守護六根,靜息十種不善,寧死不再重犯。這好比患病的人,雖然病好了,仍須注意飲食起居,小心防護,才不致誤犯一樣。

雖然淨治惡障的方法有很多,但如能具足以上所說的四力,則能事理不偏廢,圓滿一切對治。

12月23日─佛法的處世之道
不誹謗於人,亦不觀是非;但自觀身行,諦觀正不正。——《增壹阿含經》
佛教是以人為本的宗教,凡是人生的各種問題,在佛法裡都有圓滿的解決之道。對於人我之間的是非,佛在《增壹阿含經》中舉出四種處理方法:
一、不誹謗人
嫉妒他人,或因為一些爭怨而相互誹謗攻訐,不但於己無利,還會造成人際和社會間的不安。
世事乃因緣和合而成,人我之間都有彼此依存的密切關係,如果能培養容納異己的雅量與隨喜讚歎的胸襟,人與人之間的關係必然能更和樂,自己周遭的氣氛也會變得更好。
二、不觀是非
在大眾中生活,難免會接觸到是非,如果我們能夠不聽是非,不說是非,不傳是非,不怕是非,乃至於不理是非,不觀是非,甚至讓是非的概念不存於心⋯⋯是非自然就會銷聲匿跡,否則終日計較的結果,只是讓自己天天活在是非裡,不但無法自在,而且會起惑造業,招致無邊的痛苦。
三、自觀身行
不想是非,不談是非固然能讓自己擺脫不少煩惱,但如果能進一步地自我反省,做到寬以待人,嚴以律己,就更有益於修養自己、累積福德了。
四、諦觀正法
如何「諦觀正法」呢?我們必須時時省察自己的所思、所言、所行是否合乎正法,何謂正法?一心制意是正法,二諦融通是正法,三學增上是正法,四攝六度是正法,五戒十善是正法,乃至七菩提分、八正道分是正法。
《楞嚴經》云:「因地不正,果遭迂曲。」 惟有正確的人生觀,才能引領我們走向康莊的人生大道。

佛陀教導我們,
對人要「眾善奉行」,
對自己要「諸惡莫作」。
善惡的標準就是戒律。


12月24日─玉米田的奇蹟
這是一位在台灣從事有機農業的農友──許順情先生──的真實故事。
這位許先生從事有機農業四年,有一些相當不錯的成果,但田裡的老鼠卻總讓他十分困擾。
他以前種花生及玉米時,為了防鼠,還特別花了好幾萬元,做了塑膠圍籬、買了很多捕鼠籠‧‧‧但成群的老鼠依然突破封鎖,毀壞農作物,甚至還在田裡築窩繁殖!
第二年,他改變方式,在田邊灑下一些比較便宜的作物,希望能夠轉移老鼠的目標,不要再偷吃那些要種來販賣的農作──情況稍稍改善了。
今年,許先生更調整了對待老鼠的心念,他覺得眾生都是為了生存而覓食,乾脆就多種一些給牠們吃吧⋯⋯於是他就比往常多種了一兩排玉米。
沒想到老鼠真的不再到處破壞,而是一棵一棵地,依序吃同一排的玉米!所以田裡其他的玉米都沒有再被老鼠啃食。更有趣的是,老鼠一直隨著吃玉米的方向搬家,而且還很惜福,連玉米梗都吃得精光。
探究原因,或許是因為老鼠得到安全感了。以前老鼠住處常被破壞,食物來源也不穩定,所以才會到處亂咬、築窩,而且拼命繁殖。現在生活安全、食物穩定,反而能與農友「和平共存」!
您用什麼樣的心態對待眾生,眾生就用什麼樣的行為回報您。一個作用力出去了,必定會有相等的反作用力回來。這代表什麼?我們每一瞬的起心動念、一句話、一個行為,都會帶一些什麼回來。
如果我們希望別人好、對別人有愛心,這慈善的念頭一出去,一定會有相對的溫暖回流。所以,反作用力好壞的關鍵,完全在於自己所拋出去的業力或行為力的性質是好是壞!

我們平時講的話,如果充滿了愛心與慈悲,別人就會感到無比溫暖;相反的,如果我們老是喜歡講一些傷害別人、尖酸刻薄的話,我們周圍的磁場一定會變得很糟糕,自然就會感受到那種不和諧的氣氛。

12月25日─熱水與冷水
從前有個富有的商人,平日總喜歡在商場上勾心鬥角、爾虞我詐,甚至不惜做出一些違法的事以獲取私利;下班以後,更是喝酒、賭博樣樣都來。儘管如此,他卻又是個佛門的「大施主」,每到星期假日,他一定會到寺院中禮佛、布施供養,從來不輕言缺席。
他的司機看著老闆這樣矛盾的行徑,有一次終於忍不住問:「老闆!如果平常做了一些不好的事,然後再定期來燒香禮拜⋯⋯這樣就會有福德,而不會有惡報嗎?」
老闆回答說:「哈哈,這你就不知道了!我問你:如果有人燒了一鍋開水,再把一塊金子放到水裡。這時,我們可以把金子拿出來嗎?」
司機說:「當然不能呀!手伸進沸水中,都要被煮熟了!」
老闆又說:「這就對了!那些沸水,不就像是平常累積的惡業嗎?但只要把火關掉,再加些冷水進去,最後一定就可以拿出金子了。我平常如果造了一些惡業,就像在鍋裡煮了滾燙的開水;只要我再去恭敬佛法、布施供養,不就像抽掉火再加冷水一樣?當然可以消災解厄、獲得福德啦!」
司機笑笑地說:「老闆啊!雖然你說得有理,但如果不停止造惡業,不就像火一直沒關一樣嗎?而且,如果你不做有損福德的事,不燒滾燙的水,直接拿金子,不是更有時間累積更多福德嗎?」
如果一個人想要累積福德,而努力行善、布施,卻在私底下損人利己,或許正像這位老闆一樣,不僅很辛苦,而且實際的收穫有限!

事情有本末輕重之分。的確!如果沒有針對問題來對症下藥,很多事只能圖個心安,怎麼會有良好的成效呢?
捨本而逐末,永遠解決不了問題──尤其是生死的問題。


12月26日─少欲知足的重要
很多人常說:我沒時間修行!其實,時間的多寡,往往決定在自己身上。有很多時候,沒有時間的原因,都是自己沒有少欲而知足。
例如說:有了一百塊錢之後,就想要一千塊;有了一千塊錢,又想要一萬塊⋯⋯貪心永無止境,就會不停地為這些欲望而奔走,當然就沒有時間修行!
我們如果覺悟到生命無常,就必須時常努力累積善業,以為來世作準備。我們更要體悟到死亡的必然和難以預測,並且了解:我們臨終時,能依賴的只有善業的力量。如果沒有心力修習廣大的菩薩法門,至少也要做到少欲知足。
換言之,我們有一天都會死,如果沒有隨時為來生做好準備,而一直在這一世汲汲營營,結果臨死的時候,因為執著的心未去,便會產生極大的痛苦,甚至影響到來世投生之道。
我們活在世間就需要工作,如果沒有工作,就沒有收入來換取維持身體的飲食、日常所需,那麼這色身就會死亡。我們的生命之所以可貴,並不是說要如何地享樂、獲取名利,其實身體存活的最大目的,就是能修學佛法,讓我們下一世繼續得到人天善趣。其最終目的,就是要為了利益一切眾生而成佛。
少欲則道增,多欲則道消。一個修學佛法的人應該要重來世勝於今世,隨時為來世做好準備。
而少欲知足,正是成就佛道,為來世做好準備的基礎。所以,我們要常保一個想法:萬般皆隨緣,莫生貪求心。

如何找回自己心靈的富有,讓自己不要變成貧窮的富人?
在物質生活上如果能淡泊知足,則能不為形役;在心性上對於富貴功名不要太執著,將身心安住在淡泊之中,心靈自能昇華。


12月27日─為自己開運
在所有開運的方法中,祈求觀世音菩薩,可說是一個最有用的方法!觀世音菩薩既是諸佛悲心的化現,也是一切諸佛菩薩的本源。相信菩薩、真心祈求菩薩,菩薩就會給我們一些感應。
或許有人會問:參加祈福法會的人,是否可以優先得到菩薩庇佑?其實不然!觀世音菩薩的大慈大悲廣被一切眾生,從平民到國王,從聲聞緣覺到所有的十地菩薩,悲心遍及所有眾生。
每一個人都可以向佛菩薩祈求幫助,眾生平等。其實,只要自己誠心發願,並非一定要參與法會才能得到護佑。要知道,自己的內心才是最關鍵的,如果只是到處求神問卜,卻不從內心下功夫,這其實是一種本末倒置。古德說:只要「眾生有感,菩薩無有不應,如不應者,皆是我們業障深重,心不誠也!」如果我們希望獲得菩薩的感應,首要之事即是心存慈悲,奉行菩薩大慈大悲、救苦救難的精神,這樣就能與觀音菩薩的悲心有所感應。
若能在生活中力行各種自利利他的善業,這便是菩薩道的修行。充滿善念的生活能影響我們的業力,也能帶給我們一個充滿慈悲與關愛的心境,這樣不但容易與菩薩的願力相應,也能替自己修災、解厄於無形之中,這就是為自己開運最好的方式!

我們可能沒有像觀世音菩薩那樣的本領,但我們可以用修習佛法的方式,讓自己更接近菩薩的心行。當你的發心愈來愈廣大,行善能力也將隨之擴展。即使我們沒有刻意祈求,我們的善行也會令佛、菩薩歡喜。

12月28日─有兩種皈依
一般來說,我們皈依的對象是佛、法、僧三寶,而我們想皈依的原因,是我們了解到輪迴的恐懼。為了消除此等恐懼的成因,所以我們要尋求皈依以為庇護。
皈依又可分為兩種。一種是對佛、法、僧三寶等外形的皈依,認為他們是存在於我們自身之外的一種對象。這是一種建立在相對實相上的方法。第二種則是對內在三寶的皈依,它與我們的自心無二分別。
在授戒儀式中,我們主要是做外在的皈依:以釋迦牟尼佛做為皈依的對象和典範;在皈依法時,我們以佛陀所傳下的法教為道路;在皈依僧時,則以僧團為我們的法友。外在形式的皈依,是藉由我們的身、口、意,以堅定我們內在的皈依。
皈依可以幫助我們增長對三寶的信心,而且還能增加自己對證覺之心的體悟。接受外在形式的皈依,可以增強我們的心念、法道和修行。而這也是在進入法道前,佛教特別強調外在皈依的原因。
我們之所以皈依並且尊敬佛陀,並不只是因為祂已經圓滿證悟,而更由於祂的慈悲,以及願意示予我們法道的無私之心。最深的皈依意義,就是要認出自己的自心本性,也就是佛智。
佛性本身是一種光明且任運自知的智慧,那是一種覺醒的心和智慧,就存在我們的自心之內。只是平常許多的妄心和業障,掩遮了我們的根本佛性!因此,我們要發願消除這些障礙,啟發根本佛性,直到我們能圓滿成佛。

談到皈依究竟的法或究竟實相時,它指的就是在我們心中生起法。此時我們的心完全與法合一;我們即是法。

12月29日─與佛陀同行
以下這篇短文摘錄自一行禪師所著《行禪》一書,告訴了我們正念、行禪的意義與功德。現在,我們一起跟隨禪師的腳步,與佛陀同行:
在佛陀時代,每當清晨,佛和弟子們便會手捧飯缽,以經行的方式走入村莊乞食。他們正念正知,安詳而莊嚴,悠然自得地行進。此情此景無疑在深深地感染著每座村莊的人們。這本身就是一種無聲的開示。
臨濟祖師說,我們輕輕地踏在大地上而不是踩在水面上,也不是飛翔在空中。我們在此輕鬆安詳地行路而心無旁騖,這本身就意味著修行,這就是神通。死屍是不會行走的。活著本身就是美妙的奇蹟。你是否能發現這個地球、這個世界本身就是奇蹟,取決於你是否活在當下,是否正念。即使有輪迴、苦難,也只是美好的影現和轉化。在當下,我們已經站在淨土上了。無須企求於未來,無須造作劬勞,就讓雲是雲,你是你,花是花。
你自己活著,你自己就要走路。
不要讓自己的念頭輕易地流失,過去心不可得,未來心不可得,應當住於剎那常新的當下。當下便常樂我淨,一切圓滿。正念的經行是體驗實相的妙法。每一步的邁出都蘊含著無限,妙不可言。生活在正念的當下是如此美妙而親切。如果你心不在焉,即便你與心愛的人形影不離,也無法嘗到愛的愉悅。如果愛人的人不在當下,那種愛只是一種空殼。
佛陀是修行人所愛的,若是你心中充滿妄想雜念,遠離當下,佛陀會很傷心。
佛陀就是我們的導師、父母,在經行時,吸氣時你就默想:「佛陀,母親;佛陀,母親」;呼氣時,你就默念:「我在當下,我在這裡。」把全身心投入當下的每一剎那,佛即與你為伴,與你同體,你在佛亦在。佛是老師,你是學生,師生的配合美妙之極。佛是母親,你是兒女,母子心心相融。

當你的心念著佛陀的時候,佛陀就會與你同在。你會覺得輕安、平靜、愉快,這時你已經上路了。
如果你愛佛陀,你就和祂一起緩緩地走。那時你就會和佛陀一同行在淨土上。


12月30日─生活發願文
在生活中,起心動念就可以是修行。心念的力量很大,可以行善、可以造惡,端看心念如何。因此,勸勉大家,要常發願──尤其是發善願,這對自己和眾生都有相當大的助益。
每日念發願文,也是一種叮嚀自己的方法。以下提供幾則願文供大家參考,而各位也可以自己寫發願文,長短不限,只要能提醒自己莫忘修道即可!
1.追隨仁慈上師為圓滿奠基,是修行悟道的本源,願我能夠明瞭此理,竭力精進追隨!
2. 生為人身殊為難得,潛能雖大卻易迷失,願我時時銘記此理,日夜不忘善加把握!
3.切記死亡會在剎那發生,心識肉身有如水中氣泡,死後善惡業隨身,有如影隨形!
4.但願棄絕一切惡行,永無止境積善!
5.肉體貪欲是煩惱之門,明理之人不應涉入,願我了然輪迴之苦,生起求解脫之宏願!
6.願我能夠清淨心念,養成專注與戒慎之心,謹守佛法而生活,能夠解脫生死束縛!
7.我既墮入輪迴苦海,一切有情眾生也有同樣命運。願我能夠認清此理,發菩提心度眾生脫離!
8.若不身心力行三心識修持,空有靜慮不能證覺。願我能夠體悟此理,潛心修持菩薩道!
9.願我能夠平服誤導的妄想,解明生命終極意義,在心念中闢出正路,專注安住一境與觀想!
10.企望進入無上甚深佛法境地,必先做好大乘基本功課,願我能夠速速進階,順利到達福、智之門!
11.謹守菩提心之誓願,是一切行事的準則與基礎,願我能夠生起菩提心,永遠精進不懈怠!
12.願我的傳道上師與同修壽如松柏,我之內外種種魔障干擾,徹底消除!
13.願我生生世世永不背離上師與佛法!
14.願我能逐一體悟證入道次第法門,速速達致佛果位!

在日常生活中,多發善願,於人於己皆有益處;多寫善願,叮嚀自己莫忘修道!

12月31日─為眾生祈服!
時間過得很快,又到了一年的尾聲。《福德日記》編纂至今也期滿一年了,大家在這一年當中,每天學習一則法義,一年下來,也學到了365則有關福德、修行的內容主題。如此每天不間斷地學習,日積月累下來,也思惟了許多佛教的基本觀念,能在生活中持續學習佛法,這就是讀者最大的收穫,也是我們當初編纂《福德日記》的用意。
接觸佛法、學習佛法,繼而能護持佛法、宣揚佛法,能讓佛法救度世間眾生,令眾生於佛法中得益,都是功德無量的菩薩行。護持佛法的方式有很多,例如建廟、塑佛像、印經典、布施財物、救護生命等等,只要能弘揚佛法、對眾生有益的事,都是護持佛法的方式。身為佛弟子的我們,要感念佛陀教化之恩的最佳方式就是實踐佛法,護持佛教,令正法久住世間!
最後,讓我們一起以四無量心的發願文代眾生發願:
願一切眾生具足快樂及快樂的原因!
願一切眾生脫離痛苦及痛苦的原因!
願一切眾生不離無苦之樂而常心喜!
願一切眾生遠離分別愛憎,住怨親平等捨!
此四條願文所表達的,就是大乘佛教的精神。慈悲的菩薩精神,是平等對待一切眾生的。
我們要向佛菩薩學習,並且慈愛眾生,廣修福德,將這一年來在《福德日記》中習得的佛法,持續應用在日常生活上,將慈悲心與生活相結合,我們的心行就能與諸佛、菩薩相應,不僅自己能持續修行並累積福德資糧,更能帶給我們一個慈悲關愛的心境。

願所有讀過《福德日記》的讀者們,皆能生起精進心,以菩薩之心為己心,以菩薩之願為己願,以菩薩之行為己行!正所謂「有為者亦若是」,若大眾皆能以菩薩的心性及願力自勉,則盡虛空遍法界,所有眾生皆能離脫苦厄、成就佛果!

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