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  書名:福德日記11
  出版日期:西元2009年11月
               福德日記11

作者序
一切菩提資糧(不管是阿羅漢道或者是成佛之道),佛說有兩大類:福德與智慧,有時說是悲、智,或說是方便與智慧。意思歸納來看,如來說修行者的修學兩大項目:一是智慧;二是福德,也是悲心,或稱為方便。若從大乘的觀點來說明,智慧是徹底了悟究竟實相——空正見;福德、方便是慈愛悲憫一切有情的善心——菩提心。

福德與智慧總攝一切佛教法門。但是我們要成就菩提,必須要有智慧(對空性正確瞭解),否則無法達成。具備了悟空性之前,更是先要累積廣大福德不可。由大悲心的方便法門,再修學智慧,才能成就佛果。沒有足夠的福德資糧是不可能修學智慧。

善法福德的果報現行,做任何事皆有助緣,修行上的障礙也較少。相對的,福德善法不具足,做任何事都會遇到困難,就算有再好的才能都很難有所成就。因此世尊強調佛子們必須累積福德資糧:「凡世上所有的力量中,福德之力最為無上;天上、人間無物勝過它,佛道也以福德之力而成就!」

既然已經知道福德的重要了,那麼我們如何累積、長養呢?佛、菩薩早已經把這祕訣說了不知多少次,那就是「自利、利他」。

在菩薩道上,要利他必先「自利」。若不「自利」,是無法利他。怎麼說?如果我們不親自修學佛法,並從中獲得利益,我們怎麼能吸引他人聞法呢?如果我們不持戒行,怎麼能夠教導他人不傷害自己、他人呢?如果我們不避免來生墮入惡趣,怎麼能在來世繼續幫助別人呢?所以說「自煩、自苦非賢聖法,無義相應」,「能自利者,乃得行道,修諸善本」。

世尊不斷地鼓勵我們、告訴我們,為了一切有情,自己必須努力成佛。我們必須先具有脫離苦海的能力,否則無法幫助那些沉溺於輪迴的眾生游向彼岸。因此「夫人自利,乃得利人;不能自益,安得益人?」福德資糧是依靠著「利益有情」的慈悲心而積聚起來的,而最廣大的悲心即是願意擔負起救度眾生的責任。

佛法上的「自利」與世俗的自私自利有很大的不同。這大差別,就在於行為初始的「發心」:
世俗自利者的捐款,是以個人利益為出發,或是為了企業形象、避稅;佛教自利者的布施,是真心想要幫助其他有情。

世俗自利者會為了將來的地位、財富而努力學習;而佛教自利者是為了利益他人、慈悲眾生的目的而努力學習。

世俗自利者的動機,往往是出於自私,所以會傷害他人,自己將來也會受到苦果;佛教自利者是出於利益他人的心,因此會獲得安樂的果報。

可見,一味追求自我欲望的滿足,絕非徹底的自利。那麼,什麼是佛教自利的方法?如何做呢?

有一次,摩訶男問佛陀:「具足幾法,能自利益,亦利於他?」佛回答他說:「若能具足十六支者,如是之人,能自他利,自生信心,教人令得;自行受持,教人受持;自行捨心,亦復教人令行捨心;身自往詣僧坊塔寺,亦復教人往詣僧坊,親近比丘;自能聽法,亦復教人令聽正法;自能受持,亦復教人令受持法;自解義趣,亦復教人解其義味;自如說行,亦復教人如說修行。若能具足十六支。此則名為自利利他。」

在這段經文裡,佛陀很清楚地解說了各種「自利、利他」的方式。簡要地說,我們必須持戒、修心,進修德業,來改善自己的身、語、意(這是自利),我們就會有能力去影響、利益一切有情(這是利他)。因此我們要學習如何善待自己,才會有能力善待他人。如此以累積福德資糧,這才是最有智慧的自利方法!

「自利」不僅是非常重要的修行,而且也有一種宗教上的責任──佛陀特別囑咐弟子:「能自利復能利人;展轉相利則佛種不斷!」

生而為人的價值、意義,就是能夠自利、利他──幫助眾生,也就是成就自己。對自己好一點,每天在生活中努力修持,為自己累積福慧資糧,必能讓我們的自利、利他行更加順遂圓滿!

編者序
這是一套海濤法師專門針對在家人而設計的佛法叢書。

本叢書之內容,是以一天為一個單位來規劃主題,一年下來共有365個主題。印經協會預計從2009年一月至十二月,每月發行一本,共計有十二本。

本叢書中將盡可能完整介紹佛法裡種種修習福德的方法,並力求行文淺顯、易讀易懂,希望給讀者一種輕鬆、沒有壓力的學習方式,每天只要撥出一點點時間來閱讀、思惟,就可以在生活中實踐佛教最基礎也是首要的修行——累功積德。
雖然是以月份編排而出書,然而內文的編排卻沒有特定主題群的限制,學習上也沒有順序、次第之分,即使不按照日期來閱讀,隨手翻個一兩篇,也可以作為當天的修行參考。藉由複習過去所學習過的單元,也能提醒我們不廢弛修行、繼續累功積德。

此外,每個單元中都附有空行,可供讀者們作為修行日記,或是補充資料的筆記。

如果每天深入一個單元,在日常生活中身體力行,並能舉一反三、聞一知十,習慣且不斷地實踐善行,那麼一年下來,所累積的福德絕對是不容小覷。如果能持之以恆地修持,那麼三年、十年之後,福德將更是難以計數!

學佛的人都知道,業果有一個特性,就是微小的因,會感得廣大的果。「業」,就像是從山上滾下來的雪球,一路上會吸引、招來更多同性質的業,其結「果」自然是非常大。

例如有人習慣於犯下小惡、小過,乍看之下似乎不怎麼要緊,但長久下來惡業累積得越來越多,其果報將會非常嚴重!除了現世的各種災禍病害之外,更可能喪失生命,來世墮入三惡道中。

相反的,若有人習慣於行小善,善業就會累積得越來越多,所得果報不僅有現世利益,來世也會有人、天福報。更重要的是,習慣行善的人,必然心存慈悲、利益他人,在不知不覺中就已踏上成佛之路了。若能將行善變成一種好習慣,就不必刻意提醒自己該想、該做些什麼,在每天的生活中,自然而然就可以累功積德!

期望所有讀者在閱讀書中的修持法門、智慧法語後,皆能有所體悟,將合乎正法的心態、善行落實在自己的生命裡,並能積集善因善果,以慈悲、護生的心來利益一切眾生。

11月1日─訂作自己的早晚課

早晚課最好是定時、定課。早課的舉行一般多在盥洗後、用早餐前,晚課則是在就寢之前。剛開始不必太拘泥形式或日課的長度,只要把時間固定下來即可。 早晚課過程一般需符合「三啟」的原則,也就是「讚佛」(前行)、「正誦經文」(正行)、和「回向發願」(結行)。
一、前行:準備 早晨盥洗後,換上乾淨的衣服,先小坐片刻,把心安定下來。如果家中設有佛堂,可以在佛前點燈、供水、焚香,並且禮佛三拜。
二、前行:讚佛 念誦《讚佛偈》:無上甚深微妙法,百千億劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。
三、正行:正誦經文 可以斟酌自己的需求來決定,可以是禮佛、持咒、誦經、禪坐,或研讀某一部經典。四、結行:回向 做完正行念誦經文或是禮佛完畢後,還要回向。 回向文有許多種,可以先選一般的《回向文》:願以此功德,普及於一切,我等與眾生,皆共成佛道。回向時如果能將功德分享給所有眾生,這樣功德越大。
四、結行:回向 做完正行念誦經文或是禮佛完畢後,還要回向。 回向文有許多種,可以先選一般的《回向文》:願以此功德,普及於一切,我等與眾生,皆共成佛道。回向時如果能將功德分享給所有眾生,這樣功德越大。
也可以回向將來可以到西方極樂世界,或是回向給需要幫助的對象,如自己的父母、師長,或是回向最近所遭遇的困難,希望藉由課誦功德,請求諸佛菩薩加持,開啟自己的智慧來面對困境、解決煩惱。這時回向的內容不必拘泥任何形式,也不用非念偈誦不可,就像在秉告佛菩薩一樣的直說就可以了。
五、結行:發願 希望自己所有的善行,都是為了利益一切的有情眾生,希望所有眾生都能離苦得樂。
念誦《發願文》:諸佛正法眾中尊,直至菩提我皈依,我以所行施等善,為利有情願成佛。
剛開始實行早晚課不用貪多,即使是簡單的攝心念十聲佛號也可以,重要的心存敬而不間斷。

俗話說:「勇猛心易發,長遠心難持。」這就是要做早晚課的原因——精進為解脫之基。

11月2日─皈依之後要做什麼?

世間有情不斷在生死苦海之間流轉,要如何才能出離輪迴?唯有依靠稀有難得、珍貴無比的三寶,修習佛法,離惡向善,才能轉苦為樂。
因此,我們必須正確地思惟三寶,了解佛、法、僧的意義與特質,並且以此體認為基礎,誠心發誓願永遠皈依三寶,直至成佛。
當我們皈依受戒之後,也就是我們起了誓言跟發願之後,我們就需要來修持皈依,要修學皈依的學處及它的方法。
因為,如果只是做了皈依的儀式,就表示我們還沒有深入皈依,也無法長久保存、維持真正的皈依。
所以僅只嘴巴念誦:「我皈依⋯⋯」是不夠的,我們必須長養對三寶有最深的信心。
如果有了這樣的信心,我們就不會失去他們慈悲的保護。
皈依戒可分為兩方面:不能做的與應該做的。首先解說我們不能夠做的是什麼:
一、自皈依佛後,絕不能再皈依、依止外道師長或者是世間的神衹,也不能不信、毀謗佛、菩薩。
二、自皈依法後,絕不能再傷害任何眾生。特別是在我們能夠輕易傷害其他眾生的情況下,我們要能夠安忍而轉變成不傷害他,進而以慈悲心、善心來對待有情。
三、自皈依僧後,不能夠結交惡友,要遠離惡友與外道,也不能破壞僧團和合。具有不好的行為,會引我們走上顛倒的道路去,這樣的人便稱之為惡友。我們的心不能夠跟這些惡友相應。

當我們皈依三寶之後, 我們就得到了皈依戒, 也得到諸佛、菩薩的保護。

11月3日─皈依戒的內容有哪些?
持守皈依戒,我們應該做的是什麼呢?


一、皈依佛寶之後,要恭敬諸佛,並且要禮敬、供養佛、經典與舍利塔。
二、皈依法寶之後,應同時誓願盡形壽學習正法,對於任何經典的文字,我們都要恭敬地對待它。同時也要遵循僧伽眾、尤其是上師的教誨。
三、皈依僧寶之後,對所有的菩薩、聖者、僧眾恭敬、供養,即使是一片僧衣碎片也要恭敬頂戴。
而在皈依戒的行持上,也有四個重點必須學習:
一、要恆常不斷地皈依。我們必須視皈依為法門,而不斷深入。必須學習皈依,思惟皈依,了解皈依境的功德與皈依的利益。並且,於二六時中我們都要思惟、念誦皈依文。為了養成這習慣,我們每天早上起床的時候,就可以念幾遍皈依文,然後晚上睡眠之前也是如此。
二、要恆常不斷地供養三寶。即使是一杯水、一盞燈、一根香,也要儘量供養。當佛弟子在飲食時,也要先供養。為了不以葷食、酒肉供養三寶,佛弟子在皈依之後應該吃素。
三、要聽聞正法,如理思惟。無論以後做任何事情,我們都要如法行持,時時刻刻觀察自己的起心動念,保持正念正知。
四、要對眾生有慈悲心。皈依之後,就不能傷害眾生,要隨時對眾生懷有慈心。如果方便的話,應該盡力幫助其他眾生能夠皈依三寶、修學佛法。
一旦我們皈依,就表示我們發了誓言:無論快樂或痛苦,都要將身、心託付給三寶。總之,我們必須學習縱捨性命也不能夠捨棄三寶。
皈依三寶後,不論處於順境或逆境,都必須時刻不忘三寶,努力培養對三寶的虔誠與信心。

如果不慎失毀了皈依戒,就要在上師或三寶所依面前再次受戒,通過這種途徑來淨除相續中的罪業,增上功德。

11月4日─ 放下就是修行

在毘婆尸佛涅槃時,有位比丘到城裡托缽,不少施主都供養了豐富的食物。而有一對貧窮的夫妻,因為身邊實在沒什麼東西可供養,便以恭敬清淨心供養了一缽清水。在他們過世之後便雙雙投生到了三十三天。
這對夫妻因為當時誠心供水的功德,後來在每一世都投生到貴族之家,且具有美好的身形。到了釋迦牟尼佛時代,又投生到祇園精舍的富貴人家之中,不論衣食、寶玉、皆可如願,後來更在佛前受了比丘戒,修得羅漢果位。
「水」之供養可分為飲用和沐浴兩種,此處指的是飲用的水。我們經常可以看到寺廟佛堂上擺設了供花、供水、供果等供養。而在金剛乘佛教的道場中,更可看到:水、水、花、香、燈、塗、食,俗稱「七供」的一整列供養品。(在上述七供之外再增加樂器一項,即成「八供」之說。)而這七供或八供,也可以完全以水來代替。
由於「水」取得容易,並且經濟,所以供水是積聚功德、消除貪瞋癡的一個好方法。其次,水代表空性的特質──能顯現一切,但本質是空,具有無常易變的特質。因此供水較不易生起執著。
以飲水做為供品,並不是為了要讓佛陀解渴,而是向皈依的對象獻上水供,可以幫助我們積聚功德、清淨自身。水供是累積福德資糧的善巧方便之一,也能幫助我們消除修法、修習禪定及了解佛法時會遇到的障礙。

「水供」是金剛乘佛教中累積資糧的善巧修法。僅需水及少許乳汁或雜糧即可修供,而且能兼及上供、下施。因此水供意義廣大,僅以施水即可積集資糧、清淨業障、求財、濟度焰口餓鬼,其功德不可思議。

11月5日─水供的功德

在佛前供一杯水,具有許多的意義。水代表心,心要像水一樣乾淨、像水一樣平等。心清淨、平等,就是功德。
水有八種功德,分別有八種表義如下:
(1)清涼表義:持戒清淨;
(2)味甘表義:勝味,得享百味食;
(3)性輕表義:身心堪忍壯健;
(4)質軟表義:意念柔順;
(5)清澈表義:意念清明;
(6)無臭表義:淨除罪障;
(7)益喉表義:音聲和雅,成就妙語;
(8)養胃表義:身不生疾,健康無病。
因此可知供水因緣是十分吉祥的,我們可以發願今生能在佛前供水滿十萬杯。 此外,在金剛乘佛教典籍《藏巴拉功德經》上云:
一、水供一次,相當於念誦阿彌陀佛心咒一百萬遍,黃財神心咒一百萬遍功德。
二、水供一次,所有餓鬼道眾生可解除一年饑餓之苦。
三、往昔所殺害水族眾生罪業得以清淨。
四、水供一次能消除違緣,廣結善緣,所作善業順利,身心自在快樂,空行護法六時護佑,吉祥如意。
供養時可以再念「嗡阿吽」或持《供養陀羅尼》:唵 阿謨伽 布惹麼抳 缽納麼 乏日勒 怛他嘎哆 尾路積帝 三滿多 缽囉薩囉 吽
此廣大不空摩尼供養陀羅尼,才誦三遍則成於如來集會,及無邊微塵剎土中,雨無量廣大供養。

每日供水時應發願:「普為眾生而修善法,忍受眾毒不能變壞。」
最後回向:「願將這供水的功德,以及一切眾生和自己所累積的一切功德,僅僅回向給一切有情眾生,而不是由自己來享有它。」


16月6日─心就是這樣!

假如你擁有智慧,無論你在哪裡,哪裡都會有佛法。假如你缺少智慧,那麼即使是好事也會轉壞。這「壞」的根源,正是從我們的內心而來。
每件事物都是變化不定的,我們的「心」自然也不例外。例如一對夫妻,有時候可以相處得很愉快,無話不談;然而,若某一天他們的心情變壞時,便會覺得兩人相處時的每件事物,似乎都是令人討厭的。關鍵點就在於「心境變壞」了,所以外在的事物也會隨之改變。如果你的心生起任何負面的感受,先不要去挑剔、責怪別人;專注在自己的「心」上面,並且找出這些想法的根源──為什麼我會這樣想?我們應該了解所有的事物都是虛幻易變的;愛虛幻易變,恨也虛幻易變。因此,專注在自己的心,才能真正保持穩定、清明。
如果你喜歡某人,只要說:「就這樣!」
當你感到你開始要生氣了,只要說:「就這樣!」
要是手邊多了點錢,引發想去奢侈花費的衝動,只要說:「就這樣!」
無論何時,甚至在修習禪坐時,你產生懊惱、喜悅、瞋恨、貪愛、沒有信心、充滿希望等情緒時,都只要對自己說:「就這樣!」──心就是這樣而已!那是無常的!──來停息它。
如此作的意義是:我們心所反映的感受、想法都是虛幻無常的!

每件事情都是虛幻無常的。 只要體悟了這一點, 就能了解到佛法的核心, 以及真實之法。

11月7日─心的距離

有一個智者問他的學生說:「你們想想,為什麼人生氣時說話會用喊的?」
學生們紛紛發表自己的意見,其中有一個學生說:「因為喪失了冷靜,所以會用喊的!」
智者說:「但是,對方就在你旁邊而已,難道不能小聲的說嗎?這答案不完全。」
又有一個學生說:「因為有壓力的關係,所以要用力叫喊來發洩!」
智者微笑地說:「這個答案有考慮到生理因素,但是仍然不徹底。」
最後,智者終於做出了解釋:「當人在生氣的時候,心的距離是很遠的,而為了彌補這樣的距離,所以必須用喊的,但是在喊的同時,人會更生氣、更生氣,心的距離就會更遠‧‧‧」
智者繼續說:「你們可以想想,當一對情人在講話時,會是怎麼樣呢?」
學生們異口同聲地說:「不但不會用喊的,反而是很輕聲細語。」 「為什麼?因為他們的心很接近,所以沒有必要大喊,只要輕聲細語就好了⋯⋯但是心中的愛反而會因此更深。到後來甚至根本不需要言語,只要用眼神就可以傳情‧‧‧」
最後智者做出了結論:
「當人與人、族群與族群、國家與國家爭吵時,為了不讓彼此心的距離變遠,除了冷靜之外,更應該想些補救方式,建立親密關係,來拉近心的距離,讓彼此之間沒有隔閡、障礙!」

當兩個人爭吵時,
不要讓心的距離變遠,
更不要說些讓心距離更遠的話,
自然的過了幾天,
等兩人心的距離
已經沒有那麼遠時,
再好好的說吧!
使之清淨。


11月8日─用幽默代替生氣(上)

所在現今的社會,大家為了生活,往往都會背負著許多沉重的壓力,在遇到不如意的事情時,常常會對自己身旁的人發洩。或者是對於身邊的人、事、物有所不滿時,往往不是隱忍就是太過直接地批評。如此對於人際關係,會造成相當不好的影響,也容易傷害對方。
當我們面對生活上的不順遂時,常常會先被負面情緒所影響,以至於無法看出原因的所在。藉著幽默,可以將人與人之間的衝突降到最低,拉近彼此的距離。
如果我們能用另外一個角度去看待不如意,以幽默的方式來面對日常的遭遇、人際的相處,以及生活的應對,不僅可以減低對於不如意的失落,也可以提昇自我正面的想法,減低自己的得失心,讓自己活得更加自在。
以下有幾點想法與大眾分享:
一、以幽默來代替氣惱:
在面對不如意或者失敗時,通常我們的反應只會讓自己陷入更低迷的氣氛,甚至影響到身邊的人。
此時若能用幽默的言語將負面情緒排除,來轉換態度、激勵自己以及周遭的人,就能讓大家更坦然地面對失敗、檢討自己。
二、用幽默來表達不滿,改變自身的處境:
當我們與他人意見不合,產生摩擦,或是對他人的行為舉止有所不滿時,不妨以和緩的態度、巧妙的言語,幽默地表達自己的意見,這樣子比較能避免正面的衝突,減少直接的傷害。

要變得幽默之前,更要懂得放鬆自己的心,保持樂觀;自己真心快樂起來,才有辦法帶給別人歡笑!

11月9日─ 用幽默代替生氣(下)

三、以幽默來塑造個人氣質:
一個幽默的人,除了可以讓自己保持樂觀之外,也可以適時為自己所身處的環境中帶來歡笑,讓人感到輕鬆;幽默的人往往不會讓人有距離感,人緣自然就會比較好。
四、幽默適當即可,不可當作攻擊的武器:
以幽默的言語來表達自己的不滿,是為了避免人與人的正面衝突,並不適合用來當作攻擊他人的武器。
如果言語失了當,幽默就成了嘲諷,產生了對人際關係的反效果;這種不當的幽默無疑是最大的毒藥,反而造了口業。
五、真誠遠大於幽默:
想要與他人和平相處,除了幽默可以為自己加分外,真誠才是最長久的方法。反之,即使一個相當具有幽默感的人,卻沒有一顆真誠與人相處的心,只是在表面上不停製造笑點,也無法與人結下善緣,受到真正的尊重。
俗話說:「幽默是人際關係的潤滑劑!」但也得視狀況去發揮,並非任何場合都可以使用。如果我們沒辦法說出許多逗趣的話,我們也可以試者多「微笑」,這是最不耗費金錢的養生之道。
經典云:「面上無瞋是供養,口裡無瞋出妙香。」當我們滿懷微笑的時候,身心都是最輕鬆的,這個時候,看事情的想法也會大不相同,說出來的言語也是最動聽的。幽默、微笑,都是非常好的修心方式!

以幽默來看待不如意,並非不去解決問題,而是要讓自己靜下心,找出問題癥結,再以積極的心去面對自己的生活,讓幽默發揮正面作用。

11月10日─寬厚帶來更多福氣

有對夫妻舉辦了結婚五十周年紀念日,親朋好友們都來到會場熱烈祝福。
一片熱鬧聲中,大家也慫恿這位老媽媽出來說幾句話,告訴大家要如何才能讓婚姻幸福?
老媽媽有點不好意思地說:「從我結婚那天起,我就列出丈夫的十項缺點。我告訴自己:只要他犯了這其中的任何一點,我都願意原諒他!」
有人就問,那是哪十項缺點呢?
她回答說:「其實,五十年來,我都沒有真正列出這十項缺點。每當他做錯事,讓我生氣、難過的時候,我都會提醒自己:算他運氣好,這件事,是我可以原諒的那十項錯誤之一。」
老媽媽因為懂得寬容和忍讓,她的婚姻和生活才會如此幸福快樂!
「寬容」會給自己及眾人帶來許多好處;而「不原諒」則會為雙方帶來許多壞處。
大家都知道「北風和太陽」的故事:
北風和太陽比賽,看誰能先將行人身上的衣服脫掉?北風拼命想把行人的衣服吹走,結果行人反而將衣服裹得更緊。太陽則是散發熱能,行人因為覺得熱,便把身上的大衣脫掉了。因此最後是由太陽獲得勝利。
寬容就像太陽一樣,為世間帶來溫暖;而刻薄就像北風一樣,只會讓人覺得冷酷。
寬容並不等於放任。寬容是一種度人的智慧,是以善心種植慧根,在不計較的同時,也伴隨著勸人向善的引導。
寬容不僅能修己,也能度人,而且還能夠迅速累積功德!

世界上最寬廣的是大海,比大海更寬廣的是天空,比天空更寬廣的是人的心胸。

11月11日─生活十訓

弘一大師曾以親身經驗,舉出十則正面心態,是為了對治容易障礙日常修行的不善心所:
一、虛心
孔子曰:「聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。」意思是說:自己的品德不培養,學問不研究,聽到了正義的道理,卻不能馬上實行,身上的缺點也不能改正,這些都是我所憂慮的。聖賢尚如此虛心,我們怎麼可以貢高自滿!
二、慎獨
我們所作所為,起念動心,佛、菩薩乃至諸鬼神等,無不盡知盡見。若作如是想,自不敢胡作非為。一個人的言行,均受到眾人的觀察、注意,不可不慎。
三、寬厚
寬厚是指器量宏大,在處理人際關係時寬容厚道、不刻薄。俗話說:「宰相肚裡能撐船。」人人都應培養這種胸懷和氣量。
四、吃虧
古人云:「我不識何等為君子,但看每事肯吃虧的便是。我不識何等為小人,但看每事好便宜的便是。」
五、寡言
一句話說出口,四匹馬拉的車也追不回。比喻一句話說出來,再也無法收回。
六、不說人過
意思是自己與他人相處時,遇到他人做錯,應少責備他人;當自己犯錯時,應該用放大鏡仔細檢查才是。
七、不文己過
「小人之過也必文」,小人犯了錯,不但不肯承認改進,反而掩飾過失。
八、不覆己過
做錯事不可恥,可恥的是犯了錯又不反省,那只有一錯再錯,越犯越深了。
九、聞謗不辯
古人云:「何以息謗?曰:無辯。」弘一大師三十年來親身經驗,深信此數語真實不虛。
十、不瞋
瞋習最不易除。古賢云:「二十年治一怒字,尚未消磨得盡。」《華嚴經》云:「一念瞋心,能開百萬障門。」我們不可不盡力對治。

一般人不解善惡、不畏因果,決不承認自己有過,更何論改?所以我們必須修學佛法,避免造惡。

11月12日─菩薩的服務精神

某間知名的企業正在招募新人,應徵的人非常多,於是便安排了集體面試,讓大家在會客室裡等候。可是等了半天,都沒有人前來招呼,於是應徵者便三三兩兩地閒談嬉笑起來。
有一位年輕人,並沒有加入大家的談話,只是沉穩地等待著。他發現會客室的書報被大家取閱之後紊亂不堪,於是就把它們重新整理好。他的這些舉動,絲毫沒引起其他人的注意。
這個時候,祕書小姐終於出現了,她向眾人宣佈,本公司此次招考名額僅一位,總經理已決定錄用最後進來的那位年輕人。
眾人都大吃一驚,既然沒做任何的測驗和面談,上層是如何決定錄用人選的呢?
答案就在於「細微處見精神」這句俗語裡!即使是一些微小的言行舉止上,都可以反映出一個人的修養與為人,眾人所表現出來的心浮氣躁,更對比出那位年輕人的細心沉著。
終日奔波名利的人們,往往俗念雜陳,身心紛亂,忽視了修養的功夫,所以煩惱重重。但是我們已經聽聞佛法,向菩薩學習,在言行上有所依歸,因此在生活、工作上的態度都應該更沉穩守分才對!

至人無有他奇,只是實務;
做人無有他妙,只是服務。
我們既然發願要作菩薩,在修道上就千萬不可好高騖遠、不切實際。不僅要了解「道在尋常日用間」,還得在其間不忘菩薩的服務精神!


11月13日─不斷學習、精進聞思修

雖然我們發願幫助一切眾生,但實際上,我們並不一定具足相關的條件和能力,因此能夠做到的畢竟有限。佛、菩薩當然知道我們凡夫的情況,但是聖者們也提醒我們有些事必須不間斷地去做,那就是聞、思、修。當今盛行的觀念「終身學習」,雖然與佛教的旨趣不同,卻也是理解的好方式。
說到「終身學習」的典範,首推科學家愛因斯坦。他並不是從小就出類拔萃的資優生,而他後來的成就,跟心態有很大的關係:
愛因斯坦小時候,有一次學校上勞作課,老師要求每人做一件小工藝品,然後一件一件地打分數。
老師走到愛因斯坦面前時,停了下來,他拿起愛因斯坦製作的──一個又醜又沒創意的小板凳,問愛因斯坦說:「世上難道還有比這更差勁的小板凳嗎?」
愛因斯坦以響亮的聲音回答老師說:「有!」然後,他從自己的抽屜裡拿出了另一個板凳,對老師說:「這是我做的第一個!」
我們社會所提出的「終身學習」有其正面的意義,那就是學習、求知的欲望以及不斷探索的態度。學習佛法、修行也是如此,必須有強大、堅定的動力(願力),持續在聞、思、修方面精進,除非成佛,否則永不停止。
「能力不足」絕不是成佛的最大阻礙,只要自己強烈渴求聞、思、修,不斷地探索努力,就一定會成功!

只要有這份心意,都能與眾生結下善緣,以累積拯救生命、照護生命的無量功德!

11月14日─生活很簡單

有一家商店總是保持著明亮清爽的照明,有人問老闆說:「你們店裡用的是什麼燈管?那麼耐用?」店主回答說:「其實我們的燈管也常常壞掉,只要記得常常更換就行了!」
原來保持明亮的方法很簡單,只要常常更換就好了。
有一個人去應徵工作,隨手將走廊上的紙片撿起來,放進了垃圾桶,被路過的考官看到了,他因此得到了這份工作。
原來獲得賞識很簡單,只要養成好習慣就好了。
有個小孩對母親說:「媽媽,你今天好漂亮。」
母親問:「為什麼?」
小孩說:「因為媽媽今天沒有發脾氣。」
原來要擁有漂亮很簡單,只要不生氣就好了。
有個小弟在機車店當學徒。他除了學會將壞的車修好,還常常順便把車子擦乾淨,其他學徒都笑他多此一舉。但是有一位車主,將車領回去的第二天,就將這位小弟挖角到他的公司上班!
原來出人頭地很簡單,只要對他人多點服務就好了。
有一支淘金隊伍在沙漠中行走,大家都是步履沉重,走得非常艱難,只有一個人走得很輕鬆。有人便問他:「為什麼你看起來很輕鬆的樣子?」
他笑著說:「因為我帶的東西最少。」
原來想要獲得快樂很簡單,只要少一點需求就好了。幸福與快樂是如此的垂手可得,俯拾皆是。
真正富有的人,是心靈滿足與感恩的人。心靈貧瘠空虛的人,再多的世俗財富也無法豐盈他內心的貧苦。 人品等於財富,奉獻等於積蓄;奉獻即是修行,安心即是成就。
用奉獻代替爭取,以惜福代替享福。

人生如此短暫,我們每天都應該以快樂、平靜與慈悲的心,讓生活過得深刻有意義。

11月15日─巴楚仁波切的小故事

從前,巴楚仁波切和一位弟子,一起在卓千寺雪山中閉關。
有一天,巴楚仁波切問弟子:「你想媽媽嗎?」
這位弟子心想:出了家,就應該要拋棄一切才是。所以他便回答:「自從跟隨你的那天起,我就捨棄了家鄉、父母與親人,所以不會想媽媽。」
巴楚仁波切說:「你這種觀念是不對的。一切萬法的根本就在於菩提心,而生起菩提心的因,便是思念母恩。這樣說來,你生起萬法的根本是乾枯了。真是糟糕啊!」
之後,巴楚仁波切為這位弟子開示母親具備怎麼樣的大恩,並要求他用幾個月的時間,專門修行思惟母親的恩德。後來這位弟子便忍不住想要回去見母親,所以向巴楚仁波切請假。巴楚仁波切平時是不喜歡弟子接受供養的,那一天,巴楚仁波切卻命令弟子,在回家的路上,所有接受的供養,都要拿回去給母親,並且要他在家待十多天,才能回來。
當這位弟子探望母親回來時,一講到母親的恩德,就忍不住熱淚盈框。巴楚仁波切見了很是高興,指著這位弟子說:「你們看看!我的孩子!他建立了萬法的根源啊!」
這是巴楚仁波切即將圓寂前,對一群具足緣分的弟子所提到的故事。
巴楚仁波切是金剛乘佛教一位極具盛譽的上師。他的行誼非常發人深省,直到今日,這世上仍有許多人因為讀了巴楚仁波切的故事,對佛法生起無比的信心!
以下是巴楚仁波切在其上師舍利塔前的祈願辭,值得我們學習:
在我所有未來世中,願我不受惡友影響;
願我不傷眾生寒毛;願我不離佛法光明;
願所有與我有緣者,都能清淨一切重罪,
關閉三惡道門,投生西方極樂、觀音之佛土!

巴楚仁波切的年代約為十九世紀,屬於寧瑪派。尊者的著作頗豐,可惜很多沒有留存下來,翻譯成漢文的又更少。其中《大圓滿前行──普賢上師言教》是現在寧瑪派傳承上課的教材。

11月16日─我不需要錢!

巴楚仁波切用了許多年的時間,將一切供養所得,都拿去贊助窮人、藝術家等,請他們將真言刻在石頭上,然後將這些刻好的石頭堆砌成一個祈願牆。
有一次,一個貧窮的石匠向他乞討要錢。
巴楚仁波切說:「可憐的朋友!你只要說『我不需要錢』,我就會給你一些。」
石匠覺得很奇怪,一時也不敢說話。
然而,巴楚仁波切卻只是繼續重複著同樣的說法。於是,石匠只好結結巴巴地說:「我不需要錢!」話才說完不久,仁波切就給了他一大把錢幣。
弟子們覺得很奇怪,巴楚仁波切本來就是要救濟他,為何還要石匠說不需要錢呢?於是便有人前去向上師請教。
巴楚仁波切便說了這麼一個故事:「從前,有位窮人供養了佛陀一塊糖果。一個貪婪的婆羅門知道佛陀從不會說『不』,立刻要求佛陀將糖果給他。
佛陀告訴他說:『你只要說:「佛陀,我不需要這塊糖果!」我就給你。』婆羅門照做了。
後來,阿難請佛陀開示這段因緣。佛陀說:『在過去的五百世中,這個婆羅門一次也不曾開口說過『我不需要』,我要他說出這幾個字,灌輸他不需求任何東西的意識,這個意識將會在他心流裡種下不貪心的種子。』」

巴楚仁波切曾這樣唱道:
對貧窮的人仁慈,
以耐心與愛心對待邪惡的人,
對苦難的人仁慈,
以寬厚對待愚笨的人,
同情那些弱者與受壓迫的人,
特別要憐憫那些執著於
具體、真實的人!

11月17日─以福德來賺錢

巴楚仁波切曾對一位年輕人說了一段話,這段開示非常適合在家人,特別是今日經濟不景氣的環境。
「‧‧‧不論你從事什麼樣的工作,都應懷著勇氣和耐心來從事,直到完成。
你的心不應該追逐眾人之口,應該善巧地堅持很長一段時間。
最後,如果這件工作是好的,那麼你應該感到滿足。
如果失敗了,你應該毫無悔恨地忍受,不責怪他人。
只有兩個方法可以讓計畫成功:藉由智慧或藉由福德的力量。
透過三寶來積聚福德,乃是人們獲得今生與來世安樂的唯一方式。」
積聚少量的福德,勝過動用九牛二虎之力來賺取錢財。
又說:
藉由福德的力量所實現的目標,將如陽光般不倚賴任何事物。
藉由努力所實現的目標,將如油燈的光亮般要仰賴眾多事物。
「不富裕的人不應該雄心勃勃地想要吃美饌、穿華服。他們不應該沉溺於粗魯愚蠢的活動,例如抽菸、飲酒和賭博。
你應該日日夜夜非常小心、嚴謹地掙取和保護你的財富,不應該財富毫無用處地喪失或浪費。
你不應該把財富借給不可靠的人,也不應該囤積窮人的物品來販賣。
如果你藉由偷竊或狡猾的方式尋求財富,或因為忌妒而尋求財富,那麼你不但會失去財富,也會失去自己的性命。
如果你以前沒有積聚善業,你無法僅僅透過努力就致富。」
財富無法透過儲蓄取得,要透過累積功德來取得。
衣物不會因為穿著而破損,會因為福氣耗盡而消磨殆盡。
人們不會因為疾病而死亡,是因為大限到來而離開。
「對富人而言,儘可能地把財富用於佛法是最好的方式。次好的做法是把財富用於利益他人。最末做法是把財富用在自己的衣食上面。否則,當人們赤身空手地走向死亡時,就已經太晚了。」 本文摘錄自《遇見.巴楚仁波切》
(巴楚仁波切作、項慧齡譯,台北:雪謙文化出版社)一書。


11月18日─「靈丹」在哪裡?

從前,寺院裡住著一老、一少兩個僧人。老僧的才學很好,名聲也遠播四方。
小沙彌整天按照師父所授之法打坐、讀經。但是,修行的日子一天天過去了,小沙彌的心裡也很著急:自己要到什麼時候,才能有師父的修為呢?如果有一種速成的靈藥就好了。
他的想法被老僧知道了,老僧便微笑告訴小沙彌說:世界上的確有一種能啟迪智慧的靈丹,你若有心,師父願陪你一同去尋找。於是他們就出發了。
轉眼間,時間已過了十二年!這期間,他們訪遍名山大川,走遍市井小巷,共同體驗了許多人、事、物。老僧更加睿智了,小沙彌也成了一個老成持重的青年僧人。但是,年輕的僧人仍很困惑:到底何時才會找到靈丹啊?老師父聽了哈哈大笑:徒兒好糊塗,這靈丹已在你腹中了!這時候,年輕僧人方才恍然大悟。
生活中的我們,有時就和這個求靈丹的小沙彌很相似,總希望選擇自己人生中最喜歡的那部分,夢想遠離一切成長的煩惱、一切努力的奮鬥,以及一切悲傷的眼淚。然而,煩惱是不能避免的,生活中「不如意事,十常八九」,而人們往往為此哀愁、煩惱。
其實救治人生困擾的靈丹,不在遠方而在眼前,那就是要正視眼前的每一個生活歷程,在每一個過程中努力承擔,以最大的心意來生活;對每一階段的任何人事物都充滿感恩,用心珍惜。如此才能不怨懟過去、不擔憂未來。

所以,在人生的歷程中,
不要著急,
也不要急著知道結果如何。
因為,生命的一切成長,
都需要時間。


11月19日─遠離痛苦的第一步

若想消除痛苦和痛苦之因,我們一定要修自己的心。修心乃是遠離痛苦的第一步。
寂天菩薩說:「樂受就像刀片上的蜂蜜。當我們用舌頭去舔蜂蜜時,感到很快樂。但假如我們過度用力去舔時,舌頭便會被刀片割傷。」
造成我們痛苦的原因是什麼呢?貪欲、瞋恚和無明愚癡──這三種心毒正是造成我們所有煩惱障礙的根本。
為了消除痛苦和痛苦之因,我們一定要斬除痛苦之根,將痛苦的種子完全消滅。痛苦之種子正是我執之種子──執著於自己、自我,執著於世間的一切。我們因為執著無常世間的事物,而在得失中感受到痛苦。
生命每分每秒都在「變化」,這就是「無常」。人心之所以不安,就是把自己寄託在那些不穩定和不真實的東西上,因此每當事與願違時,內心就會產生痛苦。
所以,我們必須在煩惱生起的瞬間就認知它,這是解決煩惱的一個最有力的方法。我們的法道實際上就是要斬除我們的痛苦之根,而它基本上就在於轉化我們的心、轉化我們的煩惱,也就是我執,然後找出我們心性的本質。
我們要如何轉化自己的心?首先我們需要累積智慧,我們需要學習。佛具足智慧、慈悲和大力,是我們學習的對象。有智慧,我們才能知道自己在做什麼;有慈悲,我們才會有一顆柔軟的心,同時關愛他人;有力量,我們的旅途才能繼續走下去。

學佛之道的主要修行,始於認清世俗生活染汙和無明的過患。
佛法可以穩定我們的人生,它就像我們的守護一樣,保護著我們的心。


11月20日─培育慈悲心

聖嚴法師曾經開示過:慈悲這項德目,在現代世界,具有非常重要的意義。
慈悲像春天的陽光,能使百花開放,能使萬物甦醒,使一切萬物獲得溫度的滋潤。
慈悲的人,不是爛好人,乃是以適時、適地、適分、適量的幫助,恰到好處的關懷,使人人獲得利益。
慈悲的行為,不是沒有原則的施予,也不是不問理由的溺愛。真的慈悲,必須通過智慧的判斷,以純客觀的立場,給予不偏不倚的照顧。
慈悲有三種層次:
1.有特定的對象,全力給予,及時救濟。
2.沒有特定的對象,僅有救濟眾生的悲願,全力以赴。
3.沒有救濟的對象,也不是為了想要救濟的悲願,只是隨順眾生的需求,隨緣救濟眾生;縱然度盡眾生出苦海,也是眾生的自救自度,不會以為自己對眾生做了救濟的工作。
慈悲心是怨親平等的,只知眾生需要幫助,不會考慮誰親誰疏、誰喜誰惡、誰是誰非的問題。以平等心看待一切人,人人都是現在的菩薩、未來的佛,當然沒有有仇人和敵人。所以,僅用慈悲心待人,便有無量功德,也有無窮福報。我愛人人,人人便會愛我。
慈悲的行為,沒有討價還價的條件,也不問成效多少,更不求任何的回報。
慈悲的眼睛,看不到憎恨,連有過犯的人都會憐憫。

佛教的精華是無分別的慈悲心,並以此為基礎,不傷害他人,同時利益一切有情。對朋友、敵人、陌生人,皆懷著無分別的慈悲心,這是整個佛教的內涵。
要在這個多苦多難的世上活得快樂光明,每個人都必須有一顆關心別人、同情別人的溫暖的心。


11月21日─讀誦《寶雨經》

本經敘述釋迦牟尼佛在伽耶山頂與聲聞、菩薩等大眾集會。東方蓮華自在世界蓮華眼如來介紹止蓋菩薩(或譯除蓋障菩薩)來此娑婆世界,向世尊問法,提出了許多問題,佛一一回答。其中對於菩薩如何修行正法皆給予具體的教示。最後佛授記長壽天女(或譯無死天女),並咐囑弟子流通、守護如來正法。
止蓋菩薩提出一百多個問題,佛再以十法(分別舉十件事)解答,對大乘佛教基本理論、菩薩行的概念均有次第地說明。
世尊回答時,先(自問自答式地)將菩薩的問題轉述成題目,再把解答的內容分成十個項目,並依序附上號碼。大部分在十個項目後,再針對各個項目加以解說。有時則僅止於十法的列出,沒有再說明。這樣的安排使得問題的題目與解釋的內容條分縷析。因此,《寶雨經》之正宗分在感覺上有「論(阿毘曇)」的味道,是一部體裁特殊的佛典。
此經內容非常豐富,涉及的範圍廣泛,以十波羅蜜(單元一至單元十)為基礎,說到菩薩種種學處──世、出世間菩薩修學佛法的科目、方法。從內容的性質來看,佛陀在此經裡介紹法性,沒有深奧的說理;舉出十地,沒有詳細地論究階位;提到往生淨土的方法,沒有說往生的方便、易行道。
大乘佛學應有的內容,在《寶雨經》都找得到,而且福德與智慧並重,慈悲與空性雙運,再加上編輯體例分門別類,適合查閱,所以此經猶如「菩薩修行手冊」,我們應當隨身閱讀才是!

中華印經協會為鼓勵讀誦《寶雨經》,將本經典以新式標點、段落編輯重新出版。 歡迎大眾索取,免費結緣!

11月22日─承受眾生的苦痛(上)

佛陀的《本生譚》中,曾經記載過因過去世所造的惡業,而引來受「利器之輪」苦刑的後果。
在釋迦牟尼成佛之前的久遠年代,他曾是一位商人的兒子。他父親經常乘船到海外經商、求取珍寶,有一天,這位商主在海上遭逢意外,不幸死亡。
而在他長大成人之後,便想要繼承父親出海貿易的事業,準備要追隨父親的腳步。他的母親害怕兒子會遭遇到和他父親同樣的命運,相當反對兒子出海冒險。
當這個兒子準備要出門去航海的時候,母親為了阻止他而躺在家門口。兒子當下很氣母親的行為,於是就踩過母親的頭而出門了。
在海上航行許多年後,他的船隻抵達了一個住滿食人夜叉的島,這些夜叉幻化成美女,先熱情招待這些水手,然後就會把他們一個一個吃掉。這個年輕的商人因過去的福德關係,妖女們非常喜歡他,願意和他一起生活,並且勸告他不要深入叢林,以免發生危險。
幾個月之後,有一天他因為夢境的關係,決定去叢林一探究竟。在走了一大段路之後,來到一座似乎由銅鐵所建構、面積非常大的城牆之前。當他靠近時,聽到從裡面傳出來的陣陣哭號聲。這棟建築並沒有門窗,當他四處瞧瞧時,大門突然出現並且打開了,於是他就直接走了進去。
當他進入這棟建築之後,看到裡面擠滿了受苦的人,每個人的頭上都有一個「利器之輪」盤旋著,正快速地傷害他們,這些人都痛得大聲哭號。

「利器之輪」,漢譯佛典作「(鐵)刀輪」,是地獄的一種刑具,狀如圓盤,內、外緣有極尖銳的之圓弧形刀齒,無堅不摧。它能快速旋轉至罪報眾生的頭上,由上至下,再從腳底飛出來。
這樣恐怖的利器,也是地獄眾生的罪業所化現的。


11月23日─承受眾生的苦痛(下)

當他看到此情景時,面前出現了一個守衛。他就問這個守衛說,這到底是怎麼一回事?守衛告訴他,這是個臨時地獄,專門拘禁那些曾經踩過他們母親頭的人。
當年輕人聽到守衛這樣講時,他心想:「啊!我也曾經踩過我母親的頭!」那當下,馬上出現了一個「刀輪」在他頭上旋轉著。隨即直直地轉下來,將他全身割裂刺穿!頓時血迸肉裂,他經歷了和別人一樣的痛苦。
這時候他想:「因為我對母親做了那些事情,我的惡業使我被這個利輪所苦,但這是我應得的報應!」所以,他便以非常慈悲的祈願想著:「既然我應當受此苦報,就讓我來承受這裡所有人的利輪之苦,讓他們的痛苦得以免除吧!」
當他心中生起這樣的想法時,所有在別人頭上的利輪,包括他自己的,全都不見了,連地獄也消失了。
年輕人因為擁有利益別人的慈悲願力,使得眾生(包含他自己)的罪業都在瞬間消滅!
寂天菩薩說:
若僅思療癒,有情諸頭疾,
具此饒益心,獲福無窮盡。
況欲除有情,無量不安樂,
乃至欲成就,有情無量德!
發心堅定要解除一切眾生的痛苦,想要替他們承擔病苦,光這一點就會有很大利益!

《正法念處經》:「鐵刀輪(地獄)中,彼鐵刀輪上、下皆有。以惡業故。如是鐵輪利刀遍滿。彼輪疾轉,炎火熾燃,磨彼妄語惡業之人,碎如末。末已,復生。」
《佛名經》:「復有無量自然刀輪空中而下,從罪人頂入,從足而出。於是罪人痛徹骨髓,苦切肝心。如是經無量歲受諸苦惱,求生不得,求死不得。」


11月24日─依止善知識之方法

岡波巴大師在《解脫莊嚴寶》提到依止善知識的方法是:
(一)恭敬與供養,(二)愛敬並承事,(三)修行及努力。
「恭敬」是說要對善知識常行禮拜和周匝繞行;他行近的時候要速即起立,近他的身旁時要躬屈身體;以誠摯的心情在適當的時候講話和以無厭足的心情瞻仰其慈顏。《華嚴經》云:「以無厭足心,頻視善知識。」
這是什麼理由呢?因為善知識實在是難見、難出、難遇的緣故!
「供養」是說要以與法不相違的食物、衣著、墊褥、醫藥、珍寶等財物,不計身命地去承事、供養善知識。善財童子說過:「佛菩提是由供養善知識而獲得的!」
「愛敬並承事」是說要視善知識如佛,凡有所訓皆不違越。對善知識要仰慕、敬重、和敬信。《般若經》云:「你應該對善知識竭盡全力的去敬重、愛惜和淨信!」某些時候當善知識以善巧方便來行動的時候,應該擯棄自己的邪念,並特別努力的去生起淨信。
「修行及努力」是說從善知識而得聽聞,思惟和修持佛法。由聞、思、修三門努力的去行持乃能使善知識歡喜。《莊嚴經論》云:「從師修學時,依教奉行之,令彼心歡喜‧‧‧。」
因為,要使善知識歡喜,自己才能趨入佛道。故《入法界品》云:「若令善知識歡喜則能獲得一切佛菩提。」
《般若經》云:「善知識善護念諸菩薩摩訶薩能速得阿褥多羅三藐三菩提。」這是依止善知識的利益。

向善知識求法,要有適當的心理準備:
一、首先要具足菩提心。
二、把自己做為病人想,把法做為藥物想,把上師做為醫生想,知道自己如果努力去受持佛法,就能夠治療宿疾。
三、設想自己是一個孔口朝下的器皿,所有原先存在的毒液(邪見)都流光了!


11月25日─拜懺的意義

「懺悔」一詞,是中國佛教特有的名詞,在佛教傳入中國之前,漢文並沒有「懺悔」這兩個字的連用。而在印度,懺悔是做為一個修行人必須要具備的條件,不論自己這一生之中是否犯了過失,都應該懺悔。
對佛教徒來講,懺悔可分有幾種程度的不同。有「責心懺」、「對人懺悔」以及「當眾懺悔」三種。
另外還有一種分類是:一是無生懺、二是作法懺、三是取相懺。
這裡要特別說明的就是取相懺,亦即現在俗稱的「拜懺」。中國古代大德為慈愍眾生,特別纂輯許多種懺法讓眾生得以透過拜懺法門清淨罪業。現今通行的懺本有許多種,如:梁皇寶懺、大悲懺、水懺、千佛懺、萬佛懺等,這些懺本都是根據大乘經典(涅槃經、法華經、楞伽經、華嚴經‧‧‧)裡邊的經文,以及經典裡所記錄的佛名號編輯而成。
拜懺,就是修慈悲法門,我們拜懺就是度眾生、修菩薩行,也是一種自利利他的慈悲行。集眾拜懺就是藉由大眾合會共修的威德力,讓我們的誠懇心更容易受到感召,而能專心殷重地求哀懺悔。
我們拜懺,就是要向諸佛懺悔,懺悔我們無始以來所造的惡業。由於因果業報法則,使得我們召感種種的災難或病痛。這種拜懺的意義,除了個人對自己內心懺悔外,也同時代表向累世冤親債主懺悔,如法虔誠拜懺,是能產生力量懺悔除罪的。

《法苑珠林.懺悔篇》說︰「積惡尤多,今既覺悟,盡誠懺悔!」
《十回向品》︰「以懺除一切諸業重障。」
在佛前拜懺有請諸佛菩薩幫我們證明懺悔的加持意義,只要依著懺本虔誠恭敬地禮懺,就能夠除愚癡而得智慧,除瞋恨而得慈悲,這是拜懺的意義與功德。


11月26日─拆開LOVE

愛情使者邱比特問愛神阿芙羅黛緹:「LOVE的意義在哪裡?」
愛神阿芙羅黛緹說:代表著 Listion (傾聽),愛就是要無條件、無偏見地傾聽對方的需求,並給予協助。
「O」是代表著 Obligate (感恩),愛就是要不斷地感恩與慰問,以付出更多的愛。
「V」是代表著 Valued (尊重),愛就是要
「L」是展現你的尊重、體貼。
「E」是代表著 Excuse (寬恕),愛就是寬恕對方的缺點與錯誤,多記得他人的優點與長處。
而我們也可以用佛教的四攝法,來詮釋「愛」這個字!
「L」代表布施,我們對他人布施我們的時間與耐心──耐心傾聽對方的需求,並給予協助,可以用法施、財施、無畏施來幫助所有眾生。
「O」代表愛語,愛語可以讓人生起信心。常說好話,以慈悲柔軟語來與人互動,用好言軟語慰問關懷,付出更多的慈愛,就能滋潤所有人的心靈。
「V」代表利行,能滿足自他所有意樂。利行是自利利他,平等攝受。尊重一切眾生,以平等心、大悲心利益所有的人。身常行善事,口常說善言,心常存善念,這都是利行的表現。
「E」代表同事,同事就是仁慈的對待,以同理心幫助所有的人。不分親疏,寬恕所有人的缺點與錯誤,攝受眾生,令其安住佛法之中。
「LOVE」不該是狹隘的世俗情愛,而應該昇華為無私的大愛。沒有條件和限制的愛,所產生的福德才是無量無邊,這就是佛經上所說的「無緣大慈」與「同體大悲」。

言布施者,謂隨慈心而行於捨。言愛語者,常不捨離歡喜之心。言利行者,成就大悲心,欣樂利眾生事。言同事者,修捨平等,無有高下,心回向一切智智。——《大寶積經•菩薩藏會》

11月27日─不怕欠人情,只怕忘恩情!

我們從出生到現在,每天都在接受來自於他人的恩惠。
寶寶需要父母的養育;稍長的小孩需要師長、朋友的關懷、互動;出社會之後,得依靠政府或老闆賺取衣食;如果自己當老闆,也得靠員工、顧客的幫忙;等到生病、年紀大了,更要依賴別人照顧;臨終時,也需要親人、法友的助念,祈求往生善趣。即使我們已經不在這世上了,也得仰賴親友們處理身後事。
再仔細深入思考,我們在日常生活中也非常需要與人互動,需要安慰、讚美,甚至只是單純的聊聊天。不要以為這些沒什麼大不了,很多想要自殺的人,就是因為在人際關係上出了問題,少了人對他說幾句適當的話、以及一些安慰和鼓勵!
有時候,我們也會在不知不覺中接受了他人的幫助,那就是他人對我們的回向、祈福。四大宗教都會祈福(或是舉行儀式),祈禱世界和平或人人都能安樂度日。佛教寺院每逢初一、十五,也會在早課祈求國泰民安。特別是大乘佛法,祈願與回向對於修行者而言就像呼吸一樣地自然,因此我們也能受到這樣的福助。
讚美和祈福都是一種能量。俗話說得好:「不怕欠人情,只怕忘恩情!」坦然地接受這些恩情,心裡記得對方的善意,有一天可以回報時就真誠盡力地奉還。不要怕欠人恩情!相反地,如果害怕接受別人的付出,不也代表自己失去報恩的意願和能力?
念恩、報恩可以累積福德,而忘記眾生恩澤則會種下惡業,對自、他皆無利益!
因為無明的關係,我們都活在自以為是、自以為尊的世界裡,殊不知我們時時刻刻都在接受眾生的恩惠。這些來自一切有情的幫忙,即是佛說的「眾生恩」,是世上四大恩情之一。


10月28日─為什麼要印經?

步調緊湊的工商業社會,造就了許多生活忙碌、內心苦悶的現代人。若是內心充滿了壓力和煩惱,即使擁有再優渥的物質生活,人生依然是焦躁痛苦的。尤其當外在環境充斥著混亂不安時,唯有一顆健全、自在的心靈,才能擁有幸福的人生!
要正本清源地作好心靈環保,必須從最基本的文化教育建設做起。除了政府機關長遠的政策規劃外,「行好事,讀好書」的風氣則是從我們周遭就能夠去實踐的。天天作好事,我們可以具體感受到那股回饋心靈的正面力量;而天天看好書,則能讓我們開智慧、明是非、養成健全的心靈:讀書並不光是為了知識或技能的學習,更是為了心靈的淨化和提升。
先賢古德推崇印贈佛經的相關功德,諸如:從前所作種種罪過,輕者立即消滅,重者亦得轉輕;至心奉法,雖無希求,自然衣食豐足,家庭和睦,福祿綿長;所生之處,常得見佛聞法,直至三慧宏開,六通親證,速得成佛‧‧‧等。
閱讀佛經讓人接觸佛陀的深刻智慧,能使我們的內心平靜、安詳;而一本深具啟發性的佛典故事、心靈小品,能引發讀者內在思考,自我修持,也是充滿正面意義的現代善書!無論古今,助印佛法善書,永遠都是端正人心、利人利己的殊勝功德。

印經協會所印贈的每一本書,都是免費的結緣書,除了在各地流通處供人免費索取外,也大量捐贈給各佛教單位、機關團體、學校、監獄,甚至海內外各處有需要的地方,雖然印經協會的書籍尚未達到盡善盡美的程度,但每一本書的內容都是純粹紮實的善知善見!未來印經協會將繼續善用每一份善款,推出種種好書,讓大眾都能看好書、結善緣。

11月29日─志工應有的行誼

許多人對所謂「志工」的認知有所誤解,把「擔任志工所做的事」視為種種責任、義務的承擔,這是不正確的。「志工」的意思,應該是指出於自由意志而從事服務工作的人,不是被強迫、利誘而來的。
一位已皈依的佛教徒,對於佛教或是所皈依的道場,有責任、更有義務來服務,這是修行的本分之一。道場舉辦各種法會活動,皈依弟子本來即有責任成就法會,這也算是修行的一種方便,積聚功德資糧。
有人在錯誤的認知之下,將法會工作視為擔任志工的付出,斤斤計較於服務多少時間,心裡期望能引人讚歎,或是達到被表揚的標準等等,這在動機、行為上,皆犯了嚴重的偏差。所有已皈依三寶的弟子,都應該充分了解,並時時提醒自己:志工是出於自由意志的行為,並不是基於個人義務或是法律責任,而應該是不計酬勞的一種付出。
當然,志工服務並非佛教徒的專利,社會服務、關懷弱勢等等事業,本來就是極具意義、足以發揮慈悲善心的功德懿行,無論是否為皈依弟子,只要有這個心、樂於參與,願意奉獻自己的時間、經驗、所學、專長,都是很好的志工經驗,功德和善緣也在無形之中得到了累積。 擔任志工是相當有意義的事,因此現在許多學校、社區團體也都非常鼓勵人們去做志工。若能在這些行為裡常保關懷眾生、安適自在的菩提心,不僅自己做得開心,對積善業、結善緣更有著莫大的幫助!


11月30日─觀照死亡,加深出離心

反省死亡,是為了在我們的內心深處做一番真正的改變,並開始認真看待生命。這通常需要一段時間獨自沉思和深觀。唯有如此,才能在紛亂的生活裡,認清我們如何對待生命。
觀察死亡、念死無常等觀念,是在《福德日記》裡一直不斷強調的。當我們放鬆躺在床上,或正在欣賞悅耳的音樂時,都應該對死亡做一番反省!當我們快樂、健康、自信和充滿幸福的感覺時,也應該對死亡做一番反省!
善用這些閒暇時刻,因為它能夠讓我們有一種強烈的經驗,迅速改變我們的世界觀。漸漸地,過去自以為是的信念將會崩解,我們可以發現自己的轉變。
觀照死亡,可以加深厭離感,這就是出離心。時常深觀死亡,可以讓習氣「出走」。我們會發現自己越來越能放下世俗不重要的東西,能夠把自己從習氣中解脫出來。
請時時問自己這三個問題:
是否每一刻都記得我正在步向死亡?
每個人、每一樣東西也都正在步向死亡,因此時時刻刻都能夠以慈悲心對待一切眾生?
我對於死亡和無常的認識,是否已經迫切到每一秒鐘都在認真修行?
如果你的回答都是肯定的,那麼你就擁有出離心的基礎了。
你將產生的厭離感,既有憂傷也有喜悅:憂傷的是你知道過去的生活方式竟然一無是處;喜悅的是當你能夠放下它們時,你的視野將越來越廣。

這種喜悅可以產生強大的新力量、信心和永的啟示,因為你再也不會受習氣左右,而能越來越自在。


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