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  書名:福德日記6
  出版日期:西元2009年6月
               福德日記6

作者序

一切菩提資糧(不管是阿羅漢道或者是成佛之道),佛說有兩大類:福德與智慧,有時說是悲、智,或說是方便與智慧。意思歸納來看,如來說修行者的修學兩大項目:一是智慧;二是福德,也是悲心,或稱為方便。若從大乘的觀點來說明,智慧是徹底了悟究竟實相——空正見;福德、方便是慈愛悲憫一切有情的善心——菩提心。

福德與智慧總攝一切佛教法門。但是我們要成就菩提,必須要有智慧(對空性正確瞭解),否則無法達成。具備了悟空性之前,更是先要累積廣大福德不可。由大悲心的方便法門,再修學智慧,才能成就佛果。沒有足夠的福德資糧是不可能修學智慧。

善法福德的果報現行,做任何事皆有助緣,修行上的障礙也較少。相對的,福德善法不具足,做任何事都會遇到困難,就算有再好的才能都很難有所成就。因此世尊強調佛子們必須累積福德資糧:「凡世上所有的力量中,福德之力最為無上;天上、人間無物勝過它,佛道也以福德之力而成就!」

既然已經知道福德的重要了,那麼我們如何累積、長養呢?佛、菩薩早已經把這祕訣說了不知多少次,那就是「自利、利他」。

在菩薩道上,要利他必先「自利」。若不「自利」,是無法利他。怎麼說?如果我們不親自修學佛法,並從中獲得利益,我們怎麼能吸引他人聞法呢?如果我們不持戒行,怎麼能夠教導他人不傷害自己、他人呢?如果我們不避免來生墮入惡趣,怎麼能在來世繼續幫助別人呢?所以說「自煩、自苦非賢聖法,無義相應」,「能自利者,乃得行道,修諸善本」。

世尊不斷地鼓勵我們、告訴我們,為了一切有情,自己必須努力成佛。我們必須先具有脫離苦海的能力,否則無法幫助那些沉溺於輪迴的眾生游向彼岸。因此「夫人自利,乃得利人;不能自益,安得益人?」福德資糧是依靠著「利益有情」的慈悲心而積聚起來的,而最廣大的悲心即是願意擔負起救度眾生的責任。

佛法上的「自利」與世俗的自私自利有很大的不同。這大差別,就在於行為初始的「發心」:
世俗自利者的捐款,是以個人利益為出發,或是為了企業形象、避稅;佛教自利者的布施,是真心想要幫助其他有情。

世俗自利者會為了將來的地位、財富而努力學習;而佛教自利者是為了利益他人、慈悲眾生的目的而努力學習。

世俗自利者的動機,往往是出於自私,所以會傷害他人,自己將來也會受到苦果;佛教自利者是出於利益他人的心,因此會獲得安樂的果報。

可見,一味追求自我欲望的滿足,絕非徹底的自利。那麼,什麼是佛教自利的方法?如何做呢?

有一次,摩訶男問佛陀:「具足幾法,能自利益,亦利於他?」佛回答他說:「若能具足十六支者,如是之人,能自他利,自生信心,教人令得;自行受持,教人受持;自行捨心,亦復教人令行捨心;身自往詣僧坊塔寺,亦復教人往詣僧坊,親近比丘;自能聽法,亦復教人令聽正法;自能受持,亦復教人令受持法;自解義趣,亦復教人解其義味;自如說行,亦復教人如說修行。若能具足十六支。此則名為自利利他。」

在這段經文裡,佛陀很清楚地解說了各種「自利、利他」的方式。簡要地說,我們必須持戒、修心,進修德業,來改善自己的身、語、意(這是自利),我們就會有能力去影響、利益一切有情(這是利他)。因此我們要學習如何善待自己,才會有能力善待他人。如此以累積福德資糧,這才是最有智慧的自利方法!

「自利」不僅是非常重要的修行,而且也有一種宗教上的責任──佛陀特別囑咐弟子:「能自利復能利人;展轉相利則佛種不斷!」

生而為人的價值、意義,就是能夠自利、利他──幫助眾生,也就是成就自己。對自己好一點,每天在生活中努力修持,為自己累積福慧資糧,必能讓我們的自利、利他行更加順遂圓滿!

編者序
這是一套海濤法師專門針對在家人而設計的佛法叢書。

本叢書之內容,是以一天為一個單位來規劃主題,一年下來共有365個主題。印經協會預計從2009年一月至十二月,每月發行一本,共計有十二本。

本叢書中將盡可能完整介紹佛法裡種種修習福德的方法,並力求行文淺顯、易讀易懂,希望給讀者一種輕鬆、沒有壓力的學習方式,每天只要撥出一點點時間來閱讀、思惟,就可以在生活中實踐佛教最基礎也是首要的修行——累功積德。
雖然是以月份編排而出書,然而內文的編排卻沒有特定主題群的限制,學習上也沒有順序、次第之分,即使不按照日期來閱讀,隨手翻個一兩篇,也可以作為當天的修行參考。藉由複習過去所學習過的單元,也能提醒我們不廢弛修行、繼續累功積德。

此外,每個單元中都附有空行,可供讀者們作為修行日記,或是補充資料的筆記。

如果每天深入一個單元,在日常生活中身體力行,並能舉一反三、聞一知十,習慣且不斷地實踐善行,那麼一年下來,所累積的福德絕對是不容小覷。如果能持之以恆地修持,那麼三年、十年之後,福德將更是難以計數!

學佛的人都知道,業果有一個特性,就是微小的因,會感得廣大的果。「業」,就像是從山上滾下來的雪球,一路上會吸引、招來更多同性質的業,其結「果」自然是非常大。

例如有人習慣於犯下小惡、小過,乍看之下似乎不怎麼要緊,但長久下來惡業累積得越來越多,其果報將會非常嚴重!除了現世的各種災禍病害之外,更可能喪失生命,來世墮入三惡道中。

相反的,若有人習慣於行小善,善業就會累積得越來越多,所得果報不僅有現世利益,來世也會有人、天福報。更重要的是,習慣行善的人,必然心存慈悲、利益他人,在不知不覺中就已踏上成佛之路了。若能將行善變成一種好習慣,就不必刻意提醒自己該想、該做些什麼,在每天的生活中,自然而然就可以累功積德!

期望所有讀者在閱讀書中的修持法門、智慧法語後,皆能有所體悟,將合乎正法的心態、善行落實在自己的生命裡,並能積集善因善果,以慈悲、護生的心來利益一切眾生。

6月1日─【正見的重要】

在八正道的修學中,第一就是正見。正見,就是正確的認識。簡單地說,一個人的思想和行為都取決於自己的認識──對周遭一切人、事、物的觀念和見解。有正確的認識,才能產生正確的行為;而錯誤的認識,就會導致錯誤的行為。

譬如一個缺少引導的瞎子,走起路來一定是東撞西碰,危險萬分;又例如風吹落葉的情況,樹葉也只能隨風飛散,不得自主。學習佛法時,若是沒有適當的引導,同樣也是非常容易誤入歧途!因此,我們應當以智慧正見為前導,才不致迷失方向、走入邪道。

佛陀在《雜阿含經》裡說:「假使有世間,正見增上者,雖復百千生,終不墮惡趣。」另外,在《法句經》裡也記載:「正見學務增,是為世間明﹔所生福千倍,終不墮惡道。」這些經典內的話語,都充分說明了正見的重要性。

通過學習佛法,能使我們樹立正確的認識,把佛法的智慧變成自己的智慧,把佛陀的認識變成自己的認識。而佛法的修行,應該要從聞、思、修來下手。聞就是聽聞經教,把經教的思想,變成我們自己的思想和認識,進而由聞慧而思慧,由思慧而修慧。

《大毘婆沙論》說:「由正見故,起正思惟;由正思惟故,得正語;由正語故,復得正業;由正業故,復得正命;由正命故,發起正勤;由正勤故,便起正念;由正念故,能起正定。」佛法雖有八萬四千法門,然而每一法門都不能背離八正道,由此可見八正道的重要性。

佛陀為了強調正見的重要性,將正見置於八正道之首,而且以「曙光是日出的預兆」譬喻「正見」是一切善法的前導。


在整個佛法的修學中,正見也是非常的重要,缺乏思惟的信仰,往往會流於迷信。
由於我們對宇宙人生的無知,使得我們不知道生從何處來,死往何處去。


6月2日─【我們是業的隨從】

當我們證悟實相,摧破無明之後,就不會再造下惡業,也就是斷除了輪迴的因。不過,直到消除一切煩惱之前,我們的生、死都只會通往兩條路:惡趣或善趣。我們究竟會走上哪一條路,完全取決於我們所造下的業。

就像是有人將一瓶油,投入一個水池之中,油從瓶口流出之後會浮上水面,而瓶子的破片則會沈入池底。若是有人一向為虔誠、精進、多聞、布施、智慧所熏習,當他命終時,即使肉體壞滅、消失,但是那久受善法熏習的心識,必將使他受生於善處。

倘若有一株大樹傾斜地生長,當有一天它被人砍伐,會朝向哪個方向倒下呢?毫無疑問的,它一定會朝向過去生長傾斜的方向而倒下。我們的心識也是如此:如果我們已經於佛、法、僧有了不動搖的信心,再加上今世修行的善業,就一定會如同譬喻中的大樹,向著既定的方向而倒──死亡絕不會令我們受生於惡趣!

修學佛法以深信因果為前提,而深信因果就是鼓舞我們修學佛法的動力。只有止惡行善,才能改變自己未來的命運。《三世因果經》說:「若問前世因,今生受者是;若問來世果,今生作者是。」想要擁有什麼樣的未來、什麼樣的命運,就應該從當下種下相對的因。


貪、瞋、癡的行為是不善業,苦趣的眾生由此產生。反之,善業引生善趣的眾生,生生世世受樂。

所以,在明瞭因果關係之後,我們就應盡一切力量止惡、行善,如此在今生、來世才能有好的福報,並且能持續親近善知識,修學佛法。


6月3日─【從出生就一直在變老】

人從出生的那一刻起,就一直在邁向衰老。

仔細想想,其實變老的過程,從人還在母親的子宮內就開始了。胎兒的後一刻總是比前一刻老,一直要等到夠老──夠成熟時才呱呱墜地,如果沒有變老,嬰兒就不會出生!之後,人會慢慢長大,從嬰兒、幼童、少年到成人,都是一個越來越老的過程。如果沒有變老,你就不可能成為現在的樣子。

許多人很容易這麼想:「等我退休了,我就有時間修學佛法」、「等我兒女長大嫁娶後,我就可以全力修行」,但這些想法實在是太天真了。

到了老年,大多數人都會喪失了年輕時健壯的身體、充沛的精力、清晰的頭腦、敏銳的記憶力和思考力……到那個時候才修學佛法,往往都有心有餘而力不足的困擾和感嘆。當時間一到,色法呈現衰頹時,我們可能茫然無措,什麼都忘了;當我們生起病,身體受到劇苦時,我們又會變得沮喪,甚至怨天尤人。

因此,我們應該認為自己已經老了,才會生起修行的迫切感,進而達到解脫。現在行善,往後就不用再承受苦果!我們應該下定決心,從這一刻起就開始好好修行──愈早修行,就可能有愈大的成果。如果你總是認為還有比修行更重要的事要先做,那麼修行的時機將永遠不會到來。


你知道嗎?等你老了,你可能坐也坐不久,聽也聽不清楚,想也想不通了。所以,請勿拖延,現在就開始持續修行。青春一去不復返,當我們躺下不起時,一切都來不及了!其實,無常一直都在。

如果現在有時間、有能力修行,就千萬別延誤了最好的時機。



6月4日─【讀誦《普賢行願品》】

「行願」,指的是「修行」與「誓願」,有時也稱為「願行」。行與願就如一輛車子的兩輪,缺了任何一個都是難以行進。

古德云:
有行無願,其行必孤;
有願無行,其願必虛;
無行無願,空住閻浮;
有行有願,直入無為。

大乘佛法的目標是成就佛果,這必須依賴六度萬行所累積的福、智資糧。所以修行者必須具備廣大圓滿行、願,否則難以在長時間裡集聚功德。

有關行、願最完整的說法是在《普賢菩薩行願品》裡,普賢菩薩為善財稱歎如來勝功德後,說了十大行願:「善男子!如來功德,假使十方一切諸佛,經不可說不可說佛剎極微塵數劫,相續演說,不可窮盡!若欲成就此功德門,應修十種廣大行願。何等為十?一者,禮敬諸佛;二者,稱讚如來;三者,廣修供養;四者,懺悔業障;五者,隨喜功德;六者,請轉法輪;七者,請佛住世;八者,常隨佛學;九者,恆順眾生;十者,普皆迴向」。

「普賢行願」包含六度的修行,可以累積福德資糧,可以增長智慧及慈悲,開發你的菩提心,培養禪定,修行永無疲厭。因此,要成佛就得修普賢行、發普賢願:
虛空邊際無盡故,所有眾生亦無盡;
一切眾生無盡故,業與煩惱亦無盡,
業與煩惱無盡故,我此行願亦無盡。

讓我們一同向普賢菩薩學習,不要什麼事都只想到自己,將念念擴及盡虛空、遍法界的一切苦難眾生!


「普賢行願品」原名「入不思議解脫境界普賢行願品」,唐罽賓國三藏般若譯。中華印經協會將《普賢行願品》收錄於隨身經典系列《華嚴經四品》之中。歡迎大眾索取,免費結緣!


6月5日─【受持十善戒的功德(上)】

佛陀在《大集經》裡詳盡說明了菩薩受持十善戒的功德。我們必須時時思惟、背誦它,對十善戒生起好樂心,進而修學實踐,從中得到極大利益。

停止殺生獲十種功德。何等為十?
一、於諸眾生得無所畏;
二、於諸眾生得大慈心;
三、斷惡習氣;
四、少諸病惱,為事決斷;
五、得壽命長;六、為非人護持;
七、寤寐安隱,無諸惡夢;
八、無諸怨;九、不畏惡道;
十、身壞命終,得生善道。

停止偷盜獲十種功德。何等為十?
一、具大果報,為事決斷;
二、所有財物,不共他有;
三、不共五家;
四、眾人愛敬,無有厭足;
五、遊行諸方,無有留難;
六、行來無畏;
七、以樂布施;
八、不求財寶,自然速得;
九、得財不散;
十、身壞命終,得生善道。

停止邪婬獲十種功德。何等為十?
一、得諸律儀,為事決斷;
二、得住離欲清淨;
三、不惱於他;
四、眾人樂;
五、眾人樂觀;
六、能發精進;
七、見生死過;
八、常樂布施;
九、常樂求法;
十、身壞命終,得生善道。

停止妄語獲十種功德。何等為十?
一、眾人保任,所言皆信;
二、於一切處乃至諸天,發言得中;
三、口出香氣,如優羅花;
四、於人、天中獨作證明;
五、眾人愛敬,離諸疑惑;
六、常出實語;
七、心意清淨;
八、常無諂語,言必應機;
九、常多歡喜;
十、身壞命終,得生善道。

停止兩舌獲十種功德。何等為十?
一、身不可壞平等;
二、眷屬不可壞平等;
三、善友不壞平等;
四、信不壞平等;
五、法不壞平等;
六、威儀不壞平等;
七、奢摩他不壞平等;
八、三昧不壞平等;
九、忍不壞平等;
十、身壞命終,得生善道。

若行十不善業則生地獄,後若轉生人中則受諸難。
又若行十善業則得生天上,後若轉生人中可免諸難。


6月6日─【受持十善戒的功德(下)】

停止惡口獲十種功德。何等為十?
一、得柔軟語;
二、捷利語;
三、合理語;
四、美潤語;
五、言必得中;
六、直語;
七、無畏語;
八、不敢輕陵語;
九、法語輕辯;
十、身壞命終,得生善道。

停止綺語獲十種功德。何等為十?
一、天人愛敬;
二、明人隨喜;
三、常樂實事;
四、不為明人所嫌,共住不離;
五、聞言能領;
六、常得尊重、愛敬;
七、常得愛樂阿蘭若處;
八、愛樂賢聖默然;
九、遠離惡人,親近賢聖;
十、身壞命終,得生善道。

停止貪欲獲十種功德。何等為十?
一、身根不缺;二、口業清淨;
三、意不散亂;四、得勝果報;
五、得大富貴;六、眾人樂觀;
七、所得果報眷屬不可破壞;
八、常與明人相會;
九、不離法聲;
十、身壞命終,得生善道。

停止瞋恚獲十種功德。何等為十?
一、離一切瞋;
二、樂不積財;
三、眾聖樂;
四、常與賢聖相會;
五、得利益事;
六、顏容端正;
七、見眾生樂則生歡喜;
八、得於三昧;
九、得身口意光澤調柔;
十、身壞命終,得生善道。

停止邪見獲十種功德。何等為十?
一、心性柔善,朋侶賢良;
二、信有業報,乃至奪命,不起諸惡;
三、敬信三寶,設為活命不信天神;
四、得於正見,不怪異事,亦不簡擇良日吉時;
五、常生人天,離諸惡道;
六、常樂福德,明人讚譽;
七、棄俗禮儀,常求聖道;
八、離斷常見入因緣法;
九、常與正趣正發心人共相會遇;
十、身壞命終,得生善道。


《發菩提心經論》云:
「持十善業戒者,有五事利益:
一、能制惡行;
二、能作善心;
三、能遮煩惱;
四、成就淨心;
五、能增長戒。
若人善修不放逸行,具足正念分別善惡,當知是人決定能修十善業戒,八萬四千無量戒品,悉皆攝在十善戒中。」


6月7日─【誰是真正敬愛佛陀的人?】

佛陀成道之後,為了報答母恩,便上升忉利天為母宣講佛法。

因為久未見到佛陀,弟子們心中都十分思念,所以當佛回到人間時,大家都爭著去見佛、迎接佛。這時,須菩提心想:「我也要和大家一樣去見佛嗎?佛曾教示我們:最大的供養就是如法修行。」因此須菩提便一面縫製僧衣,一面思惟空性,並沒有跟著大家一起去迎接佛。

在會場上,蓮華色比丘尼運用神通,越過眾人來迎佛。她向佛陀頂禮說:「佛啊!我最先見到您老人家!」豈知佛卻回答她說:「不!是須菩提先見我身。須菩提才是真正迎佛禮拜佛。」世尊接著說:「若欲禮佛者,皆悉觀無常,當觀於法空,當計於無我!」

佛陀在入滅前的幾個月,就公開宣佈了自己的死訊。許多尚未證得果位的比丘聽到以後都非常傷心,不知道該怎麼辦才好,於是就緊緊追隨在佛的身邊。但阿塔達塔比丘反而下定決心,要在佛涅槃前證得阿羅漢果,於是他便努力精進禪修,而不去跟隨佛陀。其他比丘不明白他的想法,便當著阿塔達塔面前向佛說:「世尊!阿塔達塔比丘自以為是,不把握機會親詣世尊,真是不恭敬、不尊重佛陀!」

阿塔達塔解釋道:「我對佛陀最崇高的頂禮,就是在佛陀入滅前證得阿羅漢果!」佛陀聽了,便讚歎阿塔達塔比丘,並且告訴其他弟子:「恭敬、尊重佛陀的人應該像阿塔達塔一樣。你們來見我,並不表示對我的恭敬,只有信受奉行我教誨的法,才是真正敬愛我的表現!」


這兩個故事都清楚說明了一個道理:弟子們唯有奉行法教、有能力解脫輪迴,才是真正地敬愛佛陀。

那些精進於長養慈悲與智慧的弟子,能使佛陀歡喜。



6月8日─【念佛名號之力】

自古以來,淨宗長老、大德們都強調過念佛名號之力的不可思議,勸勉我們不必耗力氣爭議、擔憂或懷疑。佛之願力不虛,自有巧妙安排。我們只要信佛力、靠佛力,安心念佛就好!佛一定會照顧我們。

眾生接受佛的大願,就好像木柴點著火之後一樣,木柴和火就是一體的,完全不能分割──木柴到哪裡,火就到哪裡!所以若是全心接受了佛的大願,那麼我們每一聲的阿彌陀佛,都是佛之精神的全體展現。

蕅益大師曾說:「持一聲,則一聲不可思議;持十、百、千、萬、無量無數聲,聲聲皆不可思議也。」單單一聲佛號,就是佛永劫大願、大行、大慈悲的展現,而且是毫無遺漏的全部展現!所以千萬不要輕忽隨口發出的佛號,這並不是隨口念念的口號,而是足以震動法界的一句話!
古德云:「行人信願持名,全攝佛功德成自功德。」還說:「稱名善根福德同佛故,而且是當下圓明,無餘無欠。」所以我們隨時都要珍惜這一念萬德洪名,這是出生死的寶筏!


諸佛慈悲,不可思議;名號功德,亦不可思議。故一聞佛名,不論有心無心,若信若否,皆成緣種。況佛度生,等怨親無疲倦。一旦聞聲,必護念之。

如果對念佛名號的功德懷疑,除了修學淨宗書籍之外,還須在「信、願、行」多下功夫。



6月9日─【察覺憤怒的生起】

憤怒的生起,就像是傷口被細菌感染一樣,沒有加以治療的話,就會慢慢擴散、惡化,甚至演變為不可收拾的局面。然而我們可以像科學家,把憤怒的病菌當作實驗來觀察,並且在小心的防護下而不被感染。

我們需要哪些用以對抗憤怒的「護具」?不用上街或上網採購,在佛法裡,就有一個很好的對治法門,那就是正知與正念。

正知正念是一種中立、不作任何價值判斷的覺察。在憤怒生起的時候,我們無須刻意壓抑,而應該以一種分明清楚的心來看待憤怒的生起,以冷靜的態度迎接、覺察它。如果你不知道如何處理憤怒,任由憤怒驅使你的心和行為,你將會成為憤怒的受害者!

對自己要有耐心,練習正知正念需要時間,憤怒也需要時間平息。如果能時時提起正知正念,那麼憤怒、嫉妒、絕望等種種負面的情緒,都能被我們所覺察,進而加以淡化、消解。

有專家說:以打枕頭或類似的方式來發洩憤怒或敵意,其實毫無益處。發洩並未使憤怒的能量真正消散,因為它尚未離開你的身心,憤怒的根甚至會在這樣重複不斷的操練中獲得滋養。想藉由這類行為去發洩憤怒的做法,本身便立基於無知之上。
若是我們擁有智慧,試著去瞭解對方的處境與痛苦的本質,那些糾纏著我們的憤怒必然能轉化為慈悲。


正知正念會帶來智慧與慈悲。如果試著去分析我們生氣的原因,往往會發現心中憤怒的根源,都源自於一些無知與錯誤的想法──這顯示我們必須在智慧與慈悲多下點功夫。

覺悟的種子就在心裡。藉著修持,我們可以立刻讓憤怒、煩惱、痛苦變成花朵。


6月10日─【轉化生氣為慈悲的能量】

憤怒會給人帶來無比的壓力與痛苦,所以人在生氣的時候,往往自然而然地認為自己是唯一受苦的人,而視對方為欺負、壓迫自己的人。

實際上,我們若能仔細且智慧地觀察對方,就會發現他也正被自己的煩惱、情緒所左右,同樣為情緒的起伏在受苦。更可憐的是,對方因無明生起的煩惱、造下的惡業,甚至會引領他至三惡道去。

因此,我們不應懷恨、報復對方,當然也不能讓憤怒在心裡持續成長、壯大。我們得學會保護自己、保護他人──自護護他的最好方法,就是慈悲!

我們應以智慧之道來處理憤怒,不要摒棄憤怒,也不要與它爭吵或壓抑它。學著以溫柔的方式照顧憤怒,將它轉化成慈悲的能量。佛、菩薩常說「火焰化紅蓮」,就是教導我們將憤怒之火轉變成清淨的蓮花。

將心中的憤怒之火加以轉化,這就是修行。我們如果能清楚地看到自己的痛苦與憤怒,其實與對方的痛苦、煩惱並無分別,就會變得比較慈悲。若能嫻熟地轉化內心種種生氣煩惱,不但自己能停止受苦,也會成為旁人快樂與幸福的泉源。

假使你察覺到心中出現了各種負面情緒,例如害怕、絕望、仇恨、不安等等,也應該像轉化憤怒一樣地將它們轉化,不要隨之起舞。即使是內心的惡業種子,我們也可以將它們轉化為功德的花朵!


佛法可以可以在當下帶給我們快樂與寧靜的智慧。只要真正地修行,願意身體力行,人人都具有轉化內心的能力。


6月11日─【忘記你的牙齒】

在美國,有一位名叫卡絲.黛利的姑娘,她擁有一副悅耳的歌喉,但美中不足的是:她長著一口特別顯眼的暴牙。她曾經參加過好幾次歌唱比賽,但她每次上臺,都會因為想去掩飾牙齒,反而使得表現很不理想。

後來,有位評審對她說:「妳一定會成功,但是要忘記妳的牙齒!」結果,之後的比賽她便試著不再生起任何煩惱,完全投入演出,不僅贏得冠軍,也走上歌壇,成為美國著名的歌唱家。

我們每個人多少都有先天上身心、環境的缺陷或障礙,但是千萬別被這些困難所擊倒,阻礙了自己發揮才能、幫助眾生的能力。那位評審的智慧與愛心,幫助了卡絲.黛利認識自我,從而開創出嶄新的人生。

同樣的,「汪洋中的一條船」的作者鄭豐喜,也是一個「忘了牙齒」的人──他忘了自己的兩腳萎縮!他一生命運多舛,卻憑著過人的毅力、決心和勇氣,贏得各種成就。重要的是,當時的他以自身例子鼓舞了許多殘障人士,及迷失方向、自暴自棄的人。

不要將自己種種不利的條件當作失敗的藉口,想想那些條件更差、環境更惡劣的人都還能夠成功、戰勝自己。自己所受的苦真的不算什麼!


忘記自身缺陷的人,就是不願意被自身缺陷所束縛的人。

不被這些既有的缺憾所限制住,才能自在揮灑出屬於自己的一片天空!



6月12日─【禪修時應有的觀念(上)】

禪修就是對於心的訓練,可以減少我們的執著,拓寬我們的心胸,使我們的心清明、堅忍、平靜,使我們的身體柔軟、堅韌、無病。而在禪修之前,最重要的事,即是先確立正確的態度:

一、不要控制:
禪修時,不要太勉強去專注,不要試著去創造任何東西,不要起壓抑心理。

二、只是觀察:
當事物生起或滅去時,不作任何理性或感情的判斷,只是單純地觀照它們。可以這麼說:凡夫想要擁有的是貪欲,不想要擁有的是瞋恨,不知道那正生起或滅去的是愚痴。是好的或不好的經驗,你都必須接受和觀照。

三、沒有期待:
不要企求任何東西,不要憂慮,因為若是你的心中有這些想法,禪修會變得很困難。

四、不斷放下:
禪修的心應是放鬆及平靜的。不要用企求,或期望什麼會生起的心來禪修,否則,唯一的結果,只是讓你自己疲累。

五、緊繃的心是沒有辦法禪修的:
如果身與心開始疲乏時,即是檢查你禪修方法的時刻。如果心變得疲乏,便顯示你的禪修方法有問題。保持一顆輕鬆和自在的心,才能使你好好禪修。

六、正念正知:
觀照的心正具足正念,不要試著使事物如你想要的發生(心想事成),而是去如實感知事物的生起。不要讓妄想心干擾你,修行不是去阻止妄想。禪修是以正念及正知去等候及觀照,非思考、非思維、非判斷。


只有當觀照的心,沒有貪欲、瞋恨及悲傷(擔憂、焦慮)時,才會生起禪修的心。


6月13日─【禪修時應有的觀念(下)】

七、鼓勵自己:
當有信心時,精進才會生起;當有精進時,正念才會持續。當正念持續時,定力才會穩固;當定力穩固時,你才會如實瞭解事物的本質。當你如實瞭解事物的本質時,信心就會再度提升、增強。

八、唯有當下:
只注意當下的事物,不要回顧過去,也不要為未來的事先作計畫。目標並不重要,觀照的心才是重要的。如果用正確的態度觀照,那目標即是正確的目標。傾全力感知當下!

九、循序漸進:
每次修煉的時間,長一點固然更好,但不必刻意求長,應根據自己的實際情況,循序漸進,從每次三十分鐘逐漸延長,每日持續不斷,必有收穫。

十、為禪修而活:
最嚴重的錯誤認知,是認為唯有打坐才是禪修,不打坐時則跟平常沒有兩樣。其實,即使離開了蒲團,也要培養禪修之心。只要還能呼吸就要禪修。

十一、重複檢查:
時時注意你是以什麼態度在禪修。如果你真正在禪修,就會隨時都進行著禪修。若是不打坐了,你會告訴自己,我不過換了一個姿勢而已。生活、工作、吃飯、睡覺,每一個活動,你都在禪修中。

十二、絕不放棄:
初學修煉時,免不了腿腰疼痛,往往還感覺枯燥、乏味。必須下定決心,持之以恆,戰勝自己。一旦功夫到時,身心輕鬆,充滿喜悅。禪修所帶來的功德,不是語言能夠形容的,更重要的是,它能給你的生活和人生帶來意想不到的收穫。


禪修即是:無論發生何事,好的或不好的,先接受,再放鬆,然後去觀照他。

不應該去拒絕任何現象、生起的事物或心所認知的狀態,你應該去瞭解及觀照因那目標所生起的種種煩惱,然後去除那些煩惱。



6月14日─【思惟慈、悲的意義】

世尊成道後,應梵天之勸,為世人說法,令眾生離苦,這是出自慈悲之心。如經、論所說「佛滅一切漏,無比大慈悲」、「除於二邊為說中道,佛以慈為首」。

佛就是以慈悲來救度我們這些凡夫,所以世尊被稱為「謀最上利益的悲者」。

因此,慈悲是佛道的根本。如《大莊嚴論經》所說:「如來教門、大慈為本。」慈悲是佛教實踐上的中心德目。所以凡是皈依三寶之佛弟子都必須修學慈、悲法門。修行者必須是「住於慈者」,特別是出家修行者,更必須為世人「依慈悲,依同情,依憐憫,為他人說法。」比丘、比丘尼不是因為背棄世人才出家,而是由於真正的愛世人才出家的。

慈與悲的差別──傳統上說「慈」是「帶給眾生利益與安樂」;「悲」是「除去有情的不利益與苦患」。對受苦者起同情時就是慈,決心拔除其苦時就是悲。簡單地說就是「與樂曰慈,拔苦曰悲」。

《大智度論》記載:「慈名愛念眾生,常求安隱樂事以饒益之;悲名愍念眾生,受五道中種種身苦心苦。」不僅如此,行者還必須深入思惟:「大慈與一切眾生樂,大悲拔一切眾生苦;大慈以喜樂因緣與眾生,大悲以離苦因緣與眾生」。

《十地經論》也有同樣概念:「慈者,同與喜樂因、果故;悲者,同拔憂苦因、果故。」與「樂」還包含給予眾生「樂因」,拔苦還包含去除眾生「苦因」。如此思惟才算是徹底、完全地掌握慈、悲的意義。


「慈即如來,慈即大乘,大乘即慈,慈即如來。善男子!慈即菩提道,菩提道即如來,如來即慈。」──出《大般涅槃經》。



6月15日─【誦四無量心】

《大智度論》中云:「四無量心者,慈、悲、喜、捨。『慈』名愛念眾生,常求安隱樂事以饒益之。『悲』名愍念眾生,受五道中種種身苦、心苦。『喜』名欲令眾生,從樂得歡喜。『捨』名捨三種心,但念眾生不憎不愛。」

慈、悲、喜、捨的修持是「心的練習」,不能是有條件的,不可以有界限,它必須是無量的。佛陀強調,應當像父母親愛子女一樣,不在乎自己的身、命,去照顧、幫助一切眾生。

四無量心是成就佛道的重要法門,也是培養菩提心的基礎。我們必須時時反覆思惟四無量心的道理,在修習任何課誦、禪坐、法門之前,也都可以念誦「四無量心偈」,以堅固此心:

願一切眾生具足樂及樂因
願一切眾生遠離苦及苦因
願一切眾生不離無苦之樂
願一切眾生遠離愛憎住平等捨

這四句偈誦的意思是:願眾生能獲得真實的利樂,這是與樂之心,即慈無量心;願眾生能徹底去除所有苦痛,這是拔苦之心,即悲無量心;願一切眾生皆得無苦之妙樂,這是隨喜之心,即喜無量心;願於眾生,無論怨、親,皆捨二元對立,住大平等性,這是平等之心,即捨無量心。

「四無量心偈」每次應念誦三遍:第一遍、觀想令菩提心發起,第二遍、觀想令菩提心增上,第三遍、觀想令菩提心穩固。

修四無量心,能使慈悲心增長,成就出世道業。因此無論小乘聖者、大乘菩薩,皆應修四無量心。


四無量心成就,即稱之為慈心三昧,能達到無人、無我、心行平等的境界,故四無量心,實為殊勝妙嚴的菩薩行門。



6月16日─【慈善根力】

中國天台宗的創立者智者大師,其思想、修證、教學皆以《妙法蓮華經》為絕對權威經典,主要是因為此經開顯「一佛乘」的教法,而智者大師所著的天台三大部其所詮解佛之教法,亦不外乎是一佛乘的教理與觀行。

一佛乘的思想,就是認為一切有情修行的最後目標(目的地)就是成就佛果(位)。舉例來說,如果有一位(已發心)菩薩要幫助有情,使他們離苦得樂,應該要幫助眾生脫離輪迴苦,獲阿羅漢果,還是幫助他們成佛?明顯地,若是採取後者的菩薩,就是屬一佛乘的行者。

成佛之道,對一些行者而言,都會因「距離佛果的圓滿境界太遙遠了」而畏懼,然而「一佛乘」的思想,將菩薩的願、行推得更高遠、更徹底,而且固定化──不僅自己成佛,還要幫助所有眾生成佛。這比起三乘──聲聞、緣覺、菩薩(三種行者成就目標)──的修行更沒有「彈性」,我們凡夫會覺得一佛乘的行者的修道更加艱難。但是,智者大師卻不這麼認為,原因之一是凡、聖有慈悲心。

只要是能依循一佛乘的願、行而修的眾生,佛、菩薩一定會照顧他。因為凡夫與聖者(佛、菩薩)的慈善根力會互相吸引,就像磁石吸引鐵一樣,佛、菩薩不得不幫助這樣的有情。智者大師也以「感」、「應」來說明佛、菩薩會「接引」一切有情入一佛乘,使自、他成佛不再是遙不可及的夢想。


又諸佛子,專心佛道,常行慈悲,自知作佛。──《法華經.藥草喻品》

為諸眾生除無利益,是名大慈;欲與眾生無量利樂,是名大悲。──《大般涅槃經》



6月17日─【時時為眾生祈願】

為一切有情祈願,是因為我們已經思惟、發願要利益一切眾生、使他們獲得安樂,是最有意義的事。因此在日常生活中,我們必須放棄狹窄、自私的心態,常常發願,使心更加的開放、寬大。

以下舉幾個發心的例子,時常練習,就不會感到困難。

當我們睡覺的時候,應該如此祈願:「願一切眾生關閉所有無明惡業!」

當我們醒來的時候,應該如此祈願:「願一切眾生醒覺於證悟之境!」

當我們穿衣服的時候,應該如此祈願:「願一切眾生都能以法莊嚴自身!」

當我們點火的時候,應該如此祈願:「願一切眾生燒盡所有妄念柴薪!」

當我們吃飯的時候,應該如此祈願:「願一切眾生食用禪定之糧!」

當我們開一扇門的時候,應該如此祈願:「願一切眾生打開通往解脫之門!」

當我們關一扇門的時候,應該如此祈願:「願一切眾生關閉通往惡趣之門!」

當我們走到戶外時,應該如此祈願:「願一切眾生步上解脫之路!」

當我們感到快樂的時候,應該如此祈願:「願一切眾生具足樂及樂因!」

當我們感到痛苦的時候,應該如此祈願:「願所有眾生遠離苦及苦因!」

我們必須真實、真誠,不應虛偽作假,真正生起這些願心!


寂天菩薩說:「如是為利生,我發菩提心,復於諸學處,次第勤修學。」

時時為眾生發起願心,是成就菩提道的基礎和不二法門。



6月18日─【修行成功之鑰】

修行要有所成就,必須具備四種品德:
一、牢不可破的依止心:
首先對於三寶、上師要有強烈的信心,並清楚瞭解自己所依循的菩薩道——從皈依到實證——是值得投入、修行的,而且法教及歷代成就者是清淨、值得依賴的。

二、不斷地深入思惟:
行者不僅是廣泛地聞、思,瞭解修行法門各種要素、次第和目的等等,還要深入思考,使所有聽聞的法教不會前後矛盾、衝突,皆能轉為自己修行道用,以期將所有妨礙修行道的疑心消失。

三、培養一心不亂的定力:
定力不夠穩定、集中,行者便不可能滲入各個修行法門,也不會構成止觀的基礎。所以必須馴服自己的心,使心有力量,有相當的定力,能修行法教。

四、隱密地修行:
修行是自己與上師兩人的事,向別人訴說、宣揚自己的修行,是極為愚蠢的。保持低調柔和的外在,專心做內在修行,才能達到最高的證量。千萬不要將內心的修證公開,應該保密。

這是四把成功之鑰,從開始修行到最後圓滿佛果的前一刻,菩薩都是隨身攜帶的。如果我們能隨身攜帶這四把鑰匙,修行道上一切的成就,必定是伸手可及!


以上四項,行者必須使其成為自己的習慣、心態、個性,達到不用造作就能自然生起的境界,必能從中獲得極大利益。


6月19日─【不知道】

在宋朝時,有一個將軍,在帶領部隊討伐賊寇之後,經過了廬山的一座寺院。寺院裡的僧人們知道這個軍隊的風紀不好,僧眾紛紛四散逃逸,只有住持還留在法堂裡,繼續禪坐不動。

這位將軍帶領兵馬,氣勢洶洶地闖入法堂,不料住持師傅卻是不理不睬,連眼睛都沒睜開。

將軍非常生氣地說:「我的軍隊路過此地,想向你們借幾間房讓士兵們休息。你竟敢如此無禮,連聲招呼都不打?難道你不怕我殺了你嗎?」將軍說著,便拔出刀子架在禪師脖子上。

住持平靜地睜開雙眼,回答:「你站在佛前咆哮,如此無禮,難道你不怕不敬三寶的惡業嗎?」

將軍更是大吼:「什麼惡業不惡業,難道你不怕死嗎?」

住持也故意提高了聲音說:
「難道你不知道面前坐著一個不怕死的僧人嗎?」

此時將軍對於禪師的膽識和定力感到非常驚訝、折服,經過一番寒暄之後,便有禮地合掌問道:
「請和尚指示我,如何才能在戰爭中致勝?」
住持漠然應道:「不知道!」

將軍見禪師如此嚴峻,因此便不好意思地離開了。


這是歷史記載的真實故事,將軍名字是曹翰,住持法名是緣德。

住持以勇敢、智慧的態度面對危險,更藉機引導、點化不解佛法的將軍。將軍請問殺敵取勝之道時,住持回以「不知道」,是不願助其殺生,更表現出悲、智的精神,實是佛門行者的最佳典範!



6月20日─【等公車的修行】

佛陀並不是要教導我們應如何悲觀或是樂觀地生活,而是清楚掌握事物的本來面目,不依從情緒、煩惱而做出反應、取捨。

例如在等公共汽車的時候,就可以體會到這一點。在等待的時間,人們或許會有著種種的念頭生起:
「啊,希望車子很快就會到!」
「怎麼還沒到?」
「怎麼回事?我上班快來不及了!」
「如果我自己也有車就好了,……嗯,該買哪一牌的車子好?」
「現在是什麼時候了?其他的公車都來好幾班?!」
「來了?太好了……噢!不是。」
「終於來了!」
……

但是,無論我們的心如何起起伏伏,情緒如何波動,司機與公車只會按照自己的方式行進,不管我們有什麼情緒變化,都不會讓公車更早到或晚到。

不僅僅是等公共汽車,我們對待任何事物都是如此:工作、家庭、信仰、朋友……我們常常看不到人、事、物的真實狀態,還將自己的煩惱、經驗投射在心裡,因為無力觀察與把握自己的心,所以我們的心總是在種種外塵中迷失,造成種種痛苦與不安。

佛陀教導的是:無常、空、苦與無我,都是在認清人、事、物的本質。我們必須培養戒、定與慧的修學,才不會繼續迷失在心的散亂裡。


佛言:「菩薩應當觀察一切諸法性相空寂,無大、無小,無生、無滅,非住、非動,不進、不退。猶如虛空,無有二法,而諸眾生虛妄橫計:是此、是彼、是得、是失,起不善念,造眾惡業,輪迴六趣,備諸苦毒,無量億劫不能自出。」


6月21日─【心情不好,怎麼辦?】

心情不好的時候,應該想些方法來對治,不要讓此種情緒蔓延。因為心情煩悶、低落不僅於事無補,還會浪費大好光陰。一旦習慣於這種煩惱的狀態,以後就容易心情不好。因此,在不愉快的情緒產生時,試著將心情或注意力轉移他處,不良情緒在身上存留的時間就會比較短。

有些方法可以試試看:
一、自我鼓勵
讀誦、思惟某些法語或哲言,開導自己同痛苦、逆境奮鬥,只要能夠有效地進行自我鼓勵,內心就會產生力量,會使你的情緒好轉。

二、語言暗示
語言是影響情緒的有力工具。通過語言可以引起或抑制情緒反應,即使文字也能起到調節作用。比如,你在發怒時,可以用言詞暗示自己「不要發怒,發怒無濟於事」。陷入憂愁時,提醒自己「憂愁沒有用,要面對現實,想想辦法」。或者是以「放鬆」、「冷靜」、「忍」、「凡事都會過去」等自我提醒。

三、改變環境
環境能影響情緒。所以心情不快時,改變環境,到大自然走走,能起調節作用。或者是整理家庭或房間,讓居住或工作環境清潔,會使人產生恬靜、舒暢的心情。

四、轉移注意
消極情緒不能適當地疏導,容易影響身心健康。所以,該哭時就哭,心煩時找知心朋友傾訴,不滿時發發牢騷,憤怒時適當地出出氣。
這些方法只是適應一般狀況,還有許多方法可以對治心情不好。總之,人必須學會往好處想,知足常樂,淡泊名利。要使自己的心思、精神有所寄託,不要使自己處於空虛、不安的狀態。


想想這個世界上還有許多人,身處戰亂和貧窮,沒有衣服穿沒有東西吃,生命隨時都受到威脅。回過頭來看看自己,是不是已經過得挺好的、擁有許多幸福了呢?想開一點,多看到別人的痛苦,別老想著自己!


6月22日─【做情緒的主人】

能讓自己生起強烈負面情緒的事情,一般情況下,通常都與自身利益有很大的關係。要想將這些負面的情緒甩掉,不下工夫的話,是很困難的。以下有幾個步驟,如果能依次學習,便能使自己漸漸成為情緒的主人。

一、瞭解情緒的特質
情緒是一種不穩定的狀態。容易自我擴大,所以情緒若不好好加以面對、處理,只會變得越來越難處理。所以處理情緒需及時,越及時紓解越容易解決。也因為情緒是無常的,所以它也一定會消失。

二、察覺情緒的生起
首先我們必須清楚察覺到不良情緒的存在。就像打仗一樣,不知道敵人在哪裡,將永遠無法打敗敵軍!而保持正念正知,是幫助我們察覺情緒的唯一利器。

三、思惟情緒的來源
承認了不良情緒的存在後,就要分析產生這一個情緒的原因,並弄清楚究竟為什麼會苦惱、憂愁或憤怒,往往在仔細分析之後,會發現真實的情況並不是我們原本所以為的。

四、安住在情緒上
無法安住在情緒上,是人類普遍的習慣。發洩與壓抑是我們慣用的伎倆──用以逃避情緒所帶來的痛苦。但我們要知道:發洩與壓抑這兩個方法,絕對不是長治久安的良策。我們必須練習體驗、觀察自身情緒的煩擾,但不作任何反應或動作,才不會讓翻騰的情緒越演越烈。


養生首養心,養心淡名利。
我們無法改變天氣,
卻可以改變心情;
我們無法控制別人,
但可以掌握自己。
每個人都能做自己情緒的主人!



6月23日─【幸福的種子】

佛陀說世間是苦、不圓滿的,我們可以粗淺地理解為人生一定會遭遇到各式各樣的不幸和痛苦。事實上,苦與不圓滿並不是一件壞事,就菩提而言,它們是必須存在的修行條件──如果沒有這些不幸和痛苦,就無法開出人生的幸福花朵。

有兩個追求幸福的窮苦青年,在歷經千辛萬苦的跋涉之後,終於找到了幸福之神。這神看到他們都有一顆善良的心,便給了他們每人一顆幸福的種子。

其中一個青年回去後,將種子撒在土裡,不久後就長出了一棵樹苗。在他每天辛勤照顧之下,小樹苗第二年就長出了繁茂的枝葉,並且結了纍纍果實。他繼續努力照顧這些果樹,終於得以致富,後來也有了自己的家庭,過著幸福的生活。

另一個青年回去之後設了一個神壇,將幸福的種子供奉在上面,每天虔誠地祈禱。但是,一直到青年的頭髮都變白了,他卻仍然一貧如洗。他十分生氣、不解,又跋山涉水,到神的面前抱怨。幸福之神笑而不答,只讓他到另一個青年那裡去看看。當他看到大片的果園時,頓時醒悟,急忙回去將那顆種子埋到土裡,但是他耽誤太多時間,已經錯過幸福了。

成功與幸福,都是靠辛勤的努力獲得的,我們必須使「機會種子」開花結果,而不是等待「機會種子」自然開花。痛苦雖然很痛很苦,但是它的果實卻很甜很美。


智者說:看起來是痛苦的磨難,經常只是幸福的偽裝而已。

一個不曾經歷過痛苦和不幸的人,永遠不知道幸福的滋味有多麼甜美!



6月24日─【照顧病患】

「照顧病患」一直是人類互相幫助的倫理、道德原則。佛法裡將「照顧病患」視為布施的一種,如果施者的心態是出於慈善、恭敬、無私的動機,會有極大的善行果報。

在《阿含經》裡,佛會主動幫助生病比丘,也會稱讚那些服務病患的比丘。

有一次,佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園內,告訴在場比丘說:「如果有人願意看望、照顧病患,此人就如同是在看望、照顧佛一樣!

比丘們!為什麼這麼說呢?在天上、人間、沙門、婆羅門中,我從未發現任何一種布施的功德能勝過照顧病患,因此我今天雖已成佛,仍樂於親身瞻視、服務病患。

比丘們!如果你們能慈心服務病患,就將獲大善果報,得大功德,善名遠揚,得甘露法味。

如來清楚地知道在所有的布施善行中,能累積極大福德的布施,就是看護病患。因此,我才會這麼說:『如果有人願意看望、照顧病患,此人就如同是在看望、照顧佛一樣!』如果你們能依法奉行,就能持續獲得大利益。比丘們!你們應當如此學習。」

在這裡,佛陀告訴他的學生,出於慈悲、憐憫之心來服務病人,其功德不可思議,就如同是在服侍佛陀所得到的利益一樣。


佛、菩薩為了救眾生苦,利益廣大的眾生,廣說各種慈悲的方便法門,我們必須把握機會學習,並在生活中加以落實!


6月25日─【不錯失任何修善的機會】

有兩個年輕人同時從大學畢業,之後便一起去找工作。

有一天,當他們走在街上時,看到地上有一塊錢。其中一位年輕人看也不看就走了過去,而另外一位年輕人卻將它撿了起來。

不理會錢的年輕人露出鄙夷之色說:「一枚硬幣也撿,真沒出息!」

撿起錢的年輕人卻說:「即使是一塊錢,也是一個機會啊!」

後來,兩個人同時進了一家公司。公司很小,工作很累,工資很低,高傲的年輕人無法忍受這樣的待遇,便不屑一顧地走了,而另一位年輕人卻留了下來。

幾年後,留在公司的年輕人已成為主管,而高傲的年輕人則還在尋找工作。他並非真的不在乎錢,而是他腦子裡裝的只有大錢,而沒有小錢,所以他的錢總是遠在明天,遙不可及。

那位善於把握機會的青年知道,不管多大數目的金錢,都是一元、一元所累積的,所以如果連一枚硬幣都不肯要,又怎麼會累積財富呢?

金錢的積累是從「每一枚硬幣」開始的,一個成功致富的人絕不會因為錢小而棄之,他們知道任何一種成功,也都是從一點一滴積累起來的,沒有這種心態就不可能得到更大的成功或財富。

我們在生活中累積功德也是如此。錯過任何行善的小機會,只會使菩提道的成就更加遙遠,千萬不可以有不在乎小功德的心態,只想要迅速累積最大的福報,而不願花時間善待身旁最近的眾生!


荀子〈勸學篇〉也有同樣的道理:
「不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。」

千里之路,也是一步一步走出來的,沒有小步的積累,就不可能走完千里之途。


6月26日─【菩薩行永遠也做不完】

一位已經皈依三寶、修學佛法的人,應該都有一種體會,就是佛法高深、佛學浩瀚。舉例來說,所謂的聞、思、修三階段學程,就是將已知的道理一一消化、融入成自己的心態、個性,除了不斷精進、不斷投資時間、精神之外,沒有別的辦法。

如果是發願成佛的行者,他必須累積廣大福、慧資糧。因為眾生無盡,他的菩薩行永遠也做不完。可想而知,我們有很大的努力空間──這會是好幾輩子的事!

有些佛教徒會有一種態度,就是不願正視、面對如此艱鉅的修行工程。他們知道累積福慧的好處,卻又覺得花時間、精神去培養大功德的目標實在太遙遠了。因此,這類人一面沉浸於世俗帶來的感官享受,一面又以佛法來慰藉、麻木自己,讓自己看起來高尚些。仔細觀察、分析這樣的人,會發現他們的所想所為,都是出於自私、自愛的心理,終究是惡業纏身。

周遭的環境常使我們面對極大壓力與挫折,甚至是無力感,似乎使修行更加困難。幸好,我們還擁有慈悲心!只要能為他人著想,懷著仁慈的心關懷、體驗世界,就會覺得日子其實並沒有那麼糟。將慈愛奉獻給世界,世界便會以關懷回報給你;如果認為世界無聊乏味,世界就會給你空虛。


時常關懷眾生,處處為別人著想的「菩薩行」,是永遠也做不完的。我們必須警惕自己,千萬別浪費時間、生命,也不可以懈怠、妄自菲薄!

想讓人生過得更有意義,就要轉變心態,找到自己的方向和使命感。能活得有意義,人生就不再空虛。



6月27日─【供燈的意義與功德(上)】

關於供燈、點燈的功德,最有名的故事就是「貧女點燈供佛」了。

在釋迦牟尼佛時期,人們就已經盛行點燈供養佛陀,希望能增添福報智慧。當時有一位貧窮的女子,聽聞了佛陀說法,知道了布施供養的功德,便也想用燈來供養佛陀,但是卻沒有錢買燈。

於是,這位貧女便剪了自己的頭髮拿去賣,將所得的錢買了一盞燈,到了佛前點燃了這盞燈,並虔誠地合掌、禮拜,終於償了自己的心願!

後來,阿難尊者在巡燈時,發現這盞燈的燈火最亮,燃燒的時間也比其他燈都久。阿難覺得很奇怪,便去請教佛陀。

佛陀道:「這盞燈火,是主人發廣大菩提心,傾其所有而供養的,因此點得最久最亮。」後來這名貧女,更得到了世尊的授記,在未來世輪迴的十五世當中,世世生為貴族,並得聽聞、修持佛法,終至成佛。

佛教點燈,並非是為了「花錢消災」、「改運祈福」,其中更蘊含著甚深法義。點燈象徵著點燃智慧光明,燈就代表著佛法的智慧如光一樣明亮,能照破眾生幽暗的煩惱。因此,點光明燈一方面可以得到諸佛菩薩放光加持、消除業障;一方面藉由點燈也能提醒自己要時常聽經聞法,運用佛法的道理來修行,增長自己的福報和智慧,並累積成佛的資糧。

點光明燈固然有消災祈福的效果,然而佛法講因果業報,若因緣未盡,該承擔的果報還是得接受。我們應該藉著點光明燈的因緣,多接觸佛教、暸解佛法,諸惡莫作,眾善奉行,改變不好的習性,善緣便自然聚集,災難也就漸漸消弭,這才是真正消災解厄、祈福轉運的方法,也是佛教點燈的真正意義!


《賢愚經》卷三載:「貧女以至誠所獻之一燈,永遠不滅;王者所獻之諸燈,則已滅盡。」即應證了「心念」的意義遠比布施財物的世間價值來得重要。

透過點燈的隨喜布施,亦能輾轉供養僧團、護持寺院,使佛法廣為弘傳,利益更多的眾生,自己也在有形、無形之中,做到了財施與法施!


6月28日─【供燈的意義與功德(下)】

在各類經典中,也多處敘述了關於點燈的功德,以下便列舉其中數則記載:

一、布施燈具可得到四種福德和四種清淨:
四種福德:
(1)相貌莊嚴;
(2)資財充足;
(3)有大善根;
(4)有大智慧。

四種清淨:
(1)身業清淨;
(2)口業清淨;
(3)意業清淨;
(4)善友清淨。

二、於現在世,得三種清淨心:
(1)明了此身不堅,而求堅固的佛身;得知錢財過患,而求堅固的法財。
(2)了知此善根是人天善道之因,能得妙色、資生具等。又得智慧,安隱快樂,乃至能得菩提果。
(3)施心無慳,施心增長。

三、於臨命終時,內心可得三種明:
(1)先所作福悉皆現前,憶念善法而不忘失。因此便能念知自己原先於佛塔廟所作的各種善業。
(2)命終時得如是念:
「我於佛像塔廟等前,已曾供養。」作是念已,心生踴躍,便能生起念佛之心。
(3)命終時見別人布施,見已,起念:
「我也曾於佛寺奉施燈明,我現在應當再行布施。」由此得欣喜心,無有死苦,因此得念法之心。

四、《佛為首迦長者說業報差別經》上記載:
奉施燈明,得十種功德。
(1)照世如燈。
(2)隨所生處,肉眼不壞。
(3)得於天眼。
(4)於善惡法,得善智慧。
(5)除滅大闇。
(6)得智慧明。
(7)流轉世間,常不在於黑闇之處。
(8)具大福報。
(9)命終生天。
(10)速證涅槃。


供燈功德不可思議,如《佛說施燈功德經》就曾說明──於佛塔廟奉施燈明,乃至供養少許燈芯或酥油燈,即使此燈的亮度僅能照及一個台階,但其福德之大,不是聲聞、緣覺所能了知,只有佛才能夠通曉。


6月29日─【求神能得財富嗎?】

從前有對非常貧困的兄弟。哥哥篤信印度教財神毘摩天,日夜努力禮拜,祈求神能賜給他財富,而弟弟就以務農謀生。

經過很長一段時間之後,哥哥的祈請終於感動了毘摩天神。

毘摩天神變化成弟弟的模樣,來到哥哥的面前,說:「我也想學哥哥,齋戒求願,以獲富貴。不想這麼辛苦去耕種了!」

哥哥聽了,便指責弟弟說:「你不去田裡耕作,怎麼可能獲得財物呢?」

化作弟弟的天神反問:「真的要耕耘才會有收穫嗎?如果真是這樣,那麼你在廟裡這麼努力拜神求財又有什麼用?」哥哥頓時啞口無言。

這時毘摩天神現出原形,對哥哥說:「你們兄弟倆前世不修布施善行,使得今生貧窮困苦。我以神力來幫助你並不困難,但是你缺乏福德,即使給了,你也無福享受。不如從今日起,你們好好布施、修行,來日自可獲致財富。」

毘摩天神還舉了一個例子:「假如有人種了芒果樹,卻想要在冬天收成,即使他誠心奉事百千個天神,但因為時節因緣不對,仍然不可能得到冬天的芒果!你也是如此,因為在過去世不修善因,所以也沒辦法突然獲得橫財。」

這是出於《雜寶藏經》「求毘摩天望得大富」的故事。福業一旦成熟,就算不去求神、拜佛,也一樣會獲得幸福。正是:該是你的就一定跑不掉;不該是你的,縱然是機關算盡也是枉然。


福業如菓熟,不以祠祀得;人乘持戒車,後得至天上。
定智如燈滅,得至於無為;一切由行得,求天何所為?

所有一切的福報、惡果,都是由自己過去的善、惡行為決定。與其依賴神明的保佑,還不如平時精進修行,「自求多福」才是上策!


6月30日─【如何放置和處理經書?】

自古以來,佛教典籍就一直被視為法寶。因為佛書記載著佛法,而佛法是一切有情安樂的泉源──告訴我們如何將教法用於修行並融入生活,使我們免於苦難而獲得安樂。

因此,所以我們應以恭敬心對待佛法經典,千萬不要以輕忽、隨便的態度來對待佛書,以免造下來世難以值遇佛法的不善業。

例如:請不要將書籍(或其他聖物)放在地上,或壓在其他東西之下,應該把它放在乾淨的高處,盡量與世間的著作分開。不可以跨過它或坐於其上,也不可以放在機車置物箱中。攜帶時,應以包裹方式來保護經典。不可以把書籍當作工具,像是拿來做為枕頭、墊東西之類等用途。

當你必須處理法紙時,不應直接丟進垃圾桶裡(不可和其他雜物、垃圾一起堆放)。

將經書焚化時,須單獨焚化,不要和其他垃圾一起燃燒。焚化時,先誦「嗡阿吽」。當煙升起時,觀想它彌漫十方,帶給一切有情和六道眾生教法的精華,清淨他們的心,舒緩他們的痛苦,並帶給他們一切安樂,包含究竟的安樂。

經典記載:眾生只是單純起尊重法寶之心,光是這樣的態度,就能獲得極大且難以言喻的利益!


凡是包含了佛法的隻字片語,或佛、菩薩、羅漢、上師名號的任何文字紙張,例如像是本書這樣的書籍,都比世間任何其他物質更加珍貴!放置經書時,須放在較一般場所乾淨且較高的地方。

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