回首頁 閱讀導覽 聯絡我們 版權聲明  
   
   
   
  書名:修行筆記7
  出版日期:西元2009年10月
               修行筆記7

在工作中修行
◎佛陀的一切事業當中,聖語最為殊勝。即使自己還沒有證得佛果,還是付出讓眾生離苦得樂的最好引導、至上方便。
◎等到證得佛果位,我們的事業不會告一個段落,不會躺在床上休息。因為成佛唯一的目的在於利他,而利他最好的方法是說法。因此應該體會到,值遇無誤的正法是多大的善緣。
◎只要是佛法的活動,只要它是為了弘法而辦的,即使動機染上了世間法,還是有不可思議的利益——此世、來生、解脫、佛果的利益。
◎這樣一來,你的生命毫不浪費。如果你懷著菩提心的動機而工作、睡覺、做每件事,無論你做什麼,全都變成法行。
◎然後,視你有哪些粗重的煩惱,就必須在日常生活中,運用相關的技巧和對治法。如果你的心比較沒耐性,如果瞋心非常容易生起,那麼你必須加修安忍。
◎一天中享受的任何一種五官享受:衣服、音樂、美景‧‧‧等,都思惟,將它們供養給心輪中的本師釋迦牟尼佛,藉由這種方式,不斷地供養佛,可累積功德。
◎上床時思惟自己將修睡眠瑜伽,以便利益一切眾生而覺悟成佛。以吉祥臥姿躺下,此為佛陀圓寂時所躺臥的姿勢,並回想一切眾生的仁慈和痛苦、懷著對一切眾生的慈心入睡。
◎觀想釋迦牟尼佛在枕頭上,你則以祂的腿為枕,佛陀發出柔和的光進入你的身體,虔誠地憶念佛陀的智慧、功德入睡。
◎盡可能的以饒益其他有情之思、菩提心的動機,來度過一天當中的其餘時間。無論你為中心或公司、工廠而工作,盡可能的懷著饒益他人之思、菩提心的動機去做。
◎工作時,憶念給自己工作的人,及讓我活下去成為可能的眾生,他們的仁慈。這樣的思惟,能避免在工作上產生如瞋恚的惡劣情緒。
◎把家和辦公室當作修行。這是很棒的修行、很大的挑戰。在你到辦公室前先思惟:我將要去實修佛法,實行六波羅蜜。
◎辦公室是修行佛法的地方——把每個人看成菩薩。每件事的體性都散發出大樂!沒有任何事是煩人或混亂的。
◎上班時,思惟:我勢必要覺悟,以引導一切有情覺悟,所以我現在要工作服務一切眾生。如果你是為了養家而工作,那也相當於服務一切有情,如果你不養家,你仍需物質條件以便修學佛法,為了利益眾生而成佛。
◎無論你做什麼工作,都必須學習兩件事。 首先是怎麼做好你的工作,但是,那遙不足以確保你的行為,能夠成為無誤的安樂因,無法讓內心得到滿足感或成就感。
◎如果你有菩提心的發心,那麼任何工作,都變成一切有情成佛的因。
◎因為你工作會得到報酬,所以顯得好像是樂因,你也相信它是樂因。由於你是出於世俗的動機、對今生的貪執而做,無論你把工作做得多完美、多純熟,或賺了幾十億美元,實際上,你做的工作永遠不可能變成樂因,反而不斷變成苦因。
◎其實,你的工作只是獲得薪資的助緣。你能獲得薪資的主因,是你過去藉由慷慨布施他人,或供養皈依境三寶、其他聖物等等而造下的善業。
◎也只有藉由之前所造的善業,你才能得到工作。工作本身只是你獲得報酬的一項助緣。
◎在世界各地你都會發現,有人從沒在學校或大學裡受過教育,或終其一生連一天都沒工作過,但卻極為富有,擁有足夠的錢過幾輩子。
◎這顯示了一般認定的成功(有錢、有名望),既不需要外在的教育或所謂的「職業」,連一份正規的工作也用不著。這全都取決於業。

在疾病中修行
◎所謂的疾病沒有真實的存在;疾病是令人迷惑的現象,是從事惡業所不可避免的結果。
◎疾病是點出輪迴本質的老師,教導我們現象只不過是一個幻象,沒有真實的存在。
◎疾病提供我們一個基礎,來對我們的痛苦生起忍辱,對他人的痛苦生起慈悲。如此的困境得以考驗我們的修行。
◎疾病的主因源於心識。因此,消除邪見是疾病的主治、健康的主因。這是最善巧的修持法門,最有益於健康、長壽、幸福、安寧,以及如意地實現你所有的心願。
◎要得到這一類的效果,就得看你下多少功夫去破除頑固的邪見。 接著,必須破除堅定與固執的觀念:「得了癌症或愛滋病就一定會導致死亡;如果沒有了它,就會長命百歲。」
◎你必須想:「縱然我的身體健康強壯, 但死亡隨時都會降臨。」一旦你依著這種想法來破除錯覺時,那疾病就再也不能生起像以往那樣,強烈的威脅作用。
◎如果你將癌症或愛滋病所造成的傷害,與自我珍惜的「我執」概念,所帶來的傷害比較,那癌症與愛滋病只不過是芝麻綠豆的小事。
◎珍惜自我的我執會在日常生活中、尤其是在趨向佛果的修行道路上,造成莫大的害處。
◎自我珍惜造成所有四百二十四種疾病。一旦我執的心態消失了,那些造成疾病、人生旅途上的荊棘、人際關係上的問題、情緒也不再生起。
◎最善巧的修法,最有益、有效的修法,能將煩惱轉化成幸福最好的治療法,莫過於自願為其他有情眾生,承受所有的問題與病痛,用以消滅我執、自我珍惜的心態。
◎是自我珍惜的我執,使你感受到愛滋病、癌症與死亡的現象。
◎即使我死於愛滋病,沒有自我,沒有惡業,也不會墮到地獄、餓鬼或畜生道,也不會在人道經歷很多困難。愛滋病是微不足道的,自我才是最可怕的。愛滋病不會傷害無數的眾生,但自我卻會。 ◎因此,我要用這愛滋病來摧毀最壞的敵人:自我。我將「自我」帶給我的愛滋病,還給「自我」,完全摧毀它,使它完全無法再生起。
◎即使你病倒了,你所感受的病痛,若是為其他眾生來承受的話,那病痛就非常有益和值得。 就算你遇到任何的困難,如失業、貧困;就算人生非常艱苦,如果你艱苦的一生能利益其他眾生,能有效地為眾生帶來幸福,那就算是完成人生的真正意義。
◎無論生活上遇到什麼,我們都可以把它用在為眾生成佛的道路上。 而當能把任何一種生活上的經驗,尤其是那些無從治好的疾病,諸如癌症等,都變成佛法,變成一切眾生安樂的因不僅是短暫的安樂,特別是佛果究竟的安樂,那就是修心法門的行持。
◎有個老出家眾向無著賢菩薩請益,生病時當如何思惟。這意思是說,如何把病用在修行上。
◎於是無著賢菩薩建議說:自己和他人的這身軀幻化生病真好,因為藉此,無始以來所累積的惡業可以淨除。怎麼做呢?用慈心、悲心、利他的菩提心來經歷這場病,思惟:「我要為了饒益一切無數的有情,經歷這場病!」
◎無著賢菩薩接著說,其他行持佛法的行為,諸如持真言、繞塔、供養師長、三寶等,也都在淨除二障,即主要阻礙個人了脫生死的煩惱障,和主要妨礙成就一切種智的所知障。
◎由此可知,生病的好處在於淨除過去的惡業。不僅僅如此,也可以累積像虛空般的功德。
◎一旦想到有病時,一旦心想:「我患了癌症!」、「我交友遇挫折!」、「我事業失敗!」就要馬上思惟:「我是為了眾生經歷這個。」如此為眾生經歷病苦、男女關係的挫折等等,就變成了成佛(為無數有情證得佛果)之道。
◎即使觀察出來的結果,顯示接受手術治療是好的,最好還是為死亡做準備,甚至當我們沒病的時候,我們還是必須為死亡做準備。
◎這是修持清淨的佛法、真實的佛法之道。這樣一來,就不會變得「好像」在修持佛法。
◎就算在接受手術時,你可以修自他相換法,受取一切苦及苦因於自身,並將一己的功德及安樂施予他人。這樣使我們能夠擷取手術的精華,它成為一種非常有智慧、善巧的接受手術的方法。無論你是死是活,都使你的生命有意義。
◎要觀想:我生命中發生了什麼事並不重要,無論健康或不健康、得了癌症或沒得癌症、富有或不富有。我生命的真正目的,是使我的死亡能利益他人。即使我得了癌症,運用它來培養慈悲心和菩提心,獲得證悟、成佛,就能讓這種經驗對眾生有利益。這樣一來,癌症就變成安樂的因。
◎噶當派善知識切喀瓦大師,經常修習承受眾生痛苦,而施予自身功德的法門,經常發願並回向自己能早日投生於地獄道,以便利益有情眾生。
◎但在他圓寂的那一天,他忽然哀道:「我的工作絲毫沒成功!」因為他多年的苦修,反而使他親見到無苦淨土果位的顯現。這是善心與珍惜他人的結果。
◎無論我們為自己回向什麼,同樣也回向給一切有情,因為一切有情都跟我們一樣,只想獲得安樂,不想受苦。
◎通常我們還會回向功德祈請佛法常住世,如果實現的話,眾生的安樂自然就會來。沒有實現的話,安樂就不會來。

在婚姻中修行
◎你可以急著結婚,結果卻終其一生,活在不幸、爭吵及不調和中,這沒意義。應該花幾年的時間,觀察可能的結婚對象再作決定。認識一個人要花時間。
◎婚姻的目的應該不止是肉體、性的接觸。如果目的只是這樣,當其中一人找到其他對象,心意就會改變。共同生活的原因,應該是要以悲心和慈愛彼此相扶持,培養並修持善心。
◎既然你已經決定要過婚姻生活,那麼就應該讓婚姻,變成你生命中一件特別的事。讓婚姻生活更有利益、更有效益。有效益意指培養善心、培養安忍,忍受在承事他時遭遇到的困難。
◎你可以成為對方修持佛法的大助緣,幫助他淨除惡業、累積廣大的功德,並帶領另一半越來越接近成佛。透過布施佛法、了解菩提道次第,令另一半修持菩提道次第。
◎對自己的伴侶要經常這樣思惟:如果這個人能獲得一切安樂,包括解脫及成佛的安樂,那有多麼好!
◎人際關係問題的根本,在於雙方過去所造的惡業。問題是那些惡業的果報。例如妻子與丈夫不和睦,變成彼此的冤家,諸如此類,這種不調和是過去造惡業的果報。
◎當另一半對你生氣或不悅、罵你、虐待你等等,修持安忍讓自己能忍受傷害,同時體認到這是修持布施的機會,布施你的身體和財產。
◎與丈夫相處困難,很重要的是要記得妳自己過去世的惡業:在過去妳曾經以同樣的方式對待他。 最好記得這點,這樣妳就不會生他的氣。因為妳過去世對他很壞,他才對妳很壞,而那將使他投生於惡趣。這是如何培養悲心的方法。
◎承事這個人,不要認為這是「我」 先生,「我」太太,「我」小孩,「我」父母,那是貪著的表達方式。不要這麼想。反而應該覺得他們最珍貴、最仁慈,然後承事他們,如同一個想要快樂不想受苦的人。
◎當你們還在一起的時候,用它來培養悲心。某方面而言,這個人在教導你出離心,教導你解脫。他正教你出離輪迴、出離貪執,告訴你放下對境之道。
◎當你放下貪執,就會帶來滿足,運用這種經驗來禪修非常好,這是能在生活中修行的好助緣。
◎在佛法上彼此幫助、支持,使得在一起變得非常有意義。如果在婚姻生活中沒有這種特別的態度,那和豬狗的生活沒有絲毫差別。牠們也可以體驗性歡愉。
◎離婚如果發生了,就讓它發生。不要太心煩,因為這意指你正在經歷過去世的惡業,例如邪淫。離婚也可能是離間、造成不團結、造成他人之間分裂的果報。你之所以離婚來自於這些業的果報。
◎就離婚而言,你必須思惟:「她離開了我,所以過去,我所造讓他人離開我的惡業,已經結束了,被淨除了。」你必須用正面的方式看待這種情況,這種方式能帶來內心的寧靜,變得像毒藥離開了你的身體。
◎婚姻不單是兩人世界,有時還有子女的問題。小孩可以讓生活變得複雜!但如果你計畫給一位,在尋找人身的有情人身,而且你知道如何養育他,可以讓他的生命對世界最有利益,你有良好、清楚的計畫——那就不一樣了。
◎有了這樣的計畫,你可以好好經營。但如果你沒有這樣的計畫,那麼擁有一個小孩只是為了個人的享樂,就像養一隻狗。
◎許多人想著,如果有小孩,生命會是多麼美好,就像在淨土般,但之後,當他們有了小孩,他們完全沒有時間禪修或修行。他們晚上不能睡,因為孩子會醒來,白天也是一樣。最後,他們根本沒時間修行。
◎許多學佛弟子在為人父母後,就會變得沒有時間修行。
◎尤其母親為了小孩必須忍受極大的艱苦,作出很大的犧牲,生產時忍受許多痛苦,日夜看顧小孩,不得休息。孩子長大後,會帶給父母許多困擾,父母花許多年的時間在小孩的教育和工作上,給予食物、衣服和教育。小孩能利益這世界,父母的一切犧牲才值得。
◎父母是一種緣,對孩子的一種影響力。許多小孩承襲父母的想法、舉止和生活方式,所以父母有很大的責任。
◎當然,每個孩子有他自己的業。今生會如何取決於他們過去的業,及今生值遇的緣。
◎生小孩的目的是以善心扶養他。如果你有小孩,卻沒有計畫,不但不會在世界上增加仁慈、耐心、容忍、寧靜與安樂,只會有更多麻煩。我認為是否要有小孩,大半取決於這個孩子,將有什麼樣的生命而定。
◎小孩是一位需要人身的有情,那是善趣有情的身體。這位有情在過去造了善業並持戒,所以現在能投生為人。你提供順緣幫助這孩子得到人身。 無論這孩子是你的或是別人的、善人的、惡人的,都是一樣。
◎既然你給了這位珍貴的有情生命,(他是數不清的有情中的一位),身為父母,你們負有完全的責任,養育這個小孩成為非常好的人,對一切人類有情充滿悲心,充滿佛法的智慧,和所有心的珍貴功德、普世責任感、寬恕、容忍等等。
◎如果孩子懷著自私的態度長大,懷著瞋怒和不善念,造作自私的行為,他們不但不會帶給世界和平,反而只會帶給他人傷害、給父母製造問題和憂慮、引起煩惱、瞋怒和損失,帶給世界傷害,帶給家庭不快樂。會發生這種事。
◎因為孩童花在家裡的時間比學校多,所以父母也應該培養善心、慈愛、悲心、對他人仁慈慷慨、有普世的責任感,感受到他們對一切有情的安樂負有責任。
◎就算只有一個小孩或一個人培養善心,當他有影響力或權力的時候,就能帶給數百萬人許多寧靜與安樂。所以,教育小孩擁有善心、對他人仁慈慷慨、覺得對一切有情的安樂負有責任非常重要。
◎最重要的是讓孩子受普世的教育長大,有善良的心,在每日生活中對動物、人類和任何有情修慈愛。無論何時,孩子看到任何好事,發生在他人身上,應該修隨喜,並以滿他人的願、成辦他們的安樂為目標。
◎每位家長都能從孩子身上學到許多。每一天,隨時隨地,學習關於生命、學習關於心,學習關於輪迴和輪迴的體性、學習解脫、涅槃和成佛的重要、學習對一切有情的悲心、學習有情是如何在受苦。
◎為人父母者應該隨喜,並覺得非常高興能給這位有情人身。因為有了人身,就能讓這位有情修學佛法。你有機會能給予一位有情修學佛法的因緣,學習不只是如何解脫而是成佛,對你們而言應該是極大的喜悅。
◎這位有情跟父母有業緣;和整個家庭有過去的業緣,所以這位有情特別投生於你們家,這意指你有責任照顧他。照顧不只是指照顧孩子的身體,最重要的是,藉由逐步教導孩子佛法而照顧心。
◎既然這個孩子有幸投生於一個佛教家庭,就有機會成為佛教徒並值遇佛法。所以,這個孩子,變得比投生於非佛教的家庭更為珍貴,因為孩子要修持、學習、實修佛法,實證菩提道並成就解脫與成佛時,不會有任何從父母方面而來的障礙。
◎有情投生於佛教家庭的原因,是為了值遇佛法。他們有極大的優勢值遇、學習、修持佛法。你應該教導他們安忍、悲心、慈愛,及對一切有情的安樂負有責任,以此養育他們,並教導他們把修行當作日常生活的一部分。
◎對佛教家庭的子女而言,修行、吃素、念佛等宗教行為,對他們或許,只是一種從小就習以為常的生活方式而已。父母無言的身教才是最有影響力的教誨。
◎因為認真修行、充滿法喜的生活,才是真正能夠影響,子女心靈深處的一股力量。
◎如果父母相處和諧,夫妻同修,那麼你就已經為孩子樹立了一個很好的典範。 如果孩子願意跟隨你們一起修行,那是他們自己的選擇。
◎試著給孩子們一些自主的空間,因為他們也是獨立的個體,孩子並非父母的財產。父母只需從旁協助他們,建立明辨是非善惡的準則,和健康良好的慈悲護生觀念。
◎孩子越在菩提道上培養自心,不傷害有情,帶給一切有情安樂,他將不僅會擁有暫時的安樂,還會擁有究竟的安樂:恆常的安樂、解脫、無上的安樂,和佛果。
◎就算不可能帶給每個人快樂,至少他必須不傷害他人,帶給他人安樂,對一切眾生是無害的。
◎希望所有佛弟子,能以愛心、慈悲心來對待自己的小孩,而且是真正無我奉獻的愛心。
◎無論你為了照顧孩子而給了他們什麼,例如教育,都是佛法的修持、布施。孩子給了你機會修持布施和戒律,不傷害他人、只利益他人。
◎此外,孩子也給了你機會,修持許多年的安忍波羅蜜。孩子的降臨尤其教導你安忍。
◎佛陀修持六波羅蜜不是一、兩年,或一、兩世的事,而是三大阿僧祇劫。現在,這個孩子給了你機會修持布施,供養食物、住所、衣服和錢,並修持戒、忍辱、精進、禪定(和孩子相處時,常保你的心是善的)波羅蜜。這孩子給了你機會修持六波羅蜜,所以你能迅速成就佛果。

生活隨筆
◎良知告訴我們,人的一生很短暫,所以應該趁著我們在這個世上的短暫過程裡,作一些對自己和對別人有用的事情。
◎人類的大腦很奇妙,我們的力量和未來都根源於此,但願大家都能夠善加利用。如果人那神奇的精神力量被用到壞處,就會招致災難性的後果。
◎內在的快樂不會任由物質環境,或感官的享受來擺布,它的根源,就在我們自己的心裡頭。 我們首先一定要認識到這種快樂的重要性。
◎人不只有能力讓自己活得快樂,也能夠幫助別人。我們有一種天生的創造力,對這點有所覺悟非常重要。
◎照顧別人是快樂和滿足的來源。
◎無論我們願不願意,我們與眾生都是有關連的,所以只成就一己的幸福,是自私的。那些只管自己的人,到頭來一定會嘗到苦果;那些一心為別人的人,其實是在對自己好卻渾然不覺。
◎就算我們決定自掃門前雪,也要自私得聰明一點:要幫助別人,對自己還是有好處的。從外表來看,都是在幫助別人,但是後者的效益要勝過前者無數倍。
◎幫助別人時很重要的一點,就是不可以只憑著責任或樂趣——就像有人喜歡種花蒔草那樣。如果我們懷著愛心和慈悲心去做這件事,那麼一定能夠讓對方感到很快樂。
◎我們去幫助別人的時候,培養一種利他的態度是很重要的。這樣的態度不僅對接受幫助的人有益,對給予幫助的人也有好處。
◎我們愈去關心別人的幸福,也就同時愈能建立起自己的快樂。只不過當你在付出的時候,心裡絕對不要有這種想法。不要去指望有所回報,要一心一意為別人好。
◎絕對不要覺得自己比那些接受你幫助的人高尚,就算你把金錢、時間和精力,都奉獻出來給他們,就算對方再怎麼骯髒、虛弱、愚笨或衣著襤褸,也要時時用謙卑的態度去做。
◎無論你的狀況怎樣,請記住,煩惱除了讓自己更痛苦之外,一點用處也沒有。 印度寂天上師的一句很有用的話,大意是說:如果有辦法挽救,幹嘛擔心,照著做就行了;如果已經無藥可救,擔心有什麼用?那只會加深痛苦罷了。
◎我們想盡辦法要快樂,卻不會去問在這過程中,是不是有人會因此而受苦;我們會不惜任何代價,只為了累積或維護,所擁有的那些既不能長久,也不是真正幸福泉源的東西。
◎人類特有的聰明才智,我們只是拿來謀略,來損人利己;到最後,不但沒有辦法脫離苦海,甚至還會毫無理性地認為,一切都是別人的錯。
◎如果我們想要快樂起來,並且真正地賦予我們的生命一個意義,那麼就從健康的思考方式做起吧!讓我們來耕耘那些人皆有之,卻一直被混淆的思想,和被負面情感所遮蔽的善性。
◎讓我們來耕耘愛和慈悲,這兩樣是可以真正賦予生命意義的東西。它很簡單,它的廟宇就是我們的心,它的教義是愛和慈悲,它的道德原則是要敬人愛人——不管對方是怎麼樣的人。
◎在我們現代社會裡,我們有一種傾向,就是去忽略那些,我所謂的人類與生俱來的優點:善良、同理心、理解力、寬容的精神。
◎秉持著善良、坦白、積極的思想,原諒那些對不起我們的人,對待每個人都像朋友,幫助那些受苦的人,絕不自命高人一等——儘管這些建議看起來都太簡單,但是不妨看看,把它們付諸實行之後,會不會讓你更加快樂。
◎快樂的方式有很多種。有些人精神不太正常,卻能夠沉浸在一種非常純淨的幸福當中,他們總覺得一切都很順利。但是這樣的快樂並不是你我所要追求的。
◎有些人過得很快樂,因為他們用一種道德的方式在思惟和處世。這才是我們需要的幸福,因為它所根據的是很深刻的道理,而不是一些隨時會改變的境況。
◎我們的精神裡,住著憤怒、忌妒和其他各種負面的情緒,卻不知道這些情緒和喜悅,以及內心的平和,其實是不能相容的。
◎人生的基礎,是在童年的時候立下的。在這非常關鍵的幾年內,我們學到的思考方式,會深刻地影響到我們的一生——就好比食物和衛生習慣,關係到我們將來的健康一樣。
◎從孩提的時代開始,就要學會怎麼和別人相處、怎麼互助合作。小爭執和小衝突雖然沒有辦法避免,但是,重要的是養成既往不咎、不記恨在心的習慣。
◎孩提時代,我們很容易和別人建立關係,只要能夠玩在一起,就可以變成朋友,不會想要去問對方的種族或職業。重要的是他跟我們一樣是一個人,重要的是彼此能夠建立起連繫。
◎人的聰明才智會在童年時漸漸綻放,腦子裡會充滿各式各樣的疑問。這種強烈認識的欲望,正是人格充分發展的基礎。我們對這個世間愈是感到興趣,愈是去求事物的為什麼和怎麼樣,我們的意識就愈清明,創造力會愈發達。
◎要時常去思考人類的內在特質是什麼,好好利用這些特質,來獲取一種對於你們本性的堅定信心,來找到你們內在的安定。
◎及早體認到人生不是一件容易的事,是很重要的。如果想要好好地過這一生,不會因為碰到困難就退縮,就非得獲取一種內在的力量不可。
◎我相信,我們所有的人都有能力去愛和發揮同理心。大家沒有發現,那種當下自發的情感,從一出生開始,就在我們的生命中佔有多麼重要的地位。
◎愛的思想和行動,很明顯地對我們的身心健康有益,它們和我們真正的本性是相符的;相反的,暴戾、殘酷和怨忿的舉止,會讓我們做出衝動、後悔的事。
◎憤怒、責怪、衝突來自恐懼。當一個人感到害怕時,他的身體僵硬,心臟緊縮,腦子完全給佔滿了,這時他無法活得有智慧。
◎如果你有顆清明的心,那麼就想想看,其實生、老、病、死,都是所有人生中的一部分,是沒有辦法避免的。認清這一點,完全地接受它,能夠讓我們比較心平氣和地老去。
◎所謂的佛性,或說覺醒的能力,對佛教徒來說,在男性和女性身上,是毫無二致的。所以兩性就本質上而言,是完全平等的。
◎如果你是一個佛教徒,相信有來世的話,那死亡不過是換一副軀體罷了,就像我們衣服穿破了,再換上新的一樣。當我們的生理組織,因為內在和外在的因素,沒有辦法繼續存活下去時,我們就必須拋棄它,換一個新的。在這種情況下,死亡並不代表停止存在。
◎如果能夠把執著放下,不再受到它的束縛,那麼我們就更加能夠瞭解,為來生而做出努力有多麼的重要。
◎一旦做出了選擇,就要堅持下去,即使碰到了問題,也一定要想辦法克服;要對自己有信心,把你所有的精力都發揮出來。
◎我認為每個人類,天生都有一種「自我」的意識。我們雖然沒有辦法解釋這種感覺從何而來,但是它就是存在;而那種想要離苦得樂的欲念,就由此而生。
◎不光是人類有這種本能,從佛教的觀點來看,就算最微末的蟲子,也有這種感覺,它們也會盡其可能地追求快樂,避免痛苦的處境。
◎因此,一切有知覺的眾生都有活下去的權利。既然那些哺乳動物、鳥類和魚蝦,很明顯的也都能夠感受到快樂和痛苦,牠們想必也和我們一樣不喜歡受苦。
◎不須深思熟慮就可以發現,萬物的本性都是趨樂避苦。哪怕是一隻小蟲子,也會千方百計要逃離苦難,享受安逸。
◎如果我們以一種唯利是圖的浮濫方式,來利用這些動物,即使不要去談佛教的觀點,就最基本的道德立場來看,也說不過去。
◎生命不論貴賤,一切眾生都有免於恐懼的權利。


自在語選輯

◎感恩能使我們成長,報恩能助我們成就。
◎感謝給我們機會,順境、逆境,皆是恩人。
◎知恩報恩為先,利人便是利己。
◎盡心盡力第一,不爭你我多少。
◎忙人時間最多,勤勞健康最好。
◎布施的人有福,行善的人快樂。
◎提得起放得下,年年吉祥如意;用智慧種福田,日日都是好日。
◎遇到好事,要隨喜、讚歎、鼓勵,並且虛心學習。
◎少批評、多讚美,是避免造口業的好方法。
◎平常心就是最自在、最愉快的心。
◎踏實地走一步路,勝過說一百句空洞的漂亮語。
◎知道自己的缺點愈多,成長的速度愈快,對自己的信心也就愈堅定。
◎多聽、多看、少說話,快手、快腳、慢用錢。
◎唯有體驗了艱苦的境遇,才會有精進奮發的心。
◎踏踏實實做人,心胸要廣大;穩穩當當做事,著眼宜深遠。
◎忙而不亂,累而不疲;忙得快樂,累得歡喜。
◎「忙」沒關係,不「煩」就好。
◎工作要趕不要急,身心要鬆不要緊。
◎應該忙中有序地趕工作,不要緊張兮兮地搶時間。
◎不要以富貴貧賤論成敗得失,只要能盡心盡力來自利利人。
◎任勞者必堪任怨,任事者必遭批評。怨言之下有慈忍,批評之中藏金玉。
◎隨遇而安,隨緣奉獻。
◎成功的三部曲是:隨順因緣、把握因緣、創造因緣。
◎見有機緣宜把握,沒有機緣要營造,機緣未熟不強求。
◎用智慧處理事情,以慈悲關懷他人,不擔心自己的利害得失,就不會有煩惱。
◎以智慧時時修正偏差,以慈悲處處給人方便。
◎心隨境轉是凡夫,境隨心轉是聖賢。
◎「精進」不等於拼命,而是努力不懈。
◎用感恩的心、用報恩的心,來做服務的工作,便不會感到倦怠與疲累。
◎甘願吃明虧,是仁者;受辱吃暗虧,是愚蠢。
◎隨時隨地心存感激,以財力、體力、智慧、心力、來做一切的奉獻。
◎生命的意義是為了服務,生活的價值是為了奉獻。
◎人生的目標,是來受報、還願、發願的。
◎生命的價值不在壽命的長短,而在奉獻的大小。
◎過去已成虛幻,未來尚是夢想,把握現在最重要。
◎積極人生,謙虛滿分;自我愈大,不安愈多。
◎上等人安心於道,中等人安心於事,下等人安心於名利物欲。
◎財富如流水,布施如挖井。井愈深,水愈多;布施的愈多,財富則愈大。
◎面對生活,要有「最好的準備,最壞的打算」。
◎只要還有一口呼吸在,就有無限的希望,就是最大的財富。
◎救苦救難的是菩薩,受苦受難的是大菩薩。
◎超越生老病苦三原則:活得快樂、病得健康、老得有希望。
◎超越死亡三原則:不要尋死、不要怕死、不要等死。
◎每一個孩子,都是幫助父母成長的小菩薩。
◎對青少年,要關心不要擔心,要誘導不要控制,用商量不用權威。
◎喜愛的就想佔有,討厭的就會排斥,患得患失,煩惱就來了。少欲知足的人,才是無虞匱乏的富人。
◎謙下尊上,是菩薩行者的重要功課。
◎身體的病痛不一定是苦,心不平安才是真正的苦。
◎現在擁有的就是最好的。擁有卻無法滿足,就等於是窮人。
◎自求心安就有平安,關懷他人就有幸福。
◎人品等於財富,奉獻等於積蓄;奉獻即是修行,安心即是成就。
◎擁有的多,不一定讓人滿足;擁有的少,不一定讓人貧乏。
◎只要自己的心態改變,環境也會跟著改變,世界上沒有絕對的好與壞。
◎勤於照顧眾人苦難是大福報,樂於處理大家的問題是大智慧。
◎戒貪最好的方法,就是多布施、多奉獻、多與人分享。
◎用奉獻代替爭取,以惜福代替享福。
◎自愛愛人,愛一切眾生;自救救人,救一切眾生。
◎利他,是不求果報及回饋的清淨心。
◎佔有、奉獻都是愛,但有自利和利人的差別;佔有是自我貪取的私愛,奉獻是無私喜捨的大愛。
◎做事時多為別人想一想,犯錯時多對自己看一看。
◎以禮讓對方來成就自我,以尊重對方來化解敵意,以稱讚對方來增進和諧。
◎生命的意義在不斷的學習與奉獻之中,成就了他人,也成長了自己。
◎用慚愧心看自己,用感恩心看世界。
◎為他人減少煩惱是慈悲,為自己減少煩惱是智慧。
◎奉獻是為了報恩,懺悔是為了律己。
◎當我們無力幫助他人,至少可以停止傷害別人。
◎壓力通常來自對身外事物的過於在意,同時也過於在意他人的評斷。
◎不要用壓抑來控制情緒,最好用觀想、用佛號、用祈禱,來化解情緒。
◎多積一點口德,少造一點口業,就是培福求福的大功德。
◎家庭的溫暖在於互敬互愛,家庭的可貴在於互助互諒。
◎內心的苦難,增長我們的智慧;生活的苦難,增進我們的福報。
◎活在當下,不悔惱過去,不擔心未來。對於過去,無怨無悔;對於未來,積極準備;對於現在,步步踏實。
◎減輕壓力的好辦法,就是少存一些得失心,多用一點欣賞心。
◎把病交給醫生,把命交給菩薩,如此一來,自己就是沒有事的健康人。
◎人往往因為沒有認清自己,而給自己帶來不必要的困擾。
◎人生第一要務是學做人,那就是盡心、盡力、盡責、盡分。
◎處理私人的事可以用「情」,處理公共事務,就必須用「理」。
◎與其爭取不可能得到的東西,不如善自珍惜運用所擁有的。
◎災難之後,是往正面思考的契機,人可以由災難中得到很多教訓。
◎快樂並不是來自名利的大小多少,而是來自內心的知足少欲。
◎一帆風順時,不要得意忘形;一波三折時,不必灰心喪志。
◎如果心量狹小又貪得無厭,縱然生活富裕,仍然不會快樂。
◎擁有身心的健康,才是生命中最大的財富。
◎要重視善因的培育,不要只期待美果的享受。
◎為善、為惡在一念間,修福、修慧於方寸中。
◎以慚愧心反觀自己,用感恩心看待世界事物。
◎行善沒有條件,奉獻沒有理由。(摘錄自聖嚴法師108自在語)

將身心交付三寶
◎如果你誦經、念佛、拜懺,卻對三寶沒有全然的信心,那麼你將不會獲得任何成就。
◎如果你對三寶具有全然的信心,他們的加持將永遠呈現在你的心中,如同日月立即被映照在,清澈靜止的水面上一般。
◎如果沒有用放大鏡來聚光,那麼即使整個大地都平均地,沐浴在溫暖的陽光之中,乾草也無法被陽光點燃。同樣的,只有當你的信心和虔敬心,被放大鏡集中起來的時候,諸佛溫暖、無所不在的慈悲光芒,才能使加持在你的心中熊熊燃燒,如同乾草起火一般。
◎身心獻給三寶的祈願文:
一、如果這個虛幻的身體、這個我執著為「我的」的身體病了──那麼就讓它病吧! 這個疾病使我耗盡過去累積的惡業,得以從事修行,幫助我清淨兩種障蔽。
二、如果我是健康的,我感到快樂,因為當我的身心安泰時,我可以增長我的修行,並且透過使我的身、語、意向善,來賦予人身真實的意義。
三、如果我是貧窮的,我感到快樂,因為我沒有要去保衛的財富,而且我知道所有的瞋恨,都萌芽自貪婪和執著的種子。
四、如果我是富有的,我感到快樂,因為我可以運用財富來從事更多善行,而短暫和究竟的安樂,皆是善行的結果。
五、如果我很快就要死亡,那就太殊勝了,因為我相信,有著順緣的助力,在任何障礙阻撓之前,我應該能夠進入無謬之道路。
六、如果我長壽,我感到快樂,因為沒有遠離溫暖、充滿利益的法雨,經過很長一段時間,我能夠完全成熟內在覺受之果。
七、因此,不論發生什麼事,我都應該感到快樂!
八、不論發生什麼事,都是三寶的加持,因此我是快樂的。我接受發生在修道上的任何事物。
◎就皈依而言,信心是不可或缺的事物;信心是皈依的精髓。
◎皈依不只是念誦一段皈依文。皈依必須發自你的內心深處,發自你的骨髓。

慈悲,是一切善行的根本
◎佛教的實踐展開為社會倫理時,基本原則就是慈悲與平等心。
◎眾生該想的唯有以慈與悲及於一切眾生,不要想瞋恚或害意。
◎在佛陀時代,生物不可虐待,不可傷害,不可刀杖眾生。這種「無傷害」的理想,極受尊重──不害一切眾生。
◎在慈悲及於禽獸的精神下,不殺生物自然是一件重要的事。這種思想在原始佛教最初的時期就很強調。在原始聖典中說:「其他任何東西都不可害」,就是這樣的意思。
◎慈悲是一切美德之基礎。一切聲聞、緣覺、菩薩、諸佛如來的善根,皆以慈為根本。
◎此慈悲諸善中王,一切眾生所歸依處,如日照晝,如月照夜。 為人導師,為人父母,為人兄弟,同歸道場,為真知識。
◎我們須培養關懷一切有情的心:修行得愈好,我們的心愈是慈悲;環境愈差,我們對眾生的責任感愈強,於是我們修行也愈容易進步。
◎因此我們應藉著各種機會,生起更強大的願力,希望自己愈加精進以服務眾生!
◎邁向慈悲心之路的第一步,首先要培養對他人的同理心或親密感。這份親密不是肉體或情感上的親近,而是對一個人的關切與責任感。
◎慈悲的善巧與空性的智慧,應永不分離,猶如鳥的雙翼,缺一不可。
◎在經典裡曾經提到過,我們所遇見的乞丐或是讓你悲憫的老病狗,可能都是諸佛、菩薩所化現的,在你的修行之路上示現,要來幫助你增長慈悲心,邁向成佛之路。
◎我們生存的本質必須依靠他人的合作與慈悲,我們愈是關心致力於別人的福祉,我們自己所得到的利益也愈多。你愈是自私、以自我為中心,你就變得愈孤單可憐。
◎當一個孩子看到別人的善意,以微笑和愛對他表達關懷,孩子自然感到高興和安全;相反的,當孩子看到別人的惡意,意圖傷害他,他就被恐懼所籠罩,對於孩子的發展會造成傷害。
◎「大悲心是菩提心之本」,將來能夠成就佛陀的一切功德,全都依大悲心的修習而來。
◎大悲心就是不忍一切眾生受苦,而欲拔除痛苦、給予安樂的心態。之所以為「大」,是因為「如來於一有情起大悲時,與一切有情而無有異」。如果沒有這個「不捨一切眾生」的心態,就不是大悲心。
◎大悲心可說是一切佛法的根本。因為佛是從菩薩生的,而菩薩的菩提心是依據大悲心生起的──大悲心是菩提心之因。
◎月稱著作《入中論》時,在禮敬讚裡提到,大悲心是諸佛的種子,在成佛道上開始、中途、最後都須修學、長養。
◎徒具悲心不足成佛,僅靠了悟空性亦無法得證。菩提心能息除一切逆緣,能圓滿自、他一切心願。
◎菩提心有兩個面向:一是為了一切眾生,二是智慧的開展。菩提心是智慧的開展,證悟空性是為了利益眾生而成佛。
◎菩提心是為了一切眾生福祉,企望成就完全證悟的利他心態。
◎菩提心絕不會因為有人不承認它而感到苦惱。
◎世界上最快樂的事,就是為菩提心而奮鬥。
◎在發出慈悲與愛的同時,加上領悟空性的智慧,是十分有效的。
◎既然發菩提心──為造福眾生而求覺悟的利他心,就必須修四無量心:也就是慈、悲、喜、捨。
◎慈無量、悲無量、喜無量、捨無量,乃是引發菩提心的重要動力,對激勵利他精神有很大助益。
◎努力想通是什麼在阻礙自己真正成為佛,進而發現,阻礙在於有愛恨心的情緒起伏不定。 為了克服愛恨的情緒影響,所以要修慈悲喜捨。

菩薩的修行
◎修行是堅苦卓絕的事,沒有長期奮鬥,不會有甚麼成果。所以古德常說:「修行、學佛,乃大丈夫事!」
◎不論何時何地,我們都可以訓練自己成為一名菩薩勇士。 我們的工具就是六度:
一、布施是放下自我,給人溫暖、慈愛。
二、忍辱讓我們不受傷害,也能保護眾生。
三、持戒是下定決心,不做傷害自己、他人的行為。
四、精進是永不放棄的勇氣。
五、禪定是以堅定和柔軟的心態,訓練自己回到當下。
六、智慧是培養一顆開放,而又能如理思惟的心。
◎藉著菩薩的六波羅蜜,我們能學會如何渡到彼岸,同時也要盡力幫助那些我們能幫助的人。
◎勇士的修行,其心態是全然的開放,其心胸是全面的開闊;也就是毫無隱藏、毫不保留地,體驗每一樣事物,而永遠不退縮到自我之中。
◎如果你已經立下了菩薩宏願,就要以菩提心做為生活行事的準則,培養四無量心──慈、悲、喜、捨。有了這些修持方法的幫助,我們才能夠在混濁的惡世裡屹立不搖。
◎菩薩──那些修持大乘之道修行者的見地,是放下「自我真實存在」的概念。一旦「我執」不再存在,就不會有貪、瞋、癡、慢或疑(忌妒)。
◎大乘佛教包含了無數甚深的教法,但它們精髓全都在於修心──去除心的執著與瞋恨,去除障蔽它、使其無法清晰感知的一切,以及回向所有善業之果來利益一切有情眾生。
◎求取證悟之心,也就是菩提心,即所作所為都是為了一切有情眾生之故──不論是禮拜、念誦咒語,或生起一個善念,都是為了一切有情眾生。
◎為了利益他人而成佛,乃是最殊勝珍貴的願望。
◎菩薩修行的精髓就是活著而沒有任何自欺。在菩提心的修煉之中,最基本的事就是留意自己的一言一行。
◎為了獲得短暫和究竟的安樂,你首先要生起菩提心的發心,也就是為了一切有情眾生而獲致證悟的心,而此一菩提心源自於慈悲。
◎為了證得菩提,我們必須結合善巧方便與智慧:修持六波羅蜜和了悟空性。
◎不論身在何處,不論所做所為,時時保持觀照和警覺,自問:「我的心的狀態是什麼?」並去利益他人乃是菩薩的修行。
◎為了解除無量眾生的痛苦,把所有功德回向給一切眾生,使其遠離痛苦,願其獲致證悟,乃是菩薩的修行。
◎仰賴善知識能讓一個人的過失逐漸消失,增長良善品質。視善知識比自己的身體更珍貴,乃是菩薩的修行。
◎《賢愚經》記載:切勿輕忽微小之善行,認為它們無所助益;因為假以時日,滴水將溢滿巨壺。
◎善知識能幫我們把心轉向內在,發現自己的缺點,加以根除,並發展你所有本具的良善品質,少欲、知足,如此我們的修行將與日俱增。
◎反之,結交損友會讓我們三毒更強盛,聞、思、修退減,慈與悲消失。避免不適合的朋友,乃是菩薩的修行。
◎即使你每天只修行一個小時,但只要懷著信心和熱忱來修行,良善的品質將逐漸增長。規律地修行能夠輕易轉化你的心。從了解世俗諦,你終將全然地確信勝義諦的意義。
◎如果不能克服自己的瞋恨,一直去和外在的敵人交戰,敵人的數量就會愈多。因此,用慈悲的軍隊來調伏自心,乃是菩薩的修行。
◎若不檢視自己的過失,雖然表面上是修行者,但行為可能違背佛法。因此,不斷檢視自己的過失並加以棄絕,乃是菩薩的修行。

慈悲巨流
◎世界包含的所有喜悅,來自希望他人快樂。世界包含的所有痛苦,來自希望自己快樂。
◎慈悲是一切善行的根本。慈悲心蘊含許多善行,如救助、愛護、不傷害等等的概念。 當我們有慈悲心時,我們傳達、釋放善意,會令人感到溫暖。
◎慈悲心會徹底轉化我們的心,扭轉我們不善的念頭、行為。
◎對一切有情眾生生起慈悲,彷彿每一個眾生都是你唯一的孩子,這是回報佛陀仁慈的最佳方式,而幫助眾生則是獻給佛陀的無上供養。
◎幼稚的眾生為自己設想,諸佛為他人的利益而努力:想想兩者的差異!
◎對一切有情眾生生起滿溢的慈悲,乃是實現諸佛菩薩願望的最佳方式。 身為一個初學者,我們可能無法給予眾生太大的幫助,但你應該不斷觀修慈悲,直到整個人充滿慈悲為止。
◎慈悲心不僅是自己生命安樂的基礎,也是一切有情幸福的泉源。如果要讓所有受苦眾生安樂,我們必須生起慈悲心。
◎觀察瀕臨絕種的動物就知道,如果我們不保護、養育牠們,未來就再也見不到了。同樣的,如果人們缺少慈悲心,互相傷害的情形就會發生,我們的生命也就變得岌岌可危。
◎慈悲之心是如此珍貴、難得,所以不管是任何人,都應該學習如何增長慈悲。
◎以慈悲心為出發點的善行還有許多,例如護生、公益活動、和平、環保等等。任何自利、利他的心態或行為,都是以慈悲心為根本。
◎佛法裡最重要的教法,有諸善之王美譽的菩提心──也是以慈悲心為基礎。所以慈悲是一切美德的基礎,慈悲是一切善行的根本。
◎在修習菩提心之前,我們必須先修平等心和大慈悲心:觀一切眾生平等,不管是喜歡我或討厭我的人,都不要生起貪愛或厭惡的分別心。
◎既然自己深知輪迴之苦,猶如身處火中而希求解脫,所以同樣也無法忍受其他眾生受輪迴之苦,而想救拔他們解脫輪迴,這是菩提心的根本。
◎經過這樣的觀修,會覺得自己與所有眾生都是一體,漸漸開始關愛他們,進而生起慈悲心。 同時也必須思惟所有眾生,都和自己一樣希求快樂,不喜受苦,所以我沒有任何理由特別愛惜自己,而不愛惜別人。
◎發四無量心的大願。
一、無量慈:希望所有其他眾生擁有快樂的願望;
二、無量悲:希望所有其他眾生遠離痛苦的願望;
三、無量喜:希望所有已經擁有快樂的眾生,其快樂能夠持續增長;
四、無量捨:認清一切眾生,都值得享有同等的慈、悲與喜,不因為你和眾生之間好、壞, 或不存在的關係而有多少的差異。
◎我們要發願,我們要盡未來際幫助一切眾生,希望他們的心永遠充滿喜樂。
◎就如同我們觀想佛陀在我們頭頂之上,我們也要以一切有情眾生為觀修的對象,彷彿把他們背負在我們的頭上一般,並且祈願能夠驅除他們的痛苦,為眾生帶來快樂。
◎一切眾生都如同我們的母親,因此我們應當憶念他們的恩惠,生起大慈、大悲心,進而發起一份殊勝的利他心,堅定地將引導一切眾生得到安樂,視為自己的責任。
◎不論其他人如何傷害你,菩薩總是祈願一切眾生的痛苦都由自己承受,而不是由眾生來承受。
◎在早晨,你的第一個念頭應該是:承諾在一天當中,竭盡所能地去幫助其他眾生,為一切眾生帶來究竟之安樂。在傍晚,把你在白天積聚的功德,回向給一切有情眾生。如果任何人曾經試著傷害你,那麼立下願望,希望他們離於所有的瞋恨和惡意,願他們所有良善的願望都得以實現。
◎對傷害你的人生起慈悲,是清淨障蔽、離於瞋恨、發展正面本質的有效方式。
◎不論某個人即將對你造成什麼樣的傷害──即使要斬下你的頭顱,或帶來其他可怕的痛苦──你要記得這是你過去行為的結果。在某個前世,你必定對其他人做了相同的事情。
◎偉大的菩薩永遠不會對任何傷害他的人,生起瞋恨的念頭。相反的,那個人的福祉是祂主要的關注。
◎為了得到證悟,修習安忍是很基本的功夫。敵人是利他思想中最偉大的老師。下定決心,不管誰和你作對,你都不會生氣,反而會在內心充滿感激,這就是修習安忍。
◎不要用報復的念頭綑綁自己,釋放那些讓你受委屈的人!我們要為他們祈福,願他們也獲得安樂。
◎如果無法馬上原諒那些欺負你的人,必須對自己有耐心。思惟一下對敵人報復、念仇的惡果,也思惟一下對敵人原諒、念恩的功德。每寬恕一點點,你的心就會釋放一些束縛,多讓一點位置給慈悲心。
◎用你的心去承擔傷害你的人的所有痛苦,然後懷著大悲,把你的快樂送給那個人。
◎耐心與寬容的產物則是饒恕;當你真正能做到耐心與寬容時,饒恕之心自然就會出現了。每寬恕一次,你心中的慈悲就更多了一些。
◎開放的心靈能為自己開啟一扇大門,每當我們開啟或關閉自己的心靈時,那扇通往慈愛的門也會隨之開啟或關閉。

愛與快樂的源泉
◎生命的目的何在?我相信我們生命的目標是快樂。
◎生而為人,我們都有潛力成為快樂有悲心的人,也有潛力變得痛苦不堪並傷害他人。
◎沒有任何物質(無論多漂亮或多珍貴),能讓我們感覺到被愛。我們需要更深刻的東西,這就是──慈悲。
◎有了慈悲心,一切我們所能支配的物質利益,可以非常有建設性,還能產生美好的結果。
◎欠缺了慈悲,物質享受的利益並不能讓我們感到滿足,也無法產生任何內心的寧靜或安樂,甚至可能會製造額外的問題。
◎人類價值是悲心、關懷和奉獻。無論信仰什麼宗教、無論有沒有信仰,少了這些就無法快樂。
◎為了在內心、家庭、團體中製造愉快的氛圍,我們必須瞭解愉快氛圍的根本泉源在個人,在我們每個人心中──善心、人性、悲心、慈愛。
◎悲心不僅對心智有益,也有助於身體健康。根據當代醫學和修行者的經驗,內心平靜與身體健康有直接的關聯。
◎生氣、激憤令我們容易生病。相反的,如果內心平靜,沈浸於善念,身體自然不容易受疾病折磨。
◎承事其他有情眾生,自己的私利和願望也都會順道圓滿。
◎修習佛法有無數法門,但利他心和善心則為其根本。
◎宗喀巴大師指出,「修行者花越多心思,做越多以圓滿其他人的福祉,為方向和主旨的事行,他自己所渴望的成就或證悟,毋需額外的努力,就會如副產品般產生。」
◎具有悲心的菩薩們,某方面而言,是「智慧的自私者」,而凡夫則是「愚蠢的自私者」。 一般人只想到自己,忽略他人,結果就是我們永遠不快樂,度過痛苦的時光。
◎修學佛法的目標之一,是令未來世能有更好的轉世,這目標只能透過避免傷害他人來達成。
◎對一位菩薩而言,要圓滿六度的修行,與眾生互助合作,仁慈地對待他們極為重要。
◎仁慈和善心構成了我們今生的成就,與修行道上的進步,以及我們最期盼的,無上正覺成就之根本基礎。
◎悲心和善心不只在修道之初很重要,而是在初、中、後都重要。
◎我們不只需要悲心和慈心才能生存下去,它們也是生命中的成就最究竟的來源。
◎自私的思惟方式不只傷害他人,也阻礙了我們想要的安樂。
◎我們要擁有真正的快樂,就需要有平靜的心,而心的平靜只能從有悲心的態度生起。
◎我相信持續的訓練可以讓我們的心成長。正面的態度、念頭和觀點都可以被強化,而負面的部分可以減少。
◎慈悲可說是正面的心念與感覺,能產生希望、勇氣、決心,和內在力量等等生命中不可或缺的東西。
◎在佛教的傳統中,慈和悲被視為一體的兩面。悲心是希望眾生免於苦痛的心願,慈愛則是希望眾生獲得快樂。
◎慈悲乃是一種用來包容,我們平常所不能忍的巧妙方法。是一種能和藹、溫柔地,對待一切我們所不喜歡的那種能力。
◎我們的「心」是很奇怪的。有時候非常頑固,非常排斥改變。不過,透過不斷的禪修努力,和如理思惟的鍛鍊,我們的心有時又可以相當誠實、有彈性。
◎要改變心之前,我們必須瞭解,只要活在這個世界上,都會遇到問題,遇到阻礙我們達成目標的事。
◎要時常想到:並不是只有我們在受苦,而是每個人都會受苦,這種務實的觀點,會強化我們克服問題的決心和能力。
◎想到別人的痛苦,對他們感到悲憫,我們自己的苦就變得可以處理了。的確,藉由這種態度,每個新的障礙都可以視為,另一個提昇自心、深化悲心的寶貴機會。
◎我們可以對他人的苦難,培養出真正的同理心,以及想要幫他們去除苦痛的決心。結果,我們自己的平靜和內在力量,也因此而增強了。
◎我們要如何養成悲心呢?如果光相信悲心很重要,它有多美好是不夠的!我們要下功夫去培養它;我們要運用日常生活中的所有事物,來轉化我們的心念與行為。
◎我們要清楚瞭解所謂的悲心是什麼意思。許多悲憫的情感,混雜了欲望和執著。比方說,父母對子女的愛,通常與他們自身情感上的需求,有很強的關聯,所以這就不是完全的悲心。
◎對親密朋友的關懷,我們通常也會稱為悲心的表現,但這常常也是一種執著。即使是在婚姻裡,夫妻間的愛,相較於真正的慈愛,更是依賴執著。
◎只要有耐心和時間,我們就有能力培養出普世的悲心。
◎婚姻只能維持短暫的時間,是因為缺乏悲心。 這類婚姻是由心理投射,與期望而來的情感執著所產生的,一旦心理的投射改變了,執著也就跟著消失了。
◎我們的欲望可以強烈到,縱使心上人有許多過失,還是顯得完美無瑕。而且我們還會因為執著,而誇大了微不足道的正面特質。發生這種情況時,表示我們愛的動機是出於個人的需求,而不是對他人的真心關懷。
◎真正的悲心不是情緒上的反應,而是基於理性的堅定付出。由於這種堅固的基礎,對他人真正有悲心的態度,就算別人負面相向也不會因而改變。
◎不帶執著的悲心是可能的。所以我們需要明確區分出,悲心和執著的差異。
◎真正悲心的基礎,不在於我們自身的投射和期望,而在於他人的需求:無論他人是敵是友,只要他希求寧靜與安樂、想克服苦難,我們就能據此培養起,對他們問題的真心關懷。
◎對佛教行者來說,目標就是要培養這種真正的悲心,即希望另外一個人(其實是世間一切有情)安康的真切心願。
◎無論他人貌美或平凡、友善或狠毒,他最終跟我們一樣是人,都想要快樂,不要受苦。並且,他們去除苦痛、獲得快樂的權利,也跟我們一樣。
◎當你體會到,一切有情在求安樂的渴望,和獲得安樂的權利上都是平等的,你自然就會感覺到同理心,及跟他們的緊密契合。
◎讓你的心習慣於這種全面的利他精神,就可以培養出對他人的責任感,你會想要主動幫助他們克服難關。這種心願並不是選擇性的,它平等適用於一切有情。
◎只要眾生跟你一樣,會經歷到快樂與痛苦,就沒理由區別彼此,或因為他們的負面行為,而改變對他們的關懷。
◎我們的自我中心,分別並執著「我」的堅實感覺,根本上是會阻礙悲心的,要消除這種我執,我們才能體驗到真正的悲心。
◎人類終究是一體的,這個小小的星球就是我們唯一的家。要保護我們這個家,我們每一個人都需要強烈體會到,全面的利他精神與悲心。
◎唯有慈悲心才能去除人類,彼此欺騙與苛待的自私動機。如果有一顆真誠和開放的心,自然會自重、自信而無需恐懼他人。
◎我們對愛都有相同的需求,在此共通的基礎上,要感受隨處相遇的每個人,是我們的兄弟姊妹。
◎真正的改變首先要由個人的心理開始,接著再試著對人類做出貢獻。利他行不僅是宗教上的理想,也是全體人類不可或缺的需求。
◎慈愛與悲心是普世的宗教。不論有沒有宗教信仰,每個人都需要他人的慈愛與悲心,因為悲心會帶給我們,內在的力量、希望和心的寧靜。因此,人人都需要悲心。

轉化瞋怒為慈悲的力量
◎如何培養悲心呢?我們首先要去除悲心的最大障礙:瞋怒和怨恨。
◎不管瞋怒和怨恨的力量多強,它們仍是可以控制的。如果不控制它們,這些負面的情緒會輕易地折磨我們,阻礙我們對慈心之樂的追求。
◎如果不覺得瞋怒是一種障礙,就必須先探討瞋怒是否有價值。有時候,我們在困境中感到灰心時,瞋怒看起來是有用的,似乎可以帶來更大的力量、信心和決心。然而,在此時刻,我們需要仔細去檢查我們的心理狀態。
◎瞋怒確實會帶來更大的力量,但如果我們去探索這種力量的本質,會發現它是盲目的。我們無法確定,它會帶來正面還是負面的結果。
◎這是因為瞋怒會遮蔽了,我們頭腦中最棒的一部分──理性。所以瞋怒的力量,幾乎永遠都是靠不住的。它有可能導致極大的破壞、不當的行為。此外,如果瞋怒達到極端,人就會瘋狂,做出害人害己的行為。
◎可以受控制的力量,不只源自悲心流露的心態,源自理性和安忍。這些是對治瞋怒最有效的解方。
◎許多人錯將理性與安忍視為軟弱的表現。佛、菩薩認為正好相反,那是內在力量的真正表現。
◎悲心的本質是溫和、平靜、柔軟,但也有非常強大的力量。它給我們內在的力量,讓我們安忍。
◎容易失去耐性的人沒有安全感、不穩定。因此,動怒通常是軟弱的直接表現。
◎你應該要瞭解,就算敵人好像在傷害你,他們傷人的行為最終只會傷害到他們自己。
◎檢查自己自私的報復衝動,應該先憶念自己想要修悲心的願,負起幫助他人的責任,讓他人不要遭受其行為所帶來的苦果。
◎如果你採取的行動,是心平氣和做出來的抉擇,它就會更有效益、更精準、更有力量。
◎要培養悲心、理性和安忍,但光是心裡想著它們很好並不夠。我們必須等待困境出現,才能試著去實踐它們。
◎誰會製造我們培養悲心的機會?當然不是我們的朋友,反而是怨敵,也就是帶給我們最多麻煩的人。
◎若是我們真的想要學習悲心,就應該將怨敵視為我們最好的導師。
◎對於珍惜悲心與慈愛的人來說,安忍的鍛鍊是不可或缺的,所以怨敵也是不可少的。
◎由於修持安忍所累積的福德,是因為敵人提供機緣而促成的,嚴格來說,我們應該把福德回向於那個敵人的利益。
◎所以,我們應該感謝我們的怨敵,因為他們最能幫助我們培養平靜的心!況且,在個人和群體生活中,一旦情況改變,敵人往往會變成朋友。
◎結交朋友最好的方法就是以悲心相待!只有溫情會帶給我們真正的好友。
◎佛教不只關心緩解個人的痛楚,也關心一切有情能解脫痛苦。如果連忍受自己的苦都那麼困難,我們怎能負起承擔一切有情苦的責任?
◎寂天菩薩說:你受取他人的痛苦到自己身上而經歷的苦,和從你自己的痛楚和苦難直接而來的苦,兩者之間有種現象學上的不同。
◎前者的情況,有一種不舒服的要素,因為你在分擔他人的苦。然而其中會有某種分量的安定,因為在某種意義上,你是自願接受那種苦。在自願參與他人的苦這情況中,會有力量和自信的感覺。
◎但在後者的情況,當你經歷自己的痛楚和苦難時,其中有不情願的要素,因為在你自己那方面欠缺控制,所以你覺得脆弱、被打敗。
◎不斷修持悲心,我們將能逐漸降低有害因素的影響,強化能支持培養悲心和善心的因緣條件。
◎所有的人想要更快樂與更成功的關鍵,在於悲心的增長。

在生活裡修行
◎學佛,就是要開發自己的真心,摘下自己的面具, 誠懇地剖析自己、認識自己。
◎學佛不是對死亡的一種寄託,而是當下就活得自在和超越。
◎佛教的無我,旨在否定「我」的功利觀念,並沒有否定「我」的責任觀念。
◎佛教的涅槃,旨在解脫「我」的煩惱,而非放棄「我」的責任。
◎修行要在日常生活當中把一切事看淡,心裡不執著,一有分別計較,即是煩惱起現行,有煩惱有染污,即不是菩提心。
◎修行從相信因果緣起開始,「果」是別人能看到的,「因」只有自己最清楚。
◎「色即是空」,一切的現象皆是空的,因為它是因緣所生;「空即是色」,一切現象雖然是空的,可是仍有因果關係。
◎唯有努力不懈地學佛修行,才有辦法超脫生死輪迴,結束因果業報。
◎學佛的要訣,除了多看、多聽、多問之外,必須以智慧處理問題,以善巧方便接引眾生,以圓滿覺悟作為標的。
◎修行是二十四小時的事,二十四小時都處在佛的世界,這樣的修行才比較可能成功。
◎修行若說有捷徑,那便是用心不斷去省思和體悟。學佛就是要讓人看到自己的問題,學會懺悔。
◎修行就是要把貪瞋癡丟得乾乾淨淨,修清淨心,修平等心,修慈悲心,修歡喜心,才能真把自己的毛病習氣修正過來。
◎學佛是自己的事情,要了脫生死也是自己的事情,不管別人如何看待,仍然本著自己的信念去做,如此才可能成功。
◎人與佛本無距離,是人自己拉長與佛、菩薩之間的距離,所以解鈴還須繫鈴人。
◎相信人人都有佛性、真如,如果找得出來,就能過得很自在!
◎佛陀親身證明,佛法是一條有效的從煩惱到解脫的道路。
◎學佛是為了開發自己,讓自己對起心動念做主,對當下這一念清楚明白。
◎學佛的方程式就是:當你分別心生起時,不要只一味的計較、執著,要去認識、瞭解,而認識、瞭解之後,必然有所發現。
◎對於一切境界看得很清楚、很明白,但是不起心動念,這就是「照見」,是真實的功夫。
◎如果我們每一刻都能活得警醒,不放過一個念頭、感受,就能探得煩惱的根源,使煩惱不再威脅我們。
◎真正學佛的人,愈學心愈清淨,愈學煩惱愈少,愈學無明愈薄,智慧愈長,容光煥發,身心安住,這才是功效!
◎心地清淨,沒有什麼事,牽掛、憂慮比從前少,這就是進步。所以修行,要能夠真正地看破、放下。
◎迷惑的人雜念多、妄想多,處處分別執著。覺悟的人,心地清淨,沒有妄念。
◎修行最高的目標是「清淨」,心地清淨、平等、正覺、慈悲。表現在外表,就是看破、放下、自在、隨緣。
◎自性清淨無染,就是戒;自性寂然不動,就是定;自性觀照無礙,就是慧。
◎眾生,少不了陽光、空氣、水。佛弟子更須戒、定、慧三學滋長色身!二者相較,戒如陽光,定如空氣,慧如水;學佛弟子,陽光空氣水是為色身之所需,戒定慧是為法身之所需,二者皆不可或缺!
◎我們起心動念、分別執著,是貪瞋癡;佛菩薩不起心動念、不分別不執著,是戒定慧。
◎佛法累功積德的標準,就是「戒、定、慧」三學。有戒未必有定,有定一定有戒;有定未必有慧,有慧之人一定有定。
◎智慧從禪定而生,要想求得智慧,須先有禪定的功夫,如希望得到禪定功夫,須先有持戒的宗教生活。
◎持戒的宗教生活越清淨,越可助成高深的禪定,在深定之中,便能產生超人的智慧。
◎假如一個人活了一百歲而沒有真實的智慧,又不能自我規律,那倒不如只活一天,具有智慧和禪定的功夫。
◎世間人有聰明沒有智慧,「智慧」是由真心流露出來的,「聰明」是由意識起用的。
◎修行最重要的就是要來改革你的內在世界,使你的內在變得更柔軟、更慈悲、更有智慧。
◎「布施」是「萬緣放下」,心中一切妄想、執著、分別、憂慮、煩惱、牽掛一切放下。
◎「放下」是心裡不要牽掛,用清淨心處世待人。清淨心就是真誠心、眾生平等心。修行是要使我們斷除情欲,而不是要使我們變成一個無情的人。
◎唯有心中完全放下,一絲毫分別執著都沒有,心才能清淨。在大乘佛法中,無論什麼法門都是修清淨心,心淨則身淨,身安則道隆。
◎凡夫為什麼這麼多苦難,只因起心動念處處執著。
◎學佛人在世間應當有願無求,求是貪心,由妄想心中生。願是由真心發出,是理智的,是願求眾生皆能離苦的心。
◎修行是從檢查自己的起心動念開始,從內心開始修正,所以叫修行,也叫修心。 無論學習那個法門,用平常心、清淨心、平等心、長遠心處之,方是正道。
◎修行是觀察自心,起心動念是否純善,到了完全沒有惡念還不算數,乃至惡念空,善念也不執著,不著二邊,無我、無心這個畢竟清淨,才是究竟。
◎仁慈是感情的,建立在愛緣慈。菩薩的慈悲建立在法緣慈,知萬法平等,對眾生慈與對自己一樣。佛的慈悲謂之大慈大悲,完全從清淨心、平等心、同體之心發出來的。
◎用慈悲心來關懷他人,乃至遍及於一切眾生;用智慧心來觀照自我,乃至微細的一個念頭。這就是「悲智雙運」。
◎自求解脫是慧業,助他解脫是福業,福慧雙修的,便是菩薩道。
◎常以「智慧眼」來觀照自己,以「出世心」來度化眾生,就是人間的活菩薩。
◎不能斷除一切惡事,是由於沒有真實的智慧;沒徹底實現一切善行,是由於沒有體現真正的慈悲。
◎我們學佛,主要是要學佛的沒有煩惱、只有智慧和慈悲。
◎慈悲沒有敵人,智慧不起煩惱;布施的人有福,行善的人快樂;時時心有法喜,念念不離禪悅。
◎布施是放下,這是修功德;忍辱是成就功德,功德就不會喪失。
◎成佛之道的要件是「柔軟心」。柔軟心就是無恨心、慈悲心、願意吃虧的心、處處忍耐的心、知足的心、不執著的心。
◎個人修行不重形式,重在發現自己的毛病,這個叫「開悟」;把自己的毛病改正過來,就叫修行的「功夫」。
◎真正覺悟的人,知道世間非真實,世事皆虛幻,這是看破。看破之後對於萬事萬物不取不捨,就是放下。看得破、放得下之後,自己的工作會做得更認真、更努力,為什麼呢?因為看破、放下之後才能重新提起。
◎看破放下後,你的生活就自在了。無論你過得是哪一種生活方式:富貴者,安於富貴,不起貪戀;貧賤者,安於貧賤,知足常樂,皆得大自在。
◎《金剛經》上說:「法尚應捨,何況非法!」放下、捨離一切分別,就能出十法界;放下一切種種妄想,就能圓成佛道。

菩薩修行之道
◎南無大悲觀世音菩薩。圓滿之諸佛——安樂和究竟寂靜之源——因成就殊勝佛法而存在,然而,成就佛法要仰賴修行的方法;因此,我現在來解釋菩薩的修行。
◎現在我擁有這艘大船,如此難得的殊勝人身,我必須載著自己和其他眾生,渡過輪迴之汪洋。為了渡至彼岸,日日夜夜心無散漫地聞思修,乃是菩薩的修行。
◎在故鄉,對親友的執著如浪奔騰洶湧,對仇敵的瞋恨如大火般燃燒,不在乎何是何非的愚癡黑暗戰勝一切。捨棄故鄉,即是菩薩的修行。
◎離棄惡逆的處所時,煩惱逐漸消失;心無散漫時,善行自然增長;明覺變得更清晰時,對佛法的信心隨之增長,依止僻靜處,乃是菩薩的修行。
◎多年的密友將分離,努力掙取的財物將被留在身體,心識這個過客將離開身體這個旅店, 放棄對今生的關注,乃是菩薩的修行。
◎結交損友,三毒更強盛,聞、思、修則退減,慈與悲則消失,避免不適合的朋友,乃是菩薩的修行。
◎仰賴善知識,一個人過失將逐漸消失,良善的品質將如一彎新月般漸盈滿,視善知識比自己的身體更珍貴,乃是菩薩的修行。
◎自身囚於輪迴的世間,神祇還能夠保護誰?皈依永不離棄之怙主——三寶,乃是菩薩的修行。
◎佛陀教導,下三道無可忍耐之痛苦,乃是不善業之果。因此,即使失去生命也絕不從事惡行,乃是菩薩的修行。
◎三界之喜樂如草上之露珠,瞬間即逝是其本質。求取不變之無上解脫,乃是菩薩之修行。
◎如果自無始以來,所有曾經愛我的母眾正在受苦,我的快樂有什麼用處?因此,為了無量眾生而心向獲致證悟,乃是菩薩的修行。
◎所有痛苦無例外地來自渴求自身的快樂,圓滿成佛來自利益他人的念頭。因此,真正予以自身的快樂來換受他人的痛苦,乃是菩薩的修行。
◎如果一個人受到巨大貪欲驅使,奪取了我所有的財富,或慫恿他人這麼做,那麼將我的身體、財物,以及過去、現在、未來三世之功德回向給他,乃是菩薩的修行。
◎如果有人即將斬下我的頭,即使我沒有絲毫過錯,透過悲心的力量,擔負他所有的惡業,乃是菩薩的修行。
◎即使有人用各種難聽的話貶損我,並且在千萬個世界中到處張揚,出於慈悲,我讚美這個人的功德,乃是菩薩的修行。
◎在大型集會之中,某人用侮辱的語言揭露我隱藏的缺陷,恭敬地向他行禮,視其為法友,乃是菩薩的修行。
◎被我視如己出地來關愛的人,待我為仇敵,如母親愛生病的孩子一般更加愛他,乃是菩薩的修行。
◎即使同儕或部屬出於驕慢而竭盡所能地貶損我,恭敬地視他們為頭頂上的上師,乃是菩薩的修行。
◎即使遭受他人的捨棄和誹謗,身染重病,受到邪魔的侵害,仍然擔負一切眾生的痛苦和過失,不灰心喪志,乃是菩薩的修行。
◎雖然我具有名望,受人敬重,如財神般富有,但去了解世間的財富和榮耀缺乏本質,並且離於驕慢,乃是菩薩的修行。
◎如果沒有克服自己的瞋恨,愈去和外在的敵人交戰,敵人的數量就愈多,因此,用慈悲的軍隊來調伏自心,乃是菩薩的修行。
◎一切生起之現象乃心之造作,心的本質離於概念之限制。認清心之本質,然後停留在這認識之中,不造作,不持有主體與客體的概念,乃是菩薩的修行。
◎感官的享受如同鹽水,嘗得愈多,口愈渴,立即捨棄所有會引生執著的事物,乃是菩薩的修行。
◎遇到讓我們欣喜的事物時,視它們如夏日彩虹,儘管美麗,但究竟不是真實,捨棄貪戀和執著,乃是菩薩的修行。
◎各種痛苦如夢中生子又喪子,執著妄見為真實,令我們精疲力竭,因此遭遇逆緣時,視它們為虛幻,乃是菩薩的修行。
◎希望獲致證悟的人,必須連身體都布施出去,更何況身外之物。 因此,不期望結果或回報地慷慨布施,乃是菩薩的修行。
◎如果一個人缺乏戒律而無法自利,那麼想要去利他是可笑的,因此,不留戀輪迴地持戒,乃是菩薩的修行。
◎對欲享善德的菩薩而言,所有傷害他的人如同珍貴的寶藏。因此,沒有怨恨地對所有人生起安忍之心,乃是菩薩的修行。
◎僅僅為了自身的利益,即使是聲聞緣覺也要精進修持,如同火燒頭髮的人試圖滅火;鑒於此,為了一切眾生而修持精進——殊勝品質的根源,乃是菩薩的修行。
◎知道透過以穩定「止」為基礎的深度「觀」,煩惱能夠完全被降服,修持能夠完全超越無色界的禪定,乃是菩薩的修行。
◎只透過其他五種波羅蜜而缺乏智慧,無法獲致圓滿證悟,因此,培養結合善巧方便的智慧,離於三種概念,乃是菩薩的修行。
◎若不檢視自己的過失,雖然表面上是修行者,但行為可能違背佛法,因此,不斷檢視自己的過失,加以棄絕,乃是菩薩的修行。
◎當情緒變成串習,很難用對治來戒除,因此,懷著觀照和警覺,緊握著對治的武器,在執著及其他負面情緒生起的剎那加以摧毀,乃是菩薩的修行。
◎如果我受到負面情緒的驅使,而論說其他菩薩的過失,我將墮落沉淪,因此,不去談論任何進入大乘之人的過失,乃是菩薩的修行。
◎供養和敬重可能會帶來爭執,使聞、思、修衰微,因此,避免執著於朋友、施主之家,乃是菩薩的修行。
◎尖刻的話語擾動他人的心,毀壞自己的菩薩修行,因此,放棄讓他人感到不悅的粗暴言詞,乃是菩薩的修行。
◎簡而言之,不論身在何處,不論所做所為,時時保持觀照和警覺,自問:「我的心的狀態是什麼?」並去利益他人,乃是菩薩的修行。
◎為了解除無量眾生的痛苦,透過離於三種概念的智慧,把所有功德回向給一切眾生,使其遠離痛苦,願其獲致證悟,乃是菩薩的修行。
◎菩薩——那些修持大乘之道的修行者——的見地,是放下「自我真實存在」的概念。一旦「我執」不再存在,就不會有貪、瞋、癡、慢或疑(忌妒)。
◎大乘佛教包含了無數甚深的教法,但它們精髓全都在於修心——去除心的執著與瞋恨,除障蔽它、使其無法清晰感知的一切,以及回向所有善業之果,來利益一切有情眾生。
◎求取證悟之心,也就是菩提心,即所作所為都是為了一切有情眾生之故——不論是做一個大禮拜、念誦一遍咒語,或生起一個善念,都是為了一切有情眾生,這就是菩薩的修行。
◎菩提心是指為了利益他人而求取證悟的決心。生起菩提心,乃是慈悲的核心、生命的核心,以及佛教修道的核心。
◎菩提心即是為了能夠讓其他人從痛苦中解脫,而想要獲得證悟的利他願望。這種為了利益他人而成佛,乃是最殊勝、珍貴的願望。
◎一個良善、利他的心,乃是健康、長壽和財富等短暫快樂的根源,以及從輪迴中解脫、獲致究竟大樂的根源。
◎為了持守三皈依戒,放棄所有執著,以及事物是真實存在的信念,用你的身、語、意來利益他人,乃是真正殊勝的修行。

戒殺放生文選錄                   宋慈雲懺主遵式《誡酒肉慈慧法門偈》
戒教淨兼備之天台祖師
遵式大師

遵式大師為北宋天台宗高僧,又稱天竺懺主、慈雲懺主、慈雲尊者、靈應尊者。大師撰著極多,尤其所撰的懺儀甚多,所以世稱「百本懺主」。 大師的教學思想是嚴肅戒律、教弘天台、志行在西方淨土。認為戒律是生死海中的寶筏、惡病的良藥、暗處的明燈,因而強調戒德的殊勝,稱揚戒律是萬善之本,並且極注重日常生活的舉止行儀,尤其大力提倡淨土法門,勸大眾老老實實的念佛。 這首《誡酒肉慈慧法門偈》,為遵式大師收錄自《楞伽經》、《央掘經》、《涅槃經》、《薩遮尼乾經》、《阿含經》、《正法念經》、《華嚴十住經》等諸大小乘經典,結集而成的一百首偈頌,命名為《誡酒肉慈慧法門》。希望還不明白戒殺因果之人,能引以為戒;已相信戒殺因果者,更應時時警惕在心。
南無佛法僧,大慈三寶海, 我今欲依教,普勸諸眾生。
莫殺莫食肉,同蘊仁慈行, 無病保長齡,未來成佛道。
諸佛大菩薩,常為救眾生, 捨頭目身命,不計河沙數。
代鴿棄王身,全蟻委龍命; 流水濟枯魚,薩埵充飢虎。
歷劫行慈,慈善力成就, 佛無一切心,惟有慈心在。
若有行慈者,不殺不食肉, 仰願佛威神,世世常加護。
殺生佛所說,即殺自父母, 亦殺自妻女,兄弟及姊妹。
一切男女攝,皆曾為父母, 生生所受胎,從之稟遺體。
受一畜生形,骨血如山海, 一一類中身,生生不可計。
輪迴六道間,展轉為親屬, 故食諸眾生,名食父母肉。
又觀一切身,悉是我本體, 自肉及他肉,其實是一肉。
如舍前後住,亦名為我舍, 當知食肉人,即食自身肉。
佛觀如來藏,佛界眾生界, 一界無二界,一切肉一肉。
伎兒暫變易,元是一人身, 若欲殺眾生,當起諸佛想。
獵師屠兒輩,及捕魚鳥人, 眾生遙見者,皆生必死怖。
謂此惡心人,貪利及肉味, 手持利刀箭,念欲殺我身。
飛翔及潛竄,驚怖而遠避, 常與諸眾生,起大怨懟想。
一切惜身命,人畜等無殊, 若欲食眾生,先試割身肉。
死是極大苦,誰能不畏之, 但當自觀身,云何食他肉?
為利殺眾生,以財網諸肉, 二俱得殺業,死墮叫喚獄。
汝聽殺生者,死墮地獄處, 鐵城高八萬,四千由旬量,
長廣亦復然;滿中猛火炎, 表裡皆洞赤;猘狗守四門,
獄卒聲雷震,兩眼如電光, 驅汝殺生人,入中而受苦,
力士執鐵矛,矛身長一丈, 利刃闊八寸,望胸撞罪人,
胸入背上出,苦痛不堪聞, 千萬億歲中,受斯極大苦。
汝聽食肉人,死墮阿鼻獄, 鐵屋亦高廣,八萬由旬量,
四門猛火炎,南北皆交徹, 鐵牆鐵羅網,鐵枷鐵杻械,
一一火燒之,皆令其洞赤, 食肉受斯苦,億百千萬歲。
汝聽煮肉人,墮鑊湯地獄, 一萬有二千,深廣由旬量,
晝夜猛火燃,涌涌湯常沸, 於中受大苦,一萬七千歲。
汝聽炙肉人,墮熱鐵獄, 其獄有八千,縱廣由旬量,
下猛火燒,罪人臥其上, 心肝肉焦爛,一萬二千歲。
汝聽切肉人,死墮斫剉獄, 五百大力士,利刀斬罪人,
萬段至微塵,業風吹更活, 如是終復始,一萬二千歲。
汝聽養群雞,為貪肥肉者, 一雞於一日,計食五百蟲,
主人當半罪,同雞墮地獄, 其獄盛熱糞,八萬由旬量,
人雞俱入中,滿五千萬歲。 汝聽捕獵人,安鏘及設,
罥索安陷,利刃放鷹犬, 四邊競圍合,逼逐殺眾生,
死墮鐵軸獄,方丈一萬釘, 驅上輪一,遍體萬釘刺,
舉身悉交徹,苦痛不可忍, 百千萬歲中,受斯對報苦。
殺生食肉者,從諸地獄出, 受餓羅剎身,獅子豺虎狼,
貓狸鴟梟鷲,唯捕新血肉, 眾生各藏護,不令其得便。
飢火常燒心,念念思他肉, 由是惡熏習,大慈種永斷。
設得生人中,殘疾命短促, 愚癡謗因果,死還墮地獄。
佛說此語時,無量諸羅剎, 悲號誓斷肉,及護斷肉人。
汝今聞此經,云何不改過? 徒勞生為人,不及食人鬼。
慎莫燒山野,慎莫破堤塘, 莫伐有巢樹,莫燒含蠹薪,
若見殺眾生,方便常救護。 南無十方佛,大智德世尊!
我欲勸眾生,捨酒求明慧。 如佛之所說,飲酒多過患,
八萬塵勞門,三十五種失, 悉以酒為本。汝等應諦觀,
酒酣心眩亂,六識盡昏迷, 君臣乖儀節,父子絕尊卑,
母女亂其風,禮檢不能制。 如舍婆提國,有鴦掘摩羅,
酒醉淫泆母,因茲殺其父, 母復通外情,將刀復害之。
亦如莎伽陀,神通大羅漢, 因遊支提國,漸到跋陀村;
彼有大毒龍,字庵婆羅提, 其龍甚暴惡,侵害彼村人;
羅漢神通力,降伏毒龍已, 村人思報恩,多設酥乳糜;
有女設糜已,憂其發冷病, 遂取水色酒,奉上大羅漢;
羅漢謂是水,飲已酒力發, 迷亂倒寺門,衣缽棄餘處;
醒時用神力,能伏大毒龍, 醉後如死人,不能伏蝦蟆。
世尊命羅漢,及諸比丘眾, 至彼羅漢所,因茲制酒戒。
正法念經說:閻羅責罪人, 將驅入地獄,先說如是偈:
酒能亂人心,令人如羊等, 不知作不作,如是應捨酒。
若酒醉之人,如死人無異, 若欲常不死,彼人應捨酒。
酒是諸過處,常能不饒益, 一切惡道階,黑闇所在處。
飲酒到地獄,亦到餓鬼處, 行於畜生業,是酒過所誑。
酒為毒中毒,地獄中地獄, 病中之大病,是佛之所說。
若人飲酒者,無因緣歡喜, 無因緣而瞋,無因緣作惡,
於佛所生疑,壞世出世事, 燒解脫如火,所謂酒一法。
若人能捨酒,正行於法戒, 彼到第一處,無死無生處。
莫飲無明酒,能為眾苦因, 聲聞住明脫,猶是醉歸人。
若是病苦時,應當觀病本, 從癡有愛生,習業招病果。
耆婆盡道術,尚不能救療, 豈有世藥酒,而能瘥我病。
酒為放逸根,不飲閉惡道, 寧捨百千身,不毀犯酒戒;
寧使身乾枯,終不飲此酒。 假使毀犯戒,壽命滿百年,
不如護禁戒,即時身磨滅。 決定能使瘥,我猶故不飲,
況今不定知,為瘥為不瘥。 作是決定心,心生大歡喜,
即獲見真諦,所患即消除。 汝聽釀酒家,死墮糟獄,
亦墮沸灰中,一萬八千歲。 汝聽沽清酒,死墮酒池獄,
滿中如洋銅,入其中受苦。 汝聽飲酒人,死墮灌口獄,
手自酌銅汁,晝夜灌其口。 汝聽人將酒,逼勸持戒人,
死入冰池獄,八千萬歲苦, 皮肉皆破裂,日夜百死生;
然後五百生,生輒無兩臂。 汝聽或強力,或時因戲笑,
持酒與僧尼,強伏令其飲, 死墮截膝獄,六百萬歲中,
五百大力士,常截其兩膝。 乃至過酒器,五百世無手,
常作蟻蝨形,曲蛆及蠅蚋, 癡執無知蟲,一一五百世。
汝聽吉陀婆,沽酒倏墮井, 羅漢飲其水,八萬聖皆醉;
由是惱聖人,死墮鋸獄, 八萬大劫中,常受鋸解苦;
後出得為人,其身長三尺, 顏貌青黑色,耳鼻孔閉塞,
無眼唇褰縮,手足無十指。 何況破戒心,持酒逼他飲?
多見世愚人,逼他食酒肉, 自不能清淨,都無羞恥心,
復將不淨食,凌逼破他戒。 寧可斷人命,莫破他善心,
殺命一死生,未必至三趣, 破戒失人天,及失解脫法。
汝聽斷酒肉,所得福德利, 有人持七寶,國城妻子施,
不如斷酒肉,千萬分之一。 乃至滿大千,七寶持布施,
不如斷酒肉,千萬分之一。 假使為求福,鍛金以為人,
其數百千萬,持用廣布施, 不如斷酒肉,千萬分之一。
假使有佛子,造幡華寶蓋, 滿三千大千,持用供養佛,
不如斷酒肉,千萬分之一。 犯之罪即重,持之福亦深,
善惡長形對,苦樂鎮相尋, 及健速回首,早計各悛心,
莫待無常到,如瓶滿自沈, 勉哉須努力,同侍七寶林。
此偈並出諸經,凡讀誦者常須保護。若有輕慢,即是輕慢諸大乘等經,得罪非少!

如法供養.無上功德
◎何謂菩薩供養如來?且聽菩薩所行供養如來:
一、其心清淨,除於瑕穢;
二、而(心)無諛諂,本性自然;
三、不著一切諸善之本;
四、無加害心,等視眾生;
五、除妖邪心,所行鮮潔;
六、言行相應,不侵欺世;
七、賢聖智足,威儀至德;
八、一切平等,而不違捨賢聖大願;
九、樂於空閑,捨眾憒;
十、自調其心,聞法靜思;
十一、解知本諦,無我、無人、無壽、無命;
十二、入於空無,入普達寂;
十三、觀空、無相、無願,至三脫法;
十四、如是像法,調諸邪見;
十五、棄有常無常、不起不滅;
十六、逮得法忍,本淨無人;
十七、無身、口、心志行因緣。是則應法供養如來。
十八、身、口、心行則不供養;
十九、無所造行,不進不退;
二十、淨三道場,等於三世;
二一、除去三垢,不著三界;
二二、入三脫門,得三達智。
是則名曰供養如來。──《法供養品》
◎菩薩有四事應供養如來。何等四?
一、不捨道心,植諸德本;
二、心立大哀,合集慧品;
三、建大精進,嚴淨佛土;
四、入深妙法,心得法忍。
是為四尊敬如來為供養也。──《佛說海龍王經》
◎若復有人齋食供養佛及眾僧,功德有十。 云何為十?
一、壽命延長;
二、形色圓滿;
三、肢節多力;
四、記憶不忘;
五、智慧辯才;
六、眾歡喜;
七、豐足珍寶;
八、人、天自在;
九、命終生天;
十、速證圓寂。
如是十種勝妙功德,施佛及僧齋食供養,獲如斯果。──《分別善惡報應經》
◎若以上妙飲食供養三寶,得五種利益:
一、身相端嚴;
二、氣力增盛;
三、壽命延長;
四、快樂安隱;
五、成就辯才。 ──《佛說布施經》
◎《信力入印經》云: 「文殊師利!若有善男子、善女人,能於一切世界微塵數辟支佛所,日日持以百味飲食、上妙衣服,於河沙劫而用供養。文殊師利!若復有人暫能瞻奉一畫佛像及諸經典,此福勝前無量阿僧衹。 何況合掌,持以一花,或以一香,及以塗香,或燃一燈,而以供養!此福勝前無量阿僧衹。」
◎《菩薩藏經》云:「若人能於如來塔所,以眾名花及諸塗香恭敬、供養,而復獲得八種無減。 一者、色相無減;二者、受用無減;三者、眷屬無減;四者、戒品無減;五者、定力無減;六者、多聞無減;七者、智慧無減;八者、勝願無減。」
◎假使眾生充滿三有,各各造作如來塔廟,其量高廣如須彌盧山,於殑伽沙劫,各以種種上妙供養。若菩薩以不捨一切智心,持以一花奉施彼塔,所獲福蘊復過於彼。」 ──《寶積經》
◎《次第超越品》說:「彼出家菩薩如是知已,若能現前供養如來,即獲四種賢善功德: 一者、常得最上恭敬供養;二者、彼所見已隨順依學;三者、而能堅固大菩提心;四者、增長善根現前,得見三十二種大丈夫相。」
◎《月燈經》偈云:那由他億佛剎中,所有種種供佛具,悉以供養諸如來,不及慈心一少分!
◎《海意菩薩所問經》云:「復次海意!有三種法,名為供養承事如來。何等為三?
一者、發菩提心無有退轉;
二者、於諸正法而能攝持;
三者、於眾生所發起大悲。」
◎《寶雲經》說:「善男子!菩薩成就十法, 處於胎藏垢穢不染。何等為十?
一者、以淨信心造如來像;
二者、修治諸佛故舊塔廟。
三者、以眾妙香而用塗飾;
四者、持諸香水灌沐如來。
五者、於佛塔中掃灑塗地;
六者、親能承事所生父母。
七者、親能供養和尚、闍梨;
八者、常能供給同梵行者。
九者、所行惠施不希其報;
十者、以此善根令諸有情不染胎藏垢穢而生。
善男子!若能具足如是十法,則能發起深心隨喜。」
◎《妙法蓮華經》云:
一、或有起石廟,旃檀及沈水,木并餘材,塼瓦泥土等。若於曠野中,積土成佛廟,乃至童子戲,聚沙為佛塔,如是諸人等,皆已成佛道。
二、彩畫作佛像,百福莊嚴相,自作若使人,皆已成佛道。乃至童子戲,若草木及筆,或以指爪甲,而畫作佛像,如是諸人等,漸漸積功德,具足大悲心,皆已成佛道。
三、若人於塔廟,寶像及畫像,以華香幡蓋,敬心而供養。若使人作樂,擊鼓吹角貝,簫笛琴箜篌,琵琶鐃銅鈸,如是眾妙音,盡持以供養。或以歡喜心,歌唄頌佛德,乃至一小音,皆已成佛道。
四、若人散亂心,乃至以一華,供養於畫像,漸見無數佛。或有人禮拜,或復但合掌,乃至舉一手,或復小低頭,以此供養像,漸見無量佛。
五、若人散亂心,入於塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道。於諸過去佛,在世或滅後,若有聞是法,皆已成佛道。
◎《寶雨經》云:諸菩薩以非他攝所有花果,晝夜六時奉獻諸佛及諸菩薩,以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。
◎菩薩又於素怛纜中所有廣大承事供養,聞已,起於淨信,樂心迴此,供養一切諸佛及諸菩薩。
◎又復菩薩能於十方諸菩薩,所及餘有情所造善業,令菩提資糧皆得圓滿,發淨意樂,深心慶喜,以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。
◎菩薩若以香花奉獻如來制多及佛形像,以此迴向,令諸有情離破戒垢,得佛戒香。

做生命的主人
◎業行的一個法則是,造業也許只是剎那間的事,其痛苦卻是無窮的。
◎業障和惡行是沒有任何好處的,除了一項特點,那就是它們可經由懺悔來清淨。
◎懺悔罪障須及時是很重要的,因為我們不知道自己能活多久,而惡業的力量與時俱增。如果我們死了,罪障還未被淨除,就再也沒機會了,我們會因此在未來世中受苦。
◎不善之行的意思是什麼?大體而言,是指身、語、意所犯的錯誤,將導致今生和來世的痛苦。
◎身體的清淨需要依戒而行,不能做任何染污我們業力的事。
◎心靈的清淨,需要藉由生起對一切眾生的同等慈悲,以及對善知識的虔誠來培養。
◎以清淨心修持需靠不斷地祈求三寶庇祐,永遠以清新感恩的心來修持自己的法教、如新受戒般,保護自己的戒體。
◎簡單來說,想清淨自己的業行,其要點就在於,遠離像殺、盜、淫的不正當行為,以免帶來惡業習性,製造更多痛苦。
◎眾生想免除自、他分別的執著,光是在知性上認知還是不夠的,必須以方法來對治克服,而它就是修慈悲心。
◎一旦對眾生發展出一種真正無分別的慈心,就會摧毀兩種煩惱:瞋心與嫉妒。
◎慈心是希望眾生能幸福快樂,而悲心則是願眾生能免於苦痛。
◎慈悲心一生起,瞋恨便會自動消失。當我們以慈悲心來對待眾生時,便無法容下憤怒和瞋恨了。
◎因為慈就是當眾生安樂時,我們祈望他們的快樂能永遠持續,不會被破壞,這和愛心是非常相似的;悲就是不論自己或眾生遭受痛苦、疾病或不幸時,祈求這些不幸能完全永遠地消除,希望一切眾生都能遠離疾病和困苦。
◎大菩薩為了眾生的福祉,從不厭疲地工作,甚至會毫不猶豫地布施了他們的肉、骨和身體,這是由於——他們已完全開展出容忍和毅力的緣故。 ◎眾生往往由於慳貪而犯下墮三塗的因。因為導致投生於餓鬼道的主因就是貪吝,其對治的方法則是布施。
◎菩薩所生出的菩提心,是平等地去對待一切眾生,只有以此無分別的發心,才能真正有能力去利益他人。
◎菩薩無時無刻皆掛念眾生。在生活中,比如開門、關門是一種中性的行為,通常不會累積善業或惡業。但菩薩卻能以一種,讓我們可以累積功德的心態來做同樣的事。
◎例如:開門時,你可以觀想,自己正為一切眾生打開解脫之門;關門時,你也可以想像,自己正為一切眾生關起投生惡道之門。
◎藉由菩薩願心,能將這些平凡之舉都能轉為功德的累積,並能以同樣的發心將一切行為由惡轉善。
◎只要你能控制自心,身體和言語都會依從而行,依戒而行。古德有句俗語:維持正念什麼都不做,也比懷著邪念認真修行來得好。
◎戒律是保護眾生的寶藏。要持守任何受過的戒律,如同保護自己的眼睛一樣。每早一睡醒,就默想:「今天不論遇到什麼情況,我都不要毀戒。」晚上回顧一天,若無破犯戒條,便應覺高興,並懷有喜悅和仁慈的心。 ◎常常默想你的誓戒,讓自己對它感到熟悉。因為戒律是保護你不受世俗誘惑的關鍵。戒律能持得多好,就要看你對它的認真程度而定。
◎若你沒能好好地持守,一件小事就會讓你破戒;但若你很真誠,就算面臨極大的困難,也不會做出任何事來破犯誓戒的聖潔。
◎若你學會在遭受他人辱罵時,能保持容忍,那麼惱亂你的人就會成為你的法友,因為他或她正在助你培養寬容的心,將一切轉化為功德的累積。


內心的煩惱是真正的怨敵
◎所謂的怨敵是指讓我們受苦的人。如果我們好好思惟,會發現真正讓我們生起痛苦的,其實是自己心思模式所生起的痛苦,單靠怨敵的傷害,反而不會讓我們生起痛苦。
◎我們與其他任何一個人都是相同的,誰都不需要、不想要所謂的怨敵,都希望讓他愈來愈少。
◎但是應該要如何去調伏怨敵呢?如果要以制服外在敵人的方式來降伏怨敵,是很困難的。我們應該調伏自己的心態,才能真正降伏怨敵。
◎《四百論》中說:「世界上的勇士百千萬種,到目前為止,還沒有勇士能夠完全摧毀自己的怨敵。」如果是以一種降伏敵人的方式去面對怨敵,那每摧毀一個怨敵,還會再滋生一個怨敵;降伏了兩個,也會滋生出第三個。
◎如果我們能夠調伏自己內心的煩惱,才能真正勝過所有的怨敵,而且摧滅、調伏外在所有的怨敵。
◎不管怨敵有著如何的作為,只要自己一心祈願利益怨敵。如此,本來會導致你痛苦的怨敵,現在卻能讓你生起感恩與感謝的心。
◎原本來自對方的傷害,在我們心裡可以增長為忍辱的修學。菩薩必須修學忍辱,而修學忍辱,就必須依靠怨敵的存在。怨敵是來幫助我們成就修學忍辱、修學佛法的助緣。
◎仔細想:我們要做一個菩薩,忍辱的修學是極為重要的。但我們能依靠慈愛我們的親人來修忍辱嗎?或是以利益我們的眾生為所緣而修忍辱呢?想必答案是否定的。
◎忍辱的修學,必須在受到別人傷害的時候,才能夠真實地修學;所以唯有碰到敵人,碰到傷害的時候才能修忍辱。
◎所以《入菩薩行論》裡提到說,讓我們能夠修學忍辱,並且成就一切種智的佛果位、最超勝的善知識,莫過於怨敵。

走向解脫
◎寂天菩薩曾說,世間上最悲哀的莫過於自己損害自己。雖然一般人以為只有別人才會損害我,但正是因為自己生不起真正的出離心、菩提心,以及無法護持淨戒之故,才從無始至今一直流轉於輪迴中,受盡了無量痛苦的折磨。
◎若具智慧,修行人就不會流轉輪迴,也不會產生違緣;若有悲心,就具足發菩提心的方便,就不會捨棄六道有情。
◎學佛的目的在於調伏自他的煩惱,當然前提是首先得調伏自己的煩惱,否則度化他人便只是一句漂亮的空話。 ◎如果一個人對輪迴、對世間八法還有貪戀與執著,那麼他就不會得到真正的安樂;反之,對世間法產生了堅定不退的出離心,對解脫產生了嚮往之心而守持淨戒,就會得到三寶的加持,從而生起真正殊勝圓滿的安樂,故說只有戒律才是最殊勝的安樂。
◎發菩提心守持菩薩戒的功德是無量的、不可思議的。佛在《華嚴經》中說,發菩提心、守持菩薩戒就如同太陽一樣,所發出的熾燃光芒能遣除自他黑暗的所知障;也如同清涼的月光一樣,能遣除熱惱的煩惱障,進而成就佛果。
◎調伏自心煩惱為守持淨戒的標準。
◎調伏煩惱需通過修行,修行若不具備聞思的基礎,便只會在自己的煩惱、情見上轉繞。
◎因此修行首先需通過聞思教法,把自己種種短淺謬誤的觀念,轉換成佛陀所教給的深邃廣大、正確無誤的思想。同時無論在作聞思修等何種事業,都應明確掌握自己學法的目的,即為斷除自他的煩惱,而不能夾雜有名利之心。
◎對自己心中的貪、瞋、癡、傲慢、嫉妒,要作一個清晰的觀察,這樣就能真正找到自己與諸佛菩薩的差距,就會發自內心去虔誠祈禱。
◎學了戒律後,非常容易產生的問題是以戒律去衡量別人,而忘了戒律是佛的每位弟子對照、檢視自己而制定的。如果以戒律去衡量別人,如此正好說明自己尚未真正開始修行、尚未開始調伏自心,與學戒律的目的恰好背道而馳。

宗教之愛
◎物質上的舒適,可以經由金錢來提供,而精神上、心靈上的舒適,就必須藉助於宗教。
◎世界上各種宗教有著不同的教義與信仰,但是都傳達了同樣的訊息:愛、寬容、仁善。各宗教的哲學固然不同,可是大家都是在發揚愛與慈悲。
◎人生的目的就是追求快樂,人生就需要這種愛與慈悲。所有不同的宗教信仰,哲理雖異,目標則一。
◎從目標來看,每一種宗教都強調人類的改善、愛心、尊重他人和分擔他人的痛苦。從哲理來看,自是不同,可是這沒關係,因為哲理不是目的,不是你服務的對象。只要目的是利益他人、幫助他人、支持此一看法的哲理都是可貴的。
◎組成一種世界宗教很難,也非特別需要。不過,既然愛心是一切宗教之本,我們可以把愛心當作世界宗教。至於發展愛心和得救或永得解脫的方法,則各宗教間的差別就多了。
◎我們若只看哲理上的不同,而互相爭論、批評,則毫無用處。這種爭論將永無休止,主要的結果將是激怒對方,一事無成。
◎以多種不同的方式解說同一之道(愛心),正是一種豐富的表現。人既有多種,性向又不同,不同的信仰並存自有其用處。
◎因為我們彼此息息相關,鄰居的發展就是你的發展,鄰居的毀滅,也就是你的毀滅。我們應該對愛、慈悲具有信心。
◎所有的宗教都來發展愛、慈悲與責任感,所有宗教都站在同一個基礎上,彼此尊重,彼此瞭解、彼此關懷。
◎在不同宗教間,存有這麼大的基本差異,我們如何來達成真誠而長遠的互相尊重呢?試想:大家都有一種潛能,可以發展人類善良慈悲與愛的心。所有宗教的目的都是一樣的,也就是要培養善良的人,培養具有溫暖心的人類。
◎世界上的宗教分為兩大類:第一類就是信仰有神的宗教;第二類就是沒有神的宗教。 這兩大類的宗教,基本上差異非常大,前者相信有一位造物主;後者不相信有造物主,只相信自己的心就是創造主。

法語甘霖 關於智慧
◎佛陀始終強調悲智雙運;好頭腦與好心腸應攜手合作。只重理智,不顧感情,會為世間帶來更多的問題與痛苦。另一方面,若只重感情,不顧理智,則人與畜生就沒什麼分別了。
◎智與悲必須平均發展,若能如此,其結果將是物質與精神齊頭並進。感情與理智合作無間,才會產生一個和平、友愛的人類大家庭。
◎我們之所以會尊己卑人,乃是基於錯誤的理由,我們可以反過來用念人之善,思己之惡的方法對治我慢。
◎在禪觀中修悲心或利他心,必須有智慧為輔。有慧為輔,悲心才能成為無量。這是因為煩惱乃發無量大悲之障,若要消除煩惱,則必須了知現象之性。
◎常觀想:眾生數目無量無邊,可是「我」卻只有一個,因此別人要比「我」來得重要。
◎理由是:煩惱言過其實地把善惡加到現象上去,這種情形顯示在,當貪、瞋等強烈煩惱消退之後,再回過頭來看同一事物時,我們會有與前完全不同的看法,甚至還會嘲笑自己。
◎為了對治此種妄加增添的現象,避免生起煩惱,我們必須對現象終極之性有正確的認識,不予增添;我們必須了知一切現象皆無自性。
◎不應視空為否定一切,而應視空為否定自性有——自性有的否定與緣起之義相合。若把空與緣起看作兩回事,誤認空為虛無,則此種觀念不僅是對空的誤解,毫無益處,而且還犯了落入斷見的大過。
◎事物一經分析,你就找不到所要找的東西了,此一事實顯示一切現象皆非全靠自力而存在。事物不是客觀自成的,但的確是存在的;儘管在分析之下,我找不到所要找的桌子,然而我若用拳打它,我的手指關節就會受傷。因此,桌子的存在,是藉我自己的經驗而顯示出來的。
◎我們所須做的,是確認一個從未有過的東西是無,因為我們之所以被捲入貪、瞋等煩惱,和隨之而來的種種問題,就是由於未作此項確認。
◎欲知無我,須知什麼是「我」,須先認清那本不存在之我,然後才能了知與我相反的無我。無我並不是說過去有我,現在沒了;而是說從來就不曾有過。
◎沒有修養的人很容易就動怒、動氣;有智慧、有修養的人,則能觀察到無我、無人,既無辱者,也沒有受辱者,兩無罣礙,自然沒有苦惱。
◎愚癡的自私者只會想自己,結果事與願違,想要快樂,卻與快樂愈走愈遠;而有智慧者則是多想別人,結果自己與他人同感快樂。
◎佛法眾多,而且甚深。有人說佛教不是宗教,而是一種心學;也有人說佛教徒是無神論者。無論如何,佛教是一種理性的、深奧的探討人生之道,它不著重外在事物,而強調個人對內心發展的責任。
◎佛說:「你是自己的主人;一切全依你而定。我是老師,就像醫生一樣。我能給你良藥,但你必須自服,必須照顧自己。」
◎寧靜來自於每一個人的內心,當我們內心平靜,我們就可以與我們周遭的人和平相處,共享安樂。透過心靈和平的開發,方能形成我們個人,及我們周遭世界的真正淨土。
◎當我們的內心處於寧靜的情況時,就可與周遭眾生分享這一切安樂。當我們對人表達愛與親切時,這不僅使別人感到被愛及被關心,亦同樣有助於我們內心愉快及寧靜的產生。
◎我們共同分享此一微小的地球,我們必須學習彼此、及與大自然融洽和平相處。這並非夢想,而是必須如此。我們在很多方面互相依賴,不能生活在與世隔絕的社會裡,而不理會外界發生的事。當有困難時我們需要彼此協助,我們亦必須分享我們享有的幸福。

少欲、知足
◎聖者們的內在力量極大、無限,但他們的外在表現,則是生活簡單而知足。
◎正如佛陀以身作則,示現知足、忍辱和毫無私心的為他人服務,耶穌基督亦復如是。幾乎所有大師過的都是聖者的生活——不是像帝王般的奢侈,而是像普通人那樣簡單。
◎當我們審察輪迴中美好事物之時,會發現它們實具苦性。它們並非無論我們使用多少,都能老是令我們感到愉快的。
◎例如:你有多間房屋,但你只有一個人,因此當你使用某一間時,其餘的房屋就沒有什麼用處了。
◎若不知足而貪得無厭,要這個又要那個,則你永遠無法滿足你所有的願望。即使掌管整個世界,你還是會覺得不夠。
◎同樣的,即使你有很多錢,儲存了大量的食物,你也只不過有一張嘴,一個胃,你吃不了超過一人之份;你若吃兩人之份,就會撐死。是故最好一開始就有節制,知道滿足。
◎貪心是無法滿足的。而且,在你不斷貪求之時,你所面臨的是多種障礙、失望、不幸和困難。
◎我們每一個人在日常生活上,都應時時刻刻保持善念,保持正念,保持淨念。如果每一個人的心,時時安住在一個清淨的境界上面,心就能光明、歡喜。
◎少欲、知足就是惜福、修福,所以要保持正念,要調身、調睡眠、調飲食。我們心裡的欲望減少,自然心安、心淨,身體就會健康;相反的,經常憂愁,經常煩惱,就會衰老、生病。
◎如果時時刻刻保持清淨心、保持平常心、保持愉快心,就可以讓身體疾病發生的可能,減到最低限度。
◎依佛法來看,疾病不外乎是,由我們貪、瞋、癡三毒所召感來的。善業、惡業都是從心中產生出來的,所以心能為善亦能造惡。如果現在再起三毒,就是業上加業。所以,任何人,不管你是貧賤或是富貴,都免不了病苦。

關於苦樂
◎非暴力是慈悲、關懷,及不傷害一切眾生的動機。 所以非暴力有二種層次:
一、有能力就幫助別人。
二、沒有能力幫助別人時,也要做到不傷害別人。
◎由此可知,非暴力是慈悲的展現。 善良的心和平靜的心,是尋求快樂人生的必要條件,這種心境無法向外求得,大家應該經常觀照內心。
◎在日常生活中難免會有障礙,我們要體認這點,才不會失望無助而產生各種悲劇。對於生活中的一切問題,若能從不同的角度來觀察,就比較容易處理,事情也不至於愈變愈糟。
◎在這個世界上,包括人類在內的所有眾生,都是一致的欣樂厭苦。所有有情眾生、一切物命,他本身想遠離痛苦的方法,都是相對於他自己的能力。
◎因此,在厭苦欣樂上,人與其他眾生是相似的、是一致的。但是,在離苦得樂的方法上、在致力於尋求離苦得樂的方便上,人類卻與其他眾生有不同的地方,這是因為人類有特別的智力,善用人類智力可以成辦離苦得樂。
◎如果人類的智力能夠好好地運用,無可置疑,可以幫助自己和眾生離苦得樂;相反的,如果人類的智力用在顛倒的地方,不僅造業,讓人類的痛苦增多,而且會危及傷害到更多的生物與眾生。
◎一切宗教的教義,無不針對人類的根本問題。只要人類,不管是西方人還是東方人,不管是白種人、黑種人、黃種人還是紅種人,只要人類有生、老、病、死之苦,就都一樣。只要有這些基本的人類之苦在,就需要用佛法來幫助眾生,因為佛教的精義所討論的即是此苦。
◎我們皆是人類,也許我們的衣著不同,我們的膚色不同,或是說著不同的語言。但這僅是表面現象,基本上我們同為人類,因此我們結合在一起,我們都想解脫煩惱、都想離苦得樂。


遠離執著
◎佛陀應機說法,貪欲重的,教他修不淨觀;瞋恚重的,教他修慈悲觀;愚癡重的,教他修因緣觀;散亂多的,教他修數息觀;我執重的,教他修無我觀。
◎怎樣能沒有煩惱?方法非常簡單,就是不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語。能這樣子,那就諸漏已盡,煩惱也降伏了。
◎人有貪心,永遠不快樂;若是不貪,就有快樂,所以要止貪。
◎以不淨治貪,以慈心治瞋,以十二緣起法治癡,這是佛陀時代,佛陀多數聖弟子們的成功經驗。
◎如果不能斷除貪欲,不能離開欲愛,而想獲得內心的平靜,那是永遠也做不到的!
◎淫欲,樂少苦多,多有災患,會讓我們得不償失,應當遠離。情調,總是在朦朧中,瞇著眼的想像編織裡。所以平息情欲的有效方法,就是去分析:到底美在哪裡呢?我的欲念,又從何而生呢?
◎六根接觸六塵,而產生貪、瞋、癡等染著煩惱,這是因為,其中有了欲愛。
◎修行,就是在說服自己,決定做到——離開欲愛這根繩子的繫縛與支配。欲愛,它總帶著想要得到更多的衝動,而不甘於隨順因緣條件。
◎欲愛,會讓人們因為得不到而渴求,或是因為擁有而怕失去。一旦失去了,輕者是會捨不得,覺得好可惜,重者恐怕就會憂悲惱苦,痛不欲生了。
◎不要讓那些所覺知的影像,老是停留在念頭裡。不要老在回味那些甜蜜、美好的感覺。不要讓自己在心中起貪、起憂、起惡念,這就是守護六根。
◎人們被貪愛這條繩子,圈在無明這根柱子上,一直在生與死中間漂泊,離不開「長夜輪迴生死」的苦海。


TOP