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  書名:福德日記10
  出版日期:西元2009年9月
               福德日記10

作者序

一切菩提資糧(不管是阿羅漢道或者是成佛之道),佛說有兩大類:福德與智慧,有時說是悲、智,或說是方便與智慧。意思歸納來看,如來說修行者的修學兩大項目:一是智慧;二是福德,也是悲心,或稱為方便。若從大乘的觀點來說明,智慧是徹底了悟究竟實相——空正見;福德、方便是慈愛悲憫一切有情的善心——菩提心。

福德與智慧總攝一切佛教法門。但是我們要成就菩提,必須要有智慧(對空性正確瞭解),否則無法達成。具備了悟空性之前,更是先要累積廣大福德不可。由大悲心的方便法門,再修學智慧,才能成就佛果。沒有足夠的福德資糧是不可能修學智慧。

善法福德的果報現行,做任何事皆有助緣,修行上的障礙也較少。相對的,福德善法不具足,做任何事都會遇到困難,就算有再好的才能都很難有所成就。因此世尊強調佛子們必須累積福德資糧:「凡世上所有的力量中,福德之力最為無上;天上、人間無物勝過它,佛道也以福德之力而成就!」

既然已經知道福德的重要了,那麼我們如何累積、長養呢?佛、菩薩早已經把這祕訣說了不知多少次,那就是「自利、利他」。

在菩薩道上,要利他必先「自利」。若不「自利」,是無法利他。怎麼說?如果我們不親自修學佛法,並從中獲得利益,我們怎麼能吸引他人聞法呢?如果我們不持戒行,怎麼能夠教導他人不傷害自己、他人呢?如果我們不避免來生墮入惡趣,怎麼能在來世繼續幫助別人呢?所以說「自煩、自苦非賢聖法,無義相應」,「能自利者,乃得行道,修諸善本」。

世尊不斷地鼓勵我們、告訴我們,為了一切有情,自己必須努力成佛。我們必須先具有脫離苦海的能力,否則無法幫助那些沉溺於輪迴的眾生游向彼岸。因此「夫人自利,乃得利人;不能自益,安得益人?」福德資糧是依靠著「利益有情」的慈悲心而積聚起來的,而最廣大的悲心即是願意擔負起救度眾生的責任。

佛法上的「自利」與世俗的自私自利有很大的不同。這大差別,就在於行為初始的「發心」:
世俗自利者的捐款,是以個人利益為出發,或是為了企業形象、避稅;佛教自利者的布施,是真心想要幫助其他有情。

世俗自利者會為了將來的地位、財富而努力學習;而佛教自利者是為了利益他人、慈悲眾生的目的而努力學習。

世俗自利者的動機,往往是出於自私,所以會傷害他人,自己將來也會受到苦果;佛教自利者是出於利益他人的心,因此會獲得安樂的果報。

可見,一味追求自我欲望的滿足,絕非徹底的自利。那麼,什麼是佛教自利的方法?如何做呢?

有一次,摩訶男問佛陀:「具足幾法,能自利益,亦利於他?」佛回答他說:「若能具足十六支者,如是之人,能自他利,自生信心,教人令得;自行受持,教人受持;自行捨心,亦復教人令行捨心;身自往詣僧坊塔寺,亦復教人往詣僧坊,親近比丘;自能聽法,亦復教人令聽正法;自能受持,亦復教人令受持法;自解義趣,亦復教人解其義味;自如說行,亦復教人如說修行。若能具足十六支。此則名為自利利他。」

在這段經文裡,佛陀很清楚地解說了各種「自利、利他」的方式。簡要地說,我們必須持戒、修心,進修德業,來改善自己的身、語、意(這是自利),我們就會有能力去影響、利益一切有情(這是利他)。因此我們要學習如何善待自己,才會有能力善待他人。如此以累積福德資糧,這才是最有智慧的自利方法!

「自利」不僅是非常重要的修行,而且也有一種宗教上的責任──佛陀特別囑咐弟子:「能自利復能利人;展轉相利則佛種不斷!」

生而為人的價值、意義,就是能夠自利、利他──幫助眾生,也就是成就自己。對自己好一點,每天在生活中努力修持,為自己累積福慧資糧,必能讓我們的自利、利他行更加順遂圓滿!

編者序
這是一套海濤法師專門針對在家人而設計的佛法叢書。

本叢書之內容,是以一天為一個單位來規劃主題,一年下來共有365個主題。印經協會預計從2009年一月至十二月,每月發行一本,共計有十二本。

本叢書中將盡可能完整介紹佛法裡種種修習福德的方法,並力求行文淺顯、易讀易懂,希望給讀者一種輕鬆、沒有壓力的學習方式,每天只要撥出一點點時間來閱讀、思惟,就可以在生活中實踐佛教最基礎也是首要的修行——累功積德。
雖然是以月份編排而出書,然而內文的編排卻沒有特定主題群的限制,學習上也沒有順序、次第之分,即使不按照日期來閱讀,隨手翻個一兩篇,也可以作為當天的修行參考。藉由複習過去所學習過的單元,也能提醒我們不廢弛修行、繼續累功積德。

此外,每個單元中都附有空行,可供讀者們作為修行日記,或是補充資料的筆記。

如果每天深入一個單元,在日常生活中身體力行,並能舉一反三、聞一知十,習慣且不斷地實踐善行,那麼一年下來,所累積的福德絕對是不容小覷。如果能持之以恆地修持,那麼三年、十年之後,福德將更是難以計數!

學佛的人都知道,業果有一個特性,就是微小的因,會感得廣大的果。「業」,就像是從山上滾下來的雪球,一路上會吸引、招來更多同性質的業,其結「果」自然是非常大。

例如有人習慣於犯下小惡、小過,乍看之下似乎不怎麼要緊,但長久下來惡業累積得越來越多,其果報將會非常嚴重!除了現世的各種災禍病害之外,更可能喪失生命,來世墮入三惡道中。

相反的,若有人習慣於行小善,善業就會累積得越來越多,所得果報不僅有現世利益,來世也會有人、天福報。更重要的是,習慣行善的人,必然心存慈悲、利益他人,在不知不覺中就已踏上成佛之路了。若能將行善變成一種好習慣,就不必刻意提醒自己該想、該做些什麼,在每天的生活中,自然而然就可以累功積德!

期望所有讀者在閱讀書中的修持法門、智慧法語後,皆能有所體悟,將合乎正法的心態、善行落實在自己的生命裡,並能積集善因善果,以慈悲、護生的心來利益一切眾生。

10月1日─今天的誓言

追求幸福人生的發願文── 我發願:我一天之中不生氣惱。
發願:我一天之中沒有憂愁。 我發願:我一天之中不出惡言。
發願:我一天之中不離歡笑。 我發願:我一天之中常起慈念。
發願:我一天之中常說愛語。 我發願:我一天之中和氣相處。
發願:我一天之中慈愛在懷。 我發願:我一天之中不停善行。
發願:我一天之中不背聖道。 願所有的眾生幸福安寧,內心滿足!讓我們心中無限的愛,遍佈整個世界——無論是宇宙的哪一個角落——都沒有絲毫的障礙、怨恨和敵意。
所有的眾生內心快樂。不論我們看不看得見他(牠)們,不論他(牠)們在遠處或周遭附近,已出生或尚未出生! 願我慷慨施捨,樂於幫助別人,願我身心清淨,做人正直,樸實無華,品性良好,不起惡念。
我不自私,不佔有,而且大公無私,甚至犧牲小我。
我聰明伶俐,能夠把真理和知識的好處告訴別人。 願我努力精進,勤奮不懈。
我能容忍並寬恕別人的過失。 願我能信守自己立下的諾言。
我能堅決勇敢,有毅力和恆心。 願我能仁慈、友善、富有同情心。
我能謙卑、平和、寧靜、沉著、安詳。 願我能邁向完美的道路,而且能完善地服務別人。
上發願文與大家共勉。也可以在每日早晚課後,念完這發願文後,再來回向。每天,只要是醒著,無論行、住、坐、臥,一個人就應該保持著這種慈悲的胸懷。

10月2日─自己慢下來
讓自己慢下來,不一定是指禪修的情況──把生活的步調放慢,多注意自己生命的內心和周遭環境,讓心思安穩下來,不再匆匆忙忙地要去完成某些事⋯⋯這些都可謂之「慢下來」。
日新月異的現代科技,能夠幫人們節省下不少時間,卻往往不能讓人們真正過得輕鬆!人們往往是拼命辛勤工作,然後再用換取的金錢去消費,若是物欲多的話,更常為了錢財不夠而奔波、困擾!我們的生活節奏比以前更快、更加繁忙,甚至忙到沒有時間好好享受生活⋯⋯我們越忙越窮!
如果想脫離這樣子的循環,不妨從現在開始就拋棄這樣的生活方式,好好慢下來,享受生活。
例如:早一點起床,享受早晨自在悠閒的時光;吃早餐時,細嚼慢嚥好好品味;搭乘交通工具時,保有一份輕鬆的心情;給自己多一點空間,練習活在當下。
大多數人的休閒似乎是「慢下來」的生活,例如上網、看電視、逛街等等。然而,做這些活動不一定就是慢下來,因為我們可能只是在打發時間,並沒有真的讓心放鬆、自在。
如果想要忘記壓力、讓自己慢下來享受生活,可以多多親近大自然,到戶外走走,心情輕鬆時,精神方面的壓力也就會跟著小一些。讓自己慢下來、慢一點,讓內心找到真正的輕鬆和平靜,這是對現代人而言非常重要的課題!

慢下來的生活,
能讓人體會到人生真諦。
慢的生活節奏意味著,
你與自己的心更親密、自在。


10月3日─要「抱佛腳」!

「接足」是佛教禮儀之一,在漢譯佛經又翻作「頭面接足作禮」、「稽首接足」、「頂禮雙足」、「頭面禮(足)」等等。即行禮者以伏跪方式伸出兩手,承接、撫抱受禮者之雙足,並以頭額觸之。
印度文化認為:人的身體裡面,以頭為最尊,足為最卑,因此以頭禮足,便代表了尊敬之禮。在佛經中,弟子就常以頭面禮佛足,表示無上尊敬、淨信。直到今日,佛教仍有此禮儀。
中國古時也有看起來像是「抱佛腳」的接足、捧足禮儀,在台灣,今日似乎已經沒有這樣禮敬習慣,不知是否與流傳的俗語──「平時不燒香,臨時抱佛腳」──有關。
這個典故是出自宋代張世南的《宦游紀聞》中的故事:相傳古時候,有一個主要信奉佛教的國家,國中有一個人犯了砍頭死罪,而他在被追捕時,便跑到寺廟中,跪在佛像面前抱住佛腳,深心表示懺悔,期盼自己可以逃過死罪。因此,後人便用「抱佛腳」這個典故來比喻平時沒有準備、努力,事到臨頭才慌忙應付、找人幫忙的情況。
有些人就像是這故事中的主角,往往在危難來時才想到佛的庇護!事實上,佛、菩薩看重的人心,並非求取之心,而是真正的向善、向道之心。因此,若是平常積極累功積德,自然較能逢凶化吉,而不需要臨時尋求佛、菩薩的大力庇佑了。
佛教徒平常必須累功積德(禮佛、供養只是其中方式),然而一旦遇到困厄、危難時,還是會祈福,以求平安、順利。因此,「臨時抱佛腳」並沒有錯,重要的是「平時要燒香」──時時修行,以長養福智資糧。
修學佛法,累積福德,絕對沒有所謂的假期,片刻都要在身、心下功夫。這態度就是佛一直強調的精進、不放逸。

10月4日─放下就是修行

當我們了解修行之後,若還是順著貪瞋癡習氣,就仍會一直輪迴生死。因此我們必須斷貪瞋癡,戒絕三毒,才能真正地修行解脫!
世間一切皆是無常的,不值得我們這樣痛苦、煩惱,不值得我們這樣執著,不值得我們傷心、落淚,這個世間必須遠離,必須放下。「放下」的心態是很重要的,我們可以試著把自己和瞋念分開,不論何時瞋心生起,我們都不會再受它擺布。
佛法,可以處理我們的煩惱──我們心中的貪、瞋、癡等毒素。在處理、消滅三毒的過程中,我們內心原本的善性就會顯現出來。
我們要培養愛與慈悲來對治瞋恨,開拓我們的心智來克服愚癡,顯現知足的善性來對治貪婪。當我們降伏惡念時,每個人本具的善良根性就會展現出來。
如果我們能在心中培養起愛與慈悲,並觀想著因此將快樂傳播出去,就能促使我們突破充滿著分別心、執著心的心胸,增強了我們放下、不執著的能力。
我們為什麼會不斷輪迴,主要就是受到欲望、貪愛的心所束縛;只要懂得「放下」,就可以脫離這生生世世的輪迴,這便是修行的關鍵!
修行的最高目標就是「清淨」──一顆清淨無染、充滿慈悲與智慧的心。表現在外的樣子,就是看破、放下、自在、隨緣。迷惑貪執的人雜念多、妄想多;而懂得放下、已然覺悟的人,心地清淨,沒有妄念。心地清淨,牽掛、憂慮自然會比從前少,這就是進步,就是修行的成果!
世間沒有放不下的事情,只是肯與不肯而已!放下就是道,放不下沒有道可言。凡夫聖人之分別在於放下與放不下。

10月5日─和諧的生活

當我們與他人共同生活時,我們應該要注意到別人的立場和想法,而創造出和諧。就像合唱一樣,你不能只注意自己在唱些什麼,更必須時時注意他人之間的協調性。
創造和諧生活的第一步,就是從自己的內心開始。內心的和諧往往是來自於知足,而不是來自外在的情境,因為外在的情況永遠不會完全如我們所願。
世間唯一的真實就是無常、苦、無我(空性)。要尋找完美的世界,就要從內心去尋找。例如:擁有情感的獨立──心靈的知足時,情感便能獨立,能夠去愛別人,而不是要求愛。愛別人不應該考慮回報,愛的能力應該是我們心靈本有的屬性。
如何讓生活變得更有利益、更有效益,就是懂得去關愛別人。我們要培養善心、培養安忍,忍受生活中所有的逆境或煩惱。與人相處困難時,必須告訴自己:這是我過去世的惡業所感召的果報,過去我也曾經以同樣的方式對待人!多以慈悲心去看事情,心境自然就會有所不同。
我們的心可說是智慧與生活的訓練場,因為和別人相處就有可能產生紛爭。我們應該去了解別人眼中的自己,因為這樣才能真正地認清自己,並且反省、修改自己可能的過失。這也會讓我們生起對他人的慈悲,因為我們知道人都有自己痛苦、煩惱的地方。而處理苦的唯一善巧方式,便是正視它,把它當作是一種學習。
在佛法上彼此幫助、支持,能讓共同生活變得和諧而有意義。
共同生活的原因應該是要以悲心和慈愛彼此相扶持,培養並修持善心,讓生活中充滿和諧與慈愛。

10月6日─諸惡不作是福

我們都對重大疾病心懷恐懼,主要是因為它們會使我們失去健康、失去好看的外表,甚至剝奪我們的生命。但是,那些無法救治的疾病,比起「我執」所造成的傷害,真是小巫見大巫!
佛說:「『我執』造成八萬四千種疾病。」意思是說:疾病的主因源於心識。由於無明,造成自己與其他有情痛苦的病因。因此,消除我執是疾病的主治,健康的主因。
疾病不會傷害其他眾生,但「我執」卻會。珍惜自我的我執會在日常生活中,尤其在修行道路上,對我們的生命造成莫大的害處!充滿我執的心,其實比癌症或其他不治之症還要可怕。
如果我們不斷思考,無始以來自我珍惜的「我執」所帶來的傷害,一般病苦真的只是芝麻綠豆的小事!
想想看:如果有人死於癌症,但是他生前做了許多善業,也努力消除我執,就不會墮到畜生、餓鬼或地獄道,也不會在人道經歷很多困難。相反的,那些努力經營名、聞、利、養,一直長養「自我」的人,往往不自覺地造下惡業,會獲得怎樣的果報及來世,實在是令人憂心!
佛、菩薩教導我們認識世間一切如夢、幻、泡、影的因緣和合。然而「自我執愛」卻讓我們執著世間一切都是真實的,因此我們應該全力摧毀最可怕的敵人──自我。我們要將「自我」帶來的執著病毒,都還給「自我」本身,完全摧毀它,使它無法再生起。

《發菩提心經論》云:
必須如此思惟:「縱然我的身體健康強壯,但死亡隨時都會降臨!」理解了這樣的事實之後,就不會再那麼貪愛自我,也不會再對疾病有那麼強烈的恐懼了!


10月7日─罪業深重的相狀

佛教告訴我們:除非脫離輪迴,不然生命從久遠劫來,總是在不斷循環著。而身為一般人,對於自己今世所造的善業、惡業尚且難以覺察、計算其累積的多寡程度,對於過去世所累積的業因,自然是更難明白了!
到底該如何才能知道自己累積的是善業或惡業呢?
袁了凡曾在《了凡四訓》中提及罪業累積到一定程度時會有的相貌、情狀,以及罪業清除之後的情況,可以提供給我們參考。他在書中告訴我們:像我們這樣的凡夫,平日犯下的過失、罪業實在是多不勝數,但我們卻常常無法察覺到自己犯下的過錯。事實上,一個人如果惡業深重的話,是可以從某些徵兆觀察到的。他在書中便舉了幾個例子:
一、 心神昏昧、暗鈍,例如要做某事,但一轉身就忘了。
二、 生活安穩,周遭也沒有什麼意外,內心卻會煩惱不安。
三、看到師長、正人君子,會感到羞愧不安。
四、不喜歡聽到他人講論佛法。
五、好心布施給他人東西,反而還被人埋怨。
六、經常做令人感到憂慮、恐怖的夢,甚至會不斷重複夢境。
此外,還有許多「相狀」也可能是惡業深重的暗示,例如:學習佛法時感到吃力、無法心領神會,甚至經耳即忘;或者是突然遭遇重大疾病、意外等等。
總之,我們了解了這些罪業相狀後,便可以慢慢加以對治──懺悔過往罪業,並且下定決心不再犯下惡行,多行善、修行以清除無始以來的不善之業。
因為煩惱造了惡業,
就形成一層一層的污垢,
我們淨障就是要
把污垢洗掉、洗滌罪愆,
使之清淨。


10月8日─罪業清淨的相狀

如果發願改過,用功修行並懺悔罪業之後,內心也有一些徵兆可以觀察:
一、 過去心裡總有罣礙,感覺負擔很重,經過修懺以後,會覺得心情突然開朗、輕鬆了。
二、 過去聽經怎麼聽都無法理解,內心和佛法之間總有層隔閡似的,但懺悔、修行之後,聽經便可理解,並感到法喜充滿;或過去待人接物總是處理不好,而現在卻變得善巧有智慧。
三、 從前只要事務繁忙,就容易感到疲倦、沒精神,辦起事來也是障礙、困難重重。經過懺悔改過之後,一樣是處理繁雜事務,卻不再那麼煩悶,而是覺得較有頭緒,進行起來也較順利。
四、 過去看到討厭的人或是敵人,總會生氣地罵上幾句。現在不但不會罵他,還能以慈悲歡喜心的心境來與他相處。
五、 夢到口吐髒東西,或夢見聖賢在和你說法、教導你,或夢見佛像、佛塔、光、音等,或夢見到佛國境土等美好的事,這些都是罪業消除的徵兆。
為了確保能夠完全淨除罪障,我們必須發菩提心。
菩提心具有四大利益:
一、清除罪障;
二、快樂幸福;
三、 所求如願;
四、人天歸敬。
佛、菩薩以及祖師大德不斷地強調:菩提心的內涵就是利益眾生,以此發心,就能淨除罪報。
如果要生起純淨的菩提心,一定要先淨化自己的內心;淨化內心時,一定要先懺悔。所以懺悔是日常修行的基本功課。
修「七支供養」可以增長功德,清除罪業:
一、禮讚諸佛;二、廣修供養;
四、懺悔業障;四、隨喜功德;
五、請佛住世;六、請轉法輪;
七、普皆回向


10月9日─「死隨念」的修行

「死隨念」、「死想」、「念死無常」等觀念,就是常常想到自己隨時會死、隨時都有可能發生任何意外而喪命。
我們可以時時這麼提醒自己:我現在準備好可以死了嗎?我真的能死而無憾嗎?我真的對得起世間嗎?我真的覺得自己活得已經夠了嗎?我可以死了嗎?我甘心死了嗎?或者說我生命的目的到底是什麼,死亡到底去哪裡?生命的價值是什麼?生命的價值已經完成了嗎?可以死了嗎?
這類的想法可說是一種很大的提醒,提醒我們是不是有還沒做的重要事情?是否還有真正想完成卻未完成的事?還有許多真正想做,卻未做的事?這樣就可以改進拖泥帶水、懈怠延宕的個性,少掉很多早就要做卻都還沒做的事情,少掉很多煩惱,少掉很多牽掛、後悔、遺憾。因為遇到快要死的時候,比較容易想到什麼事早就該做,卻沒有做,或者想做已經沒有力氣做!
佛陀曾告誡比丘說:「比丘們!有比丘觀想只剩下一天一夜的時間可以活命,或是有觀想剩下一日、半日的;也有觀想生命只剩下吃一頓飯時間的、吃半頓飯時間的、或是吃四、五口飯時間的⋯⋯像這類的修習念死,都還算是放逸!這樣的念死,對於斷盡所有煩惱的修行,其效果仍然是緩慢的。
惟有觀想只剩下吞一口飯的時間可活、只剩下一口氣可活的隨死念,才是不放逸的,這樣來修習念死,對於助成斷盡所有煩惱的修學,其效果是猛利的。
比丘們!因此,我們應當學習以不放逸的觀法來修習念死,勇猛銳利地助成所有煩惱的斷盡!」
在死亡的壓迫下,我們無法逃避、延遲它的到臨,唯有修習正法,去惡行善,累積功德才不會畏懼死亡。

10月10日─先為別人著想

我們都很想把痛苦的事丟掉,但是忙碌的我們,卻往往沒有時間去思考為何會痛苦的真正原因。我們總是忙著追求快樂,卻往往製造出更多的痛苦。這一切的原因,都是起源於對自我的珍愛與執著,而沒有優先替眾生著想。
佛說:「愛惜自我,是一切苦難之源;愛惜他人,則是所有功德之本。」我們都希望安樂,而安樂的根本則在於關愛他人。因此,我們一定要培養出一種關懷他人的心,並常常增長它。
事實上,每個人心中都有著愛的種子,在適當的引導下,這個種子便能滋長,甚至開花、結果。這個種子就是同理心。
同理心是一種深刻的情懷,也可說是慈悲心的一種。同理心是一種站在他人立場著想、理解他人感受的能力,可以破除我們的我執和自私,更是建立慈愛的關鍵──沒有同理心為引導,便難以產生慈悲之心。
要學習慈悲心,最好的方式就是以同理心為出發點,設身處地為對方的感受設想,做到「思其所想,感其所受」。設身處地為人著想的能力,是培養慈悲心的必要途徑。
由於利他之心乃為一切功德之根源,因此,我們應以諸佛、菩薩為典範,學習衪們的心態及行為。彌勒菩薩在《經觀莊嚴論》中說:「菩薩利他行願之迫切,凡夫利己私欲亦難及!」我們可以從同理心開始,努力學習佛法,發展慈悲的心,以眾生的安樂為自己思考、祈求的首要!
縱然我們無法利益他人或幫助他人,至少也不要傷害他人。
「不要傷害他人」,必須先有同理心。

10月11日─在家人施食的經證

佛陀曾在曠野度化了一群「純食肉血,多殺眾生」的餓鬼。當衪們皈依佛後,因為受了不殺戒,便面臨了沒有東西可以吃的問題。佛陀便答應他們說:
「從今當聲聞弟子,隨有修行佛法之處,悉當令其施汝飲食!」
世尊也告誡了佛弟子們:
「善男子!以是因緣,為諸比丘制如是戒:『汝等從今常當施彼壙野鬼食!若有住處不能施者,當知是輩非我弟子,即是天魔徒黨、眷屬!』」
這經教是出自《大般涅槃經•梵行品》。另外,在《悲華經.大施品》裡,佛也說過去寶藏如來出現時,轉輪王與其千子,於佛前廣陳大願以及修行方法。其中第三王子思惟道:
「我等不應噉是揣食,我今當持至於十方,供養諸佛及聲聞眾,并貧窮者。有諸餓鬼,受饑渴苦,其身熾然。(我)當至其所,而給足之。我等自應修行法喜三昧之食!‧‧‧珍寶及所須物,供養諸佛,下至餓鬼,亦復如是,然後自用!」
這位王子修行菩薩道的方法之一就是將所得寶物、資生之具(包含飲食)先供佛、聖者,後施貧者、餓鬼。
這上供、下施的修行方法,在大乘經典裡隨處可見。例如,《華嚴經.入法界品》之中,善財童子向自在優婆夷請教如何修菩薩行時,她便回答說:
「善男子!如是等百萬阿僧祇菩薩悉我同行、同願‧‧‧。此諸菩薩取我器食,於一念頃遍遊十方,供養一切聲聞、緣覺、菩薩、諸佛,及施餓鬼,悉令滿足,而我器食無所損減!」
這位女居士「成就無盡功德藏莊嚴法門,以一器食施百眾生」,並沒有將施食鬼道眾生排除在菩薩道外。
有關施食的經典,如《妙色陀羅尼經》、《施餓鬼甘露味陀羅尼神經》、《施餓鬼甘露味大陀羅尼經》、《救面然餓鬼陀羅尼神經》、《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》、《大輪金剛總持陀羅尼經》等,說法的對象皆是四眾弟子,並非一定要出家法師才能施行。
從以上的經證可知,佛弟子不論是在家、出家都應盡其所能地施食,這是自利(可以累積福德)、利他(減輕有情苦患)的菩薩行!
換一個角度來考察,我們也找不出一部經是不允許在家人施食給餓鬼的!


10月12日─不要墮胎

世間諸般有情生命,都希望遠離痛苦、得享安樂的生活。無端遭虐殺的生命,多半會產生瞋恨、惡念等種種不善因緣,不僅遭劫眾生蒙受莫大的痛苦,此類殺業惡緣也可能影響到社會,導致人心混亂、戰禍叢生等問題。
在眾多殺業之中,墮胎也是現代社會中常見的事。不能說話、不能反抗的孩子,在尚未出生前便已遭逢殺劫,這是多麼讓人悲痛的一件事!
因此生命志業體極力呼籲大眾,一同防制墮胎:對有意墮胎的婦女,我們也可以提供心理層面的諮詢,此於己於人都是莫大的功德!
而若墮胎的情況已然發生,我們也還是可以去關懷協助這些母親、家庭,讓同樣的憾事不要再度上演。除了墮胎之外,尚有生病而早夭的孩童,我們也要為這些提早捨報的孩子們超薦祈福,期待衪們皆能離脫生死苦,往生極樂。
中華護生協會秉持佛陀慈悲的精神,長期提供應生未生胎兒往生蓮位,並在海內外各地、各種相關場合舉辦多種大型超度法會,來超度這些應生未生之胎兒。協會所提供的一切,皆是完全免費的服務,目的就是要讓有需要超度的大眾,不必在金錢方面有所障礙或困擾。因此,若您或身邊朋友有這方面的需求,歡迎您主動打電話洽詢,或洽各地護生協會之服務處。

謹以此功德回向法界一切眾生,
願世間有情皆得離苦得樂。
登記服務電話:(03)989-8686
護胎兒網站:http://yingling.smjy.org


10月13日─救護生命功德

放生,是意義非凡的慈悲善行。《大智度論》云:「諸餘罪中,殺業最重,諸功德中,放生第一。」學佛弟子們也都知道:放生是救命的行為,更是慈悲心最具體的展現;而因為世間眾生皆是未來佛,以悲心拯救生命,其功德即如救佛一般。
然而,現代人如果想放生,還得考慮種種的因素,這樣子才算圓滿。首先必須考慮的就是「適當的環境」。這是我們放生時應該具備的常識。例如:將淡水魚放回淡水、將海水魚放回海水、將鳥類、牛羊放回牠能活動、覓食的環境,才能讓好不容易重獲生機的生命,擁有更高的存活率。此外,也必須注意到環保層面。我們不僅要考量放生物命的後續生活,也得考慮到「讓周邊環境不受干擾」,這才是最完善的放生行動。
自古以來,許多寺院裡常設有放生池、放生園,即是一種方便放生,又能兼顧後續護養的作法。
護生協會在全台各地設立了二十餘座護生園區,正是為了善盡後續收容、護育的責任。此外,護生協會除了小型生物的放生活動外,亦致力於護養牛羊等大型動物,我們希望每一個大小生命,都能得到拯救,在一個不受生命威脅的環境裡安享天年。
認養、照護動物,是將放生的精神更廣泛地延伸,也是更長遠的慈悲。我們歡迎您以個人或團體的身分參與放生、護生的活動,或以各種隨喜方式(護持飼料、醫療費用、提供場地或人力‧‧‧)來護持這樣的慈悲事業。只要有這份心意,都能與眾生結下善緣,以累積拯救生命、照護生命的無量功德!

10月14日─稱念藥師七佛名號功德(上)

藥師七佛又稱七躬醫王,各各住於東方四恆河沙乃至十恆河沙的世界中,各以發持的廣大願行教化度眾。而一般稱藥師八佛,則是指本師釋迦牟尼佛及藥師七佛。

為什麼會出現藥師七佛的特殊形相?諸佛圓滿正覺的心具有遍智,能夠遍知過去、現在及未來,懷有普及一切有情的大悲心,而且具有圓滿的威勢力,引導一切有情成佛。諸佛遍智心的清淨智慧,被普及一切有情的無量大悲心所繫,因而示現不同的形相──包括藥師七佛,以便息除有情的障礙,帶給他們現前及究竟的安樂──尤其是圓滿佛果的無比安樂。
藥師佛法門具有強大的威力,能帶來現前及究竟的成功。那是由於藥師七佛往昔在菩薩位時,為有情發了許多廣大願,並承諾將在釋迦牟尼佛教法衰微的濁世,實現有情所有的祈願。為此,他們強烈地發願要證悟成佛;這是他們禪修並實證菩提道的初發心。
而在金剛乘佛教中,藥師佛則通指七藥師如來。主尊藥師佛,身如藍色琉璃,左手結定印托缽,缽內滿盛治病之甘露, 右手持降三毒之訶子,伸置膝上。相好圓滿,以金剛雙跏趺坐在蓮花月輪之上。另有善名稱吉祥王如來、寶月智嚴光音自在王如來、金色寶光妙行成就如來、無憂最勝吉祥如來、法海雷音如來、法海勝慧遊戲神通如來。共稱七藥師如來。

禮敬供養藥師佛,念佛名號,誦其咒語,可消除一切諸病苦之煩惱根源,還可消災延壽,減除災害病苦,免除九橫死之災。

10月15日─稱念藥師七佛名號功德(下)

藥師佛之淨土是東方淨琉璃世界,為東方淨琉璃世界的教主,又稱為藥師琉璃光佛。藥師琉璃光佛手持藥缽醫治一切眾生之病源、無明的痼疾,故也被稱之為大醫王佛。
藥師佛著名之十二誓願為:光明普照、隨意成辦、施無盡物、安立大乘、具戒清淨、諸根具足、除病安樂、轉女得佛、安立正見、苦惱解脫、飽食安樂、美衣滿足。
持誦七佛名號、本願功德經、咒語、禮拜供養,不但可消災延壽、滅除一切疾病痛苦,且有無量無邊的功德。
藥師七佛之弘深本願不可言盡,對救度五濁惡世中之末法眾生是最有能力與因緣的。藥師法門在西藏佛教中是最為尊崇的其中一個法門。最重要的是,釋迦牟尼佛是為了我們五濁惡世的眾生,而特別開示藥師七佛法門的。
我們以供養、禮佛及持咒等修持之功德來回向,令七佛的本願能夠迅速於眾生中實現。因為諸佛之願都是為眾生帶來利益的弘誓。七佛中每一位在成佛前都曾發下弘願來利益眾生,合共統稱為四十四願。(礙於篇幅有限,不能一一列出。可參略中華印經協會所印贈發行之《稱念藥師七佛名號功德》)

雖然七佛的誓願合有四十四願,但七佛之弘誓其實是不可言盡的,只是通稱作四十四而已。我們知道這些誓願,就明白到修誦七佛儀軌之種種利益了;尤其是我們身處末法五濁惡世當中,依止這個由本師釋迦如來特別為我們這些末法眾生開示的法門是最恰當不過的,希望大家都能發心去修持。

10月16日─我們需要眾生

不管是討厭的人或動物,我們在面對任何眾生時,都要生起「我必須依靠他們才能成就佛道」的想法,而平等地尊敬、珍惜他們。沒有眾生,大乘行者就會失去所有修法、積德的助緣。
譬如說,假如我們沒有任何眾生能去行布施,那麼要怎樣累積布施的福報呢?
或者你想要修習安忍(因為你知道修持安忍有很大的功德),但卻找不到眾生可以做為你的對境,那麼你也沒辦法修習安忍!
此外,假如沒有眾生的話,我們便也沒有廣發菩提心、普皆回向的對象了!
在世間法上,如果沒有眾生、沒有親友,是不是很孤單寂寞呢?就像是做生意,也要有人潮才能賺錢啊!所以不論是佛法還是世間法,都必須依靠眾生來成就我們。因此,大乘行者面對一切眾生時,不得不謙卑、不得不誠懇、不得不慈愛、不得不珍惜他們。
很多人常常會自以為:「我在度眾生!」、「我在利益眾生!」其實,對真正理解佛法的人來說,他並不會認為如此。相反的,他會認為所有的眾生都在度他、幫助他、給予自己修行和積德的機會──每一個有情都對自己有恩!
修行者應該有這樣的心態,才不會覺得自己很辛苦、很了不起。如果你一直認為自己是度化眾生、為眾生付出的話,你便很容易產生「我一直在為眾生付出,而眾生為什麼是這樣子回報我‧‧‧」的煩惱。
我們想要成佛嗎?你就一定需要眾生!

不依賴一切有情的修行人,
如同因為缺水而乾枯死掉的植物。
他的慧命不僅無法增長,
而且容易走火入魔。

10月17日─念佛度彼岸

在佛教的經、論裡,皆強調「念佛」是非常重要、功德殊勝的法門。例如在《妙法蓮華經》中即說:「一稱南無佛,皆已成佛道。」
佛陀也曾經對在家居士摩訶男說:「汝已長夜修習念佛、念法、念僧。若命終時,此身若火燒,若棄塚間,風飄日曝,久成塵末,而心、意、識久遠長夜正信所熏,戒、施、聞、慧所熏,神識上昇,向安樂處,未來生天。」
一心念佛,除了能消除貪、瞋、癡三毒,更可去除雜念、治療一切煩惱心病。念佛就如同作佛,因為有諸佛的圓滿功德存於心中,故能幫助我們遠離一切惡念惡行,恢復本有的清淨心;而諸佛菩薩也會加護念佛者免除諸般患難,安慶吉祥。
念佛三昧能除種種煩惱及先世罪;餘諸三昧,有的能除淫不能除瞋,有的能除瞋不能除淫,有能除癡不能除淫、恚,有能除三毒不能除先世罪。唯有念佛三昧,能除種種煩惱種種罪。
念佛不但能種下善根、離於災障,而且能成為往生淨土的因緣。如果是心性怯弱、業障深重者,可時時念佛,多作懺悔,廣集善根福德資糧,才不致辜負佛、菩薩的慈悲攝受。
人在愛欲之中獨生獨死、獨去獨來,苦樂自當,無有代者。若不於強健時努力念佛、行善,廣積福德,欲待何時?

諸佛大慈,勸歸淨土。縱使一形造惡,但能繫意專精,常能念佛,一切諸障,自然消除,定得往生。

10月18日─耕耘愛的心靈

婚姻,就像是組成了一個兩個人的僧團,可以讓雙方彼此扶持、一同修行。譬如說,互相照顧對方,使另一半沒有煩惱。一天之中,至少要微笑幾次,為的不只是你自己,也是為另一半,這也是一種修行!除此之外,也可以為另一半修行行禪。
共同生活的原因,應該就是要以悲心和慈愛彼此相扶持,培養並修持善心。既然你已經決定要過婚姻生活,那麼就應該讓婚姻變成你生命中一件特別有意義的事,讓婚姻生活更有利益、更有效益。
這裡所謂的「有效益」,指的是培養善心、培養安忍,忍受在承事他時遭遇到的困難。你可以成為另一半修持佛法的大助緣,幫助他淨除惡業、累積廣大的功德,並帶領他越來越接近成佛。對自己的伴侶要經常這樣思惟:如果這個人能獲得一切安樂,包括解脫及成佛的安樂,那該有多好!
人際關係問題的根本,往往在於雙方過去所造的惡業,當下便必須承受相對應的果報。例如妻子與丈夫不和睦、常口角,變成彼此的冤家等等。當另一半對你生氣或不悅、罵你,甚至虐待你時,你都應修持安忍,讓自己能忍受這些傷害,同時體認到這是修持布施的機會!
如果與另一半相處困難,你不妨這樣思考:「在過去世,我也曾經以同樣的方式對待過他!」最好記得這點,這樣你就不會生他的氣。因為你過去世對他很壞,他才對你很壞,而那將使他投生於惡趣。了解到這點,你就能以悲心去面對他,進而去化解一些紛爭了!

在婚姻生活裡,每一個人都想要快樂,不想受苦。承事伴侶,不要認為這是「我」 先生,「我」太太,那是貪著的表達方式。應該要覺得他們是最珍貴、最仁慈的人,然後在佛法上彼此幫助、支持,使得在一起變得非常有意義,這樣才算是菩提眷屬。


10月19日─讓危機變成轉機

樂觀者在每次危難中都看到了機會,而悲觀者在每個機會中都看到了危難。
相傳在古埃及的時候,有一位法老準備了盛宴要款待賓客,這當然是廚師們一展身手的大好機會。
然而,就是在這樣重要的場合,有位廚師竟然不慎將一盆油灑在炭灰裡。他一邊深深自責,一邊匆忙地想將這些東西洗淨。然而當他洗手時,他卻發現油污竟然比平常還要容易清洗乾淨!聰明的廚師沒有讓這個機會溜走,他馬上叫來其他廚師,也用這種炭灰洗手看看,結果很快就洗得清潔溜溜。人類歷史上最早的肥皂,就是在這個「失誤」中所發現的。
還有一個故事,也說明了「危機也可以變成轉機」的道理:
有一天,某個農夫的驢子不小心掉進一口枯井裡,農夫請鄰居來幫忙,希望能救出驢子。但是,幾個小時過去了,大家拖也不是、吊也不是,驢子仍然在井裡痛苦地哀嚎著。最後,農夫心想:乾脆把井掩埋了吧!讓驢子不用再痛苦下去,以後也不會有類似的事發生!
於是,農夫便和鄰居們人手一把鏟子,開始將泥土鏟進枯井中。驢子以為自己要被活埋,叫聲更加淒慘了。但出人意料的是,這頭驢子過了一會就安靜下來;當鏟進井裡的泥土落在驢子的背部時,驢子就將泥土抖落在一旁,然後站到鏟進的泥土堆上面!就這樣,驢子將大家鏟倒在牠身上的泥土全數抖落在井底,然後再站上去。不久,這隻驢子便爬到井口獲救了!
人生必須渡過逆流才能走向更高的層次,有時候,眼前的危機實際上是個轉機,或者我們也可以用自己的智慧,努力將它化為轉機!最重要的是,永遠把握當下,珍惜每一個機會。

如今,面對金融海嘯,我們也要抱持──危機也是轉機──的心情,安定自我的身心,將該準備的周邊條件預先準備好⋯⋯等機會出現時,便能隨時加以掌握!

10月20日─做一個修心的人

要踏上修心之路,成為一個快樂的人,你就必須開始了解自己的心態。如果你只是專注在一些世俗瑣事上面,你那自私自利、狹隘的心靈勢必無法讓你享受生活的喜悅。
試著開放你的胸襟!一旦你認識了內心的本質,煩惱就會自動消失;眾生都會變成你的朋友,而不是敵人或陌生人。狹隘的心總是拒絕、推託;有智慧的心卻總是包容、接受。
心靈的滿足來自內在,而不是外在事物。如果你能夠發現到真正的滿足其實是來自於內心,你便可以持續擴展這個經驗,甚至發現到永恆的滿足。總之,不管你經歷的是痛苦、喜悅或其他感覺,都是心靈的表現。
當你說:「我今天過得很好」時,是不是正在將「今天」與過去某個「不好的日子」做比較呢?事實上,如果你不在內心做貼標籤的動作,也就沒有所謂的美好和糟糕的經驗,外界事物便不再那麼能影響你的心情起伏了。當你說今天晚餐很棒時,意思是你心中記得一頓很糟的晚餐;要是沒有經歷過難吃的晚餐,也不可能讓你認為今天的晚餐很棒。
同樣的,「我是個好丈夫」,「我是個壞妻子」都僅僅是內心的表現。某人說「我很壞」,不見得就真的壞;有人說「我很棒」,也不見得真的那麼好。這種種都只是幻影,是你的心自己創造出來的。
所以,想要快樂和滿足,一定要從心做起。如果你不去駕馭內心的能量,困擾將不斷的肆虐你的心靈,你的一生也將浪費殆盡。盡可能的從你的內心展現智慧,這才能讓你真正不虛此生。

本文摘選自《讓你的心像海洋》一書。書中開示內容:慈、智雙具,言詞非常善巧。可惜的是本書作者留下著作不多,而此書目前也不再發行。


10月21日─奇怪的「發心」?

我們常在寺院或道場走動,一定會聽到法師或居士提到「發心」。例如:「某某居士,你發心來廟裡幫幫忙吧!」、「某某大德捐了二十萬元,真是發心!」、「某某師兄發心禮佛十萬次!」等等。
在大乘佛學的領域裡,發菩提心是一個很基本的名相,許多經論都一再強調發心的重要。而且,「發菩提心」是需要精進修學的,不是只做了一些功德就是「發心」。
經論裡皆說:一旦生起(真正的)菩提心,這有情是世上(三界)最殊勝、稀有難得的!
由於大乘經典的重心即有關發心的教法,因此佛、菩薩有非常多的開示。這裡僅舉二例:
《華嚴經》:「善男子!菩提心者猶如種子,能生一切諸佛法故。菩提心者猶如良田,能長眾生白淨法故。菩提心者猶如大地,能持一切諸世間故⋯⋯猶如兵仗,能防一切諸苦難故。」
《大方便佛報恩經》:「菩薩摩訶薩發菩提心,修行漸得阿耨多羅三藐三菩提。若不發心,終不能得。是故發心即得阿耨多羅三藐三菩提根本。」以及「初發菩提心者,則得名為菩提因緣、眾生因緣、正義因緣、三十七助道法因緣,攝取一切善法根本。是故菩薩名為大善,亦名一切眾生善根,能破一切眾生身、口、意等三業諸惡。」
如石法師說:「中國古代的譯師譯出了許多印度佛教早期和中期的大乘經論,並且傳布講習而以大乘佛教自居。然而,大乘佛教的根本——發菩提心,在漢地的佛教中似乎並未受到應有的重視。從東漢到現在,沒有一套完整的發菩提心的修法流傳下來;寺院中無人教導,亦無人講習如何發菩提心。」
今日,「發心」一詞則成為為佛教徒的日常用語,意思與服務、奉獻或發誓、發願等世俗心態差不多;但我們在使用同時,也應多思考其原本的意義!

菩提心,就是建立在慈悲和空性基礎上的圓滿無上智慧之心。佛法的一切修持,都必須要圍繞著發菩提心來進行。

10月22日─學習菩薩的發心(上)

在《華嚴經.入法界品》裡,寂靜音海夜神教導善財童子如何學菩薩行、如何修菩薩道。內容主要分成兩部分:一是夜神示範菩薩行的內容(種種功德)與發菩提心結合;如此發心之後,在日常生活與眾生接觸時,以此菩提心為眾生服務、教導眾生,這是第二部分。
我們也一起跟著夜神念,思惟其中道理:
一、我發起清淨平等樂欲心!
二、我發起離一切世間塵垢清淨堅固莊嚴不可壞樂欲心!
三、我發起攀緣不退轉位永不退轉心!
四、我發起莊嚴功德寶山不動心!
五、我發起無住處心!
六、我發起普現一切眾生前救護心!
七、我發起見一切佛海無厭足心!
八、我發起求一切菩薩清淨願力心!
九、我發起住大智光明海心!
十、我發起令一切眾生超過憂惱曠野心!
十一、我發起令一切眾生捨離愁憂苦惱心!
十二、我發起令一切眾生捨離不可意色、聲、香、味、觸、法心!
十三、我發起令一切眾生捨離愛別離苦、怨憎會苦心!
十四、我發起令一切眾生捨離惡緣、愚癡等苦心!
十五、我發起與一切險難眾生作依怙心!
十六、我發起令一切眾生出生死苦處心!
十七、我發起令一切眾生捨離生、老、病、死等苦心!
十八、我發起令一切眾生成就如來無上法樂心,我發起令一切眾生皆受喜樂心!

修持菩提心,結合大乘和聲聞乘的功德,使我們變成可以漸漸裝滿稻穀的容器,或成為漸漸滴滿法水的器皿。

10月23日─學習菩薩的發心(下)

發是心已,為了能夠實踐,我們還必須常常「事先練習」,將眾生的過患視為菩薩的服務項目,使其修學佛法,得到功德。
我們再次跟著夜神念,並且思惟其中道理:
一、若見眾生樂著所住宮殿、屋宅,我為說法,令其了達諸法自性,離諸執著。
二、若見眾生戀著父母、兄弟、姊妹,我為說法,令其得預諸佛、菩薩清淨眾會。
三、若見眾生戀著妻子,我為說法,令其捨離生死愛染,起大悲心,於一切眾生平等無二。
四、若見眾生住於王宮,采女侍奉,我為說法,令其得與眾聖集會,入如來教。
五、若見眾生染著境界,我為說法,令其得入如來境界。
六、若見眾生多瞋恚者,我為說法,令住如來忍波羅蜜。
七、若見眾生其心懈怠,我為說法,令得清淨精進波羅蜜。
八、若見眾生其心散亂,我為說法,令得如來禪波羅蜜。
九、若見眾生入見稠林無明暗障,我為說法,令得出離稠林黑暗。
十、若見眾生無智慧者,我為說法,令得般若波羅蜜。
十一、若見眾生染著三界,我為說法,令出生死。
十二、若見眾生志意下劣,我為說法,令其圓滿佛菩提願。
十三、若見眾生住自利行,我為說法,令其發起利益一切諸眾生願。
十四、若見眾生志力微弱,我為說法,令得菩薩力波羅蜜。
十五、若見眾生愚癡闇心,我為說法,令得菩薩智波羅蜜。
十六、若見眾生色相不具,我為說法,令得如來清淨色身。
十七、若見眾生形容醜陋,我為說法,令得無上清淨法身。
十八、若見眾生色相惡,我為說法,令得如來微妙色身。
十九、若見眾生情多憂惱,我為說法,令得如來畢竟安樂。
二十、若見眾生貧窮所苦,我為說法,令得菩薩功德寶藏。
二十一、若見眾生住止園林,我為說法,令彼勤求佛法因緣。
二十二、若見眾生行於道路,我為說法,令其趣向一切智道。
二十三、若見眾生住止人間,我為說法,令其超越二乘之道,住如來地。
二十四、若見眾生居住城廓,我為說法,令其得住法王城中。
二十五、若見眾生在聚落中,我為說法,令出三界。
二十六、若見眾生住於四隅,我為說法,令得三世平等智慧。
二十七、若見眾生住於諸方,我為說法,令得智慧見一切法。
二十八、若見眾生貪行多者,我為彼說不淨觀門,令其捨離生死愛染。
二十九、若見眾生瞋行多者,我為彼說大慈觀門,令其得入勤加修習。
三十、若見眾生癡行多者,我為說法,令得明智觀諸法海。
三十一、若見眾生等分行者,我為說法,令其得入諸乘願海。
三十二、若見眾生樂生死樂,我為說法,令其厭離。
三十三、若見眾生厭生死苦,應為如來所化度者,我為說法,令能方便示現受生。
三十四、若見眾生愛著五蘊,我為說法,令其得住無依境界。
三十五、若見眾生其心下劣,我為顯示勝莊嚴道。
三十六、若見眾生心生憍慢,我為其說平等法忍。
三十七、若見眾生其心諂曲,我為其說菩薩直心。

想想我們凡夫的發心和菩薩的發心有何不同之處?

10月24日─佛陀的慈悲

有一次,佛陀在摩揭陀國遊化,住在摩鳩羅山。當時佛陀身邊的侍者還不是尊者阿難,而是那伽波羅。
一天晚上,釋提桓因知道佛陀正在屋外經行,於是便變化出一座毘琉璃寶塔,帶著去拜見佛陀,以表示對佛陀的崇敬。當他見過佛陀,向佛陀頂禮後,就跟隨在佛陀後面經行。
佛陀為了多提供天帝釋一些經行的機會,所以便延長了經行的時間。然而,那伽波羅看不到佛陀後面的天帝釋,更不知道佛陀比平常經行時間久的原因。依照當時的慣例,侍者必須要等到所侍奉的老師結束禪修後,才能去睡覺,所以那伽波羅一直沒辦法就寢。
或許是因為太疲憊了,那伽波羅開始想辦法要讓佛陀停止經行,以便自己可以趕快去睡覺。當時,摩揭陀國有一個習俗:當小孩子夜間哭鬧不停時,大人們便會說,住在摩鳩羅山的摩鳩羅鬼來了,小孩就會害怕而停止哭鬧。此時,那伽波羅竟然異想天開,想裝成摩鳩羅鬼來嚇佛陀,讓佛陀因為害怕而停止經行!
他找了一些茅草披在身上,裝成鬼怪的樣子,然後躲到經行小路的盡頭,一見到佛陀走過來時,那伽波羅便跳出來,對著佛陀大喊:「我是摩鳩羅鬼!我是摩鳩羅鬼!」
世尊當然不會被嚇著,而是對那伽波羅說:「那伽波羅,你真愚癡!我離恐怖已經很久,已經沒有任何事物會使我恐懼啊!」
跟隨在佛陀之後的天帝釋不禁訝異地說:「世尊!僧團裡怎麼會有這種人?」佛陀回答:「僧團中廣納各類不同根性的人,他們在未來都會成就清淨之法。」

佛陀不捨眾生,所以不會因為弟子一時不當的行為而輕視他。
佛門廣大,為一切有緣眾生而開,有智的弟子,佛陀會攝受他;慧弱的眾生,佛陀不會捨棄他。
頑皮的那伽波羅在不久後獲得成就,遠離三界,也不復怖畏。


10月25日─一切功德從恭敬中來

記得前幾年有一次招聘工作人員時,有位求職者,工作人員核對履歷表時,問她是哪一位?對方竟很不客氣地說:「我是你們的功德主!」一時間工作人員可真是呆住了!
是啊!所有的護法居士,無論是錢財的護持或是無償的奉獻,諸位都是我們的功德主。但是無論奉獻多寡,都應保有恭敬、謙虛的心才是。因為大家發心奉獻、做義工、做善事,都是替自己做,不是替師父做,也不是替道場做。所謂「各人修,各人得」,你所做的一切,最後受益的仍是自己,就是這個意思。
因此,在佛寺服務的居士應該要學習恭敬三寶,同時謙卑自心以降伏我慢,尤其是對師長應該恭敬,這才可以得到很多的加持和祝福,功德不可思議。千萬不要以為自己奉獻很多,便以「功德主」自居,而生起我慢之心,這樣豈不與道相違!因此,我們應以虔誠戒慎之心來受持佛法,承事三寶,時時觀照自身三業,是否如法如律。
印光大師說:「欲得佛法實益,須向恭敬中求,有一分恭敬,則消一分罪業,增一分福慧;有十分恭敬,則消十分罪業,增十分福慧。」在謙卑、恭敬中學佛,所做的功德便堅固不漏失。
對法如此,對人亦如此。對一切宏揚佛陀教法者,無論僧俗二眾,無論德高或年少,我們一律恭敬,因為功德從恭敬中來,能有一分恭敬,便能消一分業障,增長一分福德。

在恭敬中即能捨棄「我執」之煩惱,如撥雲見日,當下即有功德,即有佛法。能以恭敬心禮敬三寶、聽經聞法、隨喜讚歎善行,功德自來,無須向外索求。

10月26日─彌勒的思想和「慈氏」由來

據釋迦牟尼佛的預言,彌陀佛五十六億七千萬年後將會下生在人類的世界,來救拔釋迦佛沒有教化過的眾生,因此也稱為補處菩薩。
彌勒以修慈心觀而聞名,其思想具有兩大特色。在《大方廣佛花嚴經.修慈分》裡佛告彌勒:「應修慈心以自調伏,如是修習,於念念中,常具修行六波羅蜜。
‧‧‧修慈者,乃至未能離於分別,未能不起我我所見。常得六種梵天之福。若捨分別,離我我所,此則名為廣大之慈。」
修慈心觀而上求佛道,是彌勒思想的一大特色。這還表現在彌勒於一切時一切處,不起殺想,不噉眾生肉的情形上。如《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》說:在過去無數劫時,有一世界,名勝花敷,佛號彌勒。有大婆羅門名一切智光明,聞佛說《慈三昧光大悲海雲經》即便信服,為佛弟子,尋發菩提心,誓願未來成佛,亦號彌勒。於是捨家入山,勤修梵行,八千歲中,少欲無事,乞食自活,誦持是經,一心除亂。時洪水暴發,不得乞食,一切智光明仙人,已七日不進粒米,生命垂危。時有兔王,母子二獸,為護法久住,投入火中,令己肉熟,供養仙人。兔王母子捨身護法的精神,對仙人教育很大。他看著燒熟的兔肉,即說偈曰:
寧當然身破眼目,不忍行殺食眾生;
諸佛所說慈悲經,彼經中說行慈者。
寧破骨髓出頭腦,不忍噉肉食眾生;
如佛所說食肉者,此人行慈不滿足。
當受短命多病身,迷沒生死不成佛。
更發誓言:「願我世世不起殺想,不噉肉,入白光明慈三昧乃至成佛,制斷肉戒。」
語已,即投火中,與兔王母子併命,此即慈氏一姓的由來。

這個故事生動地說明,彌勒對一切眾生不起殺想的廣大慈心觀,不論在什麼情況下,「寧破骨髓出頭腦,不忍噉肉食眾生」的堅定立場是不可動搖的。

10月27日─讀誦《大乘莊嚴寶王經》

《大乘莊嚴寶王經》,又稱《莊嚴寶王經》。為北宋天息災所譯,現收於《大正藏》第二十冊密教部。
這部經是說佛在舍衛國祇樹給孤獨園時,應除蓋障菩薩所問,說觀自在菩薩入阿鼻地獄及餓鬼大城,救渡受苦眾生;及其於往昔現身說法等種種因緣。
經中主要講述觀音菩薩種種不可思議的威力化現,同時也詳細闡述了六字大明咒種種不可思議的無量功德,是我們在修行觀音法門和六字大明咒時所依的重要經典。
觀自在菩薩有六字大明陀羅尼──唵 嘛呢唄美吽,誦持此陀羅尼者,有無數如來、菩薩、三十三天等護衛,且得無盡辯才、清淨智聚、大慈悲,並具足六度等。
佛說:「此六字大明陀羅尼,是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心。若有知是微妙本心,即知解脫。」
蓮華上如來也提過此六字大明陀羅尼功德言:「所有微塵,我能數其數量。若有念此六字大明陀羅尼一遍所獲功德,而我不能數其數量。善男子!又如大海所有沙數,我能數其一一數量。若念六字大明一遍所獲功德,而我不能數其數量。」
「此六字大明王陀羅尼難得值遇,如彼金剛,不可破壞,如見無上智,如無盡智,如如來清淨智,如入無上解脫,遠離貪、瞋、癡、輪迴苦惱,如禪、解脫、三摩地、三摩底,如入一切法,而於時聖眾愛樂。」

六字大明有如此殊勝的功德,諸菩薩都曾為了求取這殊勝的無上法寶而不惜身命勤加供養,今日我們有緣修學此法門,就不該放棄這難得值遇的機會!
中華印經協會為鼓勵讀誦《大乘莊嚴寶王經》,重新以新式標點、段落編輯出版。歡迎大眾免費索取!


10月28日─修行千日,用在一時

在經濟不景氣的情況下,許多人都面臨了失業、求職困難的種種壓力,而因此憂愁煩惱。佛陀告訴我們:這世間沒有一件事不是無常的,現在的「不景氣」也是如此。無論是好是壞,一切都會過去,最重要的還是要把握現在,盡可能多累積福德、充實自我,將自己準備好,以面對未來的考驗。
佛經上有一個值得我們深思的故事:
從前有一個國家,因為鄰國十分強大,軍事力量也強,因此國王總是擔心著哪一天會被鄰國侵犯。於是他便下定決心,要購買一批戰馬來充實國防軍備。
不久之後,便買來了五百匹高大強壯的戰馬。國王見了,心中非常歡喜,馬上下令叫人好好訓練。
然而,幾年過去了,鄰國卻一直沒有侵略的企圖。國王心想:這種和平的日子應該可以一直持續下去吧!餵養這五百匹馬,可是一筆龐大的支出呢,不如利用牠們從事生產事業,還能為國家多賺些收入!於是,國王便下令將這些馬帶到磨房去磨米。
於是工人們用布把戰馬的眼睛矇住,又以鞭子抽打,逼著牠們拉著石磨旋轉。起初這些馬非常不習慣,後來時間一久,戰馬們對拉磨苦力也漸漸適應了。
不料,有一天,鄰國真的出兵攻打這個國家了!國王非常驚慌,連忙下令,要軍隊召集戰馬應戰。
五百騎兵旋即抵達戰場,與敵國軍隊展開激烈的戰鬥。
這批戰馬雖然身材壯碩,但平常都已經拉磨旋轉習慣了,此時雖然在戰場上,仍然不斷旋轉著!馬上的兵將們內心一著急,便以鞭子加緊抽打著這些馬,但馬卻旋轉得越來越快。這樣的軍隊怎能戰鬥呢?於是敵軍很順利地擊敗了這些兵士,而這個國家也因此滅亡了。

佛子們在安逸的日常生活中,也必須精進,努力於聞、思、修。一旦重大的煩惱生起,才不會隨業所轉,而造下重大的惡業!


10月29日─飲酒的過患

飲酒戒是佛教相當重視的一個戒律,從五戒,乃至大乘菩薩戒,無不戒酒;即使是小乘的比丘,可能不戒肉食,但同樣是戒酒,因為酒可說是毀一切戒之根本;無論是什麼類型的酒,都需要戒絕。然而,為什麼佛教會主張不飲酒呢?
關於飲酒的制戒緣起,主角是沙伽陀比丘,他是一位已經證得阿羅漢果,神通自在,能降伏毒龍的聖者,因此也被稱為降龍比丘。有一次,因為不慎乞得、吃下了含有酒的食物,在醉後醜態百出!聖者飲酒尚且如此,凡夫自然更不宜飲酒!因此佛在呵責其飲酒過失後,便制定了不飲酒戒。喝酒雖然能讓人獲得放鬆、愉悅的感覺,但也會讓修行者的自制力下降,智慧和毅力消失,進而破壞了修行者莊嚴端正的形象,因此,僧團中便奠定了不飲酒戒。
在佛教大小乘的經律論中,也無不主張戒酒。經典中曾記載著這樣一個故事:相傳在迦葉波佛時,有位受持清淨五戒的居士,某天從外頭回家,非常口渴,剛好看見桌上有碗水,便一口飲盡,不料那其實是杯透明的酒!在不勝酒力之下,他頭腦變得昏沉不清,正巧看見鄰居院子裡有隻母雞,便把牠捉來殺掉、烹煮,當鄰家主婦為此跑來責問時,他不但否認,甚至還藉著幾分酒意,色心大起,姦淫人婦!只不過因為飲酒,竟接連犯下了殺盜淫妄多項罪行,酒的危險真是不容忽視!
學佛,就該把握自己的心志,行善斷惡;如此才能保持身心清淨,成就良好的品格。

酒能麻醉人的心智、酒能損害人的健康、酒能令人喪德敗行。現代科學已經證明,飲酒可能引生各種疾病,損害身體,所以講究衛生,珍惜前途的人,都自動戒酒,更何況是佛弟子呢?不飲酒戒也包括了一切毒品、成癮物品等等,人們應該要戒除這些,以保持理智清醒,避免意外發生。

10月30日─感恩的心

每天,都花一點時間來想想,我應該感謝誰?
感恩可以有三種形式:藏在心底、用言語表達、以行動來表示。若能用一顆感恩的心過生活,我們便會更加謙卑、更加懂得尊重他人、為他人付出。
感恩是身心綻放出來最美的花朵。我們要知道:能活下去,便足以感激一切!
感恩的心,能為靈魂創造奇蹟。感恩是最大的反省行動,從中收穫最大的,是自己也是別人。
所謂的快樂,來自於以感恩的心情,去接受眼前的生活。
知恩為大悲之本,開善業之初門。無量的喜悅及感恩,即近於「佛」。
給你最大痛苦的人,能給你鍛鍊、反省的機會,也是你需要感恩的人。
懷著一顆感恩的心,忘記別人的缺點!
世間一切乃眾緣和合,眾力所成,非獨一人所能,是故當懷感恩之心。
知足常樂,能忍自安,一種平懷,無限受用。
我們必須了解,所有的苦都源自於渴求、貪愛、執著,因此我們必須捨棄欲望。這就是解脫之道,這就是教法。

不認為自己是幸福的人,一定無法擁有幸福。 福報以及修行乃是點點滴滴的累積。
我們要把生命化做功德,不要把生命拿來造惡。
真正的生命,是來自清淨喜悅的心。
意志是精神真正的支配者,當你心中充滿著慈悲、平等以及寬恕時,所感應來的即是無諍的世界。「無諍」,就是幸福的泉源。
心靈的知足是來自於情感的獨立,它來自於愛別人、感謝他人;而不是要求愛、要求他人感謝自己。


近年來天災人禍頗傳,想想安逸的自己,想想流離失所、痛失家園的災民,想想地球上還有多少饑民、難民,你就會知道自己有多幸福!要感恩、要珍惜我們現在所擁有的。

10月31日─認識波羅蜜書坊

中華印經協會多年來不斷地印贈佛書,以及各類佛教故事書、漫畫、錄音帶、VCD、DVD等出版品與大眾結緣。除了本體系的出版品之外,我們也可以看到,坊間的書店亦有許多不同出版社出版的佛法書籍,其中當然也有不少充滿智慧、發人深省的好書。但這些在市面上販售的書是有版權的,我們並不能隨便翻印結緣,也不可能將其全部買下來。不能將這些好書介紹給大家,這是印經協會深以為憾的一件事。
為了解決此一問題,生命志業體已在各地開設波羅蜜書坊,專門展示各大出版社的佛學圖書,希望讓任何對佛法有興趣的民眾,都能在書籍種類更豐富、內容更多元的書坊中,均霑佛法的甘露。
目前我們已建立的幾處服務據點,皆獲得民眾熱烈迴響,許多原本不是佛教徒的民眾,也經由波羅蜜書坊而認識了生命道場,進而認識了中華印經協會——波羅蜜書坊的幕後推手。
書坊所陳列的書籍都是作者的智慧結晶,因為有那麼多人發心著述、有那麼多出版單位發行印刷,才能讓我們很方便地享受甘美的果實,以提昇我們的生命,並繼續發揚慈悲等人性光明面,這實在是很值得感恩慶幸的事!

圓滿108所書坊的夢想,亟需十方大德發心來支持成就,書籍的購置、助印,以及書坊的維持都需要經費;而場地的租借提供也相當重要。我們希望能在鄰近學校的地點設置書坊,乘地利之便,以吸引學生族群。希望大家一同協助廣設免費書坊,為提升社會的讀書風氣、慈悲智慧盡一分心力。

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